第一篇：恐懼與生命成長

恐懼與生命成長

恐懼與生命成長

（一）王學富

精神的旅途啟程了，那情景象是乘一只小船，在大海上航行，去尋找陌生的島嶼。我們全心投入航行，操舵駕駛，熟而生巧。但遲早我們會遭遇恐懼……然而，象所有的探險者一樣，我們象被某種東西吸引著，要去發現到底是什么在等待著我們，而且，我們并不能確定自己是否真的有勇氣能面對它們。

--Pema Chodron

恐懼與生而俱。據詹姆士(William James)說，人在出生之時即有四種基本情緒，其中之一就是恐懼（其它三種是：憤怒，愛，恨）。弗洛伊德（Sigmond Freud）和蘭克（Otto Rank）都認為，出生是生命最初的也是最基本的創傷事件，其中充滿了恐懼的體驗，因而叫“出生創傷”（the trauma of birth）。自出生之后，個體成長中所危險處境和恐懼體驗，是對“出生創傷”這個原型經驗的復制，亦即，個體就象是重新體驗“出生創傷”的恐懼一樣。弗洛伊德說：“對個體來說，出生是他的恐懼經驗的原型；我們確實傾向于這樣看，成人經驗的恐懼狀態往往是對“出生創傷”的重新體驗。”[1]

伍德（John Wood）在《你害怕什么？》一書中形象地描述道：“我們對這個世界的最初體驗很可能是充滿恐懼的。我們被迫離開母親的子宮--那個柔和，溫暖，安寧，舒適的世界--進入這個世界--它仿佛是一場滿是光亮、噪音、寒冷、疼痛的噩夢。嬰兒出生的時候，它害怕得身體緊縮，疼痛得面部扭曲，雙眼緊閉。也許，我們與母體脫離之后的第一種情緒就是恐懼，第一個反應就是躲避。”[2]

世界似乎是這樣一個地方：一個人害怕來，住了一陣子之后，又害怕離開。來非我所愿，離開又無可奈何，從我們來到這個世界到我們離開這個世界的這一段路程，又充滿著我們常常難以接受的害怕、擔心和焦慮。恐懼伴隨我們出生進入了世界，并且與我們一生的過程如影隨形，它滲透了出生，活著，死亡。恐懼與生命的關聯如此深密，以致我們要理解生命，就必須理解恐懼，而理解恐懼，對一個人來說恐怕是終其一生的難題。

從古至今，人類經歷了各種各樣的恐懼。安格爾（James W.Angell）在《學習處理恐懼》一書里這樣陳述：“我們生活在各種恐懼之中。我們害怕被拋棄，害怕失敗，害怕痛苦，害怕死亡。我們害怕上帝是虛構的，害怕生活不過是一場鬧劇。我們害怕陌生，害怕懷孕，害怕變老，害怕陷入無助，害怕被搶劫，害怕傷害，害怕看到人受傷害，害怕破產，害怕股市暴跌，害怕不被人所愛，又害怕愛別人太多，害怕受人關注，又害怕被人忽略。害怕陌生人。害怕電梯。害怕犯錯誤。害怕街頭地痞。害怕老鼠。害怕地震。害怕血。害怕人上門討債。”[3] 還有許多許多的恐懼、擔憂、焦慮，簡直舉不勝舉。

我數年來從事心理咨詢，曾與為數不少的求助者晤談。晤談范圍廣而且深，涉及問題多而且繁，但我發現，在許多不同的問題之下往往隱藏著一個共同的東西，就是恐懼（意識到的，更多的是沒有意識到的），以及與恐懼相關的擔憂、焦慮等。擔憂、恐懼、焦慮這三種情緒狀態是互相聯系的，但又各有自己的特點。擔憂往往表現為對某種還沒有發生的事情的恐懼性預測；恐懼是面對危險或威脅的應激性反應，它往往有明確的對象；焦慮也是一種恐懼，只是這種恐懼沒有明確的對象，即，一個人恐懼不安，但不知道為什么會這樣，因而這種情緒里混雜著緊張、擔憂、懼怕、焦急等。所有這一切與恐懼相關聯的情緒，可以說是源自于一種深植人性的不安全感。我們可以說，不安全感是許多心理問題的內在根源。

[1].S.Freud, Inhibitions, Symptoms and Anxiety(London: Hogarth

Press, 1961), p.47.[2].John T.Wood, What Are You Afraid Of?(New Jersey:

Prentice-Hall, Inc., 1976), pp.2-3.[3].James W.Angell, Learning to Manage Our Fears(Nashville:

Abingdon, 1981), p.13.恐懼與生命成長(二)

這里有一個簡單的概念，叫“恐懼-逃避”機制，它是我提出“直面方法”的前提。

恐懼是面臨或預測到危險或威脅時的一種應激情緒；它是一種原始的，劇烈的，常常具有破壞性的情緒；伴隨這種情緒往往有三種基本反應模式：逃跑、隱藏、攻擊（也有理論認為有兩種反應模式：逃跑與攻擊）。當這三種反應模式超越了合理的范圍，變得過度和不真實的時候，它們就成了病理性的“逃避”。

這里需要做一點闡釋。不管是人還是動物，機體內存在著一種先天的或本能的恐懼。格雷（Jeffrey A.Gray）的《恐懼與應激心理學》闡述了對動物的恐懼與應激反應的研究成果。簡單說來，某一種動物先天存在著對另一種動物的恐懼，這種本能性的恐懼使它對其掠食者能夠提前警覺，迅速識別，以便及時逃避，這使它得以在相當的范圍內求得生存。例如，某種水鳥內部先天存在著對鷹的本能恐懼和識別能力。實驗者用紙作成具有不同相似等級的鷹的形狀，讓它們掠過水面，以此對水鳥的應激反應進行等級測驗。實驗結果表明，紙鷹的形狀越是趨向逼真，水鳥表現的恐懼越是變得劇烈。象動物因本能恐懼而對威脅物作出應激反應一樣，人類在生活中也常常靠著本能的恐懼去避開危險，求得安全。

可見，在一定程度上，恐懼是合理的，逃避是必需的，為了安全和生存，人可以合理而必要地采用“恐懼-逃避”機制。當一個人選擇逃避，他至少有這樣一個基點：有一個明確而真實的恐懼對象，和一個真實而明確的奔趨之地；在這個基點之上，他還可以選擇對自己的恐懼對象作更合理的認知，可以選擇更合理地處理自己的情緒，選擇采取程度與方式適當的逃避；或者，更進一步，他也可以選擇不逃避，亦即直面--這時，他開始選擇超越“恐懼-逃避”機制。“恐懼-逃避”機制的病理范疇是，當恐懼變得過度，并失掉了與世界真實的聯系時，人沒有明確意識到自己在懼怕什么，也不大清楚自己正在逃避向何處，這時，他的恐懼與逃避是病理的。也可以說，他的恐懼是虛幻的，他奔逃的方向和目標與保存生命的目的背道而馳，結果只能給生命帶來危害，甚至毀滅。這種病理性的恐懼與逃避是“直面方法”處理（輔導與治療）的范疇。

恐懼與生命成長(三)

人自出生，面臨一個陌生可怖的世界。人的成長，可以說是一個遭遇恐懼和突破恐懼的過程。面對恐懼的時候，逃避并非唯一的選擇，還有一種態度和方式超越“恐懼-逃避”機制，就是直面。我們的生活似乎是這樣：恐懼是不可或缺的，因為恐懼讓我們逃避，逃避使我們得以生存；但過度的恐懼又導致我們過度的逃避，以致破壞了我們的生存，甚至導致我們的毀滅。這個看似悖論的性質里有一個秘密，就是“度”。這個度也反映我們對生活本質的理解或把握。我的理解是，我們需要合理的恐懼得以生存，我們又需要直面恐懼、突破恐懼才得以成長。生活有一個本質的目的，就是成長，它與恐懼深切相關。從生命開始成長至今，我們或者選擇逃避，或者選擇直面，不同的選擇導致了不同的后效，二者互動，或損或成，漸漸塑造了弗蘭克爾（Viktor E.Frankl）所說的“我之的我”（the being that I am）。“我之為我”生活在過程中，被自己的選擇塑造著，正在遭遇和即將遭遇各樣的恐懼（外在的，內在的，意識的，潛意識的）。我們在恐懼里生活，成長的態度和方式是直面。特別是當我們面臨和陷入病理性的恐懼的時候，我們需要學習的就是這直面的態度和方式。有一個寓言故事叫“黔驢技窮”，其中含有豐富的關于恐懼醫治的意義，可以幫助我們理解恐懼，學習面對恐懼，最后戰勝恐懼。故事是這樣說的：

“黔地無驢。有一個人從用船北方運來一頭驢。當地的人不知道這個動物有什么用途，就把它放到山里去了。這樣，驢每天都無憂無慮地在山坡上吃草。

有一天，有一只老虎路過這里，它從來都沒有看過象驢這樣一個龐然大物，因此嚇得驚恐萬狀地逃跑了，還以為遇到了一頭食虎的神獸呢。

老虎朝樹林奔逃，回頭張望，見驢并沒有追上來。過了一會兒，老虎悄悄溜到樹林邊緣，偷偷打量著驢，見它還在那里吃草，但老虎不敢靠近它。

過了一陣子，老虎不甘心，又來到驢周圍脧巡。正在這時，驢突然仰頭朝天，發出雷鳴般的叫聲，以至整個山谷都震顫起來。老虎以為這下子驢可是要來吃它了，趕忙驚慌失措地逃竄而去。

老虎躲進樹林，見身后沒有動靜，這才平靜下來。過了一會兒，它又一次鼓足勇氣走出樹林，來到驢吃草的地方轉來轉去，還悄悄打量著驢。驢一仍吃草，象沒有看到它一樣，一副無所謂的樣子。老虎在那里打量著驢，雖然看不出它有什么特別的本領，但就是不敢靠近。時而，驢還會發出震天動地的叫聲，老虎依然感到心慌，嚇得忍不住又要逃掉。

就這樣，老虎時常壯著膽子來到驢吃草的山坡，在那里逗留得久了，也慢慢習慣了驢的叫聲。雖然它還沒有足夠的勇氣前去跟驢廝斗，但終于敢跟驢靠得近一點，靠得更近一點。甚至有一天，老虎還跟驢有了一次身體的接觸，還故意跟埋頭吃草的驢擠一擠，撞一撞，想試一試看它到底有什么本領。

終于，驢給老虎弄得不勝其煩，只見它抬起后腿，踢了這個討厭的家伙（老虎）一蹄子。老虎為此大喜過望，心里說：“原來你的本領不過如此呀！”隨即跳到驢的背上，咬斷它的喉嚨，把這個一直讓自己恐懼的對象變成了一頓豐盛的美餐。”

恐懼是人生不可避免的事，陌生的事物尤其讓人感到懼怕。當人懼怕某一陌生的對象，往往會把它想象得異常巨大而可怖。老虎遇到驢的時候，所經歷的就是這樣一個把陌生對象“巨大化”的心理過程。一個人會把恐懼的對象想象得非常巨大、不可戰勝，與此相對，他又會把自己看得十分渺小、無法匹敵。典型的案例是舊約記載以色列人進入迦南之地，他們滿以為上帝應許的“流奶與蜜之地”，只是等待著他們去擁有它。但當他們來到這里，看到這塊土地上早已有人居住，并且建有堅固的城池。這一切讓他們心虛。因此，他們的探子去偵察時，把當地人看成巨人，而覺得自己“如同螞蚱”。把陌生對象“巨大化”是采取逃避的心理前奏。選擇逃避往往出于對陌生對象存在不真實的看法，當陌生對象變得熟悉起來，它就不再那么可怕，也不再導致逃避。但是，熟悉陌生對象需要一個過程，因而，逃避有時候是合理的；甚至，我們常常是在逃避的過程中學習直面。非常重要的是，要前去面對自己陌生而害怕的對象，需要一次次嘗試著那樣做。在上述寓言里，老虎因為不熟悉驢而害怕，因為害怕而逃避，但它并沒有一逃了之。試想，如果老虎逃開之后，至此躲藏起來，不再露面，它對驢的恐懼將是永遠的恐懼。但老虎幾次逃開，又幾次回轉，再一次一次嘗試著把自己暴露在陌生和害怕的對象面前，讓自己漸漸熟悉陌生的對象，也讓自己的恐懼在這個過程里慢慢消減。這個過程就是學習直面的過程。

直面不貪圖一蹴而就之功，不管是在態度上還是在行動上，直面都應該是一個循序漸進的過程。一個人要完成這樣一個直面過程，不僅需要勇氣，還需要智慧、耐心、信心、意志、精神、行動的力量。直面是生命的合力參與。霍克（Paul A.Hauck）如此建議：“當你試圖克服恐懼的時候，不要沖上前去，讓自己一下子面對一切；這樣做會很糟糕，結果會與你預想的目標適得其反，使你原存的恐懼陡增十倍。最好的辦法是這樣，與你懼怕的對象保持一點兒距離，一步一步，循序漸進地接近它。這樣，你會越來越適應你害怕的處境。”[4] 這種方式，正是老虎處理自己“恐驢癥”的方式。

恐懼癥的對象不管是什么，它本質上是一“黔驢”，而人的對它的恐懼是不真實的。恐懼癥者需要了解的是這樣一個本質：他自己是老虎，而他恐懼對象是驢。這個理解不是別人告訴他的，要有這樣的理解，他需要象老虎那樣去行動，一步一步接近驢，理解驢的真相。

[4].Paul A.Hauck, Overcoming Worry and Fear(Philadelphia: The

Westminster Press, 1975), p.66.恐懼與生命成長(四)

象動物一樣，人有本能的恐懼和本能的逃避；與動物不同，人還有文化“置入”的恐懼，以及由這種恐懼產生的各種各樣的逃避。自出生之日起，個體就開始了一個在文化環境中成長的過程。那種與生俱來的不安全感可能會在嬰幼兒的感知體驗中相當活躍，它在日后也并不因為文化的影響而消失。文化影響會導致兩個基本的可能性：好的可能性是，它被文化削減了；壞的可能性是，它受到文化的強化。孩子害怕失掉愛，害怕被拋棄，害怕陌生；他的世界是不安全的，他常常有一個強烈的愿望，就是躲到一個安全的地方；如果這個地方不存在，他會幻想一個安穩而有序的世界，讓自己躲在里面，不要出來最好。說成長是痛苦的，也可以有另一個說法，直面是痛苦的。直面意味著一個人必須離開舒適的逃避之所，走出去面對真實，而真實常常讓人害怕，讓人不舒服，讓人失掉平衡感和安全感。但正是在這個時候，在才能成長。凱根（Robert Kegan）說，人生活在平衡與失衡的循環狀態里，是失衡（而不是平衡）使人成長。每一個失衡都是一個危機，這危機既給人提供逃避的理由，又是促人成長的契機。一個人在這個時候做出選擇，他選擇什么，就會成為什么。

馬斯洛提出人的需要層次理論，其中之一是安全需要，它包括人尋求安全、穩定，免受恐嚇和混亂的折磨，以及對體制、法律等的需要。安全需要也透露了人性里一個基本事實：無法根除的不安全感。要解決這種深置人性的不安全感需要文化的力量，它同時又是文化力所不逮的任務，它似乎在要求一種高于人性的力量，這成了宗教產生的內在動因。這種不安全感還有一個文化影響的來源，例如，一個孩子在成長過程中被剝奪、被拋棄、被威嚇、被強迫等的體驗，它們把一種不安全感注入這個孩子的內部。這種不安全感的致生條件（事件或其他）可能會在日后不再被記起，但深入到內部的不安全感本身往往并不隨一個人度過了兒童期而消失，甚至不因為一個人受了怎樣的教育而銷聲匿跡，它潛隱地伴隨一個人進入以后的人生階段，會象弗洛伊德說的那樣，存在于潛意識的領域，使人意識不到它的影響。特別是在受到某種現實條件的誘發，它更會以某種癥狀的方式出現，對人格、心理、精神產生破壞作用。

臨床經驗發現，某些類型的神經癥患者和精神病患者身上存在著一種兒童式的不安全感，他們會把心理上受到威脅的感覺泛化或投射到周遭的環境，相信自己生活在一個充滿敵意和威脅的世界中，他們的一舉一動都表現得好象隨時都會有大難臨頭似的焦慮，他們還會幻想一個能夠保護自己的強有力的人物，或者對自己進行夸大妄想，讓自己成為至高權力或無上智慧的擁有者，從而給自己供應一點安全感。馬斯洛對此有很好的描述：

可以極為有用地將神經病患者描述為保留著童年時代的世界觀的成年人。也就是說，一個患神經癥的成年人，可以說一舉一動都仿佛是真的害怕要被打屁股，或者惹母親不高興，或者被父母拋棄，或者被奪走食物。仿佛他的孩子氣的懼怕心理和對一個危險世界的恐懼反應已經轉入了地下，絲毫沒有受到長大成人和接受教育過程的觸動，現在又隨時可以被一些會讓兒童感到擔驚受怕威脅重重的刺激因素誘導出來。[5]

同樣據馬斯洛，孩子和成年人都有安全需求，但幼兒和成年人對危險和威脅會作出不同的反應；幼兒受到威協時會作出更直接和明顯的反應，并不抑制和掩飾自己的害怕，而成年人往往會不惜代價地壓抑這種恐懼。成年人壓制自己的恐懼有一個現實原因，就是文化的強制，它導致弗洛伊德所說的那種本我與超我之間的嚴重沖突，以至成年人的自我在被逼無奈之時，把這種恐懼用神經癥的方式表現出來，而這種恐懼表現的特點仿佛是對童年恐怖體驗的退回（regression）。這樣，恐懼不但沒有促進成長，反而導致退回，這在本質上也是艾利斯（Albert Allis）所說的“逃避成長”。這種恐懼是過度的、虛幻的，它導致了病態的、自欺的逃避，結果是人在逃避中喪失了直面能力，也因而喪失了真實的自我。

[5].馬斯洛：《動機與人格》（許金聲等譯），華夏出版社1987年版，第48頁。

恐懼與生命成長(五)

精神分析的一個重要貢獻，是發現人內部的心理防衛機制。這個心理防衛機制（也稱心理應付機制）的目的本是為了保護心理免受傷害或痛苦，但很有意思的是，人用心理防衛的手段去處理問題，結果反而會加重自己的心理痛苦。原因就在于，心理防衛行為有一個本質特征，就是逃避真實，例如，否定真實的心理感受，歪曲造成痛苦的客觀事件等。心理應付方式往往會收到暫時的效果，就象一個人遇到問題去買酒求醉，從而把問題“忘掉”一樣。但是，問題的根子還在那里，會在日后產生更嚴重的心理危機。

人和動物都會因為恐懼而逃避，但動物的逃避是明顯無飾的，而人總會找出許多理由，使自己的逃避顯得合理和正當；這種“合理化”是人的心理應付方法中的一種。人可以尋到許多條心理的逃路，在這些岔路上逃得久了，人會忘掉了事情真實的來由，會在曲曲折折里迷失自己。逃避是力圖避開問題，而沒有解決問題，結果造成問題層層累積，導致心理防衛失效，恐懼與痛苦加深。使人區別于動物一個根本性方面是文化。文化提升了人類，但也給人類制造了許多的恐懼，同時也為人類提供了許多逃避的理由。一個人害怕，但出于文化的原因（例如，害怕因為表現害怕而被看作懦夫），他不敢表達自己的害怕（他害怕自己害怕，生活在雙重的害怕之下），因而制造理由來掩蓋自己的害怕。在許多情況下，人不自覺地制造理由（假象）來自欺欺人，柏拉圖稱這是一種“內在自欺機制”，它對生命起到的只是破壞作用，并不促進生命的成長。

面對恐懼，人可以做出選擇：逃避或直面。逃避或直面，是不同的態度，也是不同的行動方式。結果會大不同。詹姆士說過這樣一段話：播種思想，收獲行動；播種行動，收獲習慣；播種習慣，收獲性格，播種性格，收獲命運。這符合一個俗語：種瓜得瓜，種豆得豆。而且不止于此，它也正如耶穌所說，種下一粒麥子，會收獲許多子粒來。生活是選擇，它對生命的要求是，你必須做出選擇。逃避選擇，就是逃避成長，就是逃避生活。當人選擇逃避，他會臆造理由讓自己安然于逃避，命運會是他逃避的最大理由。這種命運感是虛幻的宿命，它給生活下的定義是“不可控制性”。當一個人選擇直面，命運會成為他直面的支持--勇往直前的使命感，他對生活的闡釋是：生活是人選擇的結果，這個結果叫命運。不同的選擇會壘造出不同的命運。

恐懼與生命成長

（六）人的出生關涉兩個基本情況：一是與母親分離，這被認為是人生不安全感的源頭；一是進入一個陌生而怖的環境，懼怕陌生便成了人的基本恐懼。繼而，人開始了自我成長的過程，那情景象是對陌生環境進行探索與拓進。成長是拓展生命土地，讓陌生的變成熟悉的，這時，曾經可怕的就不再那么可怕。但是，在尚未探索的前路，還有屬于陌生的領域，仍然讓我們害怕，我們需要走向前去，繼續探索與拓進，就象我們從開頭到現在曾經做到的那樣。就是這樣，我們懼怕而又成長。

成長象是一場謹慎而又謹慎的冒險，每朝前邁出一步，都須在確保安全的情況下進行。馬斯洛曾談到尋求安全與自我成長的關系，他描述了這樣一個意象：一個幼兒從母親的膝頭溜下來，開始探索家里每一個房間，再去探索屋子周圍的環境，而他的探險必須有一個安全保證：母親在那里！如果母親突然間不見了，他就會陷入焦慮，對探索世界不再有興趣，只求回到安全范圍里來；甚至，他會喪失能力，不敢走著回來，而是爬著回來。“ ［1］

成長是需要學習的，學習須受到支持才得以有效地進行。嬰兒最初的支持者是他的母親。受到母親的支持，他學習著一點點去接觸和探索這個陌生而恐怖的世界。他開始學習用眼光看跟蹤移動的物體，又開始學習用手摸去抓，去牙齒去咬。母親不在的時候，他會哭；接著，他允許母親離開他一會兒，他從經驗里學習到，當他需要的時候，這個熟悉而可愛的人會回來滿足他的需要。他逐漸熟悉了更多的陌生事物，陌生的在變成熟悉的，曾經可怕的不再那么可怕，他越來越感到安全一些。在他剛剛學會走路的某一天，他在母親的支持下開始了新的冒險--目的地是家門前的那片神秘、可怕，但又充滿吸引力的小樹林。有那么一些時日，他的腦子里一次又一次閃現過要進小樹林去冒險的念頭，但是他害怕。這天，這個念頭又出現了，而且在腦子里逗留了好一陣。他決定實施冒險。他從母親的膝頭溜下來，他大概是這樣想的“我一定能夠。”他向樹林走去。接近小樹林的時候，他腦子里那個”我一定能夠"變得有些單薄了。他回頭看母親，又轉頭看樹林。他害怕，管不往自己的腳，跑了回來，重新坐在母親的膝頭。一會兒之后，那個念頭象是充足了電，又在腦子里出現了。他走到了小樹林邊上。他回頭看母親。母親坐在那里，望著他，還向他招招手。他走進了小樹林，在林邊逗留了一會兒，有一種他無法說明白的興奮和滿足。走出小樹林，向母親走去的時候，他像一個凱旋的戰士。

接下來的日子，這個孩子又進行了幾次冒險。幾次回頭看母親，幾次走進小樹林。那片陌生的小樹林變成了他熟悉的小樹林，他不再害怕它。接著，他得離開家去讀書了。有一天坐在教室里，他突然掉下淚來，他被一個可怕的念頭嚇壞了，就離開教室趕回家去確認一個事實：母親并沒有死。后來，他得離開家鄉到很遠的地方去讀書，這個遙遠的地方像是一片更大的陌生樹林，神秘、陰郁而可怕，但他還是走進去了。他熟悉的世界變大了，他的土地越來越開闊，而且總有陽光燦爛的日子。原來，把陌生變為熟悉，把恐懼變為安全，是人成長的路。最終，我們需要走到那個人生旅途的目的地--整個陌生的世界變成了我們熟悉的家。

第二篇：恐懼與廣告

分析“恐懼”情感的產生原因與表現形式，并探討如何利用受眾的“恐懼”情感來達到廣告目標。

摘 要

恐懼自古有之，恐懼從何而來，恐懼的表現都有在本篇提及。在本篇中，著力解決恐懼如何解決，廣告如何運用恐懼訴求，恐懼訴求的效果。我們利用受眾的“恐懼”情感時的注意點。恐懼訴求運用心理學與廣告學的各種知識，綜合運用。恐懼讓廣告深深映在受眾腦海中，記住它，并開始行動。

關鍵詞：恐懼 恐懼訴求 廣告

一，理論文獻解讀

什么是恐懼？恐懼無處不在，幾乎每個人都有過這種感受，但這種感覺讓我們用語言來描述的話：害怕、不安、痛苦、壓抑、沮喪、憂慮不安、憂心忡忡、神經過敏等。一千個人有一千種答案，從某種意義上講恐懼是主觀的；但這些答案相近，都有統一的主題。

恐懼可以說是一種復雜的感覺，在這種感覺中呢，有兩種感覺突出而清晰可辨:一為警覺，二為焦慮。警覺使注意力提高，加強記憶。我們廣告中恐懼訴求主要利用這種心理。另外焦慮，是一種危險的預感，我們會把一些東西視為具有危險性，例如中國成語中的草木皆兵、杞人憂天等。這種焦慮如果適當就會提高警覺，但如果廣告中一旦過強，受眾則會逃避、轉移、忽視，甚至產生惡感。這對于我們運用恐懼訴求須用合適的力道，不能過重，也不能過輕。過重則摧經斷骨，引發惡感；過輕則小蟲叮咬，不輕不癢。曾經有心理學家做過這樣一個實驗：牙膏廣告在廣告作品中使用了四種不同程度的威脅，分別為強、中、弱、無；在類似的受眾群體分別投放不同威脅等級的廣告，一周后測試廣告對受眾的說服效果如下：強威脅與無威脅的說服效果沒有明顯區別，而弱等威脅的效果反而最佳。

精神分析學派中佛洛依德認為人是由本我、超我、自我三個人格構成[1]。在經歷先祖遭遇過的危險時，本我會不自覺地產生恐懼的情緒，一遍躲避危險。例 如人類在野外遭遇蜘蛛，青蛙，毒蛇，閃電等，這是一種本能的自我保護。同時在現實中還存在各種的恐懼癥：廣場恐懼癥、疾病恐懼癥、動物恐懼癥、童年恐懼癥等。這也是一種本我恐懼的體現。另外還有對于倫理道德束縛的超我，人的社會性可能或已近被破壞的情況下，會產生一種近乎羞愧的恐懼，對自我的道德鞭笞，例如鬼、報應、詛咒、哭泣等[2]。

馬斯洛的需求理論猶如人所需的食物金字塔一樣劃分為：生理需求、安全需求、社交需求、尊重需求和自我實現需求[3]。人需要如同進食一般獲得上述的需求，如果需求得不到滿足，這時候恐懼就產生了。為了擺脫恐懼，人會盡力獲得滿足。我們經常可以聽到人在饑餓的情況下會做出平常難以想象的事，曾經就經常發生過游輪遇難，幸存者食人而活；中國饑荒年間，流民食草根，吭樹皮艱難存活，這是死亡的恐懼驅使。劫匪挾持你的時候，安全不保，產生巨大的恐懼。社會恐懼癥，朋友、愛人沒有時候，孤處使則會產生巨大的恐懼[4]。

我認為恐懼主要是由兩方面產生。

一、本能的，遺傳而來的恐懼因素。

二、在社會中人的各種需求得不到滿足而產生。

在經歷恐懼時，我們恐懼的表現一般有兩種:一種為逃避恐懼的因素。另一種則為解決恐懼的事物，這是我們運用恐懼訴求的基本目標。恐懼的嚴重表現形式，我們可以從各式各樣的恐懼癥中看出。

二，案例分析

案例一:2004年海飛絲推出一則去屑洗發水廣告。廣告內容為:造型師鄭建國正在為一位長發飄飄的美女擺弄頭發。女主說：“頭屑又回來了”。這時鄭建國問她還在用海飛絲嗎。然后用透明沙漏放大女主頭上的頭屑。然后海飛絲就出現，并把使用后的狀況與之前做了一個對比。這時鄭建國說出廣告語“把頭屑通通甩一邊，無懈秀發就是海飛絲”并配合女主角無屑，柔順秀發的展示。此則廣告播出后，便獲得了一片好評，取得了良好的效果，海飛絲洗發水銷量巨幅增長。海飛絲的這則廣告運用了恐懼訴求的手法。在社會中如果出現妨礙人本身去獲得滿足，那就會引發恐懼情緒。一個人有了頭屑，這就會嚴重阻礙正常的交際，無法滿足自尊需求，威脅愛和歸屬的需求。有頭屑的人們對于頭屑的厭惡，恐懼被發現[5]。海飛絲運用這個元素以善意出發，控制恐懼強度（弱等的威脅，不會引 2 發反感），并給予了適合的解決辦法。這則廣告還展示了海飛絲獨特持久的去屑能力，化解觀眾的恐懼情緒，將頭屑消除帶來的好感明確轉移到海飛絲上。海飛絲這則廣告激發恐懼，引起注意，加深映像，不失為一個好的廣告[6]。

案例二：在一則艾滋病測試平面廣告中，一男子赤裸抱住一位只留下短褲的女性在潔白沙發上親熱。地板上還有脫下的衣物。但令人毛骨悚然的是抱住那女子的不止有一雙男人的手，而是有5雙。右下角有幾行醒目的英文“EACH TIME YOU SLEEP WITH SOMEONE,YOU ALSO SLEEP WITH HIS PAST”中文意思則為每次你和別人交往（包括XX等等），同等于你也順便和他的過去上了床。這則平面廣告構思精巧，畫面突出，內容震撼人心。這則廣告一出就減少了艾滋病的傳播。這則平面廣告與滴露的幾則廣告很像，都運用恐懼訴求的方式。恐懼源于明知道了危險而無法擺脫。為了消除這種恐懼所以還是去做一下艾滋病測試吧。這則公益廣告的訴求需要去改變人們早已為常的事物、觀念和行為。普通的刺激，現代人早已免疫，所以需要巨大的沖擊。這則平面廣告通過多只手給人予巨大的沖擊，安全需求無法滿足，恐懼隨之而來[7]。同時這則廣告還用了性這個元素來個觀眾更大的感官刺激，焦慮與恐懼也就更多。這則創意十足的公益廣告利用恐懼帶來的驚覺效應，引起觀眾注意，深入思考，發人深省，從而加深記憶，引發行動[8]。

案例三：2012年林依晨高露潔360度掃描篇中，林依晨拍攝廣告回去途中。一位高露潔一位工作人員攔下了她，并詢問其:“能通過高露潔360度口腔掃描嗎？”林依晨自信的回答：“當然，我刷過牙了。”然后一位身穿白大褂，好像醫生的高露潔專家用一個口腔掃描儀器在她口腔上一掃而過，鏡頭切換一個電腦屏幕上顯示細菌正在滋生。林依晨大吃一驚，這時工作人員遞上高露潔360度。幾天后，再次詢問與掃描，這時細菌減少。并說出廣告語“高露潔360度，持續減少細菌滋生，口腔更健康。最后林依晨說：“我能通過口腔掃描那你呢？”這則廣告播出后，高露潔360度牙膏瞬間風靡全國，銷量大增。

這則廣告運用了科學論證—一位所謂的高露潔專家，但更主要的是采用了恐懼訴求。疾病與瘟疫曾嚴重威脅過人類的生命，如中世紀黑死病，天花等。對于它們的恐懼深深根植在我們的基因中，而現在看到看到細菌，我們的常識與本能就會 3 不自覺地恐懼[9]。同時根據馬斯洛的需求理論，它們還威脅到了我們的安全需求。需求得不到滿足就會產生恐懼情緒。高露潔這次的廣告希望讓觀眾購買而不是產生惡感，所以用了知名明星林依晨來代言，廣告也采用了鮮艷的色彩，同時提供了一種減少或消除口腔細菌的方法（用高露潔360度牙膏）。成功使得威脅強度減弱，同時使這牙膏的功用深入人心，引得爭相購買[10]。三，結論與應用價值

恐懼是根植于本能，蛻變于社會。是一種情緒，一種感覺。為滿足本能與自我的需要逃避，改變事物與行為。

恐懼訴求可以廣泛運用于廣告傳播之中，在日用品及一些商品化的事物中恐懼強度要適中，達到最好的傳播效果[11]。在公益廣告中可以稍大一點力度但也不能過強，2007新加坡的一則禁煙廣告為前車之鑒[12]。

同時如果運用恐懼訴求就一定要提及解決之法，不然受眾回逃避、隔絕、轉移等，若提供特色的產品與服務解決，則效果拔群。

參考文獻：

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第三篇：讀書與教師生命成長

讀書與教師生命成長 雞西二中 曹月

讀書，猶如在和圣人對話；讀書，悄悄洗禮著自己的心靈；讀書，輕輕撫慰著自己的生命??3月1日，新學期開學伊始，我有幸參加市教育局舉辦的教師培訓，聆聽了陶繼新老師的《讀書與教師生命成長》，感受頗受。

讀書之樂，在于心靈的無限自由。人在江湖，往往身不由己。常有壯志難酬的懊惱，好夢難圓的遺憾，無力掙脫的束縛。但只要一書在手，從容展卷，把你的心靈隨文字一起放飛，便可享受最完整最純粹的幸福。你可以驚嘆“橫空出世莽昆侖”的雄奇巍峨，你可以領略“杏花、春雨、江南”的飄逸婉約，你可以隨東坡太守一起，“聊發少年狂，挽弓如滿月，西北射天狼”，你也可以“無言獨上西樓水悠悠，愁脈脈，才下眉頭，卻上心頭。”你可以到世外桃源流連駐足，你可以到海外異域探險擷趣。須臾內，你便可思接千載；方寸間，你就能視通萬里。遠離了塵世的勢利喧囂，凈化了心中的庸俗浮躁，讀書之樂，善莫大焉。

讀書之樂，在于啟迪智慧。林語堂先生曾說，人之初生，都是好學好問，及其長成，受種種的俗見俗聞所蔽，毛孔骨節，如有一層包膜，失了聰明，逐漸頑腐。讀書便是將此層蔽塞聰明的包膜剝下。打開一本書,便開始了在自己的頭腦中嫁接前人智慧的過程.你可以和兵圣孫武對話,機變百出，進退自如；你可以和太史令司馬遷交談，“究天人之際，通古今之變”；你可以聆聽哲學家尼采的吶喊，引領你對人生、對現實的深度思索；你可以向天文學家葉叔華詢問，了解宇宙浩淼和生命的本原??讀書,會給你處驚不變的膽量,會贈你化險為夷的智慧,會給你睿智迷人的風采.“腹有詩書氣自華.”曾經有人舉過一個例子,說九十歲的冰心會比九十歲的鞏俐漂亮無數倍.關鍵在于冰心優雅嫵媚，一顰一笑無不展現知書達理的內在美。紅顏彈指老，唯有讀書能讓女人在剎那芳華之后仍然保有內外兼修，不可方物的美麗。正因讀書濟人之短，補人不足，“朝聞道，夕可死”才成為讀書人的最后追求。

常言道：“學高為師，身正為范。” 教師不僅僅應該是文化和智慧的擁有者，還應是道德完善者。“桃李不言，下自成蹊。”“其身正，不令則行，其身不正，雖令不從。”這些都說明了教師自身道德高尚的重要性。教師完善自己的道德，提高自己的素養，有很多途徑，讀書便是其一。培根說“讀書能培養完全的人格”。如果我們常讀圣賢之書，和圣人進行對話的時候，我們也會提升自己的的道德修養。

讀書應當廣博。天文地理、美學政治、哲學歷史，都應廣泛涉獵。廣覽才能博取，“讀書破萬卷，下筆如有神。”

讀書，講究“取法乎上”直奔經典。古人讀書，兒童一入學，便搖頭晃腦的開始背誦四書五經。我們現代人曾經強烈譴責，斥之為對兒童天性的扼殺。但古今成才卻出現了強烈的反差。從公元前551年孔子誕生到中華人民共和國成立1949年算起，這兩千五百年間，中國只有為數不多的學生，卻出現了學多橫亙世界的大家，孟子、荀子、老子、墨子、陶淵明等等，真是前無古人，后無來者。新中國普及了教育，學生難以計數。但卻出不了諾貝爾獎獲得者，出不了大思想家，大文學家。專家認為，這與我們的教育理念不無關系。我們先人是“取法乎上”，一開始就是學《四書五經》，我們的今人是取法乎下，開始就學“上中下，左中右”，中國的學生，可以把各種網絡游戲玩的神乎其神，不知《論語》，《老子》為何物的大有人在，我們的文化已淺薄如斯，回歸經典，迫在眉睫！

孔子曰：“學而不思則罔，思而不學則殆。”學習和思考是相輔相成的。讀書走馬觀花、不求甚解，便會渾渾噩噩，如同囫圇吞棗，難品甘味。只有卷入作品的精神內核，合情合理地沉溺進去，才能得到新知，頤養性靈，茅塞頓開??這個過程宛如《桃花源記》中所寫的“初極狹，才通人?復行數十步?豁然開朗”。

“誦”包括吟誦和背誦。自古以來，我們中國的教學一直提倡背誦，其實是大有道理的。俗話說“書讀百遍，其義自見”，“熟讀唐詩三百首，不會做詩也會吟”。只要潛心背誦名段佳篇，不僅可以深刻領會文字的意思，而且可以成就自己“錦心繡口、字字珠璣”的才思。像李白，蘇東坡、毛澤東，他們之所以文思泉涌，出口成章，只不過由于他們腦中積累了大量的經典，信手拈來，厚積薄發罷了。

從形式邏輯的角度來說，讀是寫的一個充分必要條件，即“有之者必然，無之者必不然”。沒有大量的閱讀，所謂的寫，特別是寫好，都是空談。同時，寫對讀又有巨大的反作用力。寫，能夠促使你深度的思考，把讀過的東西進行加工整合和再創造。當把思考付諸筆端時，你的情感得以宣泄，境界得以提升。當有人問及我發表文章百余篇的秘訣時，我含笑答曰：讀書、思考、寫作。蘇東坡曾言：“書卷多情似故人，晨昏憂樂每相親。”我們既知讀書好，就要好讀書，讀好書”，讓我們在陶老師的帶領下暢游在書的海洋。

培養會學習、會做人、會生活的現代中學生

雞西二中 曹月

新學期開始學校為我們請來雞冠區教育局局長張艷，張局長給我們帶來的一場具有生命意義的講座。對于我們這些從來沒有班主任工作經驗的青年教師來說無疑是一場及時雨，在張局長的指導下我突然覺得班主任工作是那么的幸福。

新課程改革是一場深層次、全方位的教育革命。它并不僅僅限于文化知識的課堂教學，更應包括班級管理及德育教育，它對班主任既是智慧與創造的挑戰，又是自我發展的新機遇。這是時代的要求，也是社會期望。班主任是班集體的組織者、指導者和領導者，他的思想道德面貌，他的世界觀、人生觀和價值觀，他對教育的信念與追求，他對學生的期望，他對傳統文化與外來文化的認同與去取舍等，無不滲透在他對班級管理之中。班級管理是一項完善人的內心世界、規范人的外在行為、培養創新人才的系統工程，尤其需要科學的先進的教育思想的指導。班主任必須學會不斷反思，不斷更新組織管理班集體建設的理念，與時俱進，追求較高境界的人格品質，這樣才能號準時代的脈搏，著眼未來，采取科學的方式方法，構建良好的班級集體。全面提高學生素質，培養會學習、會做人、會生活的現代中學生。

一、建立以“學生為本，一切為了學生”，關注學生全面、健康發展的全新教育管理理念

“以人為本，一切為了學生”的新課程理念要求對學生管理的人性化。因為班級作為一個群體，具有群體的一般特征即遵守共同的行為規范，在感情上互相依賴，在思想上互相影響，而且有著共同的奮斗目標。但班級又是一個特殊的群體，在這個群體中的每一個成員是處在成長過程中的人，且每個學生個性差異很大。班級也是一個與學生的學習、生活關系最密切、影響最深的“小社會”，每個學生應是“課堂社會”的主人，“班級社會”的“公民”。因而在班級管理中就應確定學生在班級中的主人翁地位，尊重學生的人格，珍視學生的個性，真正使他們享受到民主、平等、自由的權利，從而喚起和激發他們參與班級民主管理的社會責任感、使命感和義務感。

前蘇聯教育家蘇霍姆林斯基說過：“真正的教育是自我教育。”這句話闡明了教育的真諦：教是為了不教，管是為了不管。因此，作為班主任要明確一個觀念：教會學生自己管理自己，才會有真正的班級管理，才有助于培養學生的綜合素質。尤其在深化素質教育、提倡創新教育積極推行新課程改革的今天，更迫切需要班主任在班級管理中必須突破“以教師為中心” 的“保姆式”、“警察式”、“裁判式”的傳統管理模式。建立“以學生為中心” 倡導“以人為本”，還給學生一個有利于其自身全面發展的人性空間，推行人性化管理。

把學生的發展成長放在首位，以學生自由、充分、全面、和諧的發展作為學校教育基本的價值取向。作為班級管理者的班主任要看重一個個鮮活的生命個體，看重一個個需要開發的生命個體，并從班級管理中發現生命的保存、延伸、發展和增值，來闡教育的本質。班主任應該注意發現學生身上的閃光點，每一個學生都有許多優點，幫助學生樹立信心，鼓勵、激勵學生成才。教師要把學生真正當成人，當成正在學習成做社會人的人，當成正在逐步走向成熟、走向自覺的學習主體、當成正在學習選擇、學習提高社會責任的未來的國家的主人。

二、樹立創新精神和實踐合作能力的培養為價值取向的教育管理理念 美國心理學家格齊伊認為：“明日的文盲不是不能閱讀的人，而是沒有學會學習的人。”未來的發展，人的創新能力將會受到空前重視，善于創新的人將成為知識經濟最主動、最積極的力量。因此，在班級工作中實施創新教育，班主任首先要從轉變教育觀念入手，樹立以創新精神為價值取向的人才觀、教育觀和質量觀，把創新意識、創新精神與創新能力的培養放在班級工作的突出位置。班主任要充分認識到創新教育的重要意義，認真學習創新教育理論，并在教育活動中大膽實踐，不斷總結創新教育的成果。班主任是積極能動的富有創造性的主體，他們在教育方針與教育規律的指導下，積極貫徹學校提出的教育要求，不斷尋求新的工作內容與工作方法，根據自身優勢和學生的特點，富有創造性地開展班級活動，形成風格鮮明的班集體。

1、鼓勵競爭，挖掘學生的開拓創造潛能

布魯納在他的發現學習理論中強調，學習的最好動機是對所學材料的興趣，是獎勵、競爭之類的外在刺激。生物界存在“物競天擇，適者生存”的規律。同樣，正是日趨激烈的競爭和人類的不斷創造才推動著社會向前發展。因此，作為21世紀的青少年的學生——未來社會建設的主人，更應培養競爭意識，具備開拓進取精神，以便挖掘潛能，發展特長。為此，班主任在班級管理中應努力創設競爭情境，利用學生自尊心、自我表現欲、榮譽感強，好勝不服輸的心理年齡特點，創建、改善班級競爭機制：

眾所周知，傳統與創新存在反比關系，即傳統愈強大，創造力愈小；傳統愈弱，創造力愈旺盛。因此在班級管理中，除保留一定的傳統外，努力營造“敢為人先，大膽創新”的新氣象、新氛圍，如推行競選，提倡競爭上崗；鼓勵學生多觀察思考，敢于向書本、老師“發難”，向傳統、權威挑戰；適度給學生加負，辦事不求盡善盡美，只求“近新”盡力。

在班級管理中因材施“管”，學習方面則因人而異，量力而行，給不同類學生提出不同的競爭對象、目標，給“學困生”信心以達標，給“優生”壓力以攀高；見賢思齊，引導學生向其他方面有特長的同學學習，敢于競爭，取長補短，揚長避短，共同提高，為班內學習“尖子”、表演“天才”、運動“健將”、組織“能手”、書畫“新人”、電腦“高手”等的涌現營造了良好學習的氛圍，使學生自己懂得如何去學習。

合作與競爭的有機結合，能使各自在團體中發揮出最大的優勢和潛能：一方面，競爭促使學生產生增加合作的欲望，借他人智慧充實和拓展自己，借集體優勢彌補個人之缺陷，以求得自我提高和發展；另一方面，沒有競爭，合作也會充滿惰性，失去活力。因此，必須為學生創設民主、公平的競爭環境，使學生由個人競爭意識逐步轉變為合作競爭意識。為此，我積極開展小組競爭，讓他們擺正個人與小組的關系，加強合作，確立小組之間的伙伴型關系，開展競爭；注重個人與個人，小組與小組的合作，確定班級目標，加強班際競爭與交流，共同進步，進而展開校際競爭。假以時日，學生心中就不僅有己，更有他人，有小組，有班級，有學校，從而克服了因個人競爭而帶來的心理偏差等負面效應。

2、提倡互助合作，培養學生的團結協作精神

新形勢下，我們的教育旨在培養將來能適應社會、立足社會、融入社會的人，社會中不同的人存在著分工，分工則意味著協作的必然。因此，在微觀的班級管理工作中必須培養學生的團體意識、協作精神，增強其凝聚力。新課程中，班級教學倡導“自主、合作、探究”的學習方式，甚至還有一些實踐活動課根本不可能在教室里完成，而是到廣闊的社會中體驗。這確為我們打開了創新教育的思路。它能夠喚醒學生沉睡的潛能，激活封存的記憶，開啟幽閉的心智，放飛囚禁的情愫。因此，班主任對課堂合作學習小組的組織及對探究學習小組的組織顯得十分重要。隨著課程改革的實施，小組討論在課堂教學中得到了廣泛的應用。我們的班主任應建立多種形式的互助小組：如學習互助小組、放手發動學生自己組織多樣的教育活動去完成學習，培養學生的主人翁意識、合作精神和管理能力。學生利用課余時間，在老師的指導下，自行組織開展各項活動，班主任由少指導到不指導，這就使學生們在處理許多事情各環節中注意加強團結、互助，發揮集體智慧和力量，擰成一股繩，從而最大限度地發揮每個學生的協作精神。“互助協作”所形成的團體意識則為學生的發展注入了得以蔓延的彈性空間這種形式能夠體現當前新課程改革強調的主體參與思想，能讓更多的學生參與課堂教學參與班級管理，調動學生學習的積極性和主動性。在小組討論中，強調學生的獨立思考、自主活動，在獨立思考的基礎上進行充分的合作，讓學生在既定的教學目標下，齊心協力，優勢互補，相互借鑒，產生參與探索、樂與質疑的動力和靈感，產生“1+1〉2”的合作教學效果。合理的小組組合非常重要。如何分組？能不能真正地合作？這些都需要班主任的組織和協調。必須不斷地提醒小組成員，小組一旦確定下來，小組成員應容辱與共，告訴他們如何磨合，讓學生學會傾聽別人，尊重別人，在互相合作中學習對方的長處。同時通過班主任對小組的表揚或鼓勵，促進小組成員間的集體榮譽感，使他們更好地合作，取得共同進步的良好效果。小組學習中，還應考慮如何處理小組間的矛盾。由于小組間的水平、能力不同，學生、小組間的競爭，往往會在小組之間表現出來。班主任和學生一起分析狀況，確定如何把學生的這種壓力轉變為動力促進大家共同發展。總之，班主任對調動學生的學習積極性和主動性，對課堂學習小組的組織及對探究學習小組的組織顯得十分重要。

三、建立和諧的管理理念，構建和諧班級

在構建和諧社會的新形勢下，新課改也對人與人之間的和諧提出一個更高要求，這便要求我們的班主任樹立和諧的管理理念，構建和諧班級即建立一個能讓學生在健康的集體輿論和舒暢的心理氣氛中通過多樣的人際交往、豐富多彩的自覺的主動活動，促進每個學生個性獲得健全、充分、全面的發展而創設的一個友善、民主、平等、相互理解、相互進取的班集體。

1、人際關系的和諧

教師往往容易犯的毛病是對成績好的學生偏愛有加，而對暫時后進的學生討厭有余。使一部分學生驕傲自滿，又使一部分學生灰心喪氣，從而導致師生關系不和諧。現在班級里的學生絕大多數是獨生子女，他們在家里嬌生慣養，不僅有父母的關愛，還有祖父母、外祖父母的疼愛甚至溺愛。他們勞動觀念差，團結協作意識差，自以為是，文明禮貌差，自理能力差??。由于受升學就業壓力的影響，注重學業成績，忽視思想品德絕非個別現象。有的只顧自己學習，不愿幫助同學學習；有的怕影響自己學習，逃避公益勞動；有的嫉妒同學成績，諷刺挖苦先進；有的上進無望，騷擾他人學習??所有這些，如果不能妥善處理，化解矛盾，必然影響班風學風，使得班級同學之間不和諧，就是就單個同學自身發展而言，也勢必出現不和諧。

良好的師生關系是和諧班集體形成的重要條件，也是教育獲得成效的保證。教育的過程是師生之間不斷交流的過程，既有各種信息的發出和反饋，又有情感的相互交流。這種互動構成教育、教學的氛圍、背景，在師生之間形成了“知識場”和“心理場”。因而班主任的交往風格和民主作風往往成為能否形成良好人際關系的關鍵。

2、班級管理的和諧

學生是學校管理的客體，也是管理的主體。因為“真正的教育是自我教育”。學校和教師要努力實現這種管理觀念的轉變，大力培養學生的管理主體意識，這對于培養學生的責任感有重要意義。對此我常想：我們教育的理想境界，不是管，不是導，而是喚起學生的主體意識。即學生能自己認識自己，自己教育自己，自覺改造自己，自覺不斷前進。所以，為了從“保姆式”班級管理中解脫出來，就必須采用民主的管理方法，營造和諧的班級氛圍，使學生成為班級的主人。

3、個性發展的和諧

和諧班集體的構建最終還是要落實在學生身上，學生個性素質的高低是評價和諧班集體構建成功與否的一個重要尺度，學生個性的全面和諧發展是和諧班集體的一個重要標志。聯合國科教文組織發表的權威性報告《學會生存》中指出：“應該把培養人的自我生存能力，促進人的個性的全面和諧發展，作為當代教育的基本宗旨。”教育的過程是學生生命感受和經驗體會的過程。學生在主動學習、主體實踐、合作探究的過程中，獲得知、情、意、行諸方面協調發展；在培養適應社會要求所必需的各種基本素質的同時，根據自身潛能、興趣、愛好、特長等因素培養出具有鮮活個性的多樣化人才，使班集體的每一位學生的潛能充分發揮，特長充分展現，都能做到個性的全面和諧發展。

四、樹立終身教育、終身學習的觀念

教師要會走終身學習的路子，成為學習型的教師，班主任成為學習型班主任，教師、班主任做學問、搞研究，不是奢望，而是現實。在原有的教學體系中，班主任是班級工作的管理者，是班級事務的權威，凡事居高臨下，班主任的意見就是唯一正確的，此時的班主任，常會讓學生有一種敬畏。而新課程的實施，有關班主任工作的很多不足馬上暴露出來了，無論上一知識上、能力上，還是控制學生的方式方法上，都明顯地感受到力不從心，學生們都是有血有肉的、活生生的、有思想、有自己見解的人。班主任應清晰地認識到，教育在歷史上第一次為一個尚未存在的未來的新社會培養新人。教育面向未來，首先要有高瞻遠矚的意識，培養人才要著眼于社會未來以及個體發展的思想品德素質、道德情感素質、意志素質，使他們具有廣泛的可持續發展性，從而培養適應變化快、自主能力強的“未來人”。教師自身不僅要具備終身學習的能力，更應該在教育教學中培養學生終身學習的能力，讓學生熱愛學習，掌握學習的方法，樹立終身學習的觀念。

班主任上是學生個性發展的榜樣和領路人。班主任應當被學生視為社會成年人的優秀代表，其個性修養、成熟狀態甚至才情學識都會對學生產生示范性的潛移默化的影響。優秀上午班主任都能不斷地用先進的教育理念充實自己，將所學的教育學、心理學知識付諸實踐并在實際工作中不斷總結經驗。需要強調的是：班主任獲得一種科學的正確的現代教育管理理念往往比掌握局部的工作技能更重要。擁有全新教育管理理念的班主任一定能建設好一個融洽的班級體，在這樣融洽的班集體中，人人都有一種不懈的追求精神，雖然充滿著競爭，但更多的是溢在師生之間、同學之間的尊重、理解、關心和友誼。擁有全新教育理念的班主任一定深知教育的真締是塑造人、培養健康心理、塑造健全人格，使他的學生成為會學習、會做人、會生活的人。

第四篇：與企業共成長

與企業共成長

企業與員工是一個共同體，企業的成長，依靠員工的努力來實現，企業給了我們最大的信任和發展空間，那么我們應自覺把個人的命運和企業的發展融為一體，我們飽含強烈的責任心和充滿熱情主動地去工作，恪盡職守，為企業貢獻自己的力量。

2008年，作為一名新畢業生步入這個集體，在每天的工作中，體會到工作中的樂趣，并親身體驗著企業不斷發展壯大的歷程，08年秀水街的開業，09年購物廣場的竣工營業，2010年同聚祥商務會館的盛裝開業，2011年大賣場的破土動工，無一不續寫著同聚祥的輝煌，在努力做好本職工作的同時意識到自己所學知識依舊欠缺，在社會不斷發展進步的今天，不學習就落后，不學習就失敗，在企業的培養下，深入學習企業文化，努力學習專業知識，為企業實現跨越式發展，盡最大潛力貢獻力量。

通過三年來的實踐，我深刻體會到每個崗位的重要，我們就像鏈條上的環，環環相扣，鏈條才能穩定、快速運轉，將企業比作一個大家庭，我們便是家庭成員，企業的發展是每個員工努力的結果，我堅信“員工進步一小步，企業會進步一大步”。

企業是我們展示自我、挑戰自我的舞臺，我們的人生舞臺會因我們努力奮斗而美好絢麗多彩！

第五篇：與小樹共成長

與小樹共成長，為校園添綠蔭

草長鶯飛，春回大地。

3月12日，在這個晴朗的日子，洼子小學開展了一次植樹活動。同學們在班主任老師的帶領下，拿著鐵鍬，水桶等工具，干勁十足地開始了植樹活動。他們三五成群地分工合作：有的挖坑、有的栽苗、有的填土、有的澆水，還有的扶植樹苗、穩固枝桿、清理磚頭等等，為一株株小樹苗找到了安置的小家。

校長于海龍表示，只要洼子小學師生們堅持不懈地努力，洼子小學的校園會變成綠色的花園。通過這樣的活動，要把植樹造林、保護環境的信念種植在全校師生的心里，使大家更加關注綠化、關注環保。

洼子小學

2013.3.12