第一篇：莎士比亞對英國民風(fēng)民俗影響綜述

石 河 子 大 學(xué)

科 技 文 獻(xiàn) 檢 索 課 綜 合 實(shí)習(xí)報(bào) 告

學(xué)生姓名 李玉龍 學(xué)號 2010505035 學(xué)院 系（所）外國語 專業(yè) 英語

本人承擔(dān)課題 莎士比亞對英國民風(fēng)民俗的影響 實(shí)習(xí)日期 2012年4月 總 成 績____________________

莎士比亞對英國民風(fēng)民俗影響綜述

摘要：莎士比亞是英國文藝復(fù)興時(shí)期最具代表的劇作家，被馬克思稱為“最偉大的戲劇天才”。他的作品對后來的英國民風(fēng)民俗產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。本文綜合概述了其作品對英國國民人性內(nèi)涵、平民情懷、人文主義幾個(gè)領(lǐng)域的研究。關(guān)鍵詞：莎士比亞；英國；民俗

文獻(xiàn)類型：H3 引言：

莎士比亞的戲劇作品產(chǎn)生在文藝復(fù)興時(shí)期的英國，當(dāng)時(shí)英國大眾思想低靡，悲觀。人們在痛苦中掙扎，但也在痛苦中渴望著表達(dá)他們自己的思想：自由，現(xiàn)實(shí)，社會秩序，道德等等。而莎士比亞的戲劇深刻反映了人民的需求，并在思想上給予處于混亂思想中的人民指導(dǎo)，從文藝復(fù)興時(shí)期至今，英國已經(jīng)完全刻上了莎士比亞的烙印。莎士比亞從諸多方面影響著英國國民的風(fēng)俗習(xí)慣。

一． 莎士比亞對英國民眾認(rèn)識人性內(nèi)涵和自我重視的影響

1，自我重視內(nèi)容：文藝復(fù)興前的英國是一個(gè)教會統(tǒng)治的時(shí)代，控制人民思想的教會神靈，人民基本沒有人生自由的權(quán)利，無法掌握自身的命運(yùn)。而文藝復(fù)興的最主流思想就是自由平等。莎士比亞在其作品里面非常現(xiàn)實(shí)的展現(xiàn)了普通民眾的追求自由平等的艱辛歷程。以悲劇的形式展現(xiàn)，更刺激了人民重視自我權(quán)利，追求自由平等和幸福。2，研究現(xiàn)狀：丁禮兵以《羅密歐與朱麗葉》為例研究了從莎士比亞悲劇淺析當(dāng)時(shí)社會不公平現(xiàn)象，他認(rèn)為莎士比亞的作品是對民眾人性的覺醒的呼喚，給英國人民打上自由的烙印；矯福軍，趙曉杰以莎士比亞四大悲劇重點(diǎn)研究了平民的人性思想；劉偉的莎士比亞中的貧民情懷更是直接講出了“莎士比亞是一個(gè)與時(shí)代同步的人文主義者，更是一個(gè)偉大的平民。”劉曉波的莎士比亞四大悲劇中的人性內(nèi)涵從女性的角度研究了當(dāng)時(shí)英國民眾自我意識的提高和爭取自由的抗?fàn)帯＞C合而言，當(dāng)今英國社會的普遍民眾思想里包含的民主、人權(quán)等思想都很大程度上從莎士比亞那里得到了傳承。

二． 莎士比亞對英國民眾平民情懷的影響

1，研究內(nèi)容：文藝復(fù)興是歐洲下層民眾自己的思想的表達(dá)，而當(dāng)時(shí)的英國是一個(gè)貴族統(tǒng)治的世界，文化思想上也是封建教會勢力的控制，人民大眾沒有能表達(dá)他們自己情懷的窗口。莎士比亞是下層平民出身，也是一個(gè)文藝先去，他沒有歌頌貴族，而是表達(dá)的下層人民的情懷，對英國民間的民風(fēng)民俗影響一直延續(xù)至今。2，研究現(xiàn)狀：山東教育學(xué)院的杜肖楠在從莎士比亞的四大悲劇中看平民情懷一文中指出，莎士比亞以平民的眼光洞察世界，他的作品直接影響英國大眾的思想；劉偉在文章莎士比亞悲劇的平民情懷中也指出莎士比亞用廣博的情懷使人們洞悉世界的善惡丑美，將自己的是非判斷提神到一個(gè)十分重視的地位。

三． 對英國人文主義發(fā)展的貢獻(xiàn)

莎士比亞對近現(xiàn)代英國的人文主義發(fā)展的貢獻(xiàn)表現(xiàn)在幾個(gè)方面，根據(jù)其作品反應(yīng)的人的思想領(lǐng)域，學(xué)術(shù)界將其大致分為三大板塊。即作品對英國文學(xué)藝術(shù)發(fā)展的影響，對英國語言習(xí)慣的影響，對英國人民審美觀念變化發(fā)展的影響。

1.1,英國文學(xué)藝術(shù)的繁榮就是從莎士比亞的戲劇特別是悲劇開始的，當(dāng)時(shí)的英國社會已經(jīng)有了歌劇院和聽?wèi)虻默F(xiàn)象，但是真正受大眾平民接受喜歡的不多，因?yàn)槠湮枧_上表現(xiàn)的內(nèi)容還沒有完全俗化，虛假迷信的東西占大多數(shù)，人民對待封建思想的懷疑態(tài)度與日俱增。于是人文主義的文學(xué)藝術(shù)開始轉(zhuǎn)向重視人的價(jià)值。孫和苗關(guān)于莎士比亞悲劇《哈姆雷特》中人物悲劇的思考指出，真正的悲劇不是悲劇本身而是人們在悲劇中看到的影子的放大，折射出自己身上或者思想上的痛苦的一面；鄧偉英在《一個(gè)發(fā)人深省的悲劇人物》中指出，在薄弱的意志上拋棄與對惡的抉擇，讓我們更清醒的看到其命運(yùn)的結(jié)局一定是悲劇的。

1.2，今天的英語已經(jīng)是一個(gè)全球性的國際語言，但是其真正形成的年代正是莎士比亞生活的年代，學(xué)術(shù)界對于莎士比亞對英語的發(fā)展的影響有以下幾種觀點(diǎn)。王志勇、王憲麗等在《源于莎士比亞戲劇的英語習(xí)語》一文中指出，莎士比亞的作品中出現(xiàn)多超過16000個(gè)英語詞匯，超過任何一位英語作家莎士比亞的語言豐富廣博，生動優(yōu)美、靈活有力，因此其戲劇中有許多晶瑩如玉的佳句成為英語語言的精華，融入人民的生活經(jīng)常被人民引用，成為英語 國家的人民日常使用的口語。王建在莎士比亞四大悲劇圣經(jīng)典故的運(yùn)用一文中指出，莎士比亞巧妙的將圣經(jīng)故事運(yùn)用到其作品中，達(dá)到深化作品主題增強(qiáng)戲劇性的作用。

1.3當(dāng)今英國國民可謂是一個(gè)極具審美觀念的群體，無論是對文學(xué)、音樂的審美，還是對日常衣食的審美在世界上都是獨(dú)具一格的。近年來學(xué)術(shù)界對莎士比亞在審美藝術(shù)這一方面的研究側(cè)重于下層人民的普遍審美觀念的研究。最基本的概念是，英國整體的審美觀念是一種民族化的，是英國文化的本身，而不是幾個(gè)人的審美觀念。從莎士比亞的角度來講，他對于發(fā)展英國人民的審美觀在他的那個(gè)時(shí)代具有不可磨滅的作用。季英在文化視域下的莎士比亞人文主義戲劇創(chuàng)作中指出，莎士比亞在文學(xué)領(lǐng)域真正的發(fā)現(xiàn)了人，他帶著繼往開來的巨大魄力及展示永恒的深刻內(nèi)涵引領(lǐng)我們超越了歷史，超越了時(shí)空。其人文主義戲劇給整個(gè)英國帶來的是歷史的、現(xiàn)實(shí)的、民族的、人類的厚重的文化感。袁亞楠在《一千個(gè)讀者就業(yè)與全國哈姆雷特》中寫道，莎士比亞的文學(xué)，應(yīng)道人類用獨(dú)立的、批判性的思維去研究人事。劉小玲在《莎士比亞戲劇的審美性特征》一文中又指出，莎士比亞的文章受是人的額愛戴，被普通老百姓所接受，就是因?yàn)樗淖髌窚焓庍@讀者的心胸，啟迪著人民的智慧，應(yīng)道人們不斷他們所和思考，賦予讀者源源不斷的審美享受。

四．研究中的不足

大部分的研究中都是基于對其作品的研究，對于與當(dāng)時(shí)的額社會現(xiàn)狀結(jié)合的信息概念和文學(xué)歷史轉(zhuǎn)型的結(jié)合不太緊湊。今后國內(nèi)對于莎士比亞對英國民風(fēng)民俗的研究還應(yīng)該更多加入一些莎士比亞本人的歷史感受的研究。五．參考文獻(xiàn)

[1] 王志勇，王憲麗.源于莎士比亞戲劇的習(xí)語[J].大連輕工業(yè)技術(shù)學(xué)院基礎(chǔ)部外語室，2005（191）

莎士比亞語言生動廣博，靈活有力，其中許多佳話已成為英語語言的精華，融入人們的日常生活，經(jīng)常被人引用，成為人們?nèi)粘Ｊ褂玫目谡Z。

[2] 劉偉.莎士比亞戲劇中的平民情懷[J].信陽師范學(xué)院，2010：01-0068-02.莎士比亞坎坷曲折的身世經(jīng)歷造就了他偉大的藝術(shù)成就和廣博的胸懷，他的創(chuàng)作，尤其在四大悲劇中表達(dá)了自己的平民情懷，對民眾疾苦的同情和對平等的渴望。莎士比亞是一個(gè)與時(shí)代同步的人文主義者，也是一個(gè)偉大的平民。[3] 劉小玲.莎士比亞的審美性特征[J].長江大學(xué)外國語學(xué)院，2007（5）.莎士比亞悲劇幾百年了久經(jīng)傳誦，至今任以其經(jīng)久不絕的藝術(shù)魅力滌蕩著讀者的心胸，啟發(fā)者讀者的探索和思考，賦予讀者源源不斷的審美感受。他的悲劇的獨(dú)具特色的魅力在于這些悲劇從思想、生活、藝術(shù)等各個(gè)方面表現(xiàn)出來的非同一般的特殊性。作品包含無限，回味無窮，也是的讀者可以從他的作品里源源不斷的挖掘新的價(jià)值和意義。

[4]普拉曼·馬爾科夫著，黃覺校.莎士比亞為什么能在戲劇界保持最前沿甚至超前地位？[J]中央戲劇學(xué)院報(bào)，2009（4）.[5]李升煒.試論莎士比亞悲劇的本質(zhì)[J].長春教育學(xué)院報(bào)，2010（28）.[6]荊瑩.談莎士比亞悲劇的獨(dú)特風(fēng)格[J].沈陽大學(xué)學(xué)報(bào)，2008.[7]鄧偉英.一個(gè)發(fā)人深省的悲劇人物——析莎士比亞戲劇《麥克白》中主人公麥克白悲劇命運(yùn)的形成[J].吉林教育學(xué)院報(bào)，2010.[8]彭桂菊.論莎士比亞戲劇中的行動理論[J].長江學(xué)術(shù)報(bào)，2011.[9]劉濤.前論近代早期英國習(xí)俗改革[J].武漢科技大學(xué)學(xué)報(bào)，2009.[10]胡麗萍.文藝復(fù)興中的神學(xué)陰影[J].社會科學(xué)論壇，2007.檢索工具：CNKI數(shù)據(jù)庫 萬方數(shù)據(jù)庫 維普數(shù)據(jù)庫

檢索表達(dá)式：莎士比亞AND英國

英國AND民俗（民風(fēng)）莎士比亞AND人文主義 莎士比亞AND文藝復(fù)興

檢索結(jié)果：共有相關(guān)文獻(xiàn)32篇

第二篇：《圣經(jīng)》對莎士比亞之影響

摘 要:就對文學(xué)的直接影響而言,古希臘的神話和基督教的《圣經(jīng)》已經(jīng)成為浸潤歐美文學(xué)的不可或缺的兩支伏流。提起《圣經(jīng)》,不少中國讀者便會因它是基督教的經(jīng)書而敬而遠(yuǎn)之。誠然《, 圣經(jīng)》有其神秘成分,讓在“不語怪、力、亂、神”的傳統(tǒng)熏陶下成長起來的中國人覺得荒誕無稽。歐美文學(xué)一向以希伯來文學(xué)和希臘文學(xué)為其淵源。許多歐美第一流的作品,無論是詩歌、小說、戲劇或散文,它們的思想脫胎于圣經(jīng),它們的感情來源于圣經(jīng)。《圣經(jīng)》之于莎士比亞也同樣如此。

關(guān)鍵詞:圣經(jīng);莎士比亞;文學(xué)作品;影響

宗教在人類社會已經(jīng)形成了幾千年, 它不僅是一部分人的信仰, 而且深深地影響了整個(gè)人類的文化。而基督教是西方文明根源之一, 它對于西方人的理想, 情操, 信念, 價(jià)值觀, 思維方式乃至社會歷史發(fā)展所起到的巨大作用和影響, 似乎怎樣形容都不過分。莎士比亞的戲劇創(chuàng)作與基督教的經(jīng)典《圣經(jīng)》有著密切的聯(lián)系。英國學(xué)者柏格斯曾經(jīng)指出:“莎士比亞汲取《圣經(jīng)》的井泉如此之深,甚至可以說,沒有《圣經(jīng)》便沒有莎士比亞的作品。”[1 ] 英國當(dāng)代評論家海倫·加德納也視莎士比亞悲劇為“基督教悲劇”,認(rèn)為他的作品“所揭示的神秘,都是從基督教的觀念和表述中產(chǎn)生出來的,他的一些最有代表性的特點(diǎn),都是與基督教的宗教感情和基督教的理解相聯(lián)系的。”[2 ] 莎士比亞的戲劇與《圣經(jīng)》的聯(lián)系,主要表現(xiàn)在兩大方面:一是《圣經(jīng)》的觀念和精神(主要指仁慈、寬恕、博愛)對作家創(chuàng)作的巨大影響;二是作家在藝術(shù)上對《圣經(jīng)》典故的巧妙運(yùn)用。本文擬從這兩個(gè)方面做一淺析,易于使讀者能換個(gè)角度來全面、深入地認(rèn)識莎士比亞戲劇的思想和藝術(shù)成就。二

眾所周知《, 圣經(jīng)》是基督教的經(jīng)典,同時(shí)也是世界文學(xué)寶庫中一顆璀璨的明珠,是世界尤其歐美各國流傳最廣、影響極大的文學(xué)名著。莎劇中彌漫著基督教義。實(shí)際上可以這么說, 如果對基督教義沒有一絲一毫的理解或認(rèn)識的話, 莎士比亞戲劇是看不懂的。莎士比亞的戲劇既具有當(dāng)時(shí)先進(jìn)文學(xué)所共有的那種反對封建桎梏、爭取個(gè)性解放和社會進(jìn)步的強(qiáng)烈的時(shí)代精神,同時(shí)也貫穿著作家特有的仁慈、寬恕和博愛的基督精神。基督教是愛的宗教《, 圣經(jīng)》中關(guān)于仁慈、寬恕和博愛的箴言和訓(xùn)誡比比皆是。它們告訴世人,有了愛,一切過錯(cuò)和仇恨都可化解。按照《圣經(jīng)》,這個(gè)世界也充滿罪惡,人生來就是罪人,由頭頂至腳底,由里面到外面,充滿了淫亂、兇惡、貪心、驕傲、自私、說謊、憎恨??。《圣經(jīng)》說:“世人都犯了罪,罪的代價(jià)乃是死”[3 ]。“死”是犯罪的結(jié)局。但頂奇的事發(fā)生了,神宣告說,他愛世人,他把愛放在他與世人中間。不但如此,他還把它的獨(dú)生子耶 穌賜給眾人,叫眾人反得永生。耶穌代表愛,耶穌就是愛。愛是最強(qiáng)有力的武器,用愛可以融化一切堅(jiān)冰。在圣經(jīng)里我們可以隨處看到這樣的教義:“寬恕別人過錯(cuò)的,得人喜愛;不忘舊恨的,破壞友誼。”[4 ]。“憎恨引起爭端;愛能掩蓋一切過錯(cuò)。”[ 5 ]。“彼得問耶穌:?主啊,我的弟兄得罪我,我該饒恕他幾次呢? 七次夠嗎??耶穌說:?不是七次,而是七十個(gè)七次!?”[6 ]。“耶穌還說?你們饒恕別人的過錯(cuò),你們的天父也會饒恕你們;你們不饒恕別人的過錯(cuò),你們的天父也不會饒恕你們的過錯(cuò)。?”[7 ]。《加拉太書》云:“要通過愛心彼此服侍,因?yàn)槿康姆珊铣梢痪湓?那就是愛人如己。”這些思想對作為一個(gè)真正基督徒的莎士比亞來說,無疑會產(chǎn)生深刻而持久的影響。事實(shí)上,仁慈、寬恕和博愛一直就是莎士比亞戲劇所竭力表現(xiàn)的主題,正是這一主題構(gòu)成莎士比亞的鮮明個(gè)性。

《威尼斯商人》是一部集中體現(xiàn)仁慈、寬恕和博愛精神的喜劇杰作。全劇以愛情與友誼為主題,貫穿著對于真誠愛心的贊頌。安東尼奧是作家著力歌頌的人物,是“一個(gè)心腸最仁慈的人,熱心為善,多情尚義”。劇中的安東尼奧是以基督徒的身份出現(xiàn)的,他的思想和行為同樣符合基督徒精神。他按照圣經(jīng)的教導(dǎo)辦事,借錢給別人只為解人所難,不為取利。他本著一個(gè)基督徒的原則,為朋友擔(dān)負(fù)債務(wù)。在法庭上,他堅(jiān)持正義,甘愿照約受罰,而且面對苦難默默忍受,表現(xiàn)出耶穌基督那種死而無怨的美德。顯然,莎士比亞在這里更多地以理想的基督徒為模型,塑造了安東尼奧這一藝術(shù)形象。同樣,在鮑西亞身上,也體現(xiàn)出一種無私的仁愛精神。他和安東尼奧一樣,也具有理想基督徒的品質(zhì)。這突出地表現(xiàn)在他在法庭上用基督教的仁愛精神勸說夏洛克行善的那段關(guān)于慈悲與公道的名言里: 慈悲不是出于勉強(qiáng),它是像甘霖一樣從天上降下塵世;它不但給幸福與受施的人,也同樣給幸福與施與的人,他有超乎一切的無上威力,比皇冠更足已顯出一個(gè)帝王的高貴:御杖不過象征著世俗的權(quán)威,使人民對于君王的尊嚴(yán)凜然生畏,慈悲的力量卻高出于權(quán)利之上,他深藏在帝王的內(nèi)心,是一種屬于上帝的德行,執(zhí)法的人尚能把慈悲調(diào)劑著公道,可是請你想一想,要是真地按照公道執(zhí)行起賞罰來,誰也沒有死去得救的希望,我們既然祈禱著上帝的慈悲,就應(yīng)該按照祈禱的指點(diǎn),自己做一些慈悲的事。[8 ] 從鮑西亞要求夏洛克“祈禱上帝的慈悲”、“按照祈禱的指點(diǎn)做一些慈悲的事”不難看出,對她來說,善行出自仁慈,而仁慈源于祈禱。這段話使她頗像一個(gè)諄諄善誘地勸人敬仰上帝的神父。等到對夏洛克進(jìn)行判決時(shí),鮑西亞仍不忘慈悲為懷,要求公爵和安東尼奧對他從寬發(fā)落。當(dāng)他從威尼斯返回貝爾蒙特,看到自己窗口的燈光時(shí),又禁不住感嘆道:“那燈光是從我家里發(fā)出來的。一只小小的蠟燭,它的光照得多么遠(yuǎn)!一件善事也正像這支蠟燭一樣,在這罪惡的世界上發(fā)出廣大的光輝。”[9 ] 這段話可以說是全劇的點(diǎn)睛之筆。它集中體現(xiàn)了作家所要歌頌的仁愛和無私奉獻(xiàn)精神。而這段話恰恰源自《馬太福音》第5 章14 至16 節(jié):“你們是世上的光。城造在山上,是不能隱藏的。人點(diǎn)燈,不放在斗底下,是放在燈臺上,就照亮一家人。你們的光也應(yīng)當(dāng)這樣照在人前,叫他們看見你們的好行為。”

莎士比亞在悲劇創(chuàng)作中同樣持守了對仁愛、寬恕精神的執(zhí)著追求。海倫加德納指出,除了莎士比亞,沒有任何一個(gè)作家對寬恕這一主題有如此充滿想象力的理解,并如此令人難忘的表現(xiàn)。在早期悲劇《羅密歐與朱麗葉》中,那位幫助一對青年情侶結(jié)合的勞倫斯神父就是仁愛的象征。劇作結(jié)尾時(shí),正是由于他的勸說,兩個(gè)世代相仇的家族才言歸于好,這種寬恕與和解的基督精神與古希臘悲劇中冤冤相報(bào)的復(fù)仇觀念形成鮮明的對比。三

莎士比亞在其作品中對《圣經(jīng)》故事的引用之多, 是他成為引用《圣經(jīng)》典故的大師。莎士比亞通過閱讀《圣經(jīng)》不僅獲得了他所需要的知識, 而且也顯然領(lǐng)悟了宗教改革家們的思想精髓。莎士比亞對《圣經(jīng)》典故的引用正是這種宗教改革“思想精髓”的藝術(shù)體現(xiàn), 它成為劇作家批判意識的重要因素, 表現(xiàn)了作家對現(xiàn)實(shí)生活中丑惡事物的憎惡。《哈姆雷特》中引用《圣經(jīng)》故事為上帝創(chuàng)世, 該隱殺弟以及耶弗他獻(xiàn)女的故事, 這些故事構(gòu)成了一條明顯的思想鏈條, 其核心就是人類的墮落與罪惡。這種觀念正是16 世紀(jì)末, 17 世紀(jì)初英國社會現(xiàn)實(shí)的藝術(shù)關(guān)照。

哈姆雷特談?wù)摗叭恕钡臅r(shí)候, 在熱烈地贊美之后急劇地降調(diào)。他說,“可是, 在我看來, 這一個(gè)泥土塑成的生命算得了什么!”[10 ] 這顯然包括了《舊約創(chuàng)世紀(jì)》的內(nèi)容, 即上帝創(chuàng)造世界萬物, 并用泥土造出了第一個(gè)人亞當(dāng)?shù)纳裨?在《舊約》中, 上帝“用泥土塑成的生命”深深地打上了原始罪惡的烙印。哈姆雷特對母親的譴責(zé), 對奧菲利婭的泄憤, 都包含了夏娃受魔鬼誘惑, 引誘亞當(dāng)吃禁果而遭貶謫的故事, 他痛心于母親的失節(jié), 喊出了“脆弱呀, 你的名字就是女人!”[11 ] 這里暗含《創(chuàng)世紀(jì)》中上帝用亞當(dāng)?shù)睦吖窃斐闪耸澜缟系谝粋€(gè)女人夏娃的故事。女人不是用堅(jiān)硬的泥土造成的, 而是用脆弱易折的肋骨造成的, 因此他們的身體,、意志都是“脆弱”的, 這種特征使夏娃經(jīng)不住魔鬼的誘惑。哈姆雷特認(rèn)為母親背叛父

親、奧菲利婭毀棄愛情都是女人“脆弱”的明證,他對奧菲利婭說“美德不能熏陶我們罪惡的本性。”[ 12 ] 《哈姆雷特》中關(guān)于人類墮落的第二個(gè)方面的表現(xiàn)就是兄弟骨肉相殘。作品引用了該隱殺害兄弟的故事, 鞭撻了克勞狄斯永久洗刷不凈的血腥罪行。該隱殺害兄弟的故事出自《創(chuàng)世紀(jì)》。該隱是亞當(dāng)、夏娃的兒子, 他出于妒忌把弟弟亞伯殺了, 成為世間第一個(gè)殺親的罪人, 受到永久的詛咒。克勞狄斯在祈禱時(shí)說,“我的罪惡的戾氣已經(jīng)上達(dá)于天, 我的靈魂上負(fù)著一個(gè)原始以來的最初的咒詛, 殺害兄弟的罪行”。[13 ] 哈姆雷特在墓地上同霍拉旭談?wù)摼蚰谷送诔龅囊粔K骷髏時(shí)說“, 好像他是第一個(gè)殺人兇手該隱的顎骨似的”。[14 ] 在《哈姆雷特》中關(guān)于該隱殺害兄弟的故事兩次出現(xiàn),他昭示了為爭奪權(quán)力骨肉相殘的冷酷的現(xiàn)實(shí)。劇中關(guān)于耶弗他的故事顯示了父女之間為了利害關(guān)系而造成的悲劇。波洛涅斯為效忠國王東奔西跑, 到處刺探哈姆雷特的秘密。哈姆雷特對他發(fā)出了警告:“以色列的士師啊, 你有一件怎樣的寶 貝!”[ 15 ] 哈姆雷特警告波洛涅斯不要像耶弗他那樣把自已的愛女作為可憐的犧牲祭品。耶弗他的故事出自《舊約·士師記》11 :29。據(jù)記載, 耶弗他是以色列人瑪拿西部落的首領(lǐng), 稱為士師。在以色列人同亞捫人作戰(zhàn)中被推選為統(tǒng)帥。在作戰(zhàn)之前他發(fā)誓: 如上帝保佑他獲勝, 他就把回家時(shí)所遇到的第一個(gè)生物獻(xiàn)給上帝耶和華。他原以為“遇到的第一個(gè)生物”可能是一條狗或一匹馬, 誰知, 在他作戰(zhàn)勝利返回時(shí), 第一個(gè)沖出來迎接他的竟是他的獨(dú)生女。耶弗他不敢違背誓言, 把女兒獻(xiàn)在耶和華的祭壇上, 焚燒了她的軀體。哈姆雷特的警告不幸而言中。波洛涅斯為了向國王獻(xiàn)媚取寵, 破壞了女兒的愛情, 把女兒推向了犧牲的祭壇, 最后發(fā)瘋落水而死。波洛涅斯的愚忠以及自作聰明, 使自己一家三口人: 波洛涅斯本人, 她的兒子雷歐提斯, 女兒奧菲利亞全都成了哈姆雷特與克勞狄斯之間激烈斗爭的犧牲品和殉葬品。從基督教的角度來看,《哈姆雷特》的主題是關(guān)于“復(fù)仇”。《馬太福音》第五章38 節(jié), 耶穌這樣說:“你們聽見有話說:?以眼還眼, 以牙還牙,?只是我告訴你們: 不要與惡人作對, 有人打你的右臉, 連左臉也轉(zhuǎn)過來由他打??”。莎士比亞從小就被灌輸不要復(fù)仇, 要原諒, 要寬容。哈姆雷特的悲劇不在于他沒能早早殺死克勞狄斯, 而在于本是充滿“愛”的心靈卻變成了“恨”。哈姆雷特成了“恨”“復(fù)仇”的代名詞。我們都可以在我們身上意識到哈姆雷特的存在。哈姆雷特本應(yīng)該忽視不管鬼魂的指示(復(fù)仇), 但他卻將它們付諸實(shí)踐。哈姆雷特不是將克勞狄斯的罪行暴露在眾人面前, 卻給自己判了流放。復(fù)仇的邏輯在伊麗莎白時(shí)代的觀眾來說是非常普遍的, 但是莎士比亞卻看透了它。正是由于哈姆雷特的“半心半意”和拉色提斯的“全心全意”的復(fù)仇, 舞臺上才布滿了尸體。四

故當(dāng)我們欣賞西方文學(xué)作品時(shí), 還應(yīng)該從宗教這個(gè)角度來審視。而我們的文學(xué)批評卻較少涉及宗教領(lǐng)域。筆者教授《英國文學(xué)》這門課時(shí), 深深感受到這方面的缺陷。教科書中大量充斥的都是用“階級”的觀點(diǎn)去批判現(xiàn)實(shí)。且以《哈姆雷特》為例。《英國文學(xué)選讀》這樣評價(jià)《哈姆雷特》:“ ?通過獨(dú)特的藝術(shù)手法塑造了哈姆雷特這個(gè)世界文學(xué)史上著名的經(jīng)典形象, 并在這個(gè)典型形象身上傾注了自己的人文主義思想。”[16 ]《英國文學(xué)史及選讀》則說:“在莎士比亞的筆下, 中世紀(jì)史話有了一種新的內(nèi)涵和意義。丹麥人的名字并不能讓觀眾和讀者淡化莎士比亞在劇中所描寫的是英國這一事實(shí)。此悲劇的整個(gè)部分都滲透著他生活的 那個(gè)時(shí)代的精神實(shí)質(zhì)。《哈姆雷特》最能表現(xiàn)莎士比亞的人文主義思想以及他對當(dāng)時(shí)社會生活的批判。”[ 17 ]《英國文學(xué)簡史》這樣評論:“哈姆雷特是一個(gè)人文主義者, 一個(gè)擺脫了中世紀(jì)偏見和迷信的人。??像其他人文主義者一樣, 他對人懷有深深的尊敬, 并對人能戰(zhàn)勝自己的命運(yùn)深信不疑。??哈姆雷特是一個(gè)學(xué)者, 一個(gè)戰(zhàn)士, 并且還是一個(gè)政治家。他的形象反映了文藝復(fù)興時(shí)期人的多才多藝。??他的學(xué)識, 智慧, 崇高的秉性, 還有它的局限性和悲劇都代表了世紀(jì)之交的人文主義者。”[18 ] 陳嘉的《英國文學(xué)史》則是赤裸裸的談“復(fù)仇”:“首先,哈姆雷特忙于個(gè)人復(fù)仇,但與此同時(shí)試圖以一種非常模糊的方式去“糾正”那個(gè)“時(shí)代”。他是一個(gè)理想主義者, 但它的主要目的是個(gè)人復(fù)仇,其次才想到廢除那個(gè)時(shí)代的社會罪惡??”[19 ] 當(dāng)然莎劇《哈姆雷特》可以從多角度去欣賞,不僅僅限于“復(fù)仇”的主題。但如果從宗教的角度來看, 莎士比亞想傳遞的信息就是不要復(fù)仇。正因?yàn)閺?fù)仇, 悲劇才產(chǎn)生。哈姆雷特被稱為“復(fù)仇王子”。人們似乎接受這樣一種價(jià)值觀, 認(rèn)為復(fù)仇是對的。哈姆雷特應(yīng)該復(fù)仇, 連中國都有句諺語: 君子報(bào)仇十年不晚。如果我們的學(xué)生能從以上文學(xué)作品中學(xué)到“寬恕”、“愛”,知道“復(fù)仇”是不好的,那是怎樣的一種精神營養(yǎng)!筆者在教授《英國文學(xué)》時(shí)常常想,一個(gè)大學(xué)生從18 歲躋身高等學(xué)府,到22 歲本科畢業(yè),本是其生命史特有的“靈魂發(fā)育季節(jié)”,他本就有權(quán)要求大學(xué)設(shè)置有關(guān)“精神營養(yǎng)”教程。我們?nèi)绾我龑?dǎo)學(xué)生去欣賞那些文學(xué)巨著呢? 我們的大學(xué)缺乏人文關(guān)懷,偏于政治導(dǎo)向。我們的文學(xué)教科書能否給學(xué)生提供多角度欣賞? 打開他們的眼界,讓他們對人、對社會有個(gè)真實(shí)地了解,聽到另一種清潔的聲音,開闊另一種視野。參考文獻(xiàn): [1 ] 轉(zhuǎn)引朱維之.基督教與文學(xué)[M].上海:上海書店,1992 :64.[2 ] 海倫·加德納.宗教與文學(xué)(沈弘等譯)[M].四川人民出版社,1989 :73 ,74.[3 ] 圣經(jīng)·羅馬書(Holy Bible)Tyndale House Publishers , Inc.[M].1996 :1141.[4 ] [5 ] 圣經(jīng)·箴言(Holy Bible)Tyndale House Publishers , Inc.[M].1996 :667 ,673.[6 ] [7 ] 圣經(jīng)·馬太福音[M].(Holy Bible)Tyndale House Publishers , Inc.1996 :963 ,979.[8 ] [9 ] 莎士比亞喜劇集[M].北京:北京燕山出版社,2000 :120.[10 ] [11 ] [12 ] [13 ] [14 ] [15 ] 莎士比亞悲劇集[M].北京:北京燕山出版社,2000.[16 ] 楊豈深,孫銖.英國文學(xué)選讀[M].上海:上海譯文出版社,1984 :42.[17 ] 吳偉仁.英國文學(xué)史及選讀[M].北京:外語教學(xué)與研究出版社,2004 :114.[18 ] 劉炳善.英國文學(xué)簡史[M].上海:上海外語教育出版社,1985 :86.[19 ] 陳嘉.英國文學(xué)史[M].北京:商務(wù)印書館出版,1986 :153.

第三篇：民風(fēng)民俗

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各民族風(fēng)俗習(xí)慣

漢族——大年初一，人們不掃地，不向外潑水，不走后門，不打罵孩子、互相祝賀新年吉祥富貴，萬事如意。

滿族——年節(jié)將近時(shí)，家家打掃庭院，貼窗花、對聯(lián)和福字。臘月三十，家家豎起六米多高的燈籠桿，從初一到十六，天天紅燈高掛。年三十包餃子，考究褶子多為好，子時(shí)煮餃子，有的里邊包上銅錢，吃到者有好運(yùn)。春節(jié)要拜二次，年三十晚上一次，為辭舊歲；年初一再拜一次，為迎新春。春節(jié)前還要舉辦跳馬跳駱駝等競賽。正月十五還有鬧燈會。

朝鮮族——家家戶戶貼春聯(lián)，做各式豐盛飯菜，吃“八寶飯”，除夕全家守歲通宵達(dá)旦，彈伽倻琴，吹洞簫。初一天亮人們穿上節(jié)日的盛裝給長輩拜年。節(jié)日期間，男女老少縱情歌舞，壓跳板、拔河。正月十五夜晚舉辦傳統(tǒng)的慶祝集會，由被推選出來的幾位老人，登上木制的“望月架”，伴著長鼓，筒簫、嗩吶載歌載舞。鄂倫春族——除夕，全家圍坐，共進(jìn)晚餐。品山珍，喝美酒，吃年飯。青年人給家族及近親長者敬禮，叩頭請安。午夜，人們捧著樺樹皮盒或鐵盒繞馬廄數(shù)圈，祈祝六畜旺盛。初一，著新裝互相拜年請安。青年男女聚在一齊跳轉(zhuǎn)圈集體舞。有打獵舞，“紅果”舞，“黑熊搏斗”舞等。

赫哲族——除夕，大家忙著做年飯，剪窗花，糊燈籠。初一，姑娘、婦女和孩子們穿上繡有云邊的新裝，去親朋家拜年，用“魚宴”款待客人。有酸辣風(fēng)味生魚、用味香酥脆的“炒魚毛”和大馬哈魚籽。民間詩人向人們獻(xiàn)詩、講故事。婦女們玩“摸瞎糊”、“擲骨頭”。青少年則進(jìn)行滑雪、滑冰、射草靶、叉草球等競賽。蒙古族——五更吃餃子、放鞭炮與漢族同。此外，除夕要吃“手把肉”，以示合家團(tuán)圓。初一凌晨晚輩向長輩敬“辭歲酒”，然后青年男女跨上駿馬，騎串蒙古包，先給長輩們叩頭祝福，接著喝酒跳舞，隨后串包男女還利用這一機(jī)會廷行賽馬競賽。

納西族——正月新春人們互相訪親拜友，輪流做客，中青年男子組織燈會，并與別村競賽。城市、鄉(xiāng)村都辦燈會 燈會節(jié)目演的是本民族故事：如《阿紐梅說笑》、《老壽星放鹿》、《社戲夜明珠》、《獅子滾繡球》、《凰舞》等。

藏族——除夕之夜，舉辦盛大的“跳神會”，人們戴上假面具載歌載舞，以示除舊迎新，祛邪降福。

彝族——春節(jié)期間集會跳“阿細(xì)跳月”，有些村寨年初一取水做飯都由男子承當(dāng)，讓婦女休憩，以而對她們勞累一年的慰勞。苗族——把春節(jié)稱作“客家年”，家家戶戶殺豬宰羊，烤酒打粑慶豐收希望來年風(fēng)調(diào)雨順，五谷豐登。還要唱《開春歌》、歌詞大意為思春、盼春、惜春、挽春等。

白族——白族人民從除夕開始互拜、贈予禮品。除夕歲守夜。子夜過后，男女青年?duì)幭忍羲允厩趭^。清晨，全家喝泡有米花的糖水，以祝福日子甜蜜。大家或結(jié)伴游覽名勝古跡，或耍龍燈，舞獅子，打霸王鞭。

壯族——年三十晚上，家家的火塘上要燃起大火，終夜不熄，叫做“迎新火”。民間習(xí)慣包粽子過春節(jié)。節(jié)日期間還要組織豐富多采的民族文體運(yùn)動慶祝，唱“采茶”、舞獅龍、跳打扁擔(dān)舞、鬧鑼、打陀螺、賽球、演地方戲等。

京族——初一要拿上香燭到井邊燒拜，叫“買新水”，藏族婦女初一的天不亮就要從河里背回“吉祥水”。以為初一的新水可以帶來福音和好運(yùn)，能保一年的吉利。

東鄉(xiāng)族——喜歡在春節(jié)期間打土仗，以示對養(yǎng)育自己的土地的熱愛之情。

羌族——每家每戶要做各種油炸面粉小牛、小羊、小雞等祭品，用以祭奠祖先和天神，過年要喝咂酒，大家圍壇而坐，由最長者唱《開壇詞》，然后用約二尺多長的麥管從左至右，依次咂飲。鄂溫克族——正月初一，互相拜年，非凡是對自己的長輩和親戚務(wù)必在初一那天去磕頭拜年。在年初一晚上，男女老幼集合在一個(gè)較大的房子里縱情地快樂，一般都由老年人召開這個(gè)娛樂晚會，由婦女們先開始跳或唱，接著不分男女大家都跳起舞來。達(dá)斡爾族——正月初一，天亮起來，婦女準(zhǔn)備早餐，男人燒香拜天拜地拜諸神位，祈求天神及神恩賜太平豐年，拜完神，向長輩敬酒叩頭接收老人的祝詞。吃完水餃，穿起新衣服，近親男女聚積在一齊，由長輩年老者率領(lǐng)，按輩份高低進(jìn)行各種娛樂運(yùn)動。

哈尼族——除夕婦女忙著做糍粑，小伙子上山砍竹子，搭秋千架。不論男女老少，春節(jié)里都喜歡蕩秋千。

布依族——除夕夜，全家人圍坐在火塘旁，整夜守歲。大年初一天剛亮，姑娘們便爭先恐后奔向河邊去挑水，誰最先挑回頭擔(dān)水，誰就是最勤奮最幸福的人，也以此預(yù)兆豐年。

瑤族——節(jié)日期間，人們聚在一齊，觀看風(fēng)趣別致的“耕作戲”。一人扮牛，一人扮扶犁農(nóng)民，一人扮擴(kuò)鋤農(nóng)民，三人邊舞邊歌，表示慶農(nóng)業(yè)豐收；青年男女則聚在村寨四面草坪上，吹蘆笙，彈月琴，唱山歌，物色意中人。

景頗族——春節(jié)期間舉辦“打靶”競賽。初一早晨，人們紛紛聚到賽場上，姑娘們把自己繡的荷包掛在竹竿頂端，射手射中吊荷包的細(xì)線算神槍手，姑娘們便獎給神槍手一碗香甜的米酒。拉祜族——每年農(nóng)歷正月初一至十五，是云南拉祜族的“擴(kuò)塔”節(jié)（拉祜語為春節(jié)）。除夕，每家每戶要做象征太陽、月亮和星星的糯米粑，祭日月星辰，盼望在新一年里風(fēng)調(diào)雨順，五谷豐登。初一至初四，青年男女爭先恐后跑到泉邊，迎接象征純凈、幸福的新水，以先得為快。同時(shí)，帶著禮品走村串寨、訪親問友。

第四篇：民風(fēng)民俗（范文模版）

進(jìn)藏旅游時(shí)，需要了解一些藏族的風(fēng)俗。

獻(xiàn)哈達(dá)：獻(xiàn)哈達(dá)是藏族最普遍的一種禮節(jié)。婚喪嫁娶、民俗節(jié)慶、拜會尊長、拜佛，迎送賓客等等場合，通常都要獻(xiàn)哈達(dá)。哈達(dá)是一種生絲制品，長短不一，獻(xiàn)哈達(dá)是對人表示純潔、誠心、忠誠的意思。自古以來，藏族認(rèn)為白色象征純潔、吉利，所以哈達(dá)一般是白色的。

敬酒茶：到藏族人家做客，主人便會敬酒，一般是青稞酒。青稞酒是不經(jīng)蒸餾、近似黃酒的水酒，度數(shù)十五度至二十度。敬獻(xiàn)客人時(shí)，客人須先啜三口，每喝一口主人都要摻滿，最后再喝干一滿杯。喝茶則是日常的禮節(jié)，客人進(jìn)屋坐定，主婦或子女會來倒酥油茶，但客人不必自行端喝，得等主人捧到你面前才接過去喝，這樣，才算懂得禮貌。

打招呼：與藏族人打招呼時(shí)，一般在其名字后面加一個(gè)“啦”字，以示尊稱，行路時(shí)，不搶在他人前面，相遇必先禮讓。其次，在飲食方面，還有食不滿口，嚼不出聲，喝不作響等規(guī)矩。

西雙版納是中國小乘佛教集中之地，因此，傣族的風(fēng)俗禁忌大多與佛教有關(guān)，到西雙版納旅游應(yīng)該注意的有以下幾點(diǎn)：遇上傣族群眾在祭祀寨神時(shí)，千萬別進(jìn)寨子。不能摸小和尚的頭。進(jìn)寺廟參觀一定要脫鞋。進(jìn)了傣族群眾家，千萬不能窺看主人的臥室，也不能從或堂的三角架上跨過。

蒙古族熱情好客，講究禮貌。他們以蒙古包為中心的待客禮儀，主客之間都要有許多規(guī)矩，要分別遵守。

主人迎客要立于門外西側(cè)；要“淺茶滿酒”；佳宴是手抓肉或全羊席；送客要送到包外或邊界，要扶客人上馬，目送客人走出一段后方可返回包房。

人應(yīng)在包房后下馬；勿手持馬鞭進(jìn)入包房；不要踢打牲畜，不得騎馬闖入羊群，不得追打獵犬和看家犬；不要稱贊主人的孩子和牲畜；未經(jīng)允許不要進(jìn)入包房；在包房內(nèi)不要隨便就坐，不能蹲，不能將腿伸向西北方或爐灶，不要吐痰，不要從主人的衣帽、枕頭、被褥上跨過；出入包房不要踩踏門欄；不要用煙竿、筷子、剪刀指別人的頭部；禮品要成雙，送接禮品用雙手，忌用單手，更忌左手接禮；告辭時(shí)從左側(cè)離開包房，出門后，不應(yīng)馬上上馬或上車等。

苗族講究真情實(shí)意，非常熱情，最忌浮華與虛偽。

主人路遇客人不搶走第一步，不走在前面；交談中用敬語稱呼；迎客要穿節(jié)日服裝；對貴客要到寨外擺酒迎候；客人到家門，男主人要叫門，告知在家的女主人，女主人要唱歌開門迎客；在客人面前，女主人不登高上樓；宴會上以雞、鴨待客為佳肴，尤以心、肝最貴重，要先給給客人或長者，客人則分給眾人享用，次序是先長后幼。

客人不要稱主人“苗子”，他們喜自稱“蒙”；禁殺狗、打狗，不吃狗肉；不能坐苗家祖先神位的地方，火炕上三角架不能用腳踩；不許在家或夜間吹口哨；不能拍了灰吃火烤的糍耙；嬉鬧時(shí)不許用帶捆苗家人；遇門上懸掛草帽、樹枝或婚喪祭日，不要進(jìn)屋；路遇新婚夫婦，不要從中間穿過等。

藏族是信奉喇嘛教的民族，以敬獻(xiàn)哈達(dá)作為普遍而又尊貴的禮節(jié)。敬獻(xiàn)動作因客人身分而異：

對尊者，長輩，要舉雙手過頂；

對平輩，只要雙手送到對方手上；

對晚輩則系在他們頸上。

獻(xiàn)哈達(dá)都必須鞠躬，不得用手接送。

客人來訪主人要在門外迎接，對尊、長者要脫帽彎腰45度，見平輩稍微低下就可；敬獻(xiàn)奶茶、酥油茶或青稞酒有敬三杯的習(xí)俗，客人不可拒絕，喝三杯之間還有許多細(xì)微的講究；送客要讓客人走在前，為客人牽馬備鞍。

主要禁忌有：不可觸摸佛像、佛供、經(jīng)書、鐘鼓、**身軀和佛徒佩帶的佛珠，因?yàn)槎际鞘ノ铮荒凶筮叄疫叄豢苫熳患矣胁∪嘶虍a(chǎn)婦，不得進(jìn)入。

藏族是信奉喇嘛教的民族，以敬獻(xiàn)哈達(dá)作為普遍而又尊貴的禮節(jié)。敬獻(xiàn)動作因客人身分而異：

對尊者，長輩，要舉雙手過頂；

對平輩，只要雙手送到對方手上；

對晚輩則系在他們頸上。

獻(xiàn)哈達(dá)都必須鞠躬，不得用手接送。

客人來訪主人要在門外迎接，對尊、長者要脫帽彎腰45度，見平輩稍微低下就可；敬獻(xiàn)奶茶、酥油茶或青稞酒有敬三杯的習(xí)俗，客人不可拒絕，喝三杯之間還有許多細(xì)微的講究；送客要讓客人走在前，為客人牽馬備鞍。

主要禁忌有：不可觸摸佛像、佛供、經(jīng)書、鐘鼓、**身軀和佛徒佩帶的佛珠，因?yàn)槎际鞘ノ铮荒凶筮叄疫叄豢苫熳患矣胁∪嘶虍a(chǎn)婦，不得進(jìn)入。

維吾爾族待人接物很講禮貌。路遇長者或賓朋，手按胸部中心，向前傾斜30度；來客，全家出迎，爾后女主人托盤端上茶水敬客；老人吃飯或到別人家做客，要做“都瓦”（一種雙手摸臉的祝福）。

維吾爾族的飲食禁忌與伊斯蘭教相同。他們忌用單手接送禮物；忌穿短褲、短小衣物外出；睡覺時(shí)禁頭動腳西，禁四肢平伸仰臥。做客時(shí)洗手不可將濕手亂甩；不能在長者就座之前入坐；吃抓飯不要用手亂抓或抓了再放回去；吃剩殘物不要亂扔；用餐時(shí)不要從餐布或主人面前跨過；不要當(dāng)著主客的面吐痰、擤鼻涕等。

朝鮮族有熱情待客、尊老愛幼的傳統(tǒng)。客人進(jìn)門前，要先干咳一聲，或以“在家嗎？”向主人示問；脫鞋進(jìn)門，進(jìn)門上炕；對長者起立讓坐，為長者讓路；讓客人吃飽吃好；客人吃飽，湯匙應(yīng)放在桌上，或放在湯碗內(nèi)；請可、客吃飯，主人要奉陪到底，不在客人之前離席；對稀客、貴客要以酒相待；節(jié)日飲食要與鄰居分享。

朝鮮族家庭禮節(jié)嚴(yán)格，講究父慈子孝，晚輩敬重長輩。一般老少不同席，老人單獨(dú)設(shè)席；晚輩要待長者用餐后方可舉筷，不得在老人面前喝酒抽煙，如無法回避也要轉(zhuǎn)身而飲；對六十歲的老人，全家要舉行慶花甲儀式，跪拜敬酒祝壽。

朝鮮族的禁忌有：嚴(yán)禁同宗、表親通婚；不喜食羊、鴨、鵝及油膩食物，喜食狗肉，尤喜狗肉湯，但婚喪及佳節(jié)時(shí)禁止殺狗、食狗肉。

海南船形屋，是黎族的一種傳統(tǒng)居住房屋。您如果想去屋內(nèi)參觀或想體驗(yàn)當(dāng)?shù)孛袼锥∵M(jìn)船形屋，記住一定要尊重黎族風(fēng)俗。

在船形屋內(nèi)有禁忌：不得戴草笠進(jìn)屋，不得在屋內(nèi)吹口哨，不得在屋內(nèi)扛鋤頭??若是人多生病，家畜不旺，據(jù)說是屋場“多陰”“鬼神占地”，便要搬家等等。

在西藏民間，天葬是較為常見的一種喪葬形式。對于天葬，民間有許多禁忌，包括禁忌生人觀看。

天葬令旅游者充滿肅穆、神秘之感。好奇心和探秘感驅(qū)使，想見識一番為人之常情，但旅游者應(yīng)充分認(rèn)識到尊重少數(shù)民族風(fēng)俗習(xí)慣的重要性，不要到天葬場觀看天葬。

第五篇：民風(fēng)民俗

（一）尚勤惡懶：城鄉(xiāng)上下農(nóng)民占百分之九十，家業(yè)種植業(yè)是生活的主要來源，因此，對勤勞耕種，不違農(nóng)時(shí)十分重視。民諺云：“人勤地不懶，人誤地一時(shí)，地誤人一年”。村中農(nóng)民常以莊稼長的茁壯自豪，也因此早起晚睡甚至披星戴月。尤其是麥、大二秋，家家無閑人，飯做熟之后，送到地里吃，搶收搶種，忙的不亦樂乎。對于好吃懶作的人，男的被稱謂：“懶漢”或“二流子”；女的則被稱謂：“懶老婆”，人皆嗤之以鼻。崇尚勤勞，憎惡懶惰，是繼承先輩遺風(fēng)，以育后人的美德。代代傳承，蔚然成風(fēng)。

（二）尚儉惡奢：“農(nóng)村中家家戶戶節(jié)儉度日，且習(xí)以為常，雖然年景好糧棉夏收，也不改初衷。一般農(nóng)戶為了節(jié)儉，自己腌咸菜，自己織布、縫衣、做鞋。一日三餐，粗細(xì)搭配，不是逢年過節(jié)、蓋房修屋、婚喪嫁娶，絕不置辦酒席。從穿戴上，雖然注重儀表，但從不崇尚華麗、干凈、整潔是美。早年民間盛行：新三年，舊三年，縫縫補(bǔ)補(bǔ)又三年，足見其尚儉至極度。近年，生活日益提高，服裝鞋帽多由市場購置，大都看看經(jīng)濟(jì)實(shí)用，仍不崇尚華麗。如果村中某戶講吃講穿不顧經(jīng)濟(jì)條件好壞，人皆恥笑，說這一家“不會過日子”，兒娶女嫁也因此受到影響，別的人家恐怕自己家境敗落，不敢娶這樣家庭出身的閨女做新娘；也不敢把自己的女兒送進(jìn)這樣的家庭，恐其日后生計(jì)無著。

僅舉城東北五十里小劉家莊劉老太爺節(jié)儉度日一例足見一斑 ……

劉老太爺家境殷實(shí)，土改時(shí)有地一頃多，全家五口人，喂有兩頭牲畜，自己耕種，從不顧工。帶星下地，帶星回家。一年到頭不添件新衣裳。家中糧食滿倉，但絕不浪費(fèi)一粒糧食。直到農(nóng)業(yè)合作化時(shí)，有生一來他才第一次嘗到豆腐；第一次買了“燒餅、油條”高興地逢人便講。更為稀奇的是，這一家吃香油，用銅錢往外蘸，把銅錢拴上線繩，先沾水后沾油，結(jié)果到了臘月三十，四兩香油變成了六兩。

這一家雖有太吝嗇之嫌，但畢竟反映了民間節(jié)儉度日的風(fēng)氣。

（三）尚忠孝，惡叛逆：忠臣、孝子、烈士（女）、貞女在民間倍受贊譽(yù)。鄉(xiāng)賢袁恕已、劉摯、霍元甲、偏坡營村張氏姐妹（雙烈女）其人其事有口皆碑。對于賣國求榮的張邦昌，以及民間忤逆不孝的子弟，則為人不齒。

“在家盡孝，為國盡忠”是流傳民間的一句口頭禪。在這種家庭教育和社會輿論的引導(dǎo)下，人人爭作忠孝兩全的“完人”。

公元1949年以來，揚(yáng)棄了忠孝中的封建內(nèi)涵，樹立起社會主義新風(fēng)尚。忠于共產(chǎn)黨、忠于毛主席成為新時(shí)代的新風(fēng)尚；孝也一改以順為孝的舊傳統(tǒng)，實(shí)行人人平等的新思想。在“鎮(zhèn)壓反革命”、“資本主義改造三反五反”、“農(nóng)業(yè)合作化”、“人民公社”、“四清”、“文化大革命”等不同歷史時(shí)期，出現(xiàn)了許許多多子女幫助老人破除舊思想，全家共同進(jìn)步的模范家庭。比如農(nóng)業(yè)合作化時(shí)期，許多家庭中的老人不愿意將自己一生購置的田產(chǎn)，交給農(nóng)業(yè)合作社，青年人思想先進(jìn)，積極響應(yīng)共產(chǎn)黨的號召，努力去做父母的思想工作平等討論農(nóng)業(yè)合作化的利弊，展望社會主義的美好未來，共同走農(nóng)業(yè)合作化道路。還有些地主、富農(nóng)反革命分子家庭出身的子女，在共產(chǎn)黨制定的政策感召下，大義滅親，與其父母劃清界限，決心跟著共產(chǎn)黨走社會主義道路，形成了新的忠孝思想。

（四）尚教育惡愚昧：古老的傳統(tǒng)文化，哺育了一代又一代炎黃子孫，“萬般皆下品，唯有讀書高”的信念，在東光民間根深蒂固。村村戶戶家家人人重視教育，盼子女成才，盼子女知書達(dá)禮是每個(gè)家庭的向往。有的家庭雖然家境貧寒，寧可砸鍋賣鐵也讓子女求學(xué)深造。由于歷史的原因，農(nóng)民缺少文化教育，飽受愚昧之苦。寫家信，讀來函，看文書，打官司告狀…，樣樣求“先生”農(nóng)民因?yàn)椴蛔R字，不了解社會發(fā)展?fàn)顩r，消息閉塞，農(nóng)村經(jīng)濟(jì)的發(fā)展也因此受到了限制。

解放后，先后開展了“掃盲”、“普及小學(xué)義務(wù)教育”、“普及九年義務(wù)教育”，農(nóng)村文化教育狀況大為改觀，一字不識的農(nóng)民幾乎不存在了。雖然教育取得長足進(jìn)展，但農(nóng)民崇尚教育，憎惡愚昧的信念亦然如故。科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，社會的民展，使農(nóng)民對教育的追救提高到一個(gè)新的水平。

近年來，中等專業(yè)教育已不在是追求目標(biāo)，大學(xué)專科、本科、研究生正在人們心目中占據(jù)相當(dāng)位置，志向遠(yuǎn)大的青年學(xué)子，追求出國學(xué)習(xí)深造。

（五）尚禮交，惡野蠻：“禮義廉恥國之四維”，重四維，惡野蠻是縣內(nèi)民間較為廣泛的道德標(biāo)準(zhǔn)。在日常生活中，禮義具體地體現(xiàn)在敬老愛幼、尊崇賢達(dá)、待人禮貌、交友真誠、不欺不詐、互相幫助、見義勇為等行為中。對于那些與此相反，橫行鄉(xiāng)里、貪污盜竊、以強(qiáng)凌弱、貫行不法之徒，人人深惡痛絕。

一九三七年日寇侵略我國，本縣王喇鄉(xiāng)李習(xí)莊李文成，倚仗自己是保定軍校速成班畢業(yè)生，投靠日本，充當(dāng)漢奸。為了效忠日寇，他屠殺平民，抬著人頭，逼迫民眾挖“惠民溝”（一種劃地為牢的戰(zhàn)壕），橫行鄉(xiāng)間，雖然步步高升，官至東（光）、南（皮）、吳（橋）、寧（津）、滄（縣）剿匪總司令，但縣內(nèi)人人憎恨，鎮(zhèn)壓反革命、槍斃李文成的布告一貼出，四外八鄉(xiāng)奔赴刑場，有的操刀，有的持斧，有的婦女懷里揣著剪刀憤怒哭訴當(dāng)年冤屈，人人對這個(gè)野蠻的民族敗類恨之入骨！

二、民

俗

（一）婚 俗

自古婚姻被視為人生大禮，故民間十分重視。早年婚姻多由媒人介紹、父母包辦，婚姻自主是近年才實(shí)行開來的。舊婚俗的基礎(chǔ)一般都是建立在“門當(dāng)戶對”、“信仰一致”這上的。官宦家庭與豪門大戶做親家，平民百姓與平民百姓相聯(lián)姻，宗教信仰相同往往也是聯(lián)姻的基礎(chǔ)。如伊斯蘭教、天主教、圣賢道、一貫道等。窮人娶不起媳婦的農(nóng)戶也有以自己的姐妹與家境貧寒的人家互換，叫換親，還有的三家轉(zhuǎn)叫轉(zhuǎn)親。即甲家之女嫁乙家，乙家之女嫁丙家，丙家之女嫁甲家。這樣的婚姻多數(shù)年齡不配，痙良多，但由于互相制約，婚姻在無奈中維持。

舊式婚姻程序如下：

（1）提親：由媒人或親朋好友，為成全男方或女方終身大事，根據(jù)政治地位、家庭經(jīng)濟(jì)狀況，文化水平以及年齡、相貌等條件，在相匹配的前提下，前往男家或女家介紹情況，經(jīng)雙方初步斟酌搖頭則作罷，點(diǎn)頭則開始議婚。

（2）議婚：這一階段包括通書過柬，合婚，小定三個(gè)程序。

通書過柬是 ：男女雙方的生辰八字用庚貼的形式由媒人轉(zhuǎn)遞對方，達(dá)到相互了解出生年月日、屬相、納音五行、命相等情況，為合婚奠定基礎(chǔ)。

合婚：主要是看男女生辰是否犯忌。命中相生還是相克，一般由算命先生進(jìn)行。男女雙方家長也很注重這一點(diǎn)，認(rèn)為“相克”是絕不能成親的，因?yàn)檫@樣會兇多吉少甚至被“克”致死。流行的歌謠如；白馬犯青牛，雞狗不到頭，羊鼠一旦休…。歌謠是以男女命相來論斷婚姻的，其荒謬可想而知。

如果相合，則允親。

小定：允親之后，男女雙方即視為親家。雙方互通大帖，按輩份稱呼。男女兩家各自為兒女做嫁娶準(zhǔn)備。

（3）定婚：經(jīng)過以上蘊(yùn)釀、準(zhǔn)備，正式確定婚姻關(guān)系，男家贈女家彩禮，女嫁置辦嫁妝。準(zhǔn)備充分之后，雙方議定迎娶日期。

（4）迎娶：迎娶具體日期要由算命先生或村中有文化的人選擇吉日進(jìn)行。吉日早辰抬花轎往女家迎親，經(jīng)濟(jì)富裕的人家還要組織樂隊(duì)，吹吹打打，笙笛齊奏，鎖吶清楊，十分熱鬧。

（5）典禮：花轎進(jìn)門，紅氈鋪地，新郎掀轎簾，以彩綢相牽至堂前，父母正面端坐，來賓側(cè)立兩廂，新郎新娘在伴娘伴郎的陪同 下，按照司儀的程序演禮。一般為鳴炮、奏樂、拜天地，拜父母、夫妻對拜，之后由伴郎伴娘送入洞房。

典禮之后，喜宴開席…。

新式婚俗是建立在自主基礎(chǔ)之上的，雖然父母也參加商定，但同意與否仍則由青年男女自己做主。經(jīng)過戀愛，相互了解，感情融洽結(jié)為伴侶；典禮的形式在舊式婚禮的基礎(chǔ)上有所改變，但萬變不離其中，新式典禮程序有父母、來賓講話，新人介紹戀愛經(jīng)過，致辭答謝等。隨著社會的進(jìn)步，婚俗也在淘汰落后的程序，代之以既先進(jìn)又文明的結(jié)婚方式。如旅行結(jié)婚、集體舉行婚禮等等。

（二）、喪俗

生老病死乃人之常情，兒女為緬懷父母深情崇尚厚葬，近年來推行“火化”之后，喪俗從儉，但積習(xí)難改，殯葬風(fēng)俗大致如下：

一般從死者咽氣到殯葬三天時(shí)間。（因親人不在側(cè)面邊，也有等四天、五天、七天的）第一天：發(fā)訃告、報(bào)喪。把死者生平死訊以文字形式告知眾人，并派族中青壯年往親友家中報(bào)喪。喪家則置辦棺木、聯(lián)系樂隊(duì)、準(zhǔn)備來賓吊唁的飲食、孝服等。兒女守欞在側(cè)。

第二天入斂、火化。親友及族人相繼吊唁，并行跪拜禮（也有地鞠躬禮的）。實(shí)行土葬的至晚入斂。即反死者由欞床移入棺木，由室內(nèi)移到室外，搭設(shè)欞棚，以供祭奠。不實(shí)行土葬的即行火化，之后把骨灰盒置欞棚內(nèi)，以供祭奠，兒女長跪兩廂，向吊唁賓客行跪拜禮以示答謝。至晚，有的做道場，超度亡靈，有的唱坐臺戲，也有的不做這些程序。夜里燈火通明，子女守候。

第三天殯葬。為了使殯葬儀式辦的風(fēng)光，按風(fēng)俗扎紙人、紙馬、紙樓…糊制引魂幡、搖錢樹，租借八抬大轎、聘請龐大的樂隊(duì)、舞獅引欞，送葬隊(duì)伍可謂浩浩蕩蕩。

起欞前要舉行“送路”儀式，把紙車、馬、侍者，燒掉，并褥告一些路途安順之類的話，表示送別。

過午時(shí)，把棺木移入轎內(nèi)，抬往墓地，諸位來賓、親朋好友及一切送葬者，在成墳后離去。

葬畢，死者子女沿街向參加喪禮之人跪拜，名曰“謝孝”。

事后，三日燒幡，第七日祭典一次至五個(gè)七日結(jié)束。以此形式寄托哀思也不違情理，比起古人守墓三年大為遜色了。

（三）節(jié)日慶典

（一）元霄節(jié) 顧名思義：元，乃第一，元霄即第一個(gè)月圓之夜——舊歷正月十五日亦稱“上元節(jié)”，此節(jié)分十四、十五、十六日三天進(jìn)行，即常說的三天十五半月年。三天夜間，大街小巷、家家戶戶制作各種燈飾，有宮燈、八仙過海、鯉魚跳龍門、五福捧壽燈以及荷花燈、西瓜燈、走馬燈等多種多樣，頗為壯觀，觀燈即成為民間一大樂事。因此，元霄節(jié)也稱“燈節(jié)”。同時(shí)，還燃放焰火，一聲巨響，空中流光異彩如同仙女散花。

白天則民間花會沿街串行，跑旱船、騎竹馬，舞龍燈、高蹺、耍獅子、扭身歌等。尤其是正月十六日，民間傳言：此日走百遍，一年身體健。男女老少都按著這個(gè)***慣出門游玩，街上人聲鼎沸，鞭炮齊鳴，鑼鼓聲聲，熱鬧非常。縣城最熱鬧的地方，當(dāng)屬鐵佛寺、二崗前，數(shù)萬人匯聚廟前，人山人海，進(jìn)香、觀賞花會的、賣飲食的、練武的、演唱的，應(yīng)有盡有。各家攜兒帶女歡歡喜喜來逛廟會，渡過“元霄佳節(jié)”。四外八鄉(xiāng)也驅(qū)車趕來盡興游玩。

元霄兇家家吃“元霄”，即以糯米粉滾成的帶芯餡的核桃大小的園球狀食品。芯餡多種多樣，多種風(fēng)味，屬于一種特色食品。民國初年，袁世凱品味元霄，因音生疑，改元霄為“湯元”，回避“袁消”之諱。袁世凱皇帝夢破滅、湯元又改成元霄至今。

（二）正月二十五填倉日：家家以草木灰畫元形，充做糧囤，因此填倉俗稱“打囤”。意在兆盼豐年。二月二，龍?zhí)ь^。此日，雖無慶典祭祀活動，民間傳云：即日龍從冬眠中復(fù)蘇醒來，由靜入動。孩子們歌曰：二月二敲梁頭，金銀銅錢往家流；二月二敲炕沿、蝎子、蚰蜒不見面；二月二，敲門鼻兒，也有閨女也有兒…。迷信色彩，荒唐可笑。

（三）三月三。傳遍說是天上王母娘娘桃會的日子，民間多以此日郊游，踏青，欣賞明媚春光。

（四）清明節(jié)。俗稱“寒食”。相傳春秋戰(zhàn)國時(shí)代，晉文公重耳，為了紀(jì)念走國時(shí)的功臣介子推，禁止民間生火作飯，以示懷念。流傳下來稱為“寒食”。后來，逐漸演變成上墳祭祖的日子。

（五）端午節(jié)：相傳春秋戰(zhàn)國時(shí)期，楚國三閭大夫屈原，于五月初五日悲痛憂國，投汨羅江而死，人民十分惋惜，為了紀(jì)念這位愛國忠臣，家家包粽子投江祭奠，表示哀悼。至今這天家家戶戶食“粽子”。

（六）五月二十五日鐵佛寺廟會。自宋迄今，鐵佛寺廟會十分興盛繁華，相傳各縣客商，佛門信徒，俗家子第都來趕會。謠云：“滄州獅子景州塔，東光縣的鐵菩薩”其名聲遠(yuǎn)播山南海北。鐵佛寺原址縣城西南營，一九六七年秋，破四舊時(shí)被搬運(yùn)站工人和東光中學(xué)學(xué)生用騾馬、拖拉機(jī)拉倒，佛像運(yùn)往城東何莊煉鐵，拆廟的舊磚拉到南關(guān)南頭蓋了農(nóng)機(jī)站，廟址改建成小學(xué)校。新鐵佛寺建于一九八七年，廟宇占地二十二畝半；鐵佛由城關(guān)鑄造廠鑄成，全高8.15米，是全國最高的坐式佛像。

（七）七月七乞巧節(jié)：傳說此日是牛郎織女鵲橋相會的日子，民間雖無祭典活動卻以為牛郎織女相會這天必然降雨，因?yàn)榉蚱尴嘁婋y免熱淚交流…。

（八）七月十五日鬼節(jié)：為求吉利，七月十四日超前渡過。故有七月過十四，八月過十五之說。超前渡過意在躲避鬼節(jié)這一天。現(xiàn)在鄉(xiāng)間多在此日改善生活有的包水餃，有的撈面，也有的蒸包子…。節(jié)日前后，祭典亡靈是村村戶戶都要做的事情，只不過放河燈祭水中亡靈的習(xí)俗已不見了。

（九）中秋節(jié)：八月十五日又稱“團(tuán)圓節(jié)”。傳說元末農(nóng)民起義之前，將傳單藏于月餅之內(nèi)，家家吃月餅時(shí)，見到傳單響應(yīng)舉義，故有八月十五殺韃子的故事。其實(shí)，元代之前就有中秋節(jié)。秋乃百谷成熟之期，月乃陰精，系月老之宮，主宰人間姻緣，凡有緣者皆以紅線系之。民間有“月老定姻緣之說”。古代，人們滿秋季豐收喜悅，全家歡聚一堂，以西瓜、水果、毛豆等供品祭拜月神，慶賀全家團(tuán)圓如月，久而成俗，故名團(tuán)圓節(jié)。

近現(xiàn)代以來，八月中秋仍然有吃月餅，祭拜月神的習(xí)慣，但多數(shù)家庭為慶祝團(tuán)圓，飲酒賞月，以盡天倫之樂。

此外，親朋好友之間饋贈禮品，相互慶賀。

（十）九月九日重陽節(jié)：《洪興祖補(bǔ)注》云：天有九重，故曰重陽。又名重九。曹丕《九日與鐘繇書》寫道：歲往月來，忽復(fù)九月九日，九為陽數(shù)，而日月并應(yīng)，俗嘉其名以為宜于長久，故以享宴高會。唐王維詩云：獨(dú)在異鄉(xiāng)為異客，每逢佳節(jié)倍思親，遙知兄弟登高處，遍插茱萸少一個(gè)。古有登高之俗，今為“老人節(jié)”。目前，城鄉(xiāng)上下“老人節(jié)”期間，多攜禮品，拜訪長者以示敬意，也有的鄉(xiāng)村、機(jī)關(guān)、單位，邀請老干部、老職工舉行座談會、茶話會暢敘國內(nèi)外大事，共商致富大計(jì)。老齡社會的到來，使老人節(jié)“的意義更加重大。

（十一）十月一日“地府”開門

傳說：從即日起地府開門半月，民間皆備香燭紙馬上墳祭祖。沿系至今仍為民間掃墓之期。每逢十月一日，家家攜兒帶女上墳祭祖，燒化紙錢，行跪拜禮。有的人家燃放鞭炮，用紙?jiān)蕵牵垡卤唬弧八秃隆啊Ｆ鋵?shí)乃緬懷先輩寄托哀思的一種形式而已。

（十二）臘八日：即臘月初八日，相傳乃佛祖釋迦牟尼得道之日，為了表示慶賀，早晨家家戶戶，以五谷雜糧，小棗、花生仁熬“臘八粥”。

（十三）臘月廿三，送灶王爺上天。

這天晚上，農(nóng)村中燃放鞭炮，蒸年糕祭灶王。并祈禱來年風(fēng)調(diào)雨順，家庭和睦，家丑不可奏報(bào)天庭（俗有糖瓜辭灶，用以粘嘴的說法）。祭拜禮畢，燒化灶王畫像，名曰送神。

（十四）春節(jié)

是一年中最大的節(jié)日，臘月三十曰“除夕”正月初一曰元旦。年三十晚上，家家戶戶徹夜不眠，名曰守歲。為什么守歲呢，傳說中還有這樣一段佳話：相傳遠(yuǎn)古時(shí)代，年乃一種吃人的怪物，生有三頭六臂，長的十分兇險(xiǎn)。但是它有怕火、怕光、怕響聲的弱點(diǎn)，于是人們?yōu)榱硕惚芩坏珡匾共幻撸€在院中撒芝麻桿，年來時(shí)，發(fā)出沙沙聲響，它就卻然止步了。這就是撒歲的來歷。為了驅(qū)逐兇惡的年，古人還通霄燈火明亮，并燃放“爆竹”。因?yàn)椋^去沒有現(xiàn)在的鞭炮以燒竹使竹節(jié)爆裂，產(chǎn)生巨響，年看到火光聽到巨響就會遠(yuǎn)避深山，不危害人間了。

其實(shí)，年乃歲末，也是地球環(huán)繞太陽一周的時(shí)刻。

民間過年，全家團(tuán)圓，遠(yuǎn)在山南海北也往回趕，如果一家人有一人在外地，沒能及時(shí)趕回來，全家心懷惦念，吃餃子時(shí)也要有他（她）的一碗。

民間過年，從臘月廿三日起，就進(jìn)入準(zhǔn)備階段，磨粉，蒸年糕，作新衣。殺豬宰羊置辦年貨。兒歌云：“糖瓜辭灶，新年來到，姑娘買花，小子（男孩）要炮，老頭買頂新氈帽，老婆婆買條臭裹腳”。從歌謠中看得出。過年蘊(yùn)育著一片新氣象。

民間過年，除夕貼“對聯(lián)”也叫春聯(lián)。三十晚上，還要接神，把新請的神像懸掛起來。現(xiàn)在不同了，家家守著電視，觀看電視臺的文藝晚會節(jié)目。三十晚上，待到零點(diǎn)時(shí)刻，家家燃放鞭炮，慶祝新年。接著準(zhǔn)備年夜飯——水餃。吃罷年夜飯?zhí)烀擅闪粒H友之間挨門串戶拜年。見面恭喜發(fā)財(cái)，或問過年好？村中素有不睦者，通過拜年，可以消除前嫌，重新和好。

正月初一拜年后，皆去祭祖。然后是接待親友來訪或去探望自家親戚，直至初五日。

為了企盼好年景民間常以觀察初一至初十的天氣好壞，確定種植作物的品種。好天氣證明宜種植，能獲得豐收；壞天氣則不宜種植，即使種了也難得豐收。

歌云：初一高梁；初二麻；

初三芝麻；初四花（棉花）

五薯六豆，七谷八麥，九瓜十菜。

至于此俗是類似農(nóng)諺的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)呢？還是一種荒唐的說法呢？值得探討。