第一篇：馬原課程講稿

馬克思主義基本原理

概論

（講義定稿）

班 級：森林保護142 指導(dǎo)老師：迪麗娜爾 小 組：第四組

成 員： 楊航、王雪萍

劉書艷、劉媛媛

黃茜茜、王朝偉

一、講課主題：第三章——人類社會及其發(fā)展規(guī)律。

第三小節(jié)——人民群眾是歷史的創(chuàng)造者。

二、自我介紹：班級、小組、成員。

三、開始講課：

引語：【誰是歷史的創(chuàng)造者？】

互動：【人民群眾是歷史的創(chuàng)造者。這是馬克思唯物主義的觀點。那在人類出現(xiàn)以前呢？那段也叫歷史吧，不會也是人類創(chuàng)造的吧？難道馬克思錯了？

《現(xiàn)代漢語詞典》里對“歷史”一詞的解釋：（1）自然界和人類社會的發(fā)展過程，也指某種事物的發(fā)展過程和個人的經(jīng)歷。（2）過去的事實。（3）過去事實的記載。（4）指歷史學(xué)。

大家認為馬克思里面講的歷史應(yīng)當是哪一種解釋呢？我想他講的歷史應(yīng)該是第一種，即：自然界和人類社會的發(fā)展過程，也指某種事物的發(fā)展過程和個人的經(jīng)歷。】

（一）．關(guān)于歷史的創(chuàng)造者問題的兩種觀點

1.英雄史觀：是歷史學(xué)觀點中認為歷史都是由偉人、帝王將相等少數(shù)精英人士所創(chuàng)造的，否認人民群眾在歷史上所扮演的重要角色，英雄史觀是唯心主義的一種表現(xiàn)。）

【舉例：英國歷史學(xué)家 托馬斯·卡萊爾說過：偉人的歷史真正構(gòu)成了全部世界的靈魂。

德國的黑格爾曾把拿破侖稱為騎在馬背上的世界精神。他認為這些偉大人物是為了滿足世界精神對于發(fā)現(xiàn)自己，實現(xiàn)自己，返回自身的需求而創(chuàng)造歷史的。】

2.人民群眾觀:現(xiàn)實的人及其活動是社會歷史和發(fā)展的前提。所謂現(xiàn)實的人，“不是處在某種虛幻的離群索居和固定不變狀態(tài)中的人，而是處在現(xiàn)實的可以通過經(jīng)驗觀察到的，在一定條件下進行的發(fā)展中的人”。

【那么，可以得出這樣的結(jié)論：在一定發(fā)展中的歷史階段上或著不同的社會關(guān)系中，具有不同的社會屬性的個人或群體在社會歷史發(fā)展中的作用是不同的。他們的具體作用不在本課程討論范圍之內(nèi)，我們只需要知道他們是歷史的創(chuàng)造者就好了。

孟子說過樣一句話：民為貴，社稷次之，君為輕。在我看來，對于歷史的影響也是如此。】

(二).唯物史觀在歷史創(chuàng)造者的問題上堅持的原則

1.唯物史觀立足于整體的社會歷史過程來探索歷史創(chuàng)造者問題。2.唯物史觀從社會歷史發(fā)展的必然性入手來考察和說明歷史創(chuàng)造者及其活動。

3.物史觀從人于歷史關(guān)系的不同層次上考察人們歷史活動的作用及其性質(zhì)。

（三）.如何理解人民群眾是歷史的創(chuàng)造者

人民群眾是社會物質(zhì)財富的創(chuàng)造者,物質(zhì)財富是社會存在的基礎(chǔ).【例如工人、農(nóng)民創(chuàng)造了這個社會最原始的物質(zhì)資料,沒有工人、農(nóng)民的創(chuàng)造,其他的都是無本之末.另外,人民群眾也是精神財富的創(chuàng)造者,人民群眾在自己是生產(chǎn)、生活中締造豐富的精神食糧,后經(jīng)文人騷客創(chuàng)作,成為大眾喜聞樂見的文學(xué)藝術(shù).】

①人民群眾是社會物質(zhì)財富的創(chuàng)造者。

人民群眾創(chuàng)造的社會物質(zhì)財富，是社會得以存在和發(fā)展的物質(zhì)保障。人民群眾的這一創(chuàng)造作用同生產(chǎn)力是社會發(fā)展的最終決定力量這一原理具有邏輯上的一致性，因為作為人民群眾主體的勞動群眾，乃是生產(chǎn)力的體現(xiàn)者。

②人民群眾是社會精神財富的創(chuàng)造者。

首先，人民群眾的社會實踐活動是科學(xué)、文化、藝術(shù)的唯一源泉；其次，勞動群眾為人們從事精神文化活動提供了一切物質(zhì)手段和物質(zhì)條件；再次，勞動知識分子在精神財富的創(chuàng)造過程中起著極其重要的作用。③人民群眾是社會變革的決定力量。

既是社會革命的決定力量，又是社會改革的決定力量。社會革命、社會改革根源于社會基本矛盾，但生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力發(fā)展狀況的規(guī)律、上層建筑一定要適合經(jīng)濟基礎(chǔ)發(fā)展狀況的規(guī)律不可能自發(fā)地起作用，必須通過人民群眾這一社會變革的主體才能實現(xiàn)其作用。

四、總結(jié)：

我們認為，每一個人都創(chuàng)造自己的歷史，但個人的歷史并不等于創(chuàng)造社會歷史。我們不否認英雄偉人們的作用，我們也深深敬佩偉人英雄們?yōu)闅v史做出的巨大貢獻。但是，不僅時勢造英雄，群眾也造英雄。因為英雄偉人們也是從群眾中走出來的，更為重要的是，沒有群眾響應(yīng)英雄偉人們的號召，沒有群眾對個人的支持與幫助，恐怕也就不可能有那些所謂的英雄和偉人了。

因此我們可以得出結(jié)論：人民群眾是歷史的創(chuàng)造者。

五、問題：

談?wù)勛约喝绾卫斫馊嗣袢罕娛巧鐣v史的創(chuàng)造者。

第二篇：《馬原》課程觀后感

石河子大學(xué)馬克思主義學(xué)院

實踐教學(xué)·觀后感

讀書報告題目：“熊”起的俄羅斯

——讀《金磚之國》影片有感

小組 代 表人：魏曦院系專業(yè)班級：醫(yī)學(xué)院臨床醫(yī)學(xué)專業(yè)2012級4班聯(lián) 系電 話：***指 導(dǎo)教 師：王忠燕填 表日 期：2014年3月30日

《馬克思主義基本原理》課程組

2014年2月20日

“熊”起的俄羅斯

——觀《金磚之國》影片有感

摘要：1991年，俄羅斯從蘇聯(lián)廢墟中誕生，幾乎繼承了蘇聯(lián)的全部遺產(chǎn)，有實力，但更多的是沉重的負擔。負重前行的俄羅斯一直在重回強盛大國的道上曲折前行。如今的俄羅斯，不僅是政治和外交大國，也在以經(jīng)濟強國的形象展現(xiàn)于世界。

關(guān)鍵詞：經(jīng)濟；政治；外交；借鑒意義

正文：

一、經(jīng)濟---改革與反思

（一）、葉利欽執(zhí)政時期經(jīng)濟轉(zhuǎn)型

獨立后，葉利欽為了挽救瀕臨崩潰的經(jīng)濟，將計劃經(jīng)濟向市場經(jīng)濟轉(zhuǎn)變，抑制極度通貨膨脹，采用了激進跳躍的“休克療法”，采取嚴格從緊的金融貨幣政策，輔以壓縮消費的手段，來強行彌合總供給與總需求之間的缺口。但是，最終“鳳凰涅槃”沒有實現(xiàn)，國民經(jīng)濟與人民生活水平卻一落千丈：經(jīng)濟連續(xù)7年負增長，GDP累計下降約40%，廣大工薪階層的收入更是劇減，俄羅斯陷入經(jīng)濟危機。

引發(fā)經(jīng)濟危機的原因有：前蘇聯(lián)遺留的經(jīng)濟政治基礎(chǔ)混亂不穩(wěn)定；放松國家與政府對經(jīng)濟的調(diào)控；休克療法不符合國情，照搬西方模式經(jīng)驗；過度寄期望于西方；國企改革中私有化的戰(zhàn)略目標與方式失誤；過度的、無區(qū)別的緊縮政策惡化了宏觀經(jīng)濟環(huán)境。

（二）經(jīng)濟危機普京突破重圍調(diào)整方向

普京執(zhí)政期間的最大目標就是實現(xiàn)經(jīng)濟的快速增長，他反思總結(jié)了葉利欽時期的經(jīng)驗教訓(xùn)，在考慮國情的基礎(chǔ)上采取了一系列調(diào)整措施。如：加強國家對經(jīng)濟的調(diào)控；整頓中央與地方權(quán)利關(guān)系，清理腐敗；繼續(xù)主張繼續(xù)實行私有化，制定戰(zhàn)略推行自由市場經(jīng)濟；利用資源優(yōu)勢加強出口；稅制改革穩(wěn)定國庫；加強社會保障。

這期間，俄羅斯取得的進展非常明顯，在2008全球金融危機爆發(fā)前，俄

羅斯政府現(xiàn)金充裕；股票市場繁榮，資本化比率較高；企業(yè)國際化水平有所提高；居民實際收入比十年前增長 2 倍多；失業(yè)率和貧富差距都在一定范圍內(nèi)得到控制。普京在此過程中解決了兩個問題：一是使社會從無序混亂走向有序和穩(wěn)定；二是是經(jīng)濟從眼中的危機狀態(tài)中擺脫出來，并走向復(fù)蘇和增長，但這種增長并不穩(wěn)定，它引發(fā)的問題也在金融危機中暴露出來。

俄羅斯金融危機爆發(fā)的原因主要有：長期推行貨幣主義政策，一直靠舉借內(nèi)外債支撐；一直靠出賣資源，貿(mào)易結(jié)構(gòu)單一，受國際影響大；銀行業(yè)競爭力低下；商業(yè)環(huán)境管制過度，抑制創(chuàng)新，使得經(jīng)濟對能源采掘更加依賴。

（三）金融危機時期梅德韋杰夫穩(wěn)定經(jīng)濟發(fā)展創(chuàng)新

在梅德韋杰夫執(zhí)政時期，他與普京搭檔，旨在穩(wěn)定經(jīng)濟在金融風暴中的發(fā)展，并反思產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，充分發(fā)揮國家的各方面優(yōu)勢。在這期間，體現(xiàn)了政府在國家經(jīng)濟調(diào)整中的重要地位和作用，以國家的姿態(tài)站在人民身后撐腰。具體措施有：政府充分主動援助企業(yè)，保障其發(fā)展，減少損失；優(yōu)先國內(nèi)勞動力資源，拉動內(nèi)需；堅持并加強推進社會保障制度，穩(wěn)定人民生活；保持出口資源堅持能源經(jīng)濟的同時，向創(chuàng)新型經(jīng)濟發(fā)展，把科學(xué)技術(shù)從軍用轉(zhuǎn)向民用；加入世界貿(mào)易組織，加強與全球的經(jīng)濟聯(lián)系。

（四）新時期普京制定發(fā)展新戰(zhàn)略

后金融危機時代，俄羅斯依然面對著經(jīng)濟依賴資源出口、貿(mào)易結(jié)構(gòu)化單

一、銀行競爭力低、內(nèi)外債務(wù)累積、投資資本短缺、腐敗、創(chuàng)新型經(jīng)濟匱乏等問題，而在其內(nèi)部，同樣也還面臨政黨交替之間的情緒對峙、商業(yè)環(huán)境惡劣等。其中最亟待解決的就是實現(xiàn)能源經(jīng)濟向創(chuàng)新型經(jīng)濟的轉(zhuǎn)型，如何將俄羅斯擁有的創(chuàng)新型人才資源從軍用轉(zhuǎn)換到商用民用是一個關(guān)鍵，也是普京新時期發(fā)展的重要戰(zhàn)略。

二、政治領(lǐng)域

俄羅斯獨立以來政治轉(zhuǎn)軌經(jīng)歷了制度變遷、制度鞏固和主流政治價值觀確立三個歷史階段。如果說，葉利欽完成了時代完成了從行政合一蘇維埃制度到三權(quán)分立憲政制度的轉(zhuǎn)變，普京八年則完成了新權(quán)威主義原則指導(dǎo)下對憲政制度的完善和鞏固，是一種國家治理模式的重大變化。普京通過建立和扶持強大的執(zhí)政黨，有效地改善了立法機構(gòu)與行政機構(gòu)的關(guān)系，既提高了行政效率也提高了立法效率。

俄羅斯獨立初，民眾生存必須是第一位。葉利欽的“休克療法”和“國家財富重新分配”，是其進入市場經(jīng)濟的路徑。

對比中國經(jīng)濟體制改革的漸進主義，俄羅斯的急進，成本當然昂貴，但俄羅斯沒有漸進的條件。國家轉(zhuǎn)型有賴于強力的權(quán)利控制者，但此時的俄羅斯政壇尚不穩(wěn)定，何來強力的控制者？對于這代自由主義市場經(jīng)濟創(chuàng)立人，他們的首要“政治任務(wù)”不是建立市場經(jīng)濟體制，而是毀滅可能妨礙這種經(jīng)濟出生的計劃經(jīng)濟體制。

然而，劇烈的制度變遷，其社會代價當然不菲。

據(jù)俄羅斯國家統(tǒng)計，1991-2000年，僅僅十年時間，俄羅斯GDP下降了40%，即使蘇聯(lián)參加過兩次世界大戰(zhàn)，其GDP也未下降得如此劇烈：一戰(zhàn)下降25%，二戰(zhàn)下降21%。

而這，就是普京當時面對的危機。

他對這個為民主政治制度與市場經(jīng)濟轉(zhuǎn)型而付出重大代價的國家有著這般認識：俄羅斯正處于數(shù)百年來最困難的一個時期，大概這是俄羅斯兩三百年來首次真正面臨淪為世界二流國家，抑或三流國家的危險。簡言之，普京面臨的是這個國家系統(tǒng)性的危機。而建立強大的國家，強大的俄羅斯，才是普京的目標，也是他的政治道路選擇。

普京上任之初，即開始整頓寡頭，無論是政治的反對派古辛斯基，還是自詡為“國王制造者”的別列佐夫斯基，他都沒有手軟，以最終將他們驅(qū)逐出俄羅斯而告終。這一過程中，確認了對關(guān)乎國計民生的領(lǐng)域的大型企業(yè)組建國家控股。興起于葉利欽時代的寡頭利益集團，自此，不復(fù)存在。

此外，在建立國家統(tǒng)一的法律空間，控制媒體，改革行政體制，加強反腐敗斗爭領(lǐng)域普京政府都取得成效，這不僅實現(xiàn)了社會動蕩到政局穩(wěn)定的國家治理，而且取得了各主要政黨對政府政策的認同。從而在客觀上導(dǎo)致了執(zhí)政黨與反對黨政治綱領(lǐng)差別的淡化甚至趨同，也導(dǎo)致“主權(quán)民主”日益成為俄羅斯全社會主流的政治價值觀，并進而導(dǎo)致了俄羅斯社會政治生態(tài)的巨大變化。普京八年俄羅斯政治發(fā)展是根據(jù)具體國情，建立和完善新權(quán)威主義下的憲政民主政體的過程，它符合俄羅斯的歷史傳統(tǒng)和現(xiàn)實需要。

在第二個總統(tǒng)任期即將結(jié)束之際，普京交出了他的總統(tǒng)任期答卷：8年時

間GDP增長了70%。與此同時，他完成了對俄羅斯國家政治四大支柱：中央執(zhí)行權(quán)力、政權(quán)黨、強力集團與地方勢力的完全控制。

三、外交領(lǐng)域

俄羅斯長期的專制主義傳統(tǒng)使俄羅斯外交文化中的極端傾向非常明顯,而解體前的冷戰(zhàn)局勢也對俄羅斯的外交策略有很大影響。葉利欽時期，轉(zhuǎn)型定位尚不明確，混亂中執(zhí)政黨決定按照西方國家政治經(jīng)濟模式對俄羅斯社會進行改革，為此他們采取了全面西化的方針，作為國內(nèi)政策的延續(xù)，其外交政策的基調(diào)自然傾向于西方。其次，當時正在進行的激烈的政治經(jīng)濟改革，需要一個良好的外部環(huán)境，俄羅斯領(lǐng)導(dǎo)人希冀得到西方的經(jīng)濟援助，也只能采取親西政策。

普京執(zhí)政以來,俄羅斯外交以國家利益為基礎(chǔ)，以創(chuàng)造復(fù)蘇經(jīng)濟的國際環(huán)境為首要任務(wù)，以建立多極化世界為目標，采取靈活務(wù)實的風格，堅持全方位平衡外交，尤其注重于亞洲之間的聯(lián)系特別是中國。從反思過去的角度出發(fā)，這一系列全新的外交政策讓俄羅斯在國際環(huán)境中更富有活力和影響力。

四、對中國的借鑒意義

對中國而言，必須要認清國情，一切從國情出發(fā)，堅持共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的中國特色社會主義道路和改革開放；堅持公有制為主體，多種所有制共存的經(jīng)濟體制，最大化增強市場活力；加強產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整，實現(xiàn)貿(mào)易多元化，保障經(jīng)濟體制的穩(wěn)定性；推進經(jīng)濟全球化；努力發(fā)展創(chuàng)新型經(jīng)濟，科技是第一生產(chǎn)力；加強推進國際的多元全方位外交和國內(nèi)社會保障體制的建立，為國家發(fā)展提供堅實后盾。同時，我們要以強硬的姿態(tài)和有力的措施，防止國家官僚化，清除貪污腐敗，并促進執(zhí)政黨與工人階級和所有勞動者聯(lián)系，創(chuàng)造性地發(fā)展社會主義理論和意識形態(tài)，立足自身力量，堅持對外開放。只有立足現(xiàn)實，反思歷史，統(tǒng)籌兼顧地把握國家的整體和發(fā)展方向，制定合理而明確的戰(zhàn)略目標，以不驕不躁的心態(tài)穩(wěn)定前行，我們終有一天能自信從容地重振雄風屹立于世界民族之林！

參考文獻：

1、鄭羽、蔣明君，《俄羅斯的復(fù)興之路》，2008-5-

312、李鴻谷，《俄羅斯：權(quán)利與民主》，2012-5-

13、A．R．雅科夫列夫，《俄羅斯、中國與世界》，2007-05-014、（美）曼科夫，《俄羅斯外交政策的持久因素》，2011-1-1

第三篇：《馬原》課程觀后感格式 2

石河子大學(xué)馬克思主義學(xué)院

實踐教學(xué)·觀后感

讀書報告題目：主標題 ：自定

——讀《XXXXX》影片有感

小組 代 表人：

院系專業(yè)班級：

聯(lián) 系電 話：

指 導(dǎo)教 師：

填 表日 期：1994.4《馬克思主義基本原理》課程組

2014年2月20日

毛澤東與毛澤東思想

——觀《正道滄桑—社會主義500年》影片有感

摘要：世界社會主義史大致包括社會主義思想史,社會主義運動史，社會主義制度史，社會主義革新史這樣四個具體內(nèi)容和歷史進程。

《正道滄桑——社會主義五百年》歷史性電視劇，真正將這樣的歷史問題放于人們的眼前，讓所有人知道有過這樣的重大改革，明白現(xiàn)在這樣的社會主義社會來的是這樣的不容易，經(jīng)歷了多少坎坷，經(jīng)歷了多少重大的決策和改革，以及對毛澤東這位對國家發(fā)展有這種大貢獻的人，功績和過錯的討論，對毛澤東思想的看法。

關(guān)鍵詞：毛澤東;毛澤東思想;功與過正文：

《正道滄桑—社會主義500年》——歷史決議，怎樣評價毛澤東？

在現(xiàn)今的的社會中，毛澤東思想依然有著深遠的意義，對于先進的社會主義國家的發(fā)展有著重大的作用。而毛澤東思想依然作為我國的指導(dǎo)思想不動搖，對我國的特色社會主義體系深遠意義。因此，我們要堅持毛澤東思想不動搖，堅持發(fā)展毛澤東思想。

八月二十一日，法拉奇采訪鄧小平。對于法拉奇的的提問，鄧小平肯定的說：“毛主席會當做我們國家的象征，要把毛主席當做我們國家的締造者來紀念，并且還要堅持毛澤東思想”。對于法拉奇的提問，鄧小平始坦然回答，始終堅持毛主席在我們心中的地位和作用，對于中國發(fā)展的意義和作用。

對于毛主席的各個方面我們黨和國家都做過深入討論和研究。鄧小平在《中央政治局擴大會議各小組召集人匯報會》提議把建國后三十年的歷史清理一下，核心問題主要是對于毛澤東一生功績和錯誤各項評價。

鄧小平在對于拆取在人民大會堂毛澤東的畫像這件對世界都有著轟動的事情，認為這是表達出要改變個人崇拜，且仍然堅持毛澤東思想在我國的指導(dǎo)地位，堅持毛澤東思想的持續(xù)發(fā)展。

對于毛澤東的一生，功與過共存。評價毛澤東，對于黨的發(fā)展社會主義的發(fā)展意義久遠，對于之后的改革開放和新時期的社會主義建設(shè)都有著重大意義。毛澤東一九六三年說過：“時間是檢驗真理的唯一標準”。

正如“一千個讀者就有一千個哈姆雷特 ”一般，對于毛澤東的一生的評價眾說紛紜，褒貶不一。1978年5月11日的光明日報中的對于《兩個凡是》的評論，以及之后的少數(shù)人想要效仿蘇聯(lián)那樣全面否定毛澤東，還有一些夸大黨和毛澤東的錯誤想要否定黨的領(lǐng)導(dǎo)否定社會主義道路。針對這些錯誤的思想，一九七九年三月三十日黨的理論務(wù)虛會上，鄧小平提出“四項基本原則”：必須堅持社會主義道路，必須堅持無產(chǎn)階級專政，必須堅持共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，必須堅持馬列主義毛澤東思想。肯定了毛澤東思想在我國的指導(dǎo)地位，肯定了毛澤東思想對我國有著持續(xù)的發(fā)展意義，肯定了毛澤東相對于社會主義的重大的作用。堅持四項基本原則，肯定毛澤東對我國的深遠影響。

一九七九年九月二十九日，慶祝中華人民共和國成立三十周年大會，中共中央決定成立《關(guān)于建國以來黨的若干歷史問題的決議》起草小組，這個重大決議工程歷時一年零三個月，經(jīng)歷四輪大討論。決議的核心問題確立了毛澤東的歷史地位，堅持和發(fā)展毛澤東思想，以及毛澤東晚年的錯誤。“文化大革命”是有領(lǐng)導(dǎo)者錯誤發(fā)動的一場被反革命集團利用，對于黨國家和各族人民帶來嚴重災(zāi)難的內(nèi)亂，是國家喪失了寶貴的歷史機遇。會議充分肯定這位偉大革命家對國家的奉獻深刻分析了他的錯誤。對于毛澤東的錯誤，當然毛澤東負有主要責任，但其中有很多的的因素存在，有著當時歷史時代的影響，以及當時的一些領(lǐng)導(dǎo)人也也這些錯誤中付一些責任。會議決定了毛澤東是一位偉大的的無產(chǎn)階級革命家戰(zhàn)略家和理論家，他對中國革命的功績遠遠大于它的過失，因此，毛澤東的攻擊是第一位的，錯誤是第二位的。

1981年懂得十一屆六中全會通過了《關(guān)于建國以來黨的若干歷史問題的決議》獲得了一致通過。在指導(dǎo)思想上撥亂方正，糾正了毛澤東的晚年錯誤又維護了毛澤東的歷史地位和毛澤東思想。明確地指出毛澤東思想是中國革命和建設(shè)全

部實踐活動和理論升華和科學(xué)的總結(jié)。而毛澤東晚年錯誤不屬于毛澤東思想。決議，對毛澤東思想做了第一次的概括：實事求是，群眾路線和獨立自主。毛主席一生一直為著中華人民共和國的成立和發(fā)展而努力，堅持奮斗于革命前線，與資本主義斗爭著，與多人一起主導(dǎo)著成立了毛澤東思想，奠定了中國社會質(zhì)疑道路與社會主義道路的指導(dǎo)思想。

他對于我們是偉大的，是不可替代的，歷史的功績不可磨滅，不可否認。由著自私的好惡和功利性的實用主義需要，通過各種渠道和媒體向廣大中國人肆意宣揚、刻意傳播了西方社會的不良和惡劣?xùn)|西，已經(jīng)在全中國造成了多種深刻的社會危機，尤其是中國人精神上的危機??當今要從根本上扭轉(zhuǎn)中國社會危局，使得龐大的物質(zhì)建設(shè)成果不再像清朝末年那樣悲慘地喪失，就是要引導(dǎo)中國人重新認識社會主義制度和共產(chǎn)主義理想的重大好處，通過對馬列主義和毛澤東思想的信仰再教育，再度加強和鞏固中國人對滄桑巨變之后入之不易的社會主義正道的堅守。

正如鄧小平說的：沒有毛主席，我們國家還要在黑暗中摸索更長的時間。而美國學(xué)者羅斯特里爾指出：如果沒有毛澤東不在二十世紀三十年代稱為領(lǐng)袖，那么中國共產(chǎn)黨在一九四九年就不可能掌權(quán)。毛主席是一位對于中國歷史上不可缺少的，沒有了他。

由本片內(nèi)容聯(lián)想到1978年以后的中國，中、上流社會長期粗暴否定文革，浮淺地貶損并且在事實上拋棄馬列主義和毛澤東思想，惡作劇一般肆意攻擊毛澤東時代，因而“阻斷”了對于全民，尤其是對幾代青少年的良好信仰教育，放縱了本民族舊有的、外民族引進的腐朽反動思想和消極糜爛文化的大泛濫，又在精神上給中國社會造成了嚴重的危險局面。在這種社會大環(huán)境里成長起來的“80后”一代人，到現(xiàn)如今已經(jīng)過早地呈現(xiàn)出缺少理想主義的朝氣蓬勃、失去了青春人生應(yīng)有的激情而暮氣沉沉，90后一代人的情況將會更加嚴重。這與他們接受了毛澤東時代共產(chǎn)主義理想教育的“50后”、“60后”父輩相比，更差了“革命人永遠是年青”的不老精神狀態(tài)。因此，毛澤東的指導(dǎo)思想地位不可動搖，一直教育著人民以毛澤東等革命人士的精神傳承。

如多沒有毛澤東沒有毛澤東思想，我相信現(xiàn)在的中國不可能有著現(xiàn)在這樣的強大的綜合國力，不可能有著震懾強大資本主義國家的實力。就向即使有著文化

大革命有這樣的一個時段，讓我國各方面停滯數(shù)十年的一段時期，我國卻依然堅強的在國家領(lǐng)導(dǎo)人在毛澤東思想的指導(dǎo)下發(fā)展到現(xiàn)在，更會依然頑強的在國家領(lǐng)導(dǎo)人的帶領(lǐng)下在毛澤東思想鄧小平理論“三個代表”科學(xué)發(fā)展觀的指導(dǎo)思想下漸行漸遠，國家的綜合實力越來越強，便可以讓國民有著更多更好的發(fā)展前景，能夠接受更好的教育，讓我國全面進入小康社會。

參考文獻： 1.作者，《書名或文章名稱》，出版或發(fā)表時間2.3.

第四篇：馬原課程平時成績評定規(guī)則

馬原課程平時成績評定規(guī)則

一、平時成績一是期中考試成績，占比0.15；平時成績二是課堂作業(yè)和讀書心得的綜合成績，占比0.45；

二、平時成績二的評定標準：

課堂作業(yè)全交和心得全交者，底分為65分。

四次中每個優(yōu)加10分，每個良加5分，及格不加不減分，不及格減5分。

缺課1次或者心得缺交1次扣10分，直到將底分扣完為止。第2次心得作業(yè)80分及以上者為優(yōu)，70到75分為良，60到65分為及格。其余3次，90分為優(yōu)，80分為良，60分為及格。

第五篇：馬原課程讀書報告

讀書報告

《關(guān)于費爾巴哈的提綱》讀后感

《關(guān)于費爾巴哈的提綱》被恩格斯稱為“包含著新世界觀的天才萌芽的第一個文件”，“歷史唯物主義的起源”。《提綱》和《德意志意識形態(tài)》一起被公認為是馬克思主義哲學(xué)，特別是唯物史觀創(chuàng)立的基本標志。而提綱本身不過寥寥千余字，這說明其本身應(yīng)該是有極深刻的思想內(nèi)涵與意義的。鑒于此，我也不敢大談我對提綱思想的種種把握，謹將自己的讀綱思考過程回顧一遍，一來理順一下自己的思路，二來也從實踐中檢驗一下馬克思理論中有關(guān)認識與實踐過程的論斷。

我的閱讀思考過程大概分為三個階段，姑且把其稱之為三次認識過程吧。第一次認識是對提綱的初次閱讀，第二次是對費爾巴哈的理論的粗略了解，第三次是對提綱中某些內(nèi)容的細致思考。下文一二三部分也擬將就此三次認識過程分段展開。

一． 第一次認識過程：

初讀《關(guān)于費爾巴哈的提綱》我的印象有三：一為字數(shù)之少，二為“實踐”一詞出現(xiàn)頻率之高，三為最后那句已成為名言的話“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問題在于改變世界。”通過參讀其他人讀《關(guān)于費爾巴哈的提綱》的感想，我也了解到一般的感想也是就其中第二點即“實踐”展開論述的。不過對于我來說，當時最有感觸的是最后那句話。我認為最后那句話實際上點破了馬克思在提綱中主要思想的來源或者說出發(fā)點。他之所以強調(diào)實踐，是因為實踐是改變世界的主要途徑。而改變世界，正如他所說，是問題的關(guān)鍵。我認為這句話也反映了馬克思的一系列理論思想的目的，即改變世界，而不是停留在用不同的方法解釋世界。

二． 第二次認識過程：

我的第二次認識過程的焦點實際上是集中在費爾巴哈的理論上的。既然馬克思《關(guān)于費爾巴哈的提綱》主要是批判費爾巴哈的某些思想，那么了解“費”的主要思想應(yīng)該也是把握《提綱》思想所必要的。

通過相關(guān)閱讀，我了解到“費”的主要貢獻在于他的唯物主義觀點，其中的重要內(nèi)容應(yīng)該是他的“人本主義哲學(xué)”，其主要內(nèi)容如下：

“①人是以自然界為基礎(chǔ)的人與自然界是不可分割的物質(zhì)統(tǒng)一體。人是自然界的產(chǎn)物，也是自然界的一部分，人的思維也是一自然界為內(nèi)容、憑借身體和思維同自然界發(fā)生聯(lián)系，憑著人的本質(zhì)來認識自然界，實際上不過是自然界自己認識自己，因而是完全可能的。

②人是以身體（肉體）為基礎(chǔ)的靈魂與肉體，思維與存在的統(tǒng)一體。大腦是肉體，靈魂與大腦分不開，沒有大腦活動便不能思維，二者有差別，有統(tǒng)一于人本身。

③人是以感性為基礎(chǔ)的感性和理性的統(tǒng)一體。

④人是以“類”為基礎(chǔ)的“個體”于“類”的物質(zhì)統(tǒng)一體。人與人的感覺和思想都是在與他人交往中產(chǎn)生，形成和證實的，但是你我之間交往有限，要解決認識中無限性和有限性的矛盾，就需要把個體和類統(tǒng)一起來，依靠世世代代相傳的人類認識。⑤人的本質(zhì)，他在不同地方有三種說法：一是人本身所同化的東西；二是兩性關(guān)系，人的情欲；三是主要的，他認為人的絕對本質(zhì)是理性，意志和心，所謂理性是思維力——認識之光，所謂意志是意志力——品性之能量，所謂心是心力——愛。”

（注：以上引文出自百度百科“費爾巴哈”詞條）

應(yīng)該說費爾巴哈的理論在很大程度上成為了馬克思相關(guān)理論的基礎(chǔ)或者說來源，比如“費”承認人是以自然界為基礎(chǔ)的，這與馬克思承認的世界是以物質(zhì)為基礎(chǔ)的相一致。再比如“費”認為人是以身體為基礎(chǔ)的靈魂與肉體、思維與存在的統(tǒng)一體，這與馬克思的理論也不矛盾。但是“費”的“人的思維也是一自然界為內(nèi)容、憑借身體和思維同自然界發(fā)生聯(lián)系，憑著人的本質(zhì)來認識自然界，實際上不過是自然界自己認識自己，因而是完全可能的。”似乎成為馬克思在《提綱》中的一項主要批判內(nèi)容。

三． 第三次認識

在粗略了解了馬克思的《提綱》批判的對象后，我對《提綱》的內(nèi)容的深一層次把握也才有了可能。下面我擬就《提綱》中的兩條展開我的思考。

《提綱》第一條說“從前的一切唯物主義（包括費爾巴哈的唯物主義）的主要缺點是：對事物，現(xiàn)實，感性，只是從客體或者直觀的形式去理解，而不是把他們當作人的感性活動，當作實踐去理解。所以，結(jié)果竟是這樣，和唯物主義相反，唯心主義卻發(fā)展了能動的方面，但只是抽象地發(fā)展了，因為唯心主義當然是不知道真正現(xiàn)實的，感性的活動本身的。費爾巴哈想要研究跟思想客體不同的感性客體，但是它沒有把人的活動本身理解為客觀的活動，所以它在《基督教的本質(zhì)》一著中僅僅把理論的活動看做是真正人的活動，而對于實踐則只是從它卑污的猶太人活動的表現(xiàn)形式去理解和確定。所以，他不了解“革命的”，“實踐批判的”活動的意義。”其矛頭直指“費”的唯物主義，認為“費”的唯物主義是機械、片面的，忽略了認識中人的力量，即能動性，從而也就沒能認識到“認識”本身實際上是一種實踐。

《提綱》第二條中提到“人的思維是否具有客觀的真理性，這并不是一個理論的問題，而是一個實踐的問題。人應(yīng)該在實踐中證明自己思維的真理性，及自己思維的現(xiàn)實性和力量，亦即自己思維的此岸性。”這一條應(yīng)該是直指“費”理論中有關(guān)“憑著人的本質(zhì)來認識自然界，實際上不過是自然界自己認識自己，因而是完全可能的。”的論斷的。“費”認為認識自然即認識人自己，認識是一種人對自然（即自己）的直觀反映，同樣他忽略了認識的實踐性，也就很可能忽略了認識在沒有經(jīng)過實踐檢驗時可能的錯誤性。與之相反，馬克思則鮮明的指出人的思維是應(yīng)該在實踐中被檢驗證明的，認識的對象也不僅是自己，既然是檢驗，就可能發(fā)現(xiàn)錯誤，也就可能發(fā)現(xiàn)某些認識是不對的、甚至在當前實踐中是無法找出其真理的。

四． 總結(jié)

走筆至此，反觀上文，忽然可以發(fā)現(xiàn)我的思維過程本身就是符合馬克思關(guān)于認識的實踐過程的論述的。我的三次認識過程也是符合從感性認識到理性認識，從一級本質(zhì)到二級、三級本質(zhì)的規(guī)律的。整個閱讀思考與寫讀書報告的過程也應(yīng)和了理論到實踐并在實踐中檢驗理論的這一規(guī)律。由此可見，馬克思關(guān)于認識實踐的理論確實是正確的精辟的。至此，本文“總結(jié)思考過程”并“檢驗實踐理論”的兩個目的也基本完成。但我對《提綱》的思考并沒有完全結(jié)束。我也意識到我在上文中第三部分對于《提綱》的把握可能很大程度上有所偏頗，日后我會繼續(xù)閱讀有關(guān)的論述爭取進一步提高認識水平，以期在實踐中更好的指導(dǎo)自己的行事過程。