第一篇：民風民俗

民風民俗

山東省金鄉縣馬廟鎮中心校劉五香2013年7月17日 09:24瀏覽:69評論:10鮮花:2專家瀏覽:0指導教

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表3-1 主題單元教學設計模板

(填寫說明:文檔內所有斜體字均為提示信息,在填寫后請刪除提示信息)

主題單元標題 作者姓名 學科領域

語文√

音樂美術 外語 物理

化學生物 歷史 地理

信息技術科學 社區服務 社會實踐

勞動與技術

其他（請列出）：

適用年級 所需時間 八年級 民風民俗 劉五香

（課內六課時，每周十二課時，課外六課時

主題單元學習概述

本單元的綜合性學習，以“家鄉風情”為主題，設計各種活動方式，全面培養學生的能力。活動應該有計劃，有評價。計劃應詳盡，形式應多樣，評價既重結果更重過程、態度，力求使學生在活動中鞏固所學知識，同時增加社會經驗，培養多種能力。

要從文章出發，以語言為教學立足點。在教學中，應該為學生示范并引導學生揣摩品味文中重要的詞語句子，注意語言的感悟和積累，加強朗讀教學，使學生深入領會文中的思想情感。

主題單元規劃思維導圖

點擊打開鏈接 主題單元學習目標 知識與技能：

1.立足語言教學，品味語句，積累語言；

2.適當擴展教學范圍；

3.積極開發地方課程資源。

過程與方法：朗讀教學，使學生深入領會文中的思想情感。

情感態度與價值觀：關注身邊的民風民情，突出人文精神。

對應課標（1.要從文章出發，以語言為教學立足點。在教學中，應該為學生示范并引導學生揣摩品味文中重要的詞語句子，注意語言的感悟和積累，加強朗讀教學，使學生深入領會文中的思想情感。

2.教學范圍可以適當擴展。由于本單元課文內容學生普遍較為陌生，教師可以借助音像資料，適當增加學生的知識儲備與體驗，但不能喧賓奪主把語文課上成“民風民俗”的知識介紹課。

3.本單元教學還應該充分體現新課程標準“注意開發利用課程資源”的精神。教師應注意利用當地民風民俗，引導學生從教室走向社會，從課內走向課外，使語文教學更加鮮活，更加有趣。

四、自主學習思路探究和拓展遷移設計

1、你了解我國哪些傳統民俗文化？請舉一例與同學來分享

2、我們家鄉有哪些民俗？

3、你從網上或課外書籍中，你了解到什么民俗王文華？

4、任選一篇課文，談談你對本課介紹的傳統文化認識。

專題一：《云南的歌會》（1 課時）專題二： 《 端午的鴨蛋》（1 課時）

專題劃分 專題三：（課時）.......其中，專題（或專題 中的活動 作為研究性學習）主題單元問題設計

《云南的歌會》

所需課時 1課時 專題學習目標（1.了解云南民歌在不同情況下的表現形式和內容，認識云南民歌自然純樸、氣勢壯觀的特點，激發熱愛民族藝術文化的思想感情。

2.誦讀品析，體味語言文字創設的美妙境界，進而領悟作者借民歌歌頌的生命形態。專題問題設計

1、你了解云南的風光嗎？

2、你了解云南的當地風情嗎？

3、你聽過云南的民歌嗎? 所需教學環境和教學資源

1、多媒體教室

2、錄音機

3、網上搜到的音像資料。

學習活動設計 活動1

1、請同學們說說你所知道的民歌及其思想內容。

2、了解沈從文及本文創作背景。

活動2

1、幾名朗讀水平較高的學生范讀課文，整體把握文章內容及層次。

（1）第一段在文中起什么作用？（2）文中寫了哪幾種場合下的民歌？各自的形式和內容及作者表現的側重點有何不同？總的來看云南歌會和我們通常所看到的演唱會有何不同？有哪些特點？

學生體會：文章寫了三種場合下的云南民歌——山野對歌，是才情智慧的大比拼，具有對抗性質，作者側重表現活潑開朗的人物；山路漫歌，是發乎性情，自然成趣的即興放歌，作者側重表現唱歌的優美環境；山寨傳歌，是民歌展覽的盛會，也是傳承民族文化的大課堂，作者側重于表現熱鬧宏大的場面。總的來看，云南民歌淳樸自然，氣勢壯觀。

2、學生選段誦讀品評，體會不同場合的特定情景。

3、學生選擇優美的文句美讀，抓住關鍵詞，借助聯想和想象賞析，體會作者感情。順便完成練習二。活動3

1、學生探究主旨

你認為作者為什么喜歡云南的民歌？文章真正要歌頌什么？

（提示：關注文章對年輕女人、自然環境、吹鼓手的描寫。）

學生明確：作者借民歌要表現的是特定境況下的生命狀態，生命在這里呈現出激越昂揚的奔放之美、清純質樸的自然之美和傳遞文明的責任之美。

2、拓展延伸 學生交流收集到的民歌，然后選擇自己比較熟悉的一種民歌（如東北二人轉，陜北的信天游）就其演唱形式進行描繪。（提示：可以從歌者的申請衣飾、歌曲的音韻情調、表演時的場面氣氛等著筆，亦可虛實相生，描寫歌曲所引發的聯想和想象。）

3、學生總結，完成作業

評價要點

《端午的鴨蛋》

所需課時 專題學習目標 1課時

1．體會文章語言上的特色，品味其中韻味和情致。

2．理解文章于自然而然中寫出自己獨特的感受和生活的妙處。流露出對兒時生活的懷想，對故鄉的熱愛。

（1.文中為什么要花很多篇幅寫端午的風俗？

專題問題設計 2.作者為什么要寫“鴨蛋”這樣一個不起眼的東西，和吃鴨蛋這樣小事呢？ 3.作者是如何寫出生活中無窮的情趣的？

4.汪曾祺是一位非常講究語言藝術的作家，他的語言風格在本文中是如何體現的？

所需教學環境和教學資源

1、多媒體教室

2、錄音機

3、網上搜到的音像資料。

學習活動設計

1.激發興趣，導入課題

首先向學生出示食物圖片，讓他們猜猜這些食品與哪些傳統節日有關。再讓學生談談自己家鄉的一些傳統節日的風味小吃。

意圖：此環節激發學生興趣，在游戲之中引導學生對中國傳統節日進行回顧，同時為課文學習創設環境，培養學生歸納復述知識的能力。

2.瀏覽課文，整體感知

問題：（1）學生瀏覽課文，思考：作者家鄉的端午節有哪些風俗?

意圖：在于培養學生自主搜索文章關鍵信息的能力。

意圖：問題一可以讓學生廣泛涉獵端午節的風俗習慣，分享課前查找的資料信息，對知識進行匯總歸納學習，從而使學生對我國的傳統節日文化有更進一步的認識。此環節培養學生搜索整合信息的能力，要求完整準確地描述作者的家鄉習俗，并能通過自己的知識對這一習俗進行補充闡述，完全體現了以學生為主體的教學理念,激發了學生的主動意識和進取精神。

3.細讀課文，了解內容

問題：

（1）文章的主題是寫家鄉的端午節的鴨蛋，為什么開篇要用那么大的篇幅來寫家鄉的端午節？

（2）文章是按照怎樣的結構順序來安排課文內容的？

（3）文章的結尾為什么要引用囊螢映雪的故事？是否離題太遠？

意圖：問題一可以使學生在了解作者通過介紹家鄉的端午風俗營造濃郁的鄉風鄉情，為鴨蛋的的出現做鋪墊，對搜集的內容進行分析整和。

問題二讓學生自我概括，掌握本文“端午風俗→家鄉的鴨蛋→端午的鴨蛋”這一框架，著重引導學生分析第一段的總分結構，為理解課文掌握課文做好積累。教師不宜將結論直接告訴學生，這一內容并不復雜，可由學生自主完成。

問題三可以引導學生初步感受文本寫作風格，明確對文章主題的認識。這一問題應允許學生有不同的認識和看法，但對主題的探討可以進行引導，應落實到對傳統文化和民族風俗的追尋以及對故鄉鄉土風情的思念上。

4.精讀課文，感受情趣

問題：汪曾祺是一位非常講究語言藝術的作家，他曾經談到自己在語言上的追求：平淡而有味，用適當的方言表現作品的地方特色，有淡淡的幽默。

讓學生在文中找出體現汪曾祺是語言風格的語句，反復朗讀品味。

例如：

（1）“我對異鄉人稱道高郵鴨蛋,是不大高興的,好像我們那就窮地方就出鴨蛋似的！不過高郵的咸鴨蛋,確實是好,我走的地方不少,所食鴨蛋多矣,但和我家鄉的完全不能相比！曾經滄海難為水,他鄉咸鴨蛋,我實在瞧不上。”

（2）“一般是敲破空頭吃，白嘴吃也可以。”

意圖：讓學生學會品味文章的情趣。先讓他們反復朗讀，并抓住關鍵語句賞析。如“所食鴨蛋多矣”“曾經滄海難為水”這幾處，或在平實的白話中穿插頗具特色古漢語，或大詞小用，給文章增添了不少幽默色彩。此處可以讓學生模仿古人的口氣朗讀。

又如“一般是敲破空頭吃，白嘴吃也可以。”，“確實是好”，“我實在瞧不上。”等幾處都較為明顯地運用了江浙方言，顯得非常生動親切。教師可以激發學生的興趣，再投影一段《胡同文化》里的文字，“北京人易于滿足，他們對生活的物質要求不高，有窩頭，就知足了。大腌蘿卜，就不錯，小醬蘿卜，那還有什么說的。臭豆腐滴幾滴香油，可以待姑奶奶。蝦米皮熬白菜，嘿！”這是一段京味十足的語言，特別是一個“嘿”字，把北京人恬淡知足，悠然自得的神情描寫得活靈活現。從而讓學生真正領會汪曾祺的文章里運用方言的妙處。

感悟文章情感的最好方法就是誦讀。設計這樣的教學環節，既有利于調動學生自主活動的積極性，又培養學生朗讀能力。

5.回歸生活，分享體驗

問題：學生通過對課文的分析學習后,從語言文字中感受到了平凡生活中的情趣，理解傳統習俗滲透的一些民族文化和鄉土情結。現在再跳出課本,進行拓展延伸,說說傳統節日中類似這樣頗具情趣的小事。

意圖：回歸生活，在自己的身邊尋找被忽視的生活細節，在回憶品味中尋找傳統文化的印記，在討論交流中重溫民族文化的洗禮，加深對生活的感悟。本環節讓學生充分發揮主觀能動性,各抒己見，在合作互動的過程中分享體驗,感悟生活，感受到民俗文化就在我們身邊。

6.創設情境，深刻反思

思考：我國的許多傳統節日、傳統習俗在現代經濟大潮的沖擊下，已經逐日淡化，倒是西方的圣誕節、情人節在國人心目中的分量越來越重要。“江陵端午祭”是韓國農耕社會時期祈求豐年，民眾共同參與的傳統祝祭活動。在進行端午祭時，會舉行假面舞劇、投壺、摔跤、蕩秋千、長跪比賽、跆拳道比賽、高校足球賽等活動，而這些都是具有韓國地方特色的。韓國方面對江陵端午祭非常重視，1967年將其列入國家重點無形文化財產第13號，并擬于2005年向聯合國科教文組織申報“世界無形遺產”，學習本文后，你如何看待這種現象？

意圖：此環節讓學生關注社會，關注熱點，并能聯系文化背景和所學知識，對生活現象作出自己的評價。使他們對中國傳統習俗、傳統文化有一個理性的認識。認識到重視傳統文化，珍惜傳統文化的重要性,避免一些盲目崇洋思潮的侵蝕,從而達到道德教育與審美熏陶的雙重教育目的。

1、能在朗讀中感受到美好的民俗文化

2、掌握了從多角度、多手法描寫食物

3、學會了如何查閱相關資料，收集、整理信息 評價要點

第二篇：民風民俗

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各民族風俗習慣

漢族——大年初一，人們不掃地，不向外潑水，不走后門，不打罵孩子、互相祝賀新年吉祥富貴，萬事如意。

滿族——年節將近時，家家打掃庭院，貼窗花、對聯和福字。臘月三十，家家豎起六米多高的燈籠桿，從初一到十六，天天紅燈高掛。年三十包餃子，考究褶子多為好，子時煮餃子，有的里邊包上銅錢，吃到者有好運。春節要拜二次，年三十晚上一次，為辭舊歲；年初一再拜一次，為迎新春。春節前還要舉辦跳馬跳駱駝等競賽。正月十五還有鬧燈會。

朝鮮族——家家戶戶貼春聯，做各式豐盛飯菜，吃“八寶飯”，除夕全家守歲通宵達旦，彈伽倻琴，吹洞簫。初一天亮人們穿上節日的盛裝給長輩拜年。節日期間，男女老少縱情歌舞，壓跳板、拔河。正月十五夜晚舉辦傳統的慶祝集會，由被推選出來的幾位老人，登上木制的“望月架”，伴著長鼓，筒簫、嗩吶載歌載舞。鄂倫春族——除夕，全家圍坐，共進晚餐。品山珍，喝美酒，吃年飯。青年人給家族及近親長者敬禮，叩頭請安。午夜，人們捧著樺樹皮盒或鐵盒繞馬廄數圈，祈祝六畜旺盛。初一，著新裝互相拜年請安。青年男女聚在一齊跳轉圈集體舞。有打獵舞，“紅果”舞，“黑熊搏斗”舞等。

赫哲族——除夕，大家忙著做年飯，剪窗花，糊燈籠。初一，姑娘、婦女和孩子們穿上繡有云邊的新裝，去親朋家拜年，用“魚宴”款待客人。有酸辣風味生魚、用味香酥脆的“炒魚毛”和大馬哈魚籽。民間詩人向人們獻詩、講故事。婦女們玩“摸瞎糊”、“擲骨頭”。青少年則進行滑雪、滑冰、射草靶、叉草球等競賽。蒙古族——五更吃餃子、放鞭炮與漢族同。此外，除夕要吃“手把肉”，以示合家團圓。初一凌晨晚輩向長輩敬“辭歲酒”，然后青年男女跨上駿馬，騎串蒙古包，先給長輩們叩頭祝福，接著喝酒跳舞，隨后串包男女還利用這一機會廷行賽馬競賽。

納西族——正月新春人們互相訪親拜友，輪流做客，中青年男子組織燈會，并與別村競賽。城市、鄉村都辦燈會 燈會節目演的是本民族故事：如《阿紐梅說笑》、《老壽星放鹿》、《社戲夜明珠》、《獅子滾繡球》、《凰舞》等。

藏族——除夕之夜，舉辦盛大的“跳神會”，人們戴上假面具載歌載舞，以示除舊迎新，祛邪降福。

彝族——春節期間集會跳“阿細跳月”，有些村寨年初一取水做飯都由男子承當，讓婦女休憩，以而對她們勞累一年的慰勞。苗族——把春節稱作“客家年”，家家戶戶殺豬宰羊，烤酒打粑慶豐收希望來年風調雨順，五谷豐登。還要唱《開春歌》、歌詞大意為思春、盼春、惜春、挽春等。

白族——白族人民從除夕開始互拜、贈予禮品。除夕歲守夜。子夜過后，男女青年爭先挑水，以示勤奮。清晨，全家喝泡有米花的糖水，以祝福日子甜蜜。大家或結伴游覽名勝古跡，或耍龍燈，舞獅子，打霸王鞭。

壯族——年三十晚上，家家的火塘上要燃起大火，終夜不熄，叫做“迎新火”。民間習慣包粽子過春節。節日期間還要組織豐富多采的民族文體運動慶祝，唱“采茶”、舞獅龍、跳打扁擔舞、鬧鑼、打陀螺、賽球、演地方戲等。

京族——初一要拿上香燭到井邊燒拜，叫“買新水”，藏族婦女初一的天不亮就要從河里背回“吉祥水”。以為初一的新水可以帶來福音和好運，能保一年的吉利。

東鄉族——喜歡在春節期間打土仗，以示對養育自己的土地的熱愛之情。

羌族——每家每戶要做各種油炸面粉小牛、小羊、小雞等祭品，用以祭奠祖先和天神，過年要喝咂酒，大家圍壇而坐，由最長者唱《開壇詞》，然后用約二尺多長的麥管從左至右，依次咂飲。鄂溫克族——正月初一，互相拜年，非凡是對自己的長輩和親戚務必在初一那天去磕頭拜年。在年初一晚上，男女老幼集合在一個較大的房子里縱情地快樂，一般都由老年人召開這個娛樂晚會，由婦女們先開始跳或唱，接著不分男女大家都跳起舞來。達斡爾族——正月初一，天亮起來，婦女準備早餐，男人燒香拜天拜地拜諸神位，祈求天神及神恩賜太平豐年，拜完神，向長輩敬酒叩頭接收老人的祝詞。吃完水餃，穿起新衣服，近親男女聚積在一齊，由長輩年老者率領，按輩份高低進行各種娛樂運動。

哈尼族——除夕婦女忙著做糍粑，小伙子上山砍竹子，搭秋千架。不論男女老少，春節里都喜歡蕩秋千。

布依族——除夕夜，全家人圍坐在火塘旁，整夜守歲。大年初一天剛亮，姑娘們便爭先恐后奔向河邊去挑水，誰最先挑回頭擔水，誰就是最勤奮最幸福的人，也以此預兆豐年。

瑤族——節日期間，人們聚在一齊，觀看風趣別致的“耕作戲”。一人扮牛，一人扮扶犁農民，一人扮擴鋤農民，三人邊舞邊歌，表示慶農業豐收；青年男女則聚在村寨四面草坪上，吹蘆笙，彈月琴，唱山歌，物色意中人。

景頗族——春節期間舉辦“打靶”競賽。初一早晨，人們紛紛聚到賽場上，姑娘們把自己繡的荷包掛在竹竿頂端，射手射中吊荷包的細線算神槍手，姑娘們便獎給神槍手一碗香甜的米酒。拉祜族——每年農歷正月初一至十五，是云南拉祜族的“擴塔”節（拉祜語為春節）。除夕，每家每戶要做象征太陽、月亮和星星的糯米粑，祭日月星辰，盼望在新一年里風調雨順，五谷豐登。初一至初四，青年男女爭先恐后跑到泉邊，迎接象征純凈、幸福的新水，以先得為快。同時，帶著禮品走村串寨、訪親問友。

第三篇：民風民俗（范文模版）

進藏旅游時，需要了解一些藏族的風俗。

獻哈達：獻哈達是藏族最普遍的一種禮節。婚喪嫁娶、民俗節慶、拜會尊長、拜佛，迎送賓客等等場合，通常都要獻哈達。哈達是一種生絲制品，長短不一，獻哈達是對人表示純潔、誠心、忠誠的意思。自古以來，藏族認為白色象征純潔、吉利，所以哈達一般是白色的。

敬酒茶：到藏族人家做客，主人便會敬酒，一般是青稞酒。青稞酒是不經蒸餾、近似黃酒的水酒，度數十五度至二十度。敬獻客人時，客人須先啜三口，每喝一口主人都要摻滿，最后再喝干一滿杯。喝茶則是日常的禮節，客人進屋坐定，主婦或子女會來倒酥油茶，但客人不必自行端喝，得等主人捧到你面前才接過去喝，這樣，才算懂得禮貌。

打招呼：與藏族人打招呼時，一般在其名字后面加一個“啦”字，以示尊稱，行路時，不搶在他人前面，相遇必先禮讓。其次，在飲食方面，還有食不滿口，嚼不出聲，喝不作響等規矩。

西雙版納是中國小乘佛教集中之地，因此，傣族的風俗禁忌大多與佛教有關，到西雙版納旅游應該注意的有以下幾點：遇上傣族群眾在祭祀寨神時，千萬別進寨子。不能摸小和尚的頭。進寺廟參觀一定要脫鞋。進了傣族群眾家，千萬不能窺看主人的臥室，也不能從或堂的三角架上跨過。

蒙古族熱情好客，講究禮貌。他們以蒙古包為中心的待客禮儀，主客之間都要有許多規矩，要分別遵守。

主人迎客要立于門外西側；要“淺茶滿酒”；佳宴是手抓肉或全羊席；送客要送到包外或邊界，要扶客人上馬，目送客人走出一段后方可返回包房。

人應在包房后下馬；勿手持馬鞭進入包房；不要踢打牲畜，不得騎馬闖入羊群，不得追打獵犬和看家犬；不要稱贊主人的孩子和牲畜；未經允許不要進入包房；在包房內不要隨便就坐，不能蹲，不能將腿伸向西北方或爐灶，不要吐痰，不要從主人的衣帽、枕頭、被褥上跨過；出入包房不要踩踏門欄；不要用煙竿、筷子、剪刀指別人的頭部；禮品要成雙，送接禮品用雙手，忌用單手，更忌左手接禮；告辭時從左側離開包房，出門后，不應馬上上馬或上車等。

苗族講究真情實意，非常熱情，最忌浮華與虛偽。

主人路遇客人不搶走第一步，不走在前面；交談中用敬語稱呼；迎客要穿節日服裝；對貴客要到寨外擺酒迎候；客人到家門，男主人要叫門，告知在家的女主人，女主人要唱歌開門迎客；在客人面前，女主人不登高上樓；宴會上以雞、鴨待客為佳肴，尤以心、肝最貴重，要先給給客人或長者，客人則分給眾人享用，次序是先長后幼。

客人不要稱主人“苗子”，他們喜自稱“蒙”；禁殺狗、打狗，不吃狗肉；不能坐苗家祖先神位的地方，火炕上三角架不能用腳踩；不許在家或夜間吹口哨；不能拍了灰吃火烤的糍耙；嬉鬧時不許用帶捆苗家人；遇門上懸掛草帽、樹枝或婚喪祭日，不要進屋；路遇新婚夫婦，不要從中間穿過等。

藏族是信奉喇嘛教的民族，以敬獻哈達作為普遍而又尊貴的禮節。敬獻動作因客人身分而異：

對尊者，長輩，要舉雙手過頂；

對平輩，只要雙手送到對方手上；

對晚輩則系在他們頸上。

獻哈達都必須鞠躬，不得用手接送。

客人來訪主人要在門外迎接，對尊、長者要脫帽彎腰45度，見平輩稍微低下就可；敬獻奶茶、酥油茶或青稞酒有敬三杯的習俗，客人不可拒絕，喝三杯之間還有許多細微的講究；送客要讓客人走在前，為客人牽馬備鞍。

主要禁忌有：不可觸摸佛像、佛供、經書、鐘鼓、**身軀和佛徒佩帶的佛珠，因為都是圣物；男坐左邊，女坐右邊，不可混坐；家有病人或產婦，不得進入。

藏族是信奉喇嘛教的民族，以敬獻哈達作為普遍而又尊貴的禮節。敬獻動作因客人身分而異：

對尊者，長輩，要舉雙手過頂；

對平輩，只要雙手送到對方手上；

對晚輩則系在他們頸上。

獻哈達都必須鞠躬，不得用手接送。

客人來訪主人要在門外迎接，對尊、長者要脫帽彎腰45度，見平輩稍微低下就可；敬獻奶茶、酥油茶或青稞酒有敬三杯的習俗，客人不可拒絕，喝三杯之間還有許多細微的講究；送客要讓客人走在前，為客人牽馬備鞍。

主要禁忌有：不可觸摸佛像、佛供、經書、鐘鼓、**身軀和佛徒佩帶的佛珠，因為都是圣物；男坐左邊，女坐右邊，不可混坐；家有病人或產婦，不得進入。

維吾爾族待人接物很講禮貌。路遇長者或賓朋，手按胸部中心，向前傾斜30度；來客，全家出迎，爾后女主人托盤端上茶水敬客；老人吃飯或到別人家做客，要做“都瓦”（一種雙手摸臉的祝福）。

維吾爾族的飲食禁忌與伊斯蘭教相同。他們忌用單手接送禮物；忌穿短褲、短小衣物外出；睡覺時禁頭動腳西，禁四肢平伸仰臥。做客時洗手不可將濕手亂甩；不能在長者就座之前入坐；吃抓飯不要用手亂抓或抓了再放回去；吃剩殘物不要亂扔；用餐時不要從餐布或主人面前跨過；不要當著主客的面吐痰、擤鼻涕等。

朝鮮族有熱情待客、尊老愛幼的傳統。客人進門前，要先干咳一聲，或以“在家嗎？”向主人示問；脫鞋進門，進門上炕；對長者起立讓坐，為長者讓路；讓客人吃飽吃好；客人吃飽，湯匙應放在桌上，或放在湯碗內；請可、客吃飯，主人要奉陪到底，不在客人之前離席；對稀客、貴客要以酒相待；節日飲食要與鄰居分享。

朝鮮族家庭禮節嚴格，講究父慈子孝，晚輩敬重長輩。一般老少不同席，老人單獨設席；晚輩要待長者用餐后方可舉筷，不得在老人面前喝酒抽煙，如無法回避也要轉身而飲；對六十歲的老人，全家要舉行慶花甲儀式，跪拜敬酒祝壽。

朝鮮族的禁忌有：嚴禁同宗、表親通婚；不喜食羊、鴨、鵝及油膩食物，喜食狗肉，尤喜狗肉湯，但婚喪及佳節時禁止殺狗、食狗肉。

海南船形屋，是黎族的一種傳統居住房屋。您如果想去屋內參觀或想體驗當地民俗而住進船形屋，記住一定要尊重黎族風俗。

在船形屋內有禁忌：不得戴草笠進屋，不得在屋內吹口哨，不得在屋內扛鋤頭??若是人多生病，家畜不旺，據說是屋場“多陰”“鬼神占地”，便要搬家等等。

在西藏民間，天葬是較為常見的一種喪葬形式。對于天葬，民間有許多禁忌，包括禁忌生人觀看。

天葬令旅游者充滿肅穆、神秘之感。好奇心和探秘感驅使，想見識一番為人之常情，但旅游者應充分認識到尊重少數民族風俗習慣的重要性，不要到天葬場觀看天葬。

第四篇：民風民俗

（一）尚勤惡懶：城鄉上下農民占百分之九十，家業種植業是生活的主要來源，因此，對勤勞耕種，不違農時十分重視。民諺云：“人勤地不懶，人誤地一時，地誤人一年”。村中農民常以莊稼長的茁壯自豪，也因此早起晚睡甚至披星戴月。尤其是麥、大二秋，家家無閑人，飯做熟之后，送到地里吃，搶收搶種，忙的不亦樂乎。對于好吃懶作的人，男的被稱謂：“懶漢”或“二流子”；女的則被稱謂：“懶老婆”，人皆嗤之以鼻。崇尚勤勞，憎惡懶惰，是繼承先輩遺風，以育后人的美德。代代傳承，蔚然成風。

（二）尚儉惡奢：“農村中家家戶戶節儉度日，且習以為常，雖然年景好糧棉夏收，也不改初衷。一般農戶為了節儉，自己腌咸菜，自己織布、縫衣、做鞋。一日三餐，粗細搭配，不是逢年過節、蓋房修屋、婚喪嫁娶，絕不置辦酒席。從穿戴上，雖然注重儀表，但從不崇尚華麗、干凈、整潔是美。早年民間盛行：新三年，舊三年，縫縫補補又三年，足見其尚儉至極度。近年，生活日益提高，服裝鞋帽多由市場購置，大都看看經濟實用，仍不崇尚華麗。如果村中某戶講吃講穿不顧經濟條件好壞，人皆恥笑，說這一家“不會過日子”，兒娶女嫁也因此受到影響，別的人家恐怕自己家境敗落，不敢娶這樣家庭出身的閨女做新娘；也不敢把自己的女兒送進這樣的家庭，恐其日后生計無著。

僅舉城東北五十里小劉家莊劉老太爺節儉度日一例足見一斑 ……

劉老太爺家境殷實，土改時有地一頃多，全家五口人，喂有兩頭牲畜，自己耕種，從不顧工。帶星下地，帶星回家。一年到頭不添件新衣裳。家中糧食滿倉，但絕不浪費一粒糧食。直到農業合作化時，有生一來他才第一次嘗到豆腐；第一次買了“燒餅、油條”高興地逢人便講。更為稀奇的是，這一家吃香油，用銅錢往外蘸，把銅錢拴上線繩，先沾水后沾油，結果到了臘月三十，四兩香油變成了六兩。

這一家雖有太吝嗇之嫌，但畢竟反映了民間節儉度日的風氣。

（三）尚忠孝，惡叛逆：忠臣、孝子、烈士（女）、貞女在民間倍受贊譽。鄉賢袁恕已、劉摯、霍元甲、偏坡營村張氏姐妹（雙烈女）其人其事有口皆碑。對于賣國求榮的張邦昌，以及民間忤逆不孝的子弟，則為人不齒。

“在家盡孝，為國盡忠”是流傳民間的一句口頭禪。在這種家庭教育和社會輿論的引導下，人人爭作忠孝兩全的“完人”。

公元1949年以來，揚棄了忠孝中的封建內涵，樹立起社會主義新風尚。忠于共產黨、忠于毛主席成為新時代的新風尚；孝也一改以順為孝的舊傳統，實行人人平等的新思想。在“鎮壓反革命”、“資本主義改造三反五反”、“農業合作化”、“人民公社”、“四清”、“文化大革命”等不同歷史時期，出現了許許多多子女幫助老人破除舊思想，全家共同進步的模范家庭。比如農業合作化時期，許多家庭中的老人不愿意將自己一生購置的田產，交給農業合作社，青年人思想先進，積極響應共產黨的號召，努力去做父母的思想工作平等討論農業合作化的利弊，展望社會主義的美好未來，共同走農業合作化道路。還有些地主、富農反革命分子家庭出身的子女，在共產黨制定的政策感召下，大義滅親，與其父母劃清界限，決心跟著共產黨走社會主義道路，形成了新的忠孝思想。

（四）尚教育惡愚昧：古老的傳統文化，哺育了一代又一代炎黃子孫，“萬般皆下品，唯有讀書高”的信念，在東光民間根深蒂固。村村戶戶家家人人重視教育，盼子女成才，盼子女知書達禮是每個家庭的向往。有的家庭雖然家境貧寒，寧可砸鍋賣鐵也讓子女求學深造。由于歷史的原因，農民缺少文化教育，飽受愚昧之苦。寫家信，讀來函，看文書，打官司告狀…，樣樣求“先生”農民因為不識字，不了解社會發展狀況，消息閉塞，農村經濟的發展也因此受到了限制。

解放后，先后開展了“掃盲”、“普及小學義務教育”、“普及九年義務教育”，農村文化教育狀況大為改觀，一字不識的農民幾乎不存在了。雖然教育取得長足進展，但農民崇尚教育，憎惡愚昧的信念亦然如故。科學技術的進步，社會的民展，使農民對教育的追救提高到一個新的水平。

近年來，中等專業教育已不在是追求目標，大學專科、本科、研究生正在人們心目中占據相當位置，志向遠大的青年學子，追求出國學習深造。

（五）尚禮交，惡野蠻：“禮義廉恥國之四維”，重四維，惡野蠻是縣內民間較為廣泛的道德標準。在日常生活中，禮義具體地體現在敬老愛幼、尊崇賢達、待人禮貌、交友真誠、不欺不詐、互相幫助、見義勇為等行為中。對于那些與此相反，橫行鄉里、貪污盜竊、以強凌弱、貫行不法之徒，人人深惡痛絕。

一九三七年日寇侵略我國，本縣王喇鄉李習莊李文成，倚仗自己是保定軍校速成班畢業生，投靠日本，充當漢奸。為了效忠日寇，他屠殺平民，抬著人頭，逼迫民眾挖“惠民溝”（一種劃地為牢的戰壕），橫行鄉間，雖然步步高升，官至東（光）、南（皮）、吳（橋）、寧（津）、滄（縣）剿匪總司令，但縣內人人憎恨，鎮壓反革命、槍斃李文成的布告一貼出，四外八鄉奔赴刑場，有的操刀，有的持斧，有的婦女懷里揣著剪刀憤怒哭訴當年冤屈，人人對這個野蠻的民族敗類恨之入骨！

二、民

俗

（一）婚 俗

自古婚姻被視為人生大禮，故民間十分重視。早年婚姻多由媒人介紹、父母包辦，婚姻自主是近年才實行開來的。舊婚俗的基礎一般都是建立在“門當戶對”、“信仰一致”這上的。官宦家庭與豪門大戶做親家，平民百姓與平民百姓相聯姻，宗教信仰相同往往也是聯姻的基礎。如伊斯蘭教、天主教、圣賢道、一貫道等。窮人娶不起媳婦的農戶也有以自己的姐妹與家境貧寒的人家互換，叫換親，還有的三家轉叫轉親。即甲家之女嫁乙家，乙家之女嫁丙家，丙家之女嫁甲家。這樣的婚姻多數年齡不配，痙良多，但由于互相制約，婚姻在無奈中維持。

舊式婚姻程序如下：

（1）提親：由媒人或親朋好友，為成全男方或女方終身大事，根據政治地位、家庭經濟狀況，文化水平以及年齡、相貌等條件，在相匹配的前提下，前往男家或女家介紹情況，經雙方初步斟酌搖頭則作罷，點頭則開始議婚。

（2）議婚：這一階段包括通書過柬，合婚，小定三個程序。

通書過柬是 ：男女雙方的生辰八字用庚貼的形式由媒人轉遞對方，達到相互了解出生年月日、屬相、納音五行、命相等情況，為合婚奠定基礎。

合婚：主要是看男女生辰是否犯忌。命中相生還是相克，一般由算命先生進行。男女雙方家長也很注重這一點，認為“相克”是絕不能成親的，因為這樣會兇多吉少甚至被“克”致死。流行的歌謠如；白馬犯青牛，雞狗不到頭，羊鼠一旦休…。歌謠是以男女命相來論斷婚姻的，其荒謬可想而知。

如果相合，則允親。

小定：允親之后，男女雙方即視為親家。雙方互通大帖，按輩份稱呼。男女兩家各自為兒女做嫁娶準備。

（3）定婚：經過以上蘊釀、準備，正式確定婚姻關系，男家贈女家彩禮，女嫁置辦嫁妝。準備充分之后，雙方議定迎娶日期。

（4）迎娶：迎娶具體日期要由算命先生或村中有文化的人選擇吉日進行。吉日早辰抬花轎往女家迎親，經濟富裕的人家還要組織樂隊，吹吹打打，笙笛齊奏，鎖吶清楊，十分熱鬧。

（5）典禮：花轎進門，紅氈鋪地，新郎掀轎簾，以彩綢相牽至堂前，父母正面端坐，來賓側立兩廂，新郎新娘在伴娘伴郎的陪同 下，按照司儀的程序演禮。一般為鳴炮、奏樂、拜天地，拜父母、夫妻對拜，之后由伴郎伴娘送入洞房。

典禮之后，喜宴開席…。

新式婚俗是建立在自主基礎之上的，雖然父母也參加商定，但同意與否仍則由青年男女自己做主。經過戀愛，相互了解，感情融洽結為伴侶；典禮的形式在舊式婚禮的基礎上有所改變，但萬變不離其中，新式典禮程序有父母、來賓講話，新人介紹戀愛經過，致辭答謝等。隨著社會的進步，婚俗也在淘汰落后的程序，代之以既先進又文明的結婚方式。如旅行結婚、集體舉行婚禮等等。

（二）、喪俗

生老病死乃人之常情，兒女為緬懷父母深情崇尚厚葬，近年來推行“火化”之后，喪俗從儉，但積習難改，殯葬風俗大致如下：

一般從死者咽氣到殯葬三天時間。（因親人不在側面邊，也有等四天、五天、七天的）第一天：發訃告、報喪。把死者生平死訊以文字形式告知眾人，并派族中青壯年往親友家中報喪。喪家則置辦棺木、聯系樂隊、準備來賓吊唁的飲食、孝服等。兒女守欞在側。

第二天入斂、火化。親友及族人相繼吊唁，并行跪拜禮（也有地鞠躬禮的）。實行土葬的至晚入斂。即反死者由欞床移入棺木，由室內移到室外，搭設欞棚，以供祭奠。不實行土葬的即行火化，之后把骨灰盒置欞棚內，以供祭奠，兒女長跪兩廂，向吊唁賓客行跪拜禮以示答謝。至晚，有的做道場，超度亡靈，有的唱坐臺戲，也有的不做這些程序。夜里燈火通明，子女守候。

第三天殯葬。為了使殯葬儀式辦的風光，按風俗扎紙人、紙馬、紙樓…糊制引魂幡、搖錢樹，租借八抬大轎、聘請龐大的樂隊、舞獅引欞，送葬隊伍可謂浩浩蕩蕩。

起欞前要舉行“送路”儀式，把紙車、馬、侍者，燒掉，并褥告一些路途安順之類的話，表示送別。

過午時，把棺木移入轎內，抬往墓地，諸位來賓、親朋好友及一切送葬者，在成墳后離去。

葬畢，死者子女沿街向參加喪禮之人跪拜，名曰“謝孝”。

事后，三日燒幡，第七日祭典一次至五個七日結束。以此形式寄托哀思也不違情理，比起古人守墓三年大為遜色了。

（三）節日慶典

（一）元霄節 顧名思義：元，乃第一，元霄即第一個月圓之夜——舊歷正月十五日亦稱“上元節”，此節分十四、十五、十六日三天進行，即常說的三天十五半月年。三天夜間，大街小巷、家家戶戶制作各種燈飾，有宮燈、八仙過海、鯉魚跳龍門、五福捧壽燈以及荷花燈、西瓜燈、走馬燈等多種多樣，頗為壯觀，觀燈即成為民間一大樂事。因此，元霄節也稱“燈節”。同時，還燃放焰火，一聲巨響，空中流光異彩如同仙女散花。

白天則民間花會沿街串行，跑旱船、騎竹馬，舞龍燈、高蹺、耍獅子、扭身歌等。尤其是正月十六日，民間傳言：此日走百遍，一年身體健。男女老少都按著這個***慣出門游玩，街上人聲鼎沸，鞭炮齊鳴，鑼鼓聲聲，熱鬧非常。縣城最熱鬧的地方，當屬鐵佛寺、二崗前，數萬人匯聚廟前，人山人海，進香、觀賞花會的、賣飲食的、練武的、演唱的，應有盡有。各家攜兒帶女歡歡喜喜來逛廟會，渡過“元霄佳節”。四外八鄉也驅車趕來盡興游玩。

元霄兇家家吃“元霄”，即以糯米粉滾成的帶芯餡的核桃大小的園球狀食品。芯餡多種多樣，多種風味，屬于一種特色食品。民國初年，袁世凱品味元霄，因音生疑，改元霄為“湯元”，回避“袁消”之諱。袁世凱皇帝夢破滅、湯元又改成元霄至今。

（二）正月二十五填倉日：家家以草木灰畫元形，充做糧囤，因此填倉俗稱“打囤”。意在兆盼豐年。二月二，龍抬頭。此日，雖無慶典祭祀活動，民間傳云：即日龍從冬眠中復蘇醒來，由靜入動。孩子們歌曰：二月二敲梁頭，金銀銅錢往家流；二月二敲炕沿、蝎子、蚰蜒不見面；二月二，敲門鼻兒，也有閨女也有兒…。迷信色彩，荒唐可笑。

（三）三月三。傳遍說是天上王母娘娘桃會的日子，民間多以此日郊游，踏青，欣賞明媚春光。

（四）清明節。俗稱“寒食”。相傳春秋戰國時代，晉文公重耳，為了紀念走國時的功臣介子推，禁止民間生火作飯，以示懷念。流傳下來稱為“寒食”。后來，逐漸演變成上墳祭祖的日子。

（五）端午節：相傳春秋戰國時期，楚國三閭大夫屈原，于五月初五日悲痛憂國，投汨羅江而死，人民十分惋惜，為了紀念這位愛國忠臣，家家包粽子投江祭奠，表示哀悼。至今這天家家戶戶食“粽子”。

（六）五月二十五日鐵佛寺廟會。自宋迄今，鐵佛寺廟會十分興盛繁華，相傳各縣客商，佛門信徒，俗家子第都來趕會。謠云：“滄州獅子景州塔，東光縣的鐵菩薩”其名聲遠播山南海北。鐵佛寺原址縣城西南營，一九六七年秋，破四舊時被搬運站工人和東光中學學生用騾馬、拖拉機拉倒，佛像運往城東何莊煉鐵，拆廟的舊磚拉到南關南頭蓋了農機站，廟址改建成小學校。新鐵佛寺建于一九八七年，廟宇占地二十二畝半；鐵佛由城關鑄造廠鑄成，全高8.15米，是全國最高的坐式佛像。

（七）七月七乞巧節：傳說此日是牛郎織女鵲橋相會的日子，民間雖無祭典活動卻以為牛郎織女相會這天必然降雨，因為夫妻相見難免熱淚交流…。

（八）七月十五日鬼節：為求吉利，七月十四日超前渡過。故有七月過十四，八月過十五之說。超前渡過意在躲避鬼節這一天。現在鄉間多在此日改善生活有的包水餃，有的撈面，也有的蒸包子…。節日前后，祭典亡靈是村村戶戶都要做的事情，只不過放河燈祭水中亡靈的習俗已不見了。

（九）中秋節：八月十五日又稱“團圓節”。傳說元末農民起義之前，將傳單藏于月餅之內，家家吃月餅時，見到傳單響應舉義，故有八月十五殺韃子的故事。其實，元代之前就有中秋節。秋乃百谷成熟之期，月乃陰精，系月老之宮，主宰人間姻緣，凡有緣者皆以紅線系之。民間有“月老定姻緣之說”。古代，人們滿秋季豐收喜悅，全家歡聚一堂，以西瓜、水果、毛豆等供品祭拜月神，慶賀全家團圓如月，久而成俗，故名團圓節。

近現代以來，八月中秋仍然有吃月餅，祭拜月神的習慣，但多數家庭為慶祝團圓，飲酒賞月，以盡天倫之樂。

此外，親朋好友之間饋贈禮品，相互慶賀。

（十）九月九日重陽節：《洪興祖補注》云：天有九重，故曰重陽。又名重九。曹丕《九日與鐘繇書》寫道：歲往月來，忽復九月九日，九為陽數，而日月并應，俗嘉其名以為宜于長久，故以享宴高會。唐王維詩云：獨在異鄉為異客，每逢佳節倍思親，遙知兄弟登高處，遍插茱萸少一個。古有登高之俗，今為“老人節”。目前，城鄉上下“老人節”期間，多攜禮品，拜訪長者以示敬意，也有的鄉村、機關、單位，邀請老干部、老職工舉行座談會、茶話會暢敘國內外大事，共商致富大計。老齡社會的到來，使老人節“的意義更加重大。

（十一）十月一日“地府”開門

傳說：從即日起地府開門半月，民間皆備香燭紙馬上墳祭祖。沿系至今仍為民間掃墓之期。每逢十月一日，家家攜兒帶女上墳祭祖，燒化紙錢，行跪拜禮。有的人家燃放鞭炮，用紙扎彩樓，折衣被，名曰“送寒衣“。其實乃緬懷先輩寄托哀思的一種形式而已。

（十二）臘八日：即臘月初八日，相傳乃佛祖釋迦牟尼得道之日，為了表示慶賀，早晨家家戶戶，以五谷雜糧，小棗、花生仁熬“臘八粥”。

（十三）臘月廿三，送灶王爺上天。

這天晚上，農村中燃放鞭炮，蒸年糕祭灶王。并祈禱來年風調雨順，家庭和睦，家丑不可奏報天庭（俗有糖瓜辭灶，用以粘嘴的說法）。祭拜禮畢，燒化灶王畫像，名曰送神。

（十四）春節

是一年中最大的節日，臘月三十曰“除夕”正月初一曰元旦。年三十晚上，家家戶戶徹夜不眠，名曰守歲。為什么守歲呢，傳說中還有這樣一段佳話：相傳遠古時代，年乃一種吃人的怪物，生有三頭六臂，長的十分兇險。但是它有怕火、怕光、怕響聲的弱點，于是人們為了躲避它，不但徹夜不眠，還在院中撒芝麻桿，年來時，發出沙沙聲響，它就卻然止步了。這就是撒歲的來歷。為了驅逐兇惡的年，古人還通霄燈火明亮，并燃放“爆竹”。因為，過去沒有現在的鞭炮以燒竹使竹節爆裂，產生巨響，年看到火光聽到巨響就會遠避深山，不危害人間了。

其實，年乃歲末，也是地球環繞太陽一周的時刻。

民間過年，全家團圓，遠在山南海北也往回趕，如果一家人有一人在外地，沒能及時趕回來，全家心懷惦念，吃餃子時也要有他（她）的一碗。

民間過年，從臘月廿三日起，就進入準備階段，磨粉，蒸年糕，作新衣。殺豬宰羊置辦年貨。兒歌云：“糖瓜辭灶，新年來到，姑娘買花，小子（男孩）要炮，老頭買頂新氈帽，老婆婆買條臭裹腳”。從歌謠中看得出。過年蘊育著一片新氣象。

民間過年，除夕貼“對聯”也叫春聯。三十晚上，還要接神，把新請的神像懸掛起來。現在不同了，家家守著電視，觀看電視臺的文藝晚會節目。三十晚上，待到零點時刻，家家燃放鞭炮，慶祝新年。接著準備年夜飯——水餃。吃罷年夜飯天蒙蒙亮，親友之間挨門串戶拜年。見面恭喜發財，或問過年好？村中素有不睦者，通過拜年，可以消除前嫌，重新和好。

正月初一拜年后，皆去祭祖。然后是接待親友來訪或去探望自家親戚，直至初五日。

為了企盼好年景民間常以觀察初一至初十的天氣好壞，確定種植作物的品種。好天氣證明宜種植，能獲得豐收；壞天氣則不宜種植，即使種了也難得豐收。

歌云：初一高梁；初二麻；

初三芝麻；初四花（棉花）

五薯六豆，七谷八麥，九瓜十菜。

至于此俗是類似農諺的經驗總結呢？還是一種荒唐的說法呢？值得探討。

第五篇：民風民俗

民風民俗

民風民俗是特定社會文化區域內歷代人們共同遵守的行為模式或規范。風俗的多樣性，是以習慣上，人們往往將由自然條件的不同而造成的行為規范差異，稱之為“風”；而將由社會文化的差異所造成的行為規則之不同，稱之為“俗”。所謂“百里不同風，千里不同俗”正恰當地反映了風俗因地而異的特點。我國56個民族的風俗習慣也各不相同。

中國少數民族春節習俗

中國是個多民族的國家，除漢族外還有55個少數民族。他們雖有不同的語言、文字，有不同的生活方式和風俗習慣，但是他們大多數都以春節作為本民族的重大節日來歡慶。

達斡爾族：年年高

北方的達斡爾族有拜年的習慣，春節時，人們穿上節日盛裝，逐家走訪，互相祝賀。每家都備有蒸糕，拜年者一進門，主人就用蒸糕款待。“糕”在漢語中與“高”諧音，以糕款待，表示互相在新的一年中，生活水平進一步提高。節日期間，達斡爾族還舉行歌舞、體育活動，一直持續半個月。

蒙古族：酒肉不盡

北方的蒙古族過春節卻是另一番景象，節前家家戶戶都備下了當年生長的公羊和各種奶制品以及幾壇美酒。除夕之夜，人們穿上漂亮的蒙古袍，全家席地坐在蒙古包中央，迎接新的一年的到來。午夜開始飲酒進餐，一定要多吃多喝，酒肉剩得越多越好，這樣象征著新的一年酒肉不盡，吃喝不愁。初一早晨，身穿各式服裝的男女，跨上駿馬，三五成群奔向“浩特”（村鎮），挨個地串蒙古包。串包時，先要給長輩叩頭祝愿，接著主人家的女婿為前來串包的客人敬酒，人們邊歌邊舞。

壯族：迎英雄

居住在中國南方的壯族，稱春節為“新年節”。這一天，人們出門無論遇到誰都要相互祝賀，認為這樣一年才能吉祥。在壯族民間還有過晚年的習慣，壯族稱做“吃立節”。“吃立節”是在這個月的30號，相傳在100多年前，壯族的一支農民武裝在抗擊外來侵略者后凱旋歸來，這時春節已過，壯族群眾為了歡迎他們，就在這個月的30號為他們重過春節。

布依族：姑娘搶挑第一擔水

居住在中國西南邊疆的布依族，每年除夕晚上，都通宵達旦地守歲。天一亮，姑娘們爭著到屋外去挑水，誰挑回第一擔水，誰就是最勤勞的姑娘。而那里的景頗族人民喜歡在春節前舉行打靶活動，姑娘們是這項活動的組織者和裁判員。她們把繡好的荷包用線吊在竹桿上，在樹尖中左右搖擺，請小伙子射擊。誰先射落荷包，姑娘們就把酒作為獎品送給誰。荷包里一般裝有一枚硬幣，幾粒谷子和幾顆裝飾用的珠子，作為幸福的象征。

哈尼族：蕩秋千

春節前幾天，哈尼族居住的村寨就已經熱鬧起來，婦女們都忙著舂粑粑。粑粑是用糯米做的餅子。而小伙子們則忙著上山砍竹子，準備立秋千。那里的秋千有十幾公尺高，哈尼族不管男女老少都很愛蕩秋千。節日里，大家都穿著自己最喜愛的衣服去蕩秋千，處處呈現出熱鬧、和睦的節日景象。

傣族：擲糠包

傣族青年男女喜愛甩糠包的游戲，春節期間，小伙子和姑娘們互相投擲糠包，看誰投得準，看誰接得著。玩到一定的時候，姑娘們就悄悄搶走小伙子身上佩的腰刀、包頭布或拴著的馬，跑回家去。假如小伙子有情就追隨而來。父母見到女兒拿著頭布、牽著駿馬回來，便設宴款招待跟來的小伙。

另外，每年4月13日是傣歷新年，也是傣族人民的最隆重的節日——潑水節，他們把潑水看成是驅邪除污，吉祥如意的象征，也把這一天視為最美好，最吉祥的日子。

高山族：“圍爐”

居住在中國臺灣省的高山族，他們在過春節時則是另一番情趣。除夕晚上，一家老少圍坐在放有火鍋的圓桌上聚餐，叫做“圍爐”。平常滴酒不沾的婦女，也要象征性地喝一口酒，以示吉利。“圍爐”時吃的蔬菜不用刀切，洗凈后連根煮熟，表示祝愿父母長壽。如果家里有人外出，也要空出一個席位，把他的衣服放在空位上，以表示全家人對他的思念。