第一篇：論作為青年學生對社會期望的認識與理解

為貫徹落實胡錦濤總書記在慶祝清華大學成立100周年大會上的重要講話對青年學生提出的三點希望，努力成為可堪大用、能負重任的棟梁之材。我們青年學生應該勇挑重擔，好好學習，努力發展自己，建設我們的美麗的國家。我們應該不負重望，下面是我國黨中央四代領導人對我們青年學生作出的殷切期望。

黨中央 四代領導集體核心對青年均寄予厚望和高度的肯定。早在革命時期毛澤東同志在為安吳青訓班二周年紀念題詞時就指出“帶著新鮮血液與朝氣加入革命隊伍的青年們，無論他們是共產黨員或非黨員，都是可貴的，沒有他們，革命隊伍就不能發展，革命就不能勝利。他認為，“青年是整個社會力量中的一部分最積極、最有生氣的力量。

在1939年12月9日延安各界紀念“一二九”運動四周年大會上講話時，毛澤東同志高度評價了“五四”運動和“一二九”運動。指出一五四’運動為北伐作了準備，‘一二九’運動則是抗日戰爭的準備。”這個講話有力地駁斥學生運動沒有力量的論調，充分肯定了青年學生在中國革命中起著先鋒和橋梁作用。革命勝利后，毛澤東同志仍然十分重視青年在社會建設中的作用和地位。

1957年l1月17日，毛澤東同志在莫斯科接見中國留學生時作了熱情洋溢的講話t“世界是你們的，也是我們的，但是歸根結底是你們的。你們青年人朝氣蓬勃，正在興旺時期。好像早晨八九點鐘的太陽，希望寄托在你們身上。世界是屬于你們的，中國的前途是屬于你們的。眥黨的第二代領導集體核心鄧小平同志也多次在講話中充分肯定了青年的地位和作用，他認為“科學的未來在于青年青年一代的成長，正是我們事業必定要興旺發達的希望所在。“青年一是我們的未來，我們的一切事業的繼承者。江澤民同志作為黨的第三代領導集體核心，對青年更寄予了殷切的希望。他認為：“青年是我們社會主義事業的接班人，是祖國未來的建設者”。‘祖國的未來是無限美好的，青年的未來也是無限美好的。祖國和民族的希望寄托于青年。” “青年興則國家興，青年強則國家強。青年有希望，未來的發展就有希望。與此同時，由于青年正處在世界觀、人生觀、價值觀等形成的關鍵時期，其思維、記憶、情感、意志、興趣、能力、氣質、性格等也處在成長和發展的旺盛時期，生機蓬勃、奮發向上、興趣廣泛、思維活躍、好奇心強、可塑性大。因此，黨中央 四代領導集體核心均高度重視對青年的教育工作，他們在不同的時期、不同的場合作了一系列重要的論述和指示。而“大學生作為青年群體中的優秀人群，他們的品德素質是構成國民素質的重要方面，是一個民族文明程度的重要標志。大學生的品德狀況，從某種程度講，將直接影響到國家的前途和命運。”

黨的第四代領導集體核心胡錦濤同志指出：“一個有遠見的民族，總是把關注的目光投向青年；一個有遠見的政黨，總是把青年看作是推動歷史發展和社會前進的重要力量。”他對全國青年學生提出了三點希望：

第一，希望同學們把文化知識學習和思想品德修養緊密結合起來。青年人朝氣蓬勃，善于接受新事物，正處于學習的黃金時期，應該珍惜美好青春年華，以只爭朝夕的精神，刻苦學習科學文化知識，認真學習中華優秀文化和人類文明成果，夯實理論功底，提高專業素養，努力用人類創造的一切文明成果豐富自己。同時，要積極加強自身思想品德修養，認真學習中國特色社會主義理論體系，牢固樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀，胸懷遠大理想，陶冶高尚情操，培育科學精神，立為國奉獻之志，立為民服務之志，牢牢把握人生正確航向，把個人成長成才融入祖國和人民的偉大事業之中，以實際行動創造無愧于人民、無愧于時代的業績，譜寫壯麗的青春樂章。

第二，希望同學們把創新思維和社會實踐緊密結合起來。科學理論、創新思維來自于實踐，又服務于實踐。同學們要做到勤于學習、善于思考、勇于探索、敏于創新，激發求知欲和好奇心，在打好知識根基的前提下，提高創新思維能力，不斷認識和掌握真理。同時，要堅持理論聯系實際，積極投身社會實踐，在基層一線砥礪品質，在同人民群眾的密切聯系中錘煉作風，在實踐中發現新知、運用真知，在解決實際問題的過程中增長才干，不斷提高實踐能力、創新創業能力，切實掌握建設國家、服務人民的過硬本領，為走上社會、成就事業打下堅實基礎。

第三，希望同學們把全面發展和個性發展緊密結合起來。全面發展和個性發展相輔相成。同學們要堅持德才兼備、全面發展的基本要求，在發展個人興趣專長和開發優勢潛能的過程中，在正確處理個人、集體、社會關系的基礎上保持個性、彰顯本色，實現思想成長、學業進步、身心健康有機結合，在德智體美相互促進、有機融合中實現全面發展，努力成為可堪大用、能負重任的棟梁之材。對于以上黨中央四代領導核心對我們的殷切期望，我作為一名青年學生感到很幸運，我對于這些期望的認識是：現在我們正在接受學校教育，沒有走上社會，我們應該樹立良好的世界觀、人生觀、價值觀，為以后的生活打下良好的基礎,我們應該在大學里做好這樣的準備：

（一）：理想信念是世界觀、人生觀、價值觀的集中體現，所以在大學期間我們要經常 學習馬克思主義基本理論，同時也要經常 學習中華民族的優良傳統 文化，繼承和發揚儒家文化中提出的“智、仁、勇三達德”的理想人格內容加強和促進當代大學生的人格教育；借鑒和吸收西方倫理中的公正觀念、法制觀念、主體意識、追求科學、自由與民主的思想，充實和豐富 自己的大學生活。確定自己人生理想。

（二）：根據自己的價值觀，確定自己的職業方向。現在就業壓力大，一方面與現在的經濟形勢有關，另一方面與大學生不能確定自己的就業方向有關。所以在大學四年里應該確立職業方向，為以后的職業做充足的準備。機會總是給有準備的人準備的，所以我會把自己的興趣適當發展，利用現在的充足的資源，好好確定自己的職業方向。

（三）：多進行交流，創造一個好的交流環境。現在社會上很多關于大學生心理問題的研究與調查，而且很多大學生面臨就業壓力，與同學之間缺少交流，做出很多錯誤的事情，所以我們應該多與同學交流，共同面對壓力。

作為祖國的 青年學生，我們首先應該樹立自己的世界觀、人生觀、價值觀，用自己的觀點看待事物，結合胡錦濤主席的三點希望努力成為可堪大用、能負重任的棟梁之才。

身為*大人，愛國愛校，質樸厚德，求真創新，實干奮進的精神必不可少。我們應該用自己的行動來踐行農大精神，愛國愛校，應該是是捍衛自己的國家與學校；質樸厚德，是*大的一個特色，作為*大人為農業發展奉獻自己的力量，就應該像土地一樣實實在在；實干奮進，是每個大學生都必須擁有的，做一個實干家，摒棄社會上的浮躁風氣。求真創新，在學術上認真細心，認真研究學術知識。

現在的形勢政策，對我們青年學生很有利，我們應該好好珍惜現在的時光，爭取做一個對祖國對社會有用的人。

《胡錦濤:在慶祝清華大學建校100周年大會上的講話》

《試論加強和改進高校學生思想政治教育工作的思考——兼談黨中央三代領導核心關于青年思想政治教育的論述》

第二篇：對品德與社會課程標準的認識與理解

對品德與社會課程標準的認識與理解

經過新課程陶冶的學生，自主學習的能力明確加強，而且具有主動參與教學過程的態度。這是堅持《標準》導向，且不懈努力的結果。我更看重后一點，因為此現象不僅具有長效性，更重要的是此現象蘊涵的學科素質要義：改革的確作用在了學生的自主發展；這種自主發展雖然表現在能力方面，但如果持續下去將會作為培養現代生活態度的基石，并有助于形成一種現代公民理應獲得的民主生活方式。

課程功能的變化、課程內容的主題處理方式，促使教師更強烈地認識到自己的角色變化，做反思型教師正在成為教師的一種追求。據此，帶動了課堂上的師生關系變化，并延伸到教研活動方式，使長期以來一成不變的教研活動出現了新氣象，其中反思教學成了其中最搶眼的概念和行動。教師正是在這種氛圍中，使自己進一步專業化。課程改革得以繼續推進的動力之一，也源于教師的專業發展。

以往“兩本書主義”的教學模式，在豐富的課程資源面前完全被打破，教師們已經學會從哪里去找資源，運用資源的意識可以用“自覺”二字來形容。資源開發的結果有三：多樣性資源使課堂不再呆板；在不同資源的展示和運用中，使學生有更多的參與教學的機會；使教學突破了“教課本”的照本宣科做法，通過對材料來源的認識以及材料的理解與闡釋，使教學的有效性得到提升。

顯然，義務教育階段《標準》的實施是比較平穩的，它確定了各學科課程改革的基本方向。《標準》取得的成績也是具體的，而且這些成績所反映出來的現象，已經接觸到了基礎性、人文性和發展性這類課程的教育特質。

第三篇：論美育與德育對培養青年學生的重要性

摘 要：提高美育在國民教育體系中的地位，將美育與德育有機地結合起來，以美導善，提高青年學生的思想品德；以美啟真，開發青年學生的智力潛能；以美怡情，提升青年學生的生活品味，對于培養全面和諧發展的現代人至關重要，對于中國在21世紀的高速發展有著重要的戰略意義。

關鍵詞：美育 德育 思想品德 智力潛能 生活品味

加強思想政治工作，改革學校美育與德育教學，這是時代的要求。在學校教育中美育和德育是兩門不同類型的學科，是同一層次上并列的兩種教育形態，是人格完善的兩個必要方面。由于二者的教育目的和教育內容存在一定的一致性和交融性，將美育與德育有機結合起來，對于培養全面和諧發展的現代人至關重要，在我國學校教育工作中起著舉足輕重的作用。

一、美育與德育的關系 美育是一個歷史范疇，是在一定的美學思想和教育思想的指導下，以美的事物為材料和工具，通過審美活動來激發和強化人們的情感體驗，以達到造就全面發展的新人的教育目的。德育是學校對學生進行思想教育、政治教育和道德品質教育的總稱，是一個教育過程和一種教育實踐活動。在陶冶人的情操、凈化人的心靈方面，美育和德育的目標是一致的，在創造美的事物、培養創造型人才方面，美育和德育也是相通的，所以，美育和德育具有一定的共性。但就各自的任務和作用來看，美育不僅在塑造人的形象，凈化人的心靈方面起著巨大的作用，而且還肩負著尋找、追求和創造自然美、藝術美等美學范疇的任務。而德育的任務和作用則僅被限制在倫理、道德和社會心理的范圍之內，所以，美育和德育又有其自身的特殊性。目前，仍有不少學校把美育劃入德育范圍，或是將美育與藝術教育簡單劃等號，這些觀點都有失于狹隘、偏頗。將美育從屬于德育，忽視了美育在塑造人的方面的獨特功能。德育是單向灌輸教育，美育是雙向互動教育。因此，美育的功能具有為德育所不可代替、無法涵蓋的方面。與此同時，將美育等同于藝術教育，則是將美育的地位降低了。因為美育不僅僅是培養藝術技巧，而且還有更深的內涵，它具有從根本上激發人的心理活力并促使人格完善的特殊功能。所以，美育的目標不僅在培養藝術才能，還在于培養人的價值觀念、人格境界、精神個性、趣味格調，因此，美育不僅包括藝術教育，也包括其他各種類型的教育。綜上所述，美育和德育之間既存在共性、又各有個性，在學校教育中兩者相互交融，相互補充，相互影響，共同發揮著重要的不可替代的作用。

二、美育對德育的促進作用

（一）美育是德育的誘因。

愛美是人的天性，人的最高價值目標在于實現美，人的一言一行、一舉一動都是在美的驅動下進行的。諸如人穿衣，戴帽除了出于最原始的保暖等功利性目的以外，最主要就是出于對美的追求。一般說來，人做一件事，就是因為自己覺得如此才為之美而去做的，是以美為驅動力，自由意志的體現是為了別人對自身行為作出肯定性的評價才去做的，也是以美為驅動力的。從廣義上說，青年學生的政治觀點、思想觀念、道德品質、生活方式和價值取向也是在對美的追求、創造中形成和發展起來的。一個人對社會的了解，對自身和對自然的認識，也是對美的把握，也是以美的追求為動力的。并且只有當人們充分認識了自我，了解了社會，把握了自然，才能從中產生一種功利性（善）的快感，然后依靠自己的理性思維把這種快感上升為美感，從而形成一種合乎社會發展規律的、反映人的本質特征的道德風尚，行為習慣。所以，美育是德育的前提和誘因，要搞好德育必須先抓好美育。讓學生在審美、立美教育中自覺地形成良好的道德品質和健康的思想觀念，充分發揮他們的創造能力。

（二）美育是德育的保證。

美育過程是一種審美和立美的教育過程。從德育的角度來說，“立美”就是教師有目的的塑造過程和學生自身完善過程的統一，只有當教師和學生具有了比較高層次的審美鑒賞能力，把握住了審美標準，才能更好地實現這一統一，從而形成良好的道德情感。具體說來，美育對德育的作用有如下幾點：

1、美能導善，提高青年學生的思想品德 美和善是相通的，善是美的靈魂，美是善的光華。盧梭在《愛彌爾》中說：“只要熱心和才能，就能養成一種審美的能力；有了審美的能力，一個人的心靈就能在不知不覺中接受各種美的觀念，并且最后接受同美的觀念相聯系的道德觀念。”一切道德規范和道德條文只有當它成為人的心靈的信仰和需要之后，才能在實踐中付諸行動。道德教育訴諸人們以理性，使人們認識到應該這樣去做，而美育的作用在于，使人們從內心情感上心甘情愿地樂意這么去做。席勒指出：“美使感性的人成為理性的人，除了首先使他們成為審美的人，沒有其他途徑。”席勒正是把美育作為培養道德的一種手段，認為美育能夠使感性和精神力量盡可能地和諧，使人的精神獲得徹底的解放。

在現代中國，隨著改革開放和社會主義市場經濟的發展，一方面，人們的思想觀念、價值觀念、精神狀態發生了巨大的變化，自尊自信意識、自主自律意識、勤奮競爭意識、民主法制意識和開拓創新精神普遍增強。這是我國精神生活的主流，反映了社會歷史發展的本質要求。另一方面，社會生活中，是非不清、善惡不辨、美丑顛倒的問題也十分突出，在一些人心目中，國家的尊嚴淡化了，做人的尊嚴丟掉了，誠實守信、遵紀守法的原則不要了，投機鉆營、弄虛作假、見利忘義、損人利己卻被尊奉為個人的處世之道。這種種現狀不可避免地影響著青年學生，使得一些青年學生為金錢所驅動，甚至不顧廉恥。

美育在塑造完美人格中的一個重要作用就是幫助人們克服過度物欲化社會中價值觀的偏離。因為人們在審美過程中是以感性的心理活動為基礎，伴隨著強烈的情感體驗，人完全處于自覺的狀態，既不受外部的客體世界的影響，也不受內部的主體世界的束縛，而是在認同美的形象的同時，自覺自愿地、主動地接受美的內涵，并內化為理性的認識。因而有益于正確的世界觀、人生觀和價值觀的確立。

與此同時，美育對促使青年學生追求高尚人格起著“春風化雨，潤物無聲”的熏陶作用。它從內容到形式都可以給人耳目一新的感覺，在這樣的情景中，“融美于心靈”，在感化、啟發和誘導下，通過對美的欣賞，引發聯想，與審美對象之間產生情感的交流和共鳴，從而得到感官上的享受，精神上的滿足，理智上的啟迪，進而蕩滌靈魂，追求美好，摒棄卑微與自私，自覺揚起追求遠大理想和高尚人格的風帆。因此，美育具有陶冶人的情操，凈化人的心靈，升華人的思想境界，鑄造完美人格的作用，能激發青年學生向往善人善事，喚醒青年學生對人類崇高行為竟相仿效的愿望。同時，美育能通過審美欣賞和審美評價，頌善貶惡和揚美抑丑促進和引導青年學生堅貞節操，端正品行，樹立崇高的理想目標，提升美好的人生境界。

第四篇：對墨子的理解與認識

對墨子的理解與認識

如果說中華文化是現代中國人的生命母體，那么春秋戰國時期產生的思想與精神則是我們長大成人的文化血液。春秋戰國是中華民族長大成人的階段，是我們的思想最鮮活并茁壯成長的階段，那個時候出現了讓我們自豪的諸子百家。至今，我們當代中國人的思想、心理、情緒、行為仍受他們的影響。

春秋戰國形成的儒、墨、道、法等幾大思想體系中，最具影響力、并在一定程度上仍在規范著我們的現實人倫秩序的當首推儒家，其進退自如的人生態度最讓知識階層推崇的當首推道家，但最獨立特行且最具廣泛的當代價值的則首推墨家。盡管我對對墨子的了解有限，但墨子的思想至今受用，熠熠生輝，足以看出他超人的智慧和能力。

那么墨子教給我們后人什么智慧呢，什么為人處世的道理呢？現在讓我們來回味一下。

1、首先，墨子教會我們管理國家的的方式：兼愛非攻。兼愛便必須非攻，非攻即反對攻戰，即“大不攻小也，強不侮弱也，眾不賊寡也，詐不欺愚也，貴不傲賤也，富不驕貧也，壯不奪老也。是以天下庶國，莫以水火毒藥兵刃以相害也”。當然，非攻并不等于非戰，而是反對侵略戰爭，很注重自衛戰爭。自衛是反侵略的一個重要的組成部分，不自衛就會等于不反侵略。兼愛是大到國家之間要兼相愛交相利，小到人與人之間也要兼相愛交相利。而非攻則主要表現在國與國之間。只有兼愛才能做到非攻，也只有非攻才能保證兼愛。他教導我們國家要以人民利益為重，不但國家之間要相互友好，互利共贏，人民之間也是這樣。要既反對侵略戰爭，又以身作則，愛好和平。

2、墨子也很注重培養賢才，統一思想。這在當時是很大的進步。我們都知道，科舉制在隋唐時期才正式形成。而在春秋時期墨子就意識到了這一點，是難得的。尚賢是主張突破貴族世襲制度，有能則舉之，無能則下之，反映了小生產者對政治上平等權利的要求。尚同則認為國家的職能在于統一全國思想。他教導我們國家領導人要注重培養人才，人才強國。事實上，我國早在80年代就已經展開“科教興國戰略”及“211工程”，這充分吸收了墨子的思想。對于統一思想，對當代又有新的理解，就是在保證正確的思想方向的前提下，允許思想解放，百家爭鳴。這是對墨子思想的批判繼承與發展。

3、墨子也很早教導我們要節儉。節用、節葬等。他要求人們要節約，教育人們切勿浪費奢侈。這在今天仍具有重要的現實意義。勤儉節約自古以來就是中華民族的傳統美德，這是對墨子積極思想的繼承。

4、墨子認為非命，就是認為人的生活不能由命運掌控，而是由人自己創造。這就教育人們要依靠自己的力量取得成功，要努力同命運做斗爭，不要輕易向命運低頭，要通過自身的努力學習來改變自己的命運。這給那些面對命運的安排準備順天應命的人，起了警示作用。像張海迪、霍金等人，絕不向命運低頭，充分證明了只要敢拼搏，就能掌握自己的人生軌跡。

當然墨子思想中也有與當代不相適應的成分，如：明鬼，天志等，我們應該自覺剔除。但墨子思想大的方向是對的，是一切為人民的利益著想的。

墨子給我的心靈啟示有以下5點：

1、偉大的事業，卓越的成就從來都不是出身高貴的人創造出來的，墨子的生命實踐再次印證了“卑賤者最聰明，高貴者最愚蠢”這一至理名言。

所以，一個人、一個企業，沒有背景、沒有社會地位都不是成功的障礙，都不是不成功的理由。這對今天正在改變中國面貌、創造時代偉業的一代人來說，是不可或缺的寶貴的心理自信。

2、不拘于一域，不守于一業，不要成為井底之蛙，生活應象墨子一樣豐富多彩。

當代社會提倡術有專攻，學有專長，我們大學里的“博士”其實都不是“博”士（知識廣博的人），而是“專”士（在某一領域專深）。一般人雖然不可能做到墨子那樣文理兼通，成為通才全才，但無論何種專業，那怕是訓詁學、探抶學這樣面很窄地人文學科，人在學習研究的過程中，若能同時保持對科技新知、對自然現象的興趣，同樣，從事軟件開發的人才若能關注一點國學知識，這樣個人的心智將更加健全。你可以不成為科學家，但不可以不具有探究之心，鉆研之志。能對某一樣事物著迷，是人的福氣和幸運。

3、人最大的未知就是不知道人的潛能究竟有多大。

墨子讓人驚嘆的成就足以說明，人的未知比人的已知要多得多。所以，我們不要對自己過早的下結論，覺得自己這也不行那也不可能，覺得改天換地火熱生

活與自己無關。千萬不要早早地收拾起生命的激情，到碌碌無為的小屋子里白白打發生命的光陰。

4、人最重要的是要戰勝平庸、自滿、消極的心理。

墨子的經歷應證一個道理：無論你的事業是剛剛起步還是已功成名就，無論你是精英人士還是無名小卒，無論你是血氣方剛的青年還是老之將至的長者，每個人都能比你的現狀再優秀十倍以上。

5、做一個“兼士”，也就是有兼愛精神的人，是人獲得幸福的保障。

有人認為，兼愛是一種理想，甚至有空想的成份，在現實生活中是難以做到的，這實是對兼愛思想的誤解。在我看來，兼愛的內涵就是博愛、感恩、奉獻、無私，兼愛不僅是理想的召喚，而且是人生獲得幸福的途徑。這些東西不能保證你功成名就，但能帶給你充實、詳和和愉悅的心態！

墨子出現在中國，表明中華文明不僅在人倫道德、語言、藝術方面，乃至在邏輯、科技、軍事等各個領域都曾經是世界歷史上最棒的，他為我們今天一代人的成長成功提供了強大的心理自信！墨子以其獨立特行的性格特征和個性風格，成為當代中國人的人格榜樣！讓我們批判著繼承墨子的思想，讓他的思想在當代重新綻放光芒！

第五篇：對建筑藝術的認識與理解

建筑藝術是指按照美的規律，運用建筑藝術獨特的藝術語言，使建筑形象具有文化價值和審美價值，具有象征性和形式美，體現出民族性和時代感。以其功能性特點為標準，建筑藝術可分為紀念性建筑、宮殿陵墓建筑、宗教建筑、住宅建筑、園林建筑、生產建筑等類型。從總體來說，建筑藝術與工藝美術一樣，也是一種實用性與審美性相結合的藝術。建筑的本質是人類建造以供居住和活動的生活場所，所以，建筑總是以物質需求為先導的，實用性是建筑的首要功能，教皇亞歷山大有句名言：“真的有價值的是實用，華麗的光環確實跟感官借來的。” 的確，就大多數建筑物而言，人們特別是使用者習慣于要求建筑本身首先應符合使用的要求，進而考慮經濟、美觀的因素，以達到物質和精神的結合。隨著人類實踐的發展，物質技術的進步，建筑越來越具有審美價值。

作為一門藝術，建筑除了具有自身的物質性以外，還具有一定的精神性，是物質性和精神性的結合統一，建筑藝術之中，精神性和物質性之間的比例不是均等的，而是各有側重。有的建筑物質性特強，而精神性卻難以表現，如倉庫、車棚、廠房、水塔等；有些建筑精神性略有提高，如學校、醫院、辦公樓等；有些建筑的精神性偏重，如博物館、劇院、美術館；還有些建筑精神性處于主導地位，如教堂、宮殿、寺廟、園林等。除此之外，還存在著只有精神性，而無物質性的建筑，如紀念碑、紀念塔、雕塑等，像西格拉姆大廈只單純的表現出了人們的精神依托，毫無任何物質用途。就建筑而言，精神性越高，其本身就越趨向藝術性，藝術價值也就越高。

建筑，它是建筑物和構筑物的統稱，工程技術和建筑藝術的綜合創作，各種土木工程、建筑工程的建造活動。從而可知，建筑是人類為自己創造的物質生活環境，即人類生活所必需的居住和活動的場所，也是為滿足人們生活、生產或從事其他活動而創造的空間環境。建筑藝術，是一種立體藝術形式。是通過建筑群體組織、建筑物的形體、平面布置、立面形式、內外空間組織、結構造型，亦即建筑的構圖、比例、尺度、色彩、質感和空間感，以及建筑的裝飾、繪畫、雕刻、花紋、庭園、家具陳設等多方面的考慮和處理所形成的一種綜合性藝術。

建筑藝術作為人類重要的物質文化形式之一，車爾尼雪夫斯一針見血地指出，“建筑作為一種藝術，比其他各種實際活動更專一無二地服務從美感要求。”而建筑藝術的審美特征，主要是技術與藝術相結合、實用與審美相統一，建筑空間與實體的對立統一，靜態的、固定的、表現性的、綜合性的實用造型藝術，內容表現上的正面性、抽象性和象征性，建筑與環境的協調等。從而可知，建筑藝術與其他造型藝術一樣，它主要通過視覺給人以美的感受。同時，建筑藝術是一種立體藝術形式，故建筑藝術形象具有特殊的反映社會生活、精神面貌和經濟基礎的功能。歷代建筑藝術與它所處的歷史時代、地理氣候、民族文化和生活習俗密切相關，同時受到材料、結構、施工技術的制約。中國建筑體系是以木結構為特色的獨立的建筑，在城市規劃、建筑組群、單體建筑以及材料、結構等方面的藝術處理均取得了輝煌的成就。尤其近現代中國建筑藝術，則在繼承優秀傳統和吸收當今世上建筑藝術長處的實踐中，不斷發展，有所創新。