第一篇：英雄傳奇攻略

進入英雄傳奇選將最好是選個火女，進入游戲先把新手任務做完，做完之后就要考慮建筑的升級了，建筑升級剛開始一直升級主城其他不管，畢竟材料有限。

一關的地圖打到虞姬關卡之后，把虞姬關卡打到甲以上。然后就開始掃蕩直到打出一個1星的虞姬。后面的關卡用包子虞姬門神基本上是很容易通關的而起都是拿甲以上的成績。一關打完吳三桂后就可以打精英關卡了，打精英關卡項羽和吳三桂別放過。身強在前期是非常不錯的主印。

二關里面有個BOSS對于前期來說是非常的吊那就是宇文化及。帶上你的火女虞姬另外在加上一個小喬，宇文化及可以說完全無憂了，英雄配放的位置主將火女接著小喬虞姬，小喬有輕靈最好是打個輕靈上去，這樣小喬的防御是非常的高。二關通關后就是打精英地圖，二關的精英地圖出攻心跟單騎兩個主印。單騎主印樓主自己覺得比穿楊這些技能都好。攻心樓主感覺有點雞助建議不要打有點浪費寶石。精英地圖打完如果你已經達到了9級了那就開始向益州出發吧。

三關這個地圖是有點難度的畢竟孟獲跟祝融都是頂尖人物很牛X。孟獲樓主是用2星火女加2星虞姬跟（火女虞姬都有身強2星的老板門神小喬這三個英雄換著過的）可以說通關毫無壓力，益州的精英關卡可是有很多好東西等著你的，殺貪是一個非常好的輔助技能建議每天都打。打精英孟獲還是需要用最牛B的無敵組合火女虞姬加李師師，李師師組隊其次火女虞姬，樓主就這樣基本上都是到火女就結束戰斗一回合秒。

四關中州有超級變態的BOSS而起還是無敵組合那就是商紂跟妲己，一對讓人很無奈的夫妻，有很多人都死在了妲己三上面，樓主也是打了好幾次才通過的，我說下自己過妲己三的英雄吧，主將2星宇文化及，2星陳勝，2星小喬，2星虞姬。過了媚國妲己 中州的俠膽跟起義都是非常不錯的主印。

五關最后的地圖青州。青州的地圖不能用烽火去通關了要靠一刀一刀的殺出來，青州的火女時遷可是非常牛B的英雄，還有高俅更是防御超高所以過青州最好是用一個俠膽傲劍英雄加上虞姬宋江比較好過樓主建議外星人加宋江陪虞姬，這樣壓力比較小。樓主目前也沒有過青州的普通關卡，沒有三星以上的將不好過。

最后在告訴大家城池建筑怎么升級，建筑首先把主城升級到了10級，如果材料不夠就去掃蕩打材料。剩下的材料還不夠哪就等著15級的禮包。禮包領到后開始升級招賢館跟熔煉爐。把這兩個建筑都升級到10級。建筑10后就可以熔煉2星的英雄，就可以獲得三星，每天還可以送你百里挑一次，也是能獲得三星。（對你有幫助請幫忙頂下）

特殊英雄配方

陳咬金 秦瓊 李世民 =宇文

荊軻 商鞅 嬴政 =妲己

小喬 諸葛亮 曹操 =祝融

關羽 諸葛 曹操 =孟獲

陳勝 商鞅 曹操 =商紂

火女 李逵 武松 =高球

第二篇：從英雄到傳奇

從英雄到傳奇

——對《人間正道是滄桑》等“新英雄主義”小說的賞析

農業經濟與信息研究所

凡 燕

1925年，楊立仁行刺北洋政府要員的計劃因弟弟楊立青的頑皮而失敗，生來性格相沖的兄弟倆先后背井離鄉前往廣州找尋各自的前途。立青在姐姐立華和共產黨員瞿恩、瞿霞兄妹的幫助下，考入黃埔軍校。受共產主義思想影響，以及經過東征和北伐的歷練，立青成為了優秀的軍人，他與進入國民政府的政治核心層工作的立仁產生信仰之爭，兄弟倆在“四一二”后各自選擇了不同的陣營，隔閡日漸加深。抗日戰爭爆發，立青在我黨領導的敵后游擊戰場上戰功卓著，立仁則在重慶開展情報工作，兄弟倆暗自較勁。抗日勝利后，內戰爆發。立青先從事我軍后勤保障工作，后轉至一線戰場，直接面對立仁和黃埔舊同窗。國民黨失道寡助，兵敗如山倒，立仁從戰場上狼狽撤退并帶著立華等楊家眷屬逃往臺灣……

“新英雄主義”小說的前世今生

新時期以來，現實生活與歷史講述之間存在著明顯的脫節，1950－1970年的“革命歷史小說”，尤其是發展到極端的“三突出”創作原則使得革命歷史故事的講述成為一種謊言，所謂“高大全”式的英雄形象不再被受眾所接受。80年代后期，一批被稱為“新歷史（主義）小說”的作品把革命歷史、理想、信念或信仰作為消解的對象，其基本策略在于把革命歷史偶然化、庸俗化，非崇高化、“去革命化”，比如《紅高粱》、《白鹿原》等作品，在這種“去革命化”的歷史敘述中，革命歷史中的英雄由為國為民為黨的道德典范變成具有傳奇色彩的血性漢子。

直到2002年《激情燃燒的歲月》出人意料地獲得好評，石光榮式的英雄形象開始出現，一種新的講述革命歷史的敘述方式才被確立下來。使革命歷 史重新進入人們的歷史記憶，革命“激情”以遺產而不是債務的形態被受眾所接受。《激情燃燒的歲月》、《亮劍》、《暗算》、《士兵突擊》、《闖關東》，一部部軍旅題材小說把傳奇式的人物與現當代的歷史變遷聯系在一起，在某種意義上，帶有英雄史詩的色彩，開創了一個“新英雄主義”時代。

《人間正道是滄桑》正是“新英雄主義”小說的扛鼎之作，它選取了從上世紀20年代到中華人民共和國成立這一段中國革命史上最為復雜、最為慘烈也最為動人的歷史，描寫了瞿家和楊家兩個家族在其間的浮沉、興衰和變異。以家族的興衰直接融進歷史的宏大敘事，讓兩個家族直接進入革命的歷程，在革命的歷程中完成家族敘事，同時兩個家族的命運滄桑也表現了中國革命的歷史畫卷。在其構思上，《人間正道是滄桑》是大敘事和小敘事的完美結合，也是思想性和藝術性的完美結合。

瞿家和楊家是完全不同的家庭類型。楊家是一個舊式的官僚家庭，父親楊廷鶴從政當過廳長，能接受新的事物，但內心比較保守。長子楊立仁年輕時熱血激進，曾試圖刺殺吳佩孚的三省巡閱使，次子楊立青則頑皮狡黠，但富有正義感。女兒楊立華善良軟弱。瞿家沒有楊家的世襲的舊式官僚的氣息，瞿恩作為瞿家的長子在年輕時為了追求進步、向往理想，帶著自己裹著小腳的母親和年幼的妹妹去法國留學，并讓自己的妹妹也加入了共產黨，是典型的革命家庭。

瞿家和楊家因為大革命的原因發生了錯綜復雜難以分割的聯系，曾經的兄弟和曾經的情侶在歷史的浪潮中發生著令人揪心的裂變和錯位，家庭的和諧和親人間的真摯在大革命的疾風暴雨中演繹出多少令人扼腕的悲劇和故事。生死恩怨，光明黑暗，敵友情仇，交織成一部激烈而精彩的歷史活劇和 2 家族悲劇。楊家兄弟的分道揚鑣，國共生死抉擇的震蕩，都在社會歷史的進程中得到充分表現。

“新英雄主義”小說的探索和突破

和《激情燃燒的歲月》、《亮劍》等“新英雄主義”小說相比，《人間正道是滄桑》并不是以復雜的故事情節取勝，而是在人物形象的塑造，通過人物的命運來展現復雜多變的歷史事件等方面進行了探索。《人間》摒棄了人物描寫“高大全”的臉譜化形象、正邪善惡分明的關系設置。在書中，立青與立仁的對立的根源在于他們各自忠于的信仰，各自秉持了兩種截然不同的“家國”——共產黨人為全民族勞苦大眾謀解放，謀平等，往往需要背叛自己的家族、親人，這是一種“家國”。國民黨人要維護自己家族、親人的利益，為不被勞苦大眾奪去，不惜動用殘殺親人的手段，也認為此乃“家國”。在主義面前，情感不可能泯滅，情感面前，主義不可能背叛。然而“一個喪失情感的人不能稱之為人”，剔除掉主義和信仰之爭，立青與立仁骨子里都烙著“重家庭，認血親，講義氣，尊師長”的印跡。《人間》在人物塑造中引入了家族、血緣、親情、倫理、新舊、師生、同學等關系元素，使得人物形象更加豐滿。無論是加入共產黨的楊立青，瞿恩，瞿霞，林娥，還是加入國民黨的楊立仁，楊立華，范希亮，吳融，湯慕禹，董建昌，抑或是中立的楊廷鶴，個個性格鮮明、涵義豐富，都是有血有肉有情有義的中華兒女，他們在家與國之間、在信仰與現實之間，演繹出了一部蕩氣回腸的史詩。

相較于之前的“新英雄主義”小說而言，《人間》在人物刻畫方面還有一個重要的突破：它對人物的成長給予了更細膩更全面的關注。在《亮劍》等小說中，民族英雄基本上沒有經歷什么成長。抗日、不當漢奸是他們天生的 底色。而所謂成長，更多地體現在學習文化上，這就涉及到這些英雄最重要的特征，出身農民和沒有文化。和以往的英雄人物不同，本書中楊立青是一個成長型的人物，他少年時屬于家庭的不肖子孫，經常惹出事端，乃至只能離家出走。在瞿恩、瞿霞的幫助和影響下，楊立青慢慢從他的家庭文化脫胎換骨，雖然他哥哥一直想制約他、牽制他，但底層士兵的生活和血淋淋的事實，讓他堅定地選擇了和哥哥楊立仁截然相反的道路，并最終成長為一名優秀的革命者。

“新英雄主義”小說的時代解讀

從《激情燃燒的歲月》到《人間正道是滄桑》，為什么這些“新英雄主義”小說會在21世紀紅透半邊天，根據這些小說改編成的同名電視劇會一再成為當下社會討論的熱點？我想，除了歷史記憶、國族神話這些宏大話語之外，我們還可以找到更為切近的理由。

“新英雄主義”小說成功地找到了一種與當下嫁接的更有效方式。例如《激情燃燒的歲月》達到了“在一個市場化的環境下，它再次證明了理想的價值和激情的含義”，這或許是這個功利主義時代最缺乏的東西，因此，我們需要“從上世紀下載激情”。《亮劍》則貢獻了“亮劍”精神，這種精神很快被成功地轉化為團隊精神、職業培訓和勵志教育，“亮劍”已成為流行語被挪用到各個領域。同樣，《闖關東》中的闖關東精神，《士兵突擊》中的“不拋棄、不放棄”也可以為人們在市場經濟中掙扎、競爭獲得某種想象性表述。而《人間正道是滄桑》中主人公們為了信仰為了理想的忠誠、勇敢和執著，同樣深深地打動了這個時代。可以說，這些“新英雄主義”小說的文字里，澎湃激蕩著我們這個時代亟需的意志和精神。另外一種和當下觀眾更為契合的意識形態表述是關于成功和失敗的故事。“新英雄主義”小說中的英雄們，一方面他們的成功與國家、民族利益有關；另一方面這種獲得成功的方式更多的是他們個人的努力和聰明才智。消弭掉小說中的軍旅成份和敵我雙方的意識形態之爭，《人間》更像是勵志題材的小說。為了理想為了信仰，楊立青在一個又一個的考驗和較量中脫穎而出，最終在革命的熔爐里百煉成鋼。從這些成功與失敗的案例中，觀眾找尋著自己何以失敗的原因，并心悅誠服地認可這種成功的邏輯，盡管只有成功者才有機會講述成功的故事。因此，恰如一篇報道中指出：“二戰’以來，美國最著名的三所軍校：西點軍校、海軍學院和空軍學院，已經培養了1531位500強級首席執行官、2012位公司總裁、五千多位副總裁，以及數以千計小公司企業家。美國現代管理學之父彼得〃德魯克以及通用電氣前首席執行官杰克〃韋爾奇曾被問及同一個問題：在培養領導者方面，誰做得最好？他們的答案都是是美國軍隊。”也許石光榮、李云龍、楊立青都是“軍隊”這個商業學校的優秀畢業生。

破裂的家庭，分手的戀人，堅定的信仰，熾熱的理想，血腥與殘酷，眼淚與背叛，天各一方，永恒別離……《人間正道是滄桑》以歷史為經，以人物的命運為緯，“超越了階級對立,上升到人性的思考”，描摹了一代開天辟地的風流人物，講述了一段驚心動魄的家國故事，譜寫了一段蕩氣回腸的歷史長歌。

第三篇：英雄聯盟新手入門攻略

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英雄聯盟新手入門攻略

符文有幾種不同的種類，我不會每種符文都去細說，但是會給你提供一個比較詳盡的介紹。精華每個符文都給予了最多的屬性，一頁最多插3個

印記每頁最多插9個

符印每頁最多插9個

雕文每頁最多插9個

這3種類型的符文給予了一些不同的屬性，我會列出這些符文經常使用的種類，這并不是要求你一定要用這些符文，但是這些符文一般來說是最常使用并且比較能發揮出價值的。

精華通常 魔法穿透，攻擊速度，護甲穿透，固定攻擊力

符印魔法抗性/護甲/固定攻擊力/5秒加錢/護甲穿透/固定AP/魔法穿透

舉例：5秒回錢精華/紅色固定攻擊力/黃色固定護甲/藍色魔抗

AD Carry/副T輸出/打野 固定AP/成長AP/護甲/魔法抗性/魔法穿透/每5秒回藍/成長生命

舉例： 固定AP精華/紅色魔法穿透/黃色+藍色成長AP或者黃色護甲+藍色魔抗

在開始一場排位賽之前，你應該至少準備2~3頁這樣的符文，一個好玩家強大的地方之一就是能夠根據隊伍使用不同的角色。

對于一個新手玩家，初期符文并不是那么重要。你只需要留好錢在20級之后購買3級符文。

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關于是把金幣用來買錢還是英雄，我推薦你不要錢一夠就去買英雄，在每周的免費英雄里去嘗試一些不同的英雄，選擇你感興趣并且適合你的英雄再購買，盡量在30級前準備好你的符文。

符文選擇成長還是固定？

一般你會在AP以及魔抗之間猶豫是選擇成長還是固定，符文很大的意義在于確保你早期的游戲，魔法抗性其實在早期AP英雄還沒有取得裝備的時候不是那么重要，并且成長魔抗在8~11級左右就能優于固定魔抗。然而如果你是一個AP玩家，那么選擇固定魔抗也是可行的。

AP的話，一部分固定AP加上一部分成長AP是最好的選擇，它在給你提供一些早期傷害的同時后期也不會弱，如果你的目標是游戲后期的話，也可以完全打成長AP。但并不推薦帶全固定AP，全固定AP對上全成長AP的話完全處于下風。

如果你使用全成長AP符文的話，那剩余的符文便不能發揮出最大價值，但是不要害怕用你的前期游戲來進行**從而換取一個強大的后期。

反之，如果你更重視早期游戲的話，那么完全可以通過全固定AP來獲得早期游戲的優勢。

NOTE：我要說的是一個在符文以及天賦上做好準備的玩家與一個沒有做好準備的玩家，在早期游戲上會差距5%~50%。

天賦你可以視為與符文一樣擁有同等的價值，它也是游戲的重要組成。

天賦

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這里有3個天賦樹： 進攻性天賦 防御型天賦 通用型天賦

如果你在某個天賦樹里點出21點天賦，那么意味著你更多的需要依靠這個天賦來進行游戲或者說這個天賦能帶給你最大的好處。

輔助：0/21/9 or 0/9/21。

貪婪天賦以及經驗值天賦能夠讓他們把經驗值以及金錢讓給ADC。一些需要一定坦克能力的近戰輔助也可以選擇0/21/9。

ADC： 21/9/0 or 21/0/9

對于ADC來說除了進攻性21點之外沒有更好的能幫助他們輸出的天賦。投入幾點到防御天賦里的額外生命值能讓你在早期交戰里更加保險，有時你就差一兩下普攻就會死但是沒死的時候你會特別感謝這個天賦。我通常都會使用21/9/0來增加我前期的安全系數。

吸血天賦 VS 浩劫天賦 ： 一些攻略會要你完全放棄吸血天賦來選擇浩劫而另外一些則又是完全相反的觀點。這是為了點出最適合的21點，一般來說會在第一欄點出4點，第二欄點出4點，然后在第三欄以及第四欄里，ADC通常都會選擇成長攻擊力以及暴擊的天賦，剩下的另外3點就需要在吸血或者浩劫之間選擇。我推薦你根據你的游戲風格來點，如果你更喜歡吸血帶來的賴線能力來保證線上的高生命值，那么就選擇它；反之，如果你只是想要瘋狂的進行最大化輸出，那么浩劫天賦就更適合你。

如果你選擇是21/0/9的天賦，那么我推薦在通用里點出移動速度天賦，它能幫助你更快速更安全的鄭州網站建設www.tmdps.cn

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找到合適的距離進行輸出。另外記得為游戲后期點出BUFF增益天賦。

APC：21/0/9 or 9/0/21 or 21/9/0

有些AP英雄同樣會選擇點出防御天賦里的額外生命值來確保早期游戲的安全。少數一些tank型AP英雄會選擇9/21/0天賦（比如吸血鬼，加里奧）。一般來說你都要點出BUFF增益天賦，因為大部分AP英雄都要依靠藍buff來獲得線上的優勢。

打野/副T DPS ： 0/9/21 or 9/0/21 or 9/21/0 or 0/21/9

這部分英雄大都會在防御天賦里投入一些點數來增加坦克能力，打野英雄一般會點出減少野怪傷害的天賦來保證自己能更效率更安全的清野。這兩個位置的天賦是最多樣的，你最好能去查閱相關英雄專業的攻略來獲得與之對應的最佳的天賦點法。

NOTE：養成儲存天賦頁的好習慣（10頁左右）并且命名每個英雄對應的天賦，這樣就能讓你不用每次游戲之前都要去點天賦，有些時候你可能就因為一些原因來不及點天賦就進入了游戲。

召喚師技能是另外一個能讓你的英雄最大化發揮的東西，我會詳盡分析每個召喚師技能讓你明白哪些英雄適合哪些召喚師技能。

召喚師技能

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洞察---只有輔助才應該帶它。這是對于地圖意識以及知曉敵人位置來說極為重要的技能。同樣的它也是最難正確使用的技能（很可能是什么都看不到），但如果你照到了敵人的打野或者團戰前照到了敵人的位置，那么就能很好的保證你們不會被gank以及被埋伏。這個技能推薦比較專業的輔助才帶它。1400分以下比賽不推薦帶這個技能。

清晰術---在你低等級的時候幾乎能夠回滿你的魔法值，還有一個范圍給友軍回魔的效果，前期有一定用處，后期一無是處。在你有了閃現之后就完全放棄它吧！

凈化---很多時候會被ADC選擇的技能，一般用來防止被控制后秒殺（虛弱，點燃，眩暈，減速，恐懼，等等），允許他們有再一次機會調整位置。有價值的技能但卻不是完全有用，如果你位置真的已經特別差了，凈化完全救不了你，凈化了一個控制還有其他4個控制。

虛弱---每個隊伍至少要有一個！上單/打野/ADC/輔助都可以帶。這個技能主要的作用在于削弱團戰中敵人的ADC以及APC，在這個技能期間能大幅度降低他們的輸出，同樣這個技能也是GANK神技（減速+護甲減少）。

閃現---整個游戲里最大眾的技能。一段短距離的免費位移，這個技能的用途很多，逃跑，追殺，先手，突襲皆可。有個重要的提示：閃現是朝你鼠標停留的方向閃而不是朝你英雄面對的方向，所以需要用閃現穿墻的時候盡量把鼠標懸停在墻另一側，這樣能盡量避免發生閃現撞墻的情況。當你12級解鎖這個技能后，請保證帶上閃現學習怎么使用好它，之后你就會發現死的少了，殺的多了，腰不酸了，腿不疼了，走路倍兒有勁！

疾步---另外一個實用的技能，給你一個持續性的大幅度移動速度提升。一般來說它會被兩種英雄選擇，一是那種坦克型自帶減速/控制/切入需要同時近距離輸出的英雄（刀鋒/奧拉夫），二是那種自帶逃生/切入技，并且這個技能不輸閃現的英雄（比如吸血鬼/菲茲）。對于這些英雄，這個技能完全可以和閃現二選一。

治療---早期團戰的神技，通常ADC和輔助會帶，尤其擅于逃生/反殺。但是通常一個隊伍帶一個就已經足夠，在一定時間內用兩個治療會大大降低效果。

點燃---AP英雄以及爆發英雄最依賴的召喚師技能，增加一定的爆發（還是真實傷害），降低治療效果來增加擊殺成功率。如果想要打的更具侵略性的話，上單英雄和下路英雄同樣可以選擇這個技能，特別是下路大部分時候都需要面對敵人的治療。這個技能的另外一個用處在于針對敵人擁有超強回復能力的英雄（吸血鬼，夢多，索拉卡等等）。

重生---否則英雄自帶全屏或者遠距離的傳送性技能（死歌/潘森/shen/TF等等），否則這個技能真沒什么用，它允許你團戰進去吸收傷害，死，然后再傳回來，在游戲后期意義更大，但是前中期真的沒什么用。

傳送---能保證你不遺漏你線上的經驗，哪怕被gank死一次或者很快被壓回家這個技能也能給你第二次機會。傳送另外的用處在于能夠快速參與一場至關重要的團戰，可以對眼使用，但是會暴露傳送的動畫。通常都是上單的英雄選擇這個技能，通過超遠距離的傳送來控制小龍或者進行出其不意的鄭州網站建設www.tmdps.cn

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gank。

懲戒---打野英雄的核心技能，并且只應該打野英雄帶它。對野怪造成的是真實傷害，因此算好生命值用它來補BUFF/野怪來防止被偷。懲戒掉小龍/男爵是每個打野玩家的必修課，請記住只在懲戒沒有CD的時候才打小龍/男爵并且保證用懲戒來收掉它們。

戰意激增---除非你實在找不到上面的技能里比它更好的技能，不然永遠不要選擇它。可能對于某些英雄的特定打發它比較管用，但是那真的太高端了。

NOTE： 如果你對線的敵人生命值不高而你的召喚師技能又沒有CD，那么請去做點什么嘗試利用你的召喚師技能去取得優勢甚至是擊殺。另外，使用召喚師技能的時候請一定要果斷，就拿閃現來說，不要在被gank的時候賭你不會死而舍不得交閃現，當你反應過來的時候交了閃現也可能被點燃擊殺，也不要因為不想浪費閃現而讓可以擊殺的重要敵人逃跑。

如今版本每個位置主流的召喚師技能搭配：

輔助：洞察/閃現，閃現/虛弱,治療/虛弱，治療/閃現。

ADC: 虛弱/閃現，點燃/閃現，治療/閃現，凈化/閃現

AP：點燃/閃現

副T DPS：虛弱 疾步 閃現 點燃 傳送混合搭配

打野：懲戒+虛弱/點燃/閃現/疾步

買好你的裝備出門，在對線之前你可能會做三件事情。

召喚師峽谷---對線之前

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LH普通拉黑

WL她是一個超高的爆發，但是如果她連2-0的數據都沒有就結束了對線期，那么她的對線期就已經可以說是失敗了，因為她并沒有在她的強勢期閃光。等到了妖姬一套+點燃都已經秒不掉一個人的時候，她就徹底廢了。

例子2： 小丑/寡婦控制小龍

抱團推塔

中期游戲

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小龍給予了全隊額外的金錢以及經驗獎勵，這非常的重要。特別是在低級的時候，如果你們的上單英雄能經常出其不意的下來支援拿小龍能幫助你們一次又一次的贏得比賽。每6分鐘額外的金錢（+190g*5）能幫助你們游戲后期取得巨大的優勢。

這也是shen為什么上單很強的原因，因為他有一個全球支援的技能。這就讓他的對手不得不選擇傳送來與之對抗否則就有輸掉對線以及中期游戲的風險，他的敵人很可能因為shen的各種支援使得補刀，經驗，金錢以及塔都處于劣勢，當shen對線的對手下去支援小龍的時候shen依然可以繼續補兵推塔，然后用大招支援下去。

這個時候你同樣需要知道的是：不要在己方人少的時候去和人多的敵人進行團戰。除非敵人所有人的生命值都很低，并且你們的爆發能很快消滅他們。

在這個時間點，主要比拼的是地圖意識，眼以及團戰的發揮。在贏得一場團戰之后總是去有意識的推掉一座塔或者拿龍/男爵（如果在11~13級的時候你們擊殺了2個以上的敵方英雄而己方沒有死亡，就算現在時間很早你們也可以大膽去打男爵）。---打野

打野英雄對于游戲中期至關重要,所以我把打野放到這里來說

打野的基本常識:

知道各種野怪的刷新時間/出生時間

F4女巫5分鐘/1:55

小龍7分鐘/15:00

養成一個好習慣就是每次打掉Buff,小龍以及男爵之后在公屏打出它們重生的時間,比如小龍-20:07,記住刷新時間是控制野怪最主要的手段,這樣能讓你的隊友提前的集合從而不被敵人偷掉.-保持小龍/男爵的視野.這是輔助英雄和打野英雄共同的工作,特別實在中后期男爵特別有價值的時候,請隨時保證男爵處有視野不會被敵人偷掉.-關于gank

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gank在你的經驗/金錢以及幫助隊友之間有一個微妙的平衡,要想把握住這個平衡點就需要不斷的練習.如果你想早期就進行比較多的gank,那么鞋子出門會好一點.然而需要注意的是,過早的gank會暴露你的位置,這樣你自己野區的野怪就很可能被偷,如果你沒有gank到人回到野區之后你就會變得比敵人的打野英雄更弱.一次成功gank的定義是指你讓敵人交出了閃現或者取得了至少一個擊殺.如果你的死能還來雙殺甚至三殺的話,那么請不要猶豫!在gank之后,判斷是使用生命回復藥劑回到野區繼續打野還是直接回城補給(在你gank之后回到野區聰明的敵人很可能在這個時候來抓生命值不高的你).一般gank路線圖:

-眼,視野以及地圖意識

眼是游戲必不可缺的一部分,所以輔助的工作其實也很重要.眼位-基礎篇

眼提供了視野信息來讓你們知道敵人的動向,下面我會說一些常規眼位.這些眼位按照時間順序來進行排序.鄭州網站建設www.tmdps.cn

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下路: 1.線上草叢眼.2.河道草從眼/三岔路口草叢眼.中路: 1.兩邊草叢眼.上路: 1.河道眼 2.三叉路口草叢眼

小龍: 在敵人有能力打小龍之后保持小龍眼位來防止敵人偷掉.野區路口眼(4人幫): 保護自己的野區或者侵略敵人的野區.如果反野的話,請插敵人的BUFF眼.男爵:和小龍同樣道理,一般來說15分鐘之后都要持續保證男爵視野.以上是一些保證安全最常用的眼位,如果你覺得敵人不久之后會來gank你的話,請提前做好視野.眼位-中級篇

如果可能的話你應該告訴你的隊友敵人在哪里插了眼,這樣隊友來gank的話就能繞開敵人的視野范圍也能讓你的隊友發現一些潛在的危險.眼位-高級篇

如果你是個輔助的話,通常你都會帶個真眼出門,這能幫助你反掉敵人的視野,好處就在于更容易gank并且因為沒有視野所以敵人會不如你們強勢.特別是到了中期視野需求很大的時候，視野的爭奪就顯得更為重要。

附送一張眼位圖:

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紅色-BUFF怪/小龍/BARON眼位

藍色-關鍵路口眼位

綠色-根據視野需要可供選擇的眼位

紫色-一些根據形勢選擇的眼位

游戲后期

游戲后期一場大型團戰的勝負很可能就決定了整場比賽的勝負.它是對你的隊伍前面表現的一個總結.鄭州網站建設www.tmdps.cn

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這時候的團戰考驗的是隊伍的位置、執行力、裝備選擇、集火目標以及視野能力。這里有幾點是需要注意的。

1.抓人或者被抓---在游戲后期被抓不管是什么玩家（哪怕是職業玩家）都是一個很嚴重的失誤。在游戲后期復活的時間特別長，如果1~2名英雄被抓就意味著團戰完全打不過，因此不得不白白破掉一路或者讓掉男爵。

如果你發現敵人某個核心英雄還在下路farm，而你們已經在男爵處集結，那么不要猶豫果斷打男爵，5V4在游戲后期有著巨大的優勢。

小心敵人的勾引，這是游戲后期經常用的手段，如果你成功上鉤，就算這個時候你有著比敵人的carry多把飲血或者無盡的優勢，最后都會轉化成4V5的劣勢。

不要在塔下就以為安全了。這個時候塔都是浮云。

2.如果你們處于優勢，拿男爵或者PUSH推塔

很簡單的一點，特別是在你們人多VS人少的時候，迅速的干掉他們。

3.選擇好集火目標

讓敵人的VN在團戰里射了50下簡直是愚蠢透了。因此，在一場團戰之前，先溝通好你們需要集火的目標優先級，比如：

“伙計們，我們集火的優先級是VN>火人>夢魘>索拉卡>奧拉夫”

這是這個游戲最重要的部分之一。無論前中期取得了多大優勢，很可能都會被ADC逆轉。

4.總是保證地圖大部分區域的視野，隊伍里有一個400排掉敵人關鍵區域的眼同時補充己方被敵人排掉的眼。

視野是保證不被抓的關鍵，如上所說，后期任何一次關鍵英雄的被抓都能導致隊伍處于一個巨大的劣勢。

5.嘗試推掉敵人的水晶。如果優勢的話，盡量保證敵人的睡覺處于被摧毀的狀態。

在這個一直5V5團戰沒人清線的時期，塔和水晶幾乎決定了游戲的走向。

6.如果你的隊伍試圖PUSH推進，那么近可能拖延敵人的推進。同樣的，不要在敵人有巨大優勢的時候守塔（比如敵人5V3,5V2），更好的辦法是果斷放棄，等隊伍集結守下一個塔。

-后期團戰各個位置英雄的任務

在團戰里，有以下幾個基本的原則：

-ADC+APC存活的時間越久越好，隊伍的DPS基本就靠他們。

-副T輸出+打野嘗試把敵人的AD/AP趕出團戰中心范圍以及保護己方的AD/APC不被切入。

-輔助根據自己的類型來保護隊友或者幫助擊殺。

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對于不同英雄在每場比賽的出裝都是不同的，根據你的對手你應該選擇有針對性的出裝。

出門裝：

-如果對線那種依賴技能釋放或者需要近身釋放技能的英雄，那么大部分時候你都應該選擇

裝備

+3 出門。比如：中單VS火人，上單VS蓋倫。

-如果ADC搭配一個有回復能力的輔助（索拉卡，牛頭，寶石等等）或者你有信心打的強勢還不承受過多的傷害可以選擇 出門。如果為了更好的作戰以及消耗，那么我推薦你還是選擇 +3 出門來獲得更高的移動速度以及200*3的生命值。

-如果需要面對一個強勢AD或者需要拼續航的時候，+5 是個不錯的選擇。比如VS /

-輔助一般來說出門裝都是

+ + +。

-打野英雄出門裝可以在

+5，+3 以及 之間選擇。

趙信。提供了一定的續航能力，但只適合那些高AD并且需要合成燈籠的打野英雄。比如：夢魘，+3 為前期的gank提供了高移動速度但是續航能力就差了一些，適合那些前期gank強勢的英雄。比如：瞎子，牛頭。

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+5 提供了充足的續航，這是也打野英雄最常用的出門裝。無論是反野或者被反野布甲+5紅都提供很大的幫助，它甚至允許打野英雄在一次gank消耗之后能夠再次通過5個紅藥的回復能力回到野區。

如果你不確定該使用哪種的話，+5 總是沒錯的。

多蘭系列裝備： / /

出多蘭系列的裝備特別是 / 是你獲得線上優勢比較好的一個辦法。如果你有信心的話，我推薦你出2個多蘭裝備。如果形勢對你來說不算很好，那么我推線你出3個多蘭裝備來抗壓幫助你重新找回局面。需要注意的是多蘭裝備售出的價格比例比其他裝備都要少，所以賣掉多蘭換成其他大件的時候會比較虧。同樣需要注意的是不要出超過3個以上的多蘭系列裝備。

5秒回錢裝 ： /

/

/

是最少出的加錢裝，原因是它除了一個不穩定的增加輸出的被動之外完全不能在對線上幫助到你。我只推薦你在玩一些特定英雄的時候才出它，比如：蠻王，劍圣，劍姬。

通常是打野以及輔助最喜歡出的加錢裝。黃金之心在給他們補充金錢的同時提供了早期作戰很有用的額外生命值，并且到了后期無論是打野還是輔助都可以用它來合成蘭頓這件非常有用的裝備。

是AP英雄喜歡出的加錢裝，提供了這些英雄最喜歡的AP并且后續能合成的物品也不錯。

是最常用的加錢裝，它對每個英雄都有價值（當然對需求魔法值的英雄價值最大）。然而它在前期相對其他裝備會稍微降低你的作戰能力，這就像是為你的后期買保險，重要的一點是它后續能合成舒瑞亞這件對于團隊而言價值極高的裝備。

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你很難看到ADC出加錢裝因為ADC通常都能得到良好farm出它反而拖延了核心裝備的出裝速度。

加錢裝備通常出的最多的是輔助，因為輔助要放棄發育，因此不得不通過加錢裝備來保證負擔的起買眼的消耗以及出一些基礎裝。需要的注意的輔助不要過早的把加錢裝升級成后續裝備，這樣就會讓你很早就損失掉加錢效果。

ADC裝備

現在ADC的出裝路線基本都是2速鞋+一些 然后速出1650的，再把 升級成 /。這樣出的好處是讓你前期有比較強的作戰能力從而更容易滾雪球。現版本ADC最核心的裝備是：，。

ADC在防御型出裝上面一般就在，之間進行選擇，通常在完成幾件核心裝備后才出它們。作為ADC來說，不要出超過1件的防御型裝備，這會降低你的作戰能力，然而至少1件的防御裝備也是必須的，它能保證你不會在一個差的位置被抓集火秒掉。

APC裝備

基本上同ADC的出裝基準一樣，都是2速鞋+若干 然后迅速作出大件，走肉路線的話一般會優先選擇 /，一些需要賴線能力的AP會先出 /，當然你也可以多蘭之后直接奔 打的更暴力。APC的出裝變化會比較大，但基本都是在我上面列出的裝備中選擇一些混

/ 合出裝。關于防御型裝備，APC不光可以出上面提到的ADC出的，也可以出 這種既能增加輸出也能增加一定防御能力的裝備，尤其是

現在幾乎已經成了APC們核心的防御裝備，它能讓你防止被瞬間集火秒掉也可以讓你等待關鍵技能的CD。

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輔助裝備

+各種5秒加錢裝

輔助的核心裝備是各種加錢裝以及能主動使用或者有被動光環的物品。有個問題是很多輔助都會在團戰里忘記使用那些有主動效果的物品，完全浪費了這些裝備帶來的增益。

對于輔助而言，眼的優先級要大于裝備的優先級，地圖視野才是你最首要的任務。保證關鍵區域的視野保證你的ADC不被擊殺比你能多快速的做出舒瑞亞的狂想曲重要得多，因此請隨身攜帶真假眼。

副T輸出/打野裝備

上單和打野也許都是半肉半輸出的英雄，他們的區別在于是否能得到很好的farm，舉個例子，上單英雄更多的會選擇，而需要gank的打野英雄則大多會選擇。另外，技能依賴CD與耗藍的英雄很多都會選擇。輸出裝方面，根據不同的英雄，，或者 都是不錯的選擇，但要說的是盡管這些裝備能增加你的輸出，但是卻降低了你的坦克能力同時你的對手因為你的輸出也不能無視你，因此一定程度上增加了你被擊殺的風險。

-關于裝備的一些提示：-

-如果你是一個ADC并且已經6神裝，一次團戰之后你的 春哥進入了CD狀態，假如你的錢夠 水銀飾帶能解除召喚師技能解除不了的壓制技能。比如：先知大招，狼人大招

多并且春哥的一點抗性并不能幫助到你很多的話，你可以賣掉春哥換成一件輸出裝，然后5分鐘之后再換回來。注：賣掉春哥再立馬買回來并不能重置春哥重生效果的CD。

-盡量不要用沒有魔法值的英雄去出

-如果出了能主動使用的物品進一定要記得用-關于

中亞沙漏，它不會打斷那些有持續效果但不需要持續施法的技能，比如：莫甘娜大招。但會打

冰心

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斷如努努大招，卡特琳娜大招這種需要持續施法的技能。

-出裝不要走極端，比如純堆抗性，純堆生命值等等，這是錯誤的。生命值與抗性的平衡才能讓你在戰場上存活最長的時間。一般來說你需要根據你對手的隊伍組成那選擇出防御型裝備（他們主要是物理傷害還是魔法傷害）。

關于補刀請參考上一篇 LOL

新手教學：教你如果提高游戲基本功

也許你已經看過很多攻略強調一個好的游戲態度的重要性，我也會給你提以下幾點：

-盡量克制你的怒火

-不要一直說一些垃圾話，這樣只能顯示出你的不成熟

-在隊友完成一次漂亮的操作或者取得一次漂亮的擊殺后請盡量適當的贊美鼓舞他們，也不要因為一次失誤就開始噴人。

-中單不給就送的人，我建議去看心理醫生，絕對是心理扭曲

-我知道有時候噴人會很有快感，但是請多考慮你其他4個隊友。很多時候明明是優勢或者明明可以翻盤都會因為隊內的不和諧導致輸掉比賽。

補刀

關于游戲態度

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第四篇：英雄聯盟新手攻略

1，剛開始玩，別管你成不承認，你都是菜鳥，菜鳥就要有菜鳥的覺悟，別人說什么，你就聽，他讓你做什么，你就照做，你要照做了，他還不滿意，你就罵他。

2，新手教程其實非常有用，很多人覺得自己經驗豐富，教程的很多東西都不細看，但是如果你細看，對你上手非常有幫助，比如前段時間好像看到某刀塔大神說視角鎖定，明顯沒好好做新手。仔細讀新手教程的每一個字，對于菜鳥來說非常有必要。

3，其實剛開始我是不推薦打人機的，10機以下，除非你開黑，要不單人匹配打人人的成功率有時候比打人機高，電腦會按照AI走，不會犯很多低級錯誤，當然BUG拉人法有點惡性。但是玩家不會，大多數玩家會越塔殺你，會沖進人堆，會被小怪打死。而且上來就打人人還有一個好處就是你的戰績以后會很漂亮，好組隊。

4，我的第一場人人用的是狼人，超喜歡一直玩到攢夠6300，推薦新手不要頻繁的換英雄，找到一個你喜歡的，認為好用的，多用，這樣可以很大程度上避免坑爹。

5，關于視頻，很多新手被視頻毒害，你的補刀意識都達不到視頻中的人得程度，而且對逆風順風的應變能力也還沒有多高，照搬視頻只會讓你變得不倫不類，6，有時候逆風局里，一句鼓勵的話可以改變世界。

7，醬油男的隊友嘲諷程度，遠遠小于超鬼男，（為什么是男，話說黑里有妹子，別說超鬼，就是從頭送到尾 貌似也很少有人教訓。最多就是以后離遠點）所以說哪怕少殺人，但是也別送。

8，用狼人被塔打死了幾次之后才知道，你在對方塔下打對方英雄，塔是會無視小怪直接打你的。

9，用狼人被小兵打死了幾次之后才知道，你在對方小兵周圍打對方英雄，小兵會無視你方小兵直接打你的。

10，即使逆風也別輕言放棄，即使順風也別盲目自大，因為打到后期，一波團滅，就可以改變世界。

11，剛開始覺得眼睛這個東西影響經濟，沒有什么用處，后來被GANK幾次之后，覺得周圍有眼睛，心里那叫一個踏實。

12，推薦裝備既然存在，就有存在的價值，剛開始對所有裝備了解不多的時候，與其按照視頻初裝，不如按照推薦初裝。

13，不要總想著直接憋錢買大件，大件前置的小件，能買什么就先買著，不會因為你是一次性付款，系統就給你打折。這和買房子不一樣。

14，和隊友一起GANK了幾次之后才發現，兵線在自己塔下的時候，表面上看被壓制的很慘，其實你相對非常安全，但是兵線在對方塔下的時候，反倒是要時刻警惕，隨時準備跑路。15，小地圖是個好東西，沒事可以看看，如果小地圖上有英雄半天不出現，那么你就應該小心了，因為他可能就在你旁邊的草叢里。

16，如果你和人對線的時候，你看到那人去了別的線，不防ALT點小幾下小地圖，你的位置點一下，那人去的方向成直線的位置點一下，反復兩次，不會浪費你太多時間，但是可能救你隊友一條命。

17，開始對線了的時候，發現對方和你對線的英雄是什么之后，按TAB看看他帶的召喚師技能，有的時候可能救你一命。18，如果你出門晚了，不要隨便進草叢，那樣你,會死的很慘。

19，地圖上所有人都出現了，再過半場，至少要出現4個人，不然很容易中埋伏。20，中線是個很重要的位置，如果你沒有足夠的自信，那么請讓給有那份自信的人去頂。21，有時候忍耐，比沖鋒更重要。22，如果你不是肉，那么請站在肉的后面。

23，對于肉請給予足夠的尊重，因為他給你的是后背，但是他面對的，卻是全世界。24，殘血的DPS如果你沒有控技能，不如回家回復好再來。

25，追擊殘血需要勇氣，但是放棄追擊殘血，和身邊的隊友一起配合到底，需要更大的勇氣。

26，如果你已經超神，那么放棄掉若干必殺的人頭讓給隊友，會讓你離成功更近一步。27，用刀鋒單上被壓了幾次之后，才發現，其實沒必要一直打人打小怪，不停的走，只打最后一下，雖然輸出少了，但是兵線會慢慢靠近你自己的塔，讓你更安全。28，為了一個小兵20塊錢，被打成殘廢，是一種明顯的得不償失。

29，不要看到你的隊友出多蘭就以為他不會玩，因為很多時候多蘭真的非常好用。30，當你等級起來了，想換英雄了，請先打打人機。熟悉下技能，多看看視頻，熟悉下出裝思路，當然請別盲從。

31，英雄是分前期和后期的，開始的不順利，并不意味著一定會輸。

32，這是一個推塔的游戲，所以往往拯救世界的是易，或者卡牌，不是那些別的人頭王。33，如果真的打算在塔下強殺，那么請讓團隊里最肉的人打第一下。

34，當殘廢塔下站個殘廢人，如果你不能秒了它，那么請先秒塔，一個塔打掉的收益是750，整個團隊，而殺掉對方再不小心被塔打死，的收益遠遠低于這個。

35，看小地圖的時候發現一條線上沒人，而且兵線又離自己的塔比較近了，那么請自己去帶帶兵線，這樣可以有效的防止別人趁你不留神偷偷打你的塔。

36，當地圖上出現一個人在打你方一路無人看守的塔的時候，別急著跑過去，看看離塔最近的人有沒有去的意思，他如果向那邊移動，那么請果斷的去空出的地方補位。所有人都去只會讓你們不聽的奔波于各處。

37，團戰是否開始取決于肉，而不是你，當然類似ASHE之類的團控也有開啟團戰的資格，但是絕對不會是作為脆皮DPS的你。

38，當地圖上多有的地方英雄都不見了的時候，讓自己的站位盡量靠后，便于逃跑，因為沒準下一秒，你身邊就會被紅色血條包圍。

39，隊友坑爹，不能成為你放棄的理由，其實換種角度，你可以當自己在聯系打逆風局。40，罵人，是最不能解決逆風的辦法。

給最佳吧

第五篇：第十二章 英雄傳奇《水滸傳》

第十四章

英雄傳奇《水滸傳》 第一節《水滸傳》的作者及成書過程

《水滸傳》是元、明之際出現的一部英雄傳奇，它與以《三國演義》為代表的歷史演義既有相同點，又有不同點。它是由宋元講話中的“小說”科發展而來，志在塑造英雄人物和傳奇公案故事。

一、《水滸傳》的作者：

（一）、作者為誰的爭論：

關于其作者，自明代以來存在五種基本觀點：

1、認為由施耐庵作底本，羅貫中進行編次。如嘉靖年間高儒在《百川書志》中題作“錢塘施耐庵的本，羅貫中編次”，同代郎瑛的《七修類稿》中有相似的記載。這種觀點為目前大多數學者所承認。

2、認為由羅貫中所作。如稍后田汝成的《西湖游覽志馀》、王圻的《稗史匯編》。

3、認為是施耐庵所作。如明萬歷間胡應麟在《少室山房筆叢》中所說。

4、施耐庵作羅貫中續說。如明末清初金圣嘆在《第五才子書水滸傳》中說：“施耐庵書《水滸正傳》七十卷”，后三十回是“羅貫中《續水滸傳》之惡札也”。

5、施惠所作。明徐復祚《三家村老委談》：“一百八施君美（或云羅貫中）《水滸傳》所載。”清無名氏《傳奇匯考標目》：“施耐庵，名惠，字君承，杭州人。（著有）《拜月亭旦》、《芙蓉城》、《周小郎月夜戲小喬》。”近代學者吳梅《顧曲麈談》：“《幽閨》為施君美作。君美名惠，即作《水滸傳》之耐庵也。”

（二）施耐庵的基本情況：

他的生平資料流傳很少，為何時何地人，說法紛紜：

1、明代社會比較一致地肯定其為杭州人，但具體到其生活年代，卻說法不一。田汝成《西湖游覽志馀》認為是“南宋時人；”許自昌《樗齋漫錄》認為是“南宋遺民”；李贄《忠義水滸傳敘》、胡應麟《少室山房筆叢》認為是“元人。”

2、《幽閨記》的作者施惠。明徐復祚《三家村老委談》：“一百八施君美（或云羅貫中）《水滸傳》所載。”清無名氏《傳奇匯考標目》：“施耐庵，名惠，字君承，杭州人。（著有）《拜月亭旦》、《芙蓉城》、《周小郎月夜戲小喬》。”近代學者吳梅《顧曲麈談》：“《幽閨》為施君美作。君美名惠，即作《水滸傳》之耐庵也。”

3、托名說。由20世紀學者胡適首先提出。他說：“施耐庵大概是‘烏有先生’、‘亡是公’一流的人。”魯迅也“疑施耐庵乃演為繁本者之托名。”近來有人發展，認為施耐庵是明嘉靖武定侯郭勛門客的托名。

4、宋末元初《靖康稗史》的編者“耐庵”，就是著《水滸傳》的施耐庵。

5、元末明初江蘇白駒場人施彥瑞，即《水滸傳》的編者施耐庵。從二十年代起，就有人提出施耐庵是蘇北人。后陸續發現《施氏族譜》及淮安王道生轉寫的《施耐庵墓志銘》等材料。近年來，江蘇又進行了大量調查，發現了一批文物，主要有施家橋出土《施讓地券》、《施延佐墓志銘》、《施氏家薄譜》、《施氏長門譜》等。根據此，人們對施耐庵的生平進行了大致勾勒：施耐庵為元末明初人，名子安，又名肇端，耐庵為其又字或別號。他祖居揚州興化，后遷居海陵白駒，至順間“鄉貢進士”，流寓錢塘，曾入張士誠幕，張敗后，隱居著述。后避朱元璋征召而去淮安，卒。后其孫遷其骨歸葬白駒鄉間施家橋。但對上述材料，學術界有較大爭議，因為《施氏家薄譜》所載施彥端是否就是施耐庵，證據顯然不足。只要這一點無法確證，其余材料的意義就不大了。

二、《水滸傳》的成書：

《水滸傳》不像《三國演義》那樣，有豐富的歷史資料作依據，它主要是依靠民間文學的積累和作家的杰出創造。

（一）宋江起義的故事源于歷史真實，但也只是零星的記載。主要資料有《宋史·徽宗本紀》、《宋史·張叔夜傳》、《宋史·侯蒙傳》等。《宋史·徽宗本紀》記載：“淮南盜宋江等犯淮陽軍，遣將討捕；又犯京東、江北，入楚海州界，命知州張叔夜招降之。” 《宋史·張叔夜傳》記載：“宋江起河朔，轉略十郡，官兵莫敢攖其鋒。聲言將至，張叔夜使間者偵所向，賊徑趨海瀕，劫巨舟十余，載擄獲。于是叔夜募死士得千人，設伏近城，而出輕兵距海誘之戰。先匿壯卒海旁，伺兵合，舉火焚其舟。賊聞之，皆無斗志。伏兵趁之，擒其副賊，江乃降。” 《宋史·侯蒙傳》記載：“宋江寇京東，侯蒙上書言：‘江以三十六人橫行齊魏，官兵數萬無敢抗者，其才必過人。今清溪盜起，不若赦江，使討方臘以自贖。’”宋范圭撰寫的《折可存墓志銘》言：“可存班師過國門，奉御筆；‘捕草寇宋江。’不逾月，繼獲，遷武功大夫。”可看出，宋江等三十六人確嘯聚梁山，勢力強大，后被招降，參加鎮壓方臘起義。最近發現李綱《趙忠簡公言引錄》一文，記載趙忠簡事跡，其中稱：“再議睦寇，則以寇賊攻寇賊，表宋江為先鋒，師未旬月，賊以俘獻。”以上材料均說明，歷史上的確發生過宋江起義，后被朝廷招安并去鎮壓方臘起義軍。

（二）水滸故事在民間長期的流傳與發展：

1、從南宋起，宋江等人故事即在北方（山東、山系）和南方（浙江、安徽）地區廣泛流傳，成為“說話”藝人喜愛的題材；

2、宋末元初龔開《三十六人畫贊》初次完整記錄了宋江等三十六人的姓名和綽號，并作序說：“宋江事見于街談項語，不足采著。”

3、宋末元初羅燁的《醉翁談錄》記載了以“水滸”故事為題材的“說話”名目，如“石頭孫立”、“青面獸”、“花和尚”、“武行者”等，他們都是各自獨立的英雄故事，屬“小說”的范疇。

4、宋末元初的《大宋宣和遺事》寫了楊志賣刀、智取生辰綱、宋江殺惜、張叔夜招安、征方臘、宋江奉節度使等，記述雖然簡略，但已把水滸故事連綴起來，是水滸故事從獨立的短篇連綴成一體，從“小說”進入到 “講史”的領域，展現了《水滸傳》的原始面貌，而且出現了九天玄女授天書的情節，天書上寫著：“天書付天罡院三十六員猛將，使呼保義宋江為帥，廣行忠義，殄滅奸邪，”為宋江起義定下“忠義”的調子。

5、元代出現了大量水滸戲，包括元明之際作品在內，存目三十三種，其中有六種劇本完整地保存了下來，在康進之《李逵負荊》、高文秀《雙獻功》等作品中，水滸英雄從三十六人發展到七十二人，又發展到一百零八人，梁山泊這個起義根據地，“寨名水滸，泊號梁山，縱橫河港一千條，四下方圓八百里，東連大海，西接濟陽，南通鉅野之鄉，北靠青、齊、兗、鄆。有七十二道深河港，屯數百只戰艦艨艟，三十六座宴樓臺，聚百萬軍馬糧草。”（無名氏《魯智深喜賞黃花峪》雜劇），所敘與《水滸傳》描寫相似。義軍從《大宋宣和遺事》中“殺人放火”的草寇，演進為杏黃旗上大書“替天行道救生民”的正義之師。李逵的形象也得到了比較集中的展現。

（三）施耐庵對“水滸”故事的加工與創造：

1、將“亂自下生”改為“亂自上作”，描寫出“逼上梁山”的典型環境。以前題材中，水滸英雄之所以走上梁山，主要是自己的過失，看不到統治階級對他們的迫害。而在《水滸傳》中，把高俅發跡事件放到開端來寫，眾英雄走上梁山與高俅的迫害密切相關，這就揭示了農民起義發生的社會根源，帶有社會批判的創作目的。

2、選擇和保留了許多優秀民間故事，并且作了加工和提高，使英雄人物的反抗精神和嚴肅的政治迫害事件密切結合起來，因而人物的形象更加光彩奪目。

3、從宣揚個人反抗到集體反抗，客觀上反映了農民起義星火燎原式的進程。

三、《水滸傳》的版本：

在中國古代小說名著中，《水滸傳》的版本最為復雜，按照其文字的詳略、描寫的細密程度來分，可分為繁本和簡本兩個系統。

（一）《水滸傳》的繁本系統：又稱為文繁事簡本。

1、百回繁本：有四種重要的版本，一是《京本忠義傳》殘本，1975年發現，藏上海圖書館，明正德、嘉靖書坊所刻；一是《忠義水滸傳》殘本，僅存八回，為鄭振鐸收藏，為明嘉靖年間刻本；一是《忠義水滸傳》，開篇有萬歷己丑（1589）天都外臣汪道昆的序，一般認為是今存最早的較為完整的百回本。此書原刊本也佚，今見康熙五年石渠閣補修本；一是《李卓吾先生批評忠義水滸傳》，為明萬歷三十八年（1610）容與堂刊本，此為現存最完整的百回繁本，而且有李贄的評語，在《水滸傳》版本中具有重要地位。以上百回本在寫梁山大聚義后，只有平遼和平方臘的故事，而沒有平田虎和王慶的故事。

2、一百二十回繁本：增加了平田虎和王慶的故事，在文字上與百回本略有不同，并且也附有“李卓吾”的評語，故稱《李卓吾先生批評忠義水滸全傳》，由明袁無涯刊行。

3、七十回繁本：金圣嘆以百回繁本作基礎，進行刪改而成，僅取前七十回，并將“梁山泊英雄排座次”改為“梁山泊英雄驚惡夢”，書名為《第五才子書施耐庵水滸傳》，并偽托施耐庵寫了三篇序文和全書書評。由于它保存了全書的精華部分，在文字上也做了修飾，且附有精彩評語，遂成為清三百年間最流行的本子。

（二）《水滸傳》的簡本系統：又稱為文簡事繁本。簡本一般都有平田虎、王慶兩傳，但文字簡陋，缺乏文學性，現在只作為研究資料來使用。

1、明刊本《新刊京本全像插增田虎、王慶忠義水滸傳》殘本，為巴黎國家圖書館收藏。

2、《京本增補校正全像忠義水滸志傳評林》，為明萬歷二十二年雙峰堂刊本，是現存較早而完整的版本，有北京文學古籍刊行社1956年6月影印本。

3、雄飛館“英雄譜”、“漢宋奇書”等。

這些簡本在回目上不一致，主要有102回本、110回本、115回本、120回本、124回本。

長期以來，關于簡本與繁本的關系，學術界一直存在著三種不同意見：一說簡先繁后，認為繁本是在簡本的基礎上加工而成的；一說繁先簡后，認為簡本是繁本的刪節本，此為目前大多數學者所采用；一說簡本和繁本是兩個系統，兩者同時發展而并存。一般而言，簡本都有征田虎和王慶的記載，但文字簡陋，缺乏文學性。

第二節

《水滸傳》的思想內容

水滸故事從開始流傳到《水滸傳》正式成書，到各種版本出現，前后經歷了四百多年。在這漫長的歲月里，民間藝人、專業作家都參與了創造；各種社會思潮、文藝思潮都在《水滸傳》的演變過程中留下了印記，這就決定了《水滸傳》的思想內容極其豐富和復雜。一般而言，學界關于《水滸傳》的主題思想基本有以下幾種觀點：

一、“忠義”說：

《水滸傳》最早的名字叫《忠義水滸傳》，甚至就叫《忠義傳》。明楊定見《忠義水滸全書小引》認為：“《水滸》而忠義也，忠義而《水滸》也。”眾英雄嘯聚梁山的斗爭基本是按照九天玄女天書中的綱領來進行的，書中說：“天書付天罡院三十六員猛將，使呼保義宋江為帥，廣行忠義，殄滅奸邪”，因而為宋江起義定下了“忠義”的調子。就《水滸傳》大的框架來看，它描寫了一批“大力大賢有忠有義之人”，在黑暗現實下，不能“忠心報答趙官家”，被逼上梁山，淪為“盜寇”。上梁山后，他們希望將貪官污吏都殺壞，并且斗爭取得了重大的勝利。但在這關鍵時刻，“忠”的思想使他們對朝廷報有幻想，因而輕易接受了招安。招安之后，他們仍被誤國之臣和無道之君逼向了絕路。作者無奈發出了“煞曜罡星今已矣，讒臣賊相尚依然”。

二、“誨盜”說：

認為此書是一部教人學作強盜的書，如金圣嘆這樣認為。

三、農民起義說。

解放以來，馮雪峰的《回答〈水滸〉的幾個問題》（《文藝報》1954年第三期）發表以來，這一觀點長期占主導地位。持這種觀點的主要依據以下幾方面的根據：

（一）該書以歷史上的宋江起義為根據，盡管歷史上關于宋江起義的記載只是零星片斷，但考察當時的社會結構，農民仍是整個社會的主體，農民階級和地主階級的矛盾仍是社會主要的矛盾，因而此時的起義應算農民起義的范疇。

（二）《水滸傳》一開始就揭示了這次起義發生的社會根源。高俅原是一個“浮浪破落戶”子弟，受到宋徽宗賞識后，平步青云，與蔡京、童貫、楊戩等結黨營私、把持朝政，搞得民不聊生。如阮氏三兄弟說：“如今那官司一處處動彈，便害百姓；但一聲下鄉村來，倒先把好百姓家養的豬、羊、雞、鵝盡都吃了，又要盤纏打發他”。對于原本屬于統治階級營壘中的林沖、柴進、楊志等，也受到了當權者的迫害。因而，人們的反抗情緒隨之發生，如李逵說：“殺到東京去，奪了鳥位，晁蓋哥哥做大宋皇帝，宋江哥哥做小宋皇帝。”

（三）、《水滸傳》揭示了農民革命從個人復仇到星火燎原的歷史過程，揭示了中國古代農民戰爭的基本形式和規律。

（四）、塑造了眾多的光彩奪目的農民革命英雄形象。他們一般都是正義和勇敢的象征，寄托著人民大眾的理想。

（五）、《水滸傳》描寫了起義的悲劇結局，揭示了起義失敗的內在原因。中國歷史上的農民起義，其結局概括起來，不外乎三種：一是被統治階級鎮壓而失敗；二是向統治階級投降而失敗；三是最終取得勝利，建立新的封建王朝。本書展示的是第二種結局，而且這種結局是由其領導人的忠義思想所導致的。

四、為“市井細民寫心”說：

1975年《天津師院學報》第四期發表了伊永文的《〈水滸傳〉是反映市民階層利益的作品》，提出了“市民說。”之后有一些學者相繼從小說中的領袖出身、隊伍成分、政治口號和發動戰爭的性質等角度來論證《水滸傳》不是寫農民起義，而是為“市井細民寫心。”這些學者首先承認水滸故事最初是寫農民起義的，但因其題材長期在說書藝人和勾欄瓦肆中流傳，是為廣大市民服務的，所以在流傳過程中不斷受到市民階層的思想意識和生活情趣的影響，因而表現出極為明顯的為“市井細民”寫心的特點：

（一）《水滸傳》描寫的場景不是廣大農村而是一個市井社會。

（二）《水滸傳》筆下的英雄人物沒有農民的氣質，而具有江湖豪俠的氣質。他們喜歡闖蕩江湖、揮金如土、廣交朋友。

（三）《水滸傳》反映了市民以“俠義”為核心的道德觀。中國市民主張的社會公正、平等、熱愛自由、愛憎分明、有仇必報、有恩必報、樂善好施的社會理想在水滸英雄身上得到了鮮明的體現。

五、“忠奸斗爭”說：

1979年《中山大學學報》第一期發表了劉烈茂的《評〈水滸〉應該怎樣一分為二？》文章，學界一部分學者開始用“忠奸斗爭”說來解釋作品的主題。持此種觀點者有以下三個根據：

一是該作品對宋江與方臘起義的不同態度。宋江與方臘起義就實質來講并無本質不同，即都是對黑暗社會的反抗。但在作者看來，宋江的造反，只是對黑暗政治和奸臣的反抗，他對皇帝仍忠心耿耿，因而不能算做亂臣賊子，而方臘卻志在推翻朝廷，南面稱王，所以他一再被作者稱為十惡不赦，大逆不道，亂臣賊子；二是該書作者把宋江等的接受招安看作是天經地義的事；三是作者認為水滸英雄的悲劇結局是“自古權奸害忠良，不容忠義立家邦”。

六、正統文化對“帶有綠林特色和江湖風格”的軍事集團的改造。

（一）梁山隊伍的性質：

《水滸傳》第69回書回前詩中寫道：“豪杰相逢魚得水，英雄際會弟投兄。水戰火攻人罕敵，綠林頭領宋公明，”由此命名可知，梁山起義隊伍帶有“綠林特色”和“江湖風格。”所謂“梁山泊”的“梁山”加“水泊”正等于“綠林”兼“江湖”，在這一稱謂和對應關系中隱含著對梁山隊伍特征和性質的把握。事實上，在《水滸傳》小說中，江湖、綠林之名不止一次出現，如介紹孫二娘說：“全學得她父親本事，人都喚她做母夜叉孫二娘。她父親歿了三四年，江湖上前輩綠林中有名，她的父親喚做山夜叉孫元。”（第27回）稱武松為“江湖任俠武都頭，”（第28回）清風寨燕順在宋江面前自報家門道：“小弟在江湖上綠林叢中走了數十年，也只久聞得賢兄仗義疏財、濟困扶危的大名，只恨緣分淺薄，不能拜識尊嚴。今日天使相會，真乃稱心滿意。”不僅如此，梁山眾多英雄人物的立身行事也具有綠林特色這主要表現如下：（1）都有綠林稱號，見面時行剪拂之禮。如第五回：“原來強人下拜，不說此二字，為軍中不利，只喚作剪拂，此乃吉祥的字樣，李忠當下剪拂了起來。”又如小霸王周通得知來人是三拳打死鎮關西的魯達時，“把頭摸一摸，叫聲‘啊呀！’撲翻身便剪佛。”第44回寫楊林正待要和鄧飛、孟康動手時，被鄧飛認了出來，便“提著軍器向前剪佛了。”（2）好漢必須看重名譽。如宋江、李逵、公孫勝之“孝”；（3）朋友之義居于首位（宋江的通風是欺君犯上，不孝的，使父親受連累，楊雄的殺妻是對朋友的交代）；（4）喜武或具有某一方面的特殊技能；（5）慷慨大方，同好漢社會中所有有潛力的成員作朋友，并隨時準備保護他們；（6）必須不好色；（7）大碗喝酒，大塊吃肉；（8）反抗貪官。綜上所述，可以看出，梁山群體是合歷史上農民起義與游俠傳統為一體的帶有綠林特色和江湖風格的軍事集團。

（二）梁山隊伍改造的必要：

梁山隊伍是對古代游俠傳統的繼承。在中國，“俠”的起源很早。戰國時代的“游俠”是與“辯士”出身相同的一個特殊階層，沒有財產，行蹤不定，好勇斗狠，表現出激烈的暴力傾向。司馬遷《史記》為“游俠”立傳時，開篇即說：“韓子曰：‘儒以文亂法，而俠以武犯禁。’”這段話直接指出了他們的行為特點及其性質。他們本屬于社會**、封建解體時代的產物。至秦、漢大一統時期，他們逐漸遭到政府的禁絕。然而他們作為一種抑強扶弱的社會輔助力量，在民眾心目中具有廣泛的吸引力。這正如司馬遷所說：“其行雖不軌于正義，然其言必信，其信必果，已諾必成，不愛其軀，赴士之厄困。既已存亡死生矣，而不矜其能，羞伐其德，蓋亦有足多者焉。”

夏志清在《中國古典小說史論》中說：“官府的不義不公，激發了個人的英雄主義的反抗，而眾好漢結成的群體卻又損害了這種英雄主義，它制造了比腐敗官府更為可怕的邪惡與恐怖統治。”

在梁山活動的前半部分，他們走的是打家劫舍的道路，關于這點，我們從朱貴、張青、李立、燕順、王英等人的行為中可以看出。如朱貴對前來投奔的林沖介紹道：“山寨里叫小弟在此間開酒店為名，專一探聽往來客商經過。但有財帛者，便去山寨里報知。但是孤單客人到此，無財帛的放他過去；有財帛的來到這里，輕則蒙汗藥麻翻，重則登時結果，將精肉片為耙子，肥肉煎油點燈。”（第十一回）張青向武松自我介紹：“小人姓張名青，原是此間光明寺種菜園子。為因一時間爭些小事，性起把這光明寺僧行殺了，放把火燒做白地。后來也沒對頭，官司也不來問，小人只在此大樹坡下剪徑。忽一日，有個老兒挑擔子過來，小人欺負他老，搶出去和他廝并。斗了二十余合，被那老兒一扁擔打翻。原來那老兒年紀小時專一剪徑，因見小人手腳活便，帶小人歸去到城里，教了許多本事，又把這個女兒招贅小人做了女婿。城里怎的住得？只得依舊來此間蓋些草屋，賣酒為生。實是只等客商過往，有那入眼的，便把些蒙汗藥與他吃了，便死。將大塊好肉，切做黃牛

肉賣。零碎小肉，做餡子包饅頭。小人每日也挑些去村里賣。如此度日。小人因好結識江湖上好漢，人都叫小人做菜園子張青。”船火兒張橫也是“專在潯陽江做這件穩善的道路。”他的剪徑，在毛骨悚然中帶著幽默：他用船將宋江和兩個公人渡至江心后，說道：“你這個撮鳥，兩個公人，平日里最會詐害做私商的客人，今夜卻撞在老爺手里！你三個卻是要吃板刀面？卻是要吃餛飩？”宋江道：“家長休要取笑，怎地喚做板刀面？怎的喚做餛飩？”他睜著眼道：“老爺和你耍甚鳥！若還要吃板刀面時，俺有一把潑風也似快刀在這遑板底下，我不消三刀五刀，我只一刀一個，都剁你三個下水去。你若要吃餛飩時，你三個快脫了衣服，都赤條條跳下江里自死。”

為了發展勢力，他們也采取了一些卑劣的手段，如對秦明、盧俊義的收服。在這種情況下，對梁山起義進行改造勢在必行。這正如臺灣張義慶在《從自我的抒解到人間的關懷》中說：“由俠義傳統的起源及其特性，可知中國歷代政府不論對于個人的以武犯禁，或集體的武裝叛亂，往往加以禁絕，或者予以壓制，表現出俠與法的不相容受，但小說家順應著俠義存在的事實及效用設法消解這中對抗，一方面贊揚俠義的正面意義，一方面則提出更高的理想，經由某個集團領袖的勸導，或某位清官的感誘，而化除俠者好勇斗狠的意氣，使之納入合法化的途徑，并以‘忠義’為標榜，轉化其心志，而終于臣服于朝廷正統。”這種改造的意圖，在書中有明顯體現：19回中，寫道：“常懷貞烈常忠義，不受資財不擾民。”“所過州縣，分毫不擾，鄉村百姓，父老挈幼，燒香羅拜迎接。”在四十二回《還道村受三卷天書，宋公明遇九天玄女》中，九天玄女授書時說：“宋星主，傳汝三卷天書，汝可替天行道，為主全忠仗義，為臣輔國安民。去邪歸正，他日功成果滿，作為上卿。”“玉帝因為星主魔心未斷，道行未完，暫罰下方，不久重登紫府，切不可分毫矢志。若是他日罪下豐都，吾亦不能救汝。” 這一情節，具有兩方面的內涵：（1）不但是對處于危厄之際的宋江性命的拯救，而且還隱喻著對他靈魂的指謎。（2）還道村象征著一條容易陷入感性誘惑，遭致假象捉鬧而難以走出的處處充滿危機的人生迷途。隱喻著對人生正途、價值方面的尋找及尋找中的困惑與迷茫。在第六十回，作者寫到：“在晁蓋，恐托膽稱王，歸天及早；惟宋江，肯呼群保義，把寨山頭，休言嘯聚山林，早愿瞻依廊廟。”

（三）改造的完成：改聚義廳為忠義堂

在梁山英雄排座次時，宋江所發誓言為：“自今以后，若是各人存心不仁，削絕大義，萬望天地行誅，神人共戳，萬世不得人身，仡載永沉末劫。但愿共存忠義于心，同著功勛于國，替天行道，保境安民。”并改聚義廳為忠義堂。（1）、從根本上改變了梁山義軍的價值取向，而且從內里徹底改變了梁山文化的性質，從而以一字之更動完成了一般倫理向政治倫理、游俠文化向正統文化的靠攏與演變。（2）又包含著對梁山人格的文化整合，其目的在于以之化除戾氣，轉化心態，臣服正統，成就大我。宋江對武松說：“兄弟，你只顧前程萬里，早早到了彼處。入伙之后，少戒酒性。如得朝廷招安，你便可攛掇魯智深，楊志投降了，日后但是去邊上，一槍一刀，博得個封妻蔭子，久后青史上留得一個好名，也不枉了為人一世。我自百無一能，雖有忠心，不能得進步。兄弟，你如此英雄，決定得做大官，可以記心，聽愚兄之言，圖個日后相見。”（3）從作家創作角度看，又是一種大傳統文化對小傳統文化的整合，正統觀念對民間思想的改造。

七、《水滸傳》敘事的文化生成機制與美學價值特征。（全文載于《中國古代、近代文學研究》2002年第10期。）

（一）在反貪官敘事表現背后

《水滸傳》不是作者既無時間延續性、又無文化氛圍的思想意圖的孤立表現，從口傳文學到話本雜劇，再到小說成書，它是多重文化因素長期交互作用的結果，它的生成、存在與傳播過程，本身就是一部中國小說與中國小說觀念的流變史。

《水滸傳》的源頭，也和整個中國小說的發端一樣，是“街談巷議，道聽途說者之所造”（班固《漢書·藝文志》）的民眾流言。宋末人龔開的《〈宋江三十六贊序〉》稱“宋江事見于街談巷語，不足采著”，金圣嘆也明確肯定《水滸傳》的“庶人之議”性質（《第五才子書》第一回總評）。那么，為什么宋江會成為當時人們熱衷于談說的“熱點人物”，以致于這些“怪誕虛妄”的“委巷之談”竟成為波瀾壯闊的“水滸話語”長河的最初源頭呢？查宋、元兩代的正、野史籍，關于宋江的記載零星、散亂且多有齟齬。所能提供的信息僅僅是“淮南盜宋江犯淮陽軍”，“劇賊宋江剽掠至海??叔夜募死士千人，??伏兵乘之，擒其副賊，江乃降”等一鱗半爪，足見其規模之小。從流言生成的條件看，恰恰是人們對宋江一伙事跡、行蹤知之甚少這一情況，大大增強了“劇賊宋江”的神秘性和傳奇性，也為人們在道聽途說過程中發揮虛構和想象留下了很大的心理空間。

任何民眾流言都只是特定社會環境中一種存在時間極為短暫的社會心理現象，為什么單單關于宋江的

傳聞會具有經久不息的生命力，并最終發育生成了不朽的文學巨著《水滸傳》呢？這是因為特定的轉化契機促使宋江傳聞發生了從社會流言轉變為口傳文學的質的飛躍。這個對揭開《水滸傳》傳初題旨、敘事表象、故事框架生成之謎有著重大意義的轉化契機，就是南宋人王偁《東都事略·侯蒙傳》中如下一段文字：

宋江寇京東，蒙上書陳制賊計曰：“宋江以三十六人，橫行河朔、京東，官軍數萬，無敢抗者，其材必過人。不若赦過招降，使討方臘以自贖，或足以平東南之亂。”徽宗曰：“蒙居閑不忘君，忠臣也。”起知東平府，未赴而卒。

這段后來為官修《宋史》所采納的文字，盡管頻頻被研究者作為對宋江事征實考信的史料來引用，其中的史實性也僅僅在于，侯蒙陳“招降宋江，使討方臘”的“制賊計”，曾被宋徽宗稱許為“忠臣”。但王偁的歷史敘事卻與口傳文學“水滸話語”的生成有著極為深刻復雜的文化美學聯系。前此的社會流言，僅僅涉及宋江等“轉略十郡，官軍莫敢攖其鋒”、“官軍數萬，無敢抗者”的傳聞，王偁的歷史敘事卻因侯蒙推測宋江三十六人“其材必過人”而有了“招江征臘”的政治動議。如果說一般情況下對抗官府與忠君憂國在政治傾向是非此即彼、相互排斥的，王偁的歷史敘事卻使宋江對抗官府（“叛賊”）與侯蒙忠君憂國（“忠臣”）之間發生了極為罕見的意連。如果說“叛賊”與“忠臣”的意連為口傳“水滸話語”集反抗官府和忠君護國于宋江一身鋪下了想象和虛構的引線，那么口傳“水滸話語”本身，則是特殊社會環境中歷史意識與現實心理激烈碰撞的創生。換句話說，只有把口傳“水滸話語”放在它所由產生的社會文化語境中，才能深刻揭示其故事框架及反貪官意緒的創生機制。

第一，口傳“水滸話語”寄予著下層民眾對官僚階級和封建官府淤積千載的仇恨心理。自秦以降的兩千余年間，中國社會的基本矛盾與其說是地主階級與農民階級的矛盾，到不如說是官僚階級與平民百姓的矛盾。因為，即使是地主，如果不能為官或攀附于官，在官民對立的政治格局中，也只能劃為受壓迫、被蹂躪的“民”的一方。根據王亞南的研究，與西歐各國相比，中國的專制主義官僚政治，具有延續性（持續之久幾乎與中國傳統文化史相始終）、包容性（宗教、法律、財產、學術、文藝等文化事業都為官僚政治所包容，并作為工具服務于官僚政治這個核心）、貫徹性（官僚政治的支配、貫徹作用造成中國人的思想活動乃至整個人生觀都拘囚在官僚政治所設定的樊籠中）三大特殊表象。對上曲意逢迎、對下恃權妄為，是每一級官僚甚至每一個官僚的生活常態。上對下、官對民、在命運、財產、自由和人身權利等一切方面，都具有生殺予奪、任意處置的絕對權利。從縱向看，平民百姓生活在欺凌累加的十八層地獄；從橫向看，平民百姓無逃于官僚政治的天羅地網之外，“天下烏鴉一般黑”；從個人遭際看，“官大一級壓死人”，“不怕官，就怕管”的現象極為普遍；從歷史興衰看，則被張養浩的《山坡羊·潼關懷古》一語說盡“興，百姓苦；亡，百姓苦。”這樣的社會境況教會了下層民眾訴諸于一無作為的忍耐求生存，卻在內心深處埋藏著對官僚階級乃至封建官府山岳般的仇恨。自秦政開基至北宋末年，這種仇官心理在文化無意識層面上積淀了一千多年，又被趙宋王朝皇帝荒淫昏聵、權臣作亂行奸、吏治腐敗已極的黑暗現實所大大強化。所以，關于“劇賊宋江”“轉掠十郡，官軍莫敢攖其鋒，聲言將至”，“官軍數萬，無敢抗者”的傳聞，就很能快意于下層民眾的積愫和怨心。與此同時，為了在更大程度上滿足自己和他人審美娛悅的心理需求，講說的人們又總是借助于虛構和想象，把故事編造得更加合情合理、曲折生動一些。如果說，流言形態的宋江傳聞只是作者信其真也希望聽者信其真的無意識虛構，那么，作為口傳文學的“水滸話語”就已經演變為以文學審美為心理驅動力的有意識虛構了。可以想見，當他們眉飛色舞地講述著宋江等“三十六人”如何英勇神武之時，昔日在官吏官府面前那種驚恐畏懼、卑微懦弱的晦氣和無奈，定然會一掃而空。從這里，我們可以得到《水滸傳》為什么會把高俅、張都監、殷天錫、劉高、黃文炳、賀太守等一個個官僚都寫得那么可惡，以至于令人恨之入骨的解釋；也可以得到這些官僚的下場不是被打死、活剮，就是“滿門良賤”盡被斬殺的解釋；還可以得到為什么那個不問青紅皂白掄起板斧亂砍亂殺的李逵總能快意于讀者之心的解釋。從這里，我們還可以清楚地看到，《水滸傳》在處理“官逼”與“民反”的關系時，并不是通過控訴“官逼”來號召“民反”，而是通過描述“民反”以深刻有力地控訴下層民眾所遭受的“官逼”之甚。第三十一回的“血濺鴛鴦樓”與第四十一回的“割炙黃文炳”，是全書當中場面寫得最血腥殘酷、因而也是殺得最過癮解氣的兩幕。因為這里體現的已經遠遠不是武松對張都監、宋江對黃文炳的個人私仇，而是體現了受盡欺侮蹂躪的社會下層民眾對歷朝歷代官吏官府淤積了千百年的、充滿原始野性的復仇意識與怨毒情緒。

第二，口傳“水滸話語”體現著下層民眾集忠臣義士于一身的人格理想。兩千年來中央集權的官僚政治，奉行道德立國的基本原則。在國家政治生活中，抽象的道德準則具有至高無上的權威，不僅可以代替法律，指導行政，而且還是識別好人與壞人，評斷一切是非善惡的圭臬。由此看來，在兩宋見于史籍記載的四百三十起之多的武裝叛逆、暴民造反與草寇滋事當中，下層民眾之所以對起事規模極小的宋江青眼相看，以至于成為口

傳“水滸話語”的引子，不僅僅在于宋江的戰斗力極強，素有“官軍數萬，無敢抗者”，“轉掠十郡，官軍莫敢攖其鋒，聲言將至”的傳聞與威名，還在于王偁的歷史敘事中“叛賊”與“忠臣”極為罕見極為偶然的意連，為“水滸話語”之原初胚胎的生命合成提供了不可或缺的傳統道德因素。一方面，下層民眾要借宋江傳聞之酒杯澆心中恨官仇官之塊壘，除了使用當時在全社會通行的帶有官方意識形態色彩的文化代碼語言，別無選擇。他們基于政治經濟生活中官民對立之現實而淤積的恨官仇官情緒，一旦經由文學語言宣泄出來，就轉變為基于中國傳統政治倫理忠奸對立思維模式的對貪官賊臣的憎恨。忠臣與奸臣，是封建時代下層民眾在一切場合表達道德感情所慣常使用的詞匯。另一方面，經由封建統治者千余年的思想灌輸與熏染，傳統生活方式的經驗性馴化，使得皇權天授、忠孝節義等觀念已經成為下層民眾的文化無意識和第二天性。正是仇官情結與忠孝觀念在頭腦中的同時存在，才使得下層民眾對王偁歷史敘事中的“叛賊”與“忠臣”的意念一拍即合，大為興奮，并由這種興奮所激發的藝術虛構創設了“水滸話語”聚義、招安、征臘三大敘事版塊。“草寇”宋江既為欽許“忠臣”侯蒙所薦舉，也畢定是強徒盜匪中的有忠有義之人。既然抽象的封建道德高于法度與行政，那么，身為盜賊草寇的宋江只要被賦予了傳統道德上的正當性，他們蔑視法度、對抗官府的“彌天大罪”，也就不再被視為“惡人丑行”，反而被歌為英雄壯舉了。“忠”并不是對皇帝真有感情依戀與政治責任，而是滿足于下層民眾對傳奇英雄道德人格完美性的心理需要。由此可見，“忠義”的意蘊在民間口傳文學階段就已經深深地嵌入了“水滸話語”的本體結構，并作為其中一個不可剝離的構成因素而存在。“忠義”使起義規模和影響微不足道的“宋江”雄視兩千年間無數揭竿而起的反叛英雄，獲得了空前絕后的重要文學地位與豐富文化意蘊。“忠義”使“水滸話語”中的宋江三十六人，在既是創作者又是接受者的下層民眾心目中獲得了宣泄仇官心理與寄予道德理想相統一的整合性美學價值；“忠義”使“水滸話語”吸納了南宋時期北方民間抗金組織“忠義人”的生活素材，經過藝術處理，使“征遼”成為體現《水滸傳》題旨的又一基本敘事版塊，并以富豪紳士、文武官員出身的“忠義人”形象充實代換了“宋江三十六人”的原初構成，而“忠義人”正規作戰經歷的被融入，也大大改變了宋江一伙作為小股盜匪打家劫舍、流竄取事的原初形象。總之，“忠義”觀念使關于宋江的人和事在口傳“水滸話語”中越來越遠離歷史本事之真，越來越走向虛構和想象的文學敘事之幻。

第三，口傳“水滸話語”顯露著下層民眾對鋤強扶弱、濟難救困的綠林俠客的期盼情結。在較原初的史籍當中，宋江的姓名之前每每冠以“淮南盜”、“山東盜”、“劇賊”、“草寇”等稱謂，并不曾有“俠”字出現。受口傳“水滸話語”影響的南宋人龔開的《宋江三十人贊》對宋江有“識性超卓，有過人者”，“與之盜名而不辭，躬履盜跡而無諱”等稱頌之語，元初藝人說話的腳本《大宋宣和遺事》，寫宋江殺閻婆惜之后曾題詩于壁：“殺了閻婆惜，寰中顯姓名。要捉兇身者，梁山泊上尋”，宋江身上才開始有了些“俠”氣。最早明確指稱宋江及其黨徒“勇悍狂俠”的是元代人陳春的野史筆記《所安遺事補遺》。據此斷言，“歷史上的宋江起義是一支亦‘盜’亦‘俠’、無意稱王的游俠武裝，顯然失之草率。但事實卻足以表明，下層民眾在對口傳“水滸話語”中的人和事做藝術想象和虛構過程中，曾受到傳統俠文化的浸淫，曾被文化無意識層面上的慕俠情結所左右。下層民眾在口傳文學中把宋江塑造成俠義英雄的美學驅動力首先來自“俠”階層的特殊社會性。在官民對立的社會格局中，俠的活動既具有非官方、非正統性，又游離于一般平民的生活常規之外，是一股笑傲江湖的獨立而自由的力量。俠之為俠，固然離不開勇力、膽識、武功，其核心性的因素還在于“義”。唐代李底裕《豪俠論》有“義非俠不立，俠非義不成”之說。俠不免有一些為盜打劫的擾民行為，但那種秉天地之正氣的追求，卻使他們往往無視官府之森嚴、法度之酷烈、奸邪之貪暴，不吝個人生命財產的損失，去做一些符合正義、情義、適義（宜）、節義、仗義、仁義之要求的善事或壯舉。其“賊心”和“義膽”，都是一般平頭百姓不敢忘其項背的。因而，“游俠一道，可以濟王法之窮，可以去人心之憾”（李景星《四書評議》），能夠帶給下層民眾精神上的撫慰和愉悅。其次，這種塑宋江為俠義英雄的驅動力來自下層民眾矛盾的文化心態。宋元時期的下層民眾耽于“朝廷不明，縱容奸臣當道，讒佞專權，設除濫吏，陷害天下百姓，”“滿朝文武，俱是奸邪”的現實，已經不再有依靠圣明天子、忠臣清官普救天下的傳統幻想，統治階級千百年的道德馴化又使他們對李順、王則、方臘、鐘相等農民起義領袖無君無父、僭號稱制的行為深惡痛絕，從而只能把主持世間公平、正義的期望寄托在舍身好義的江湖俠客身上。再次，這種塑宋江為俠義英雄的驅動力來自下層民眾險惡的生活境況。“官”與“匪”是中國傳統社會里固已有之的兩股暴民掠民的為害勢力。宋元時期，隨著官僚政治的日趨腐朽，隨著商品流通的頻繁化與居住社區的城鎮化，不僅“官”與“匪”為害民眾的猖獗程度無以復加，還出現了一種社會新毒瘤——-市鎮惡霸（《水滸傳》中的鄭屠、西門慶、沒毛大蟲牛二，就是對這種“霸”的寫照）。對于人之為人尊嚴和權利的心理期待，成為促使他們把宋江等三十六人塑造成對抗邪惡、趨解民懸的江湖豪俠最根本、最強大的內在驅動力。如果說官民對立是反貪官意緒得以生成的現實政治基礎，那么，源遠流長的俠文化則為

特定歷史條件下文學虛構中的反貪官提供了主導性的行為方式。

綜上所述，口傳“水滸話語”中的反貪官意緒和聚義、招安、平臘的故事架構，是特定歷史境況中的下層民眾，以宋江傳聞為起點，以王偁的歷史敘事為轉化契機，在仇官心理、忠義觀念及慕俠情結的共同作用下藝術虛構和想象的結果。

（二）“替天行道”之隱喻

“替天行道”最早出現于元代水滸雜劇當中。就現有的資料來看，元代水滸雜劇是“水滸話語”歷時發育過程中一個有著承前啟后作用的重要階段。

首先，元雜劇使“水滸話語”獲得了獨立的文化地位，自成一個系統。前此形諸文字的“水滸話語”《宋江三十六人贊》只是野聞雜識筆記《葵辛雜識（續集）》收錄的諸多筆記中的一種，講史話本《大宋宣和遺事》以生活淫逸腐敗的宋徽宗為敘事主人公，敘及“梁山泊聚義本末”的部分只占很小的篇幅。元代水滸雜劇卻成為一種具有空前規模和獨立地位的文學現象。水滸雜劇雖然是不同的作家各自獨立的個人創作，但卻圍繞著一個共同的地域中心“梁山泊”，共同的人物中心“宋江”，共同的精神旗幟“替天行道”，展開各自創造性的藝術想象，從而使水滸雜劇成為一個相互之間有機聯系著的作品系統。

其次，元雜劇使“水滸話語”的題旨結構趨于圓成。就故事梗概而論，《大宋宣和遺事》中宋江是怒殺閻婆媳、題詩于壁，主動投奔“梁山泊”晁蓋而“落草”，“行忠義，滅奸邪”僅僅是天書預言。到了水滸雜劇中，宋江則是“帶酒殺了閻婆媳。腳踢翻蠟燭臺，沿燒了官房”，被“迭配江州牢城”，“因打梁山過”被晁蓋救上山。這樣，《大宋宣和遺事》“廣行忠義”的天書預言就內化到宋江失誤獲罪、被劫落草的經歷與行為當中，使反叛與忠義的矛盾對立在宋江身上得到了很好的融合。聯系水滸雜劇誅惡鋤奸、主持公道正義的基本內容，則可以清晰地看到宋江的經歷及性格在“水滸話語”發育過程中由“主動落草，被劫招安”到“被動落草，主動招安”的變易過程和“水滸話語”之反貪官敘事表象的一貫性。

再次，元雜劇對“水滸話語”歷時發育最重要、最突出的貢獻，還在于提煉出了作為“水滸話語”之靈魂的精神理念“替天行道”。現存六種元代水滸雜劇，《燕青博魚》的收煞語只是一般性的表白“俺三十六員耀罡星，一個個正直公平，”其余五種都不同程度地涉及到“替天行道”。《李逵負荊》第一折和《爭報恩》“楔子”分別有“杏黃旗上七個字：替天行道宋公明（一作救生民等語）；” 另三種雜劇宋江的“收煞”唱辭當中則分別有“黑旋風拔刀相助，雙獻頭號令山前；宋公明替天行道，到今日慶賞開筵”（《雙獻頭》），“俺梁山泊遠近馳名，要替天行道公平，忠義堂施呈氣概，結交盡四海英雄”（《還牢末》），“雖落草替天行道，明罪犯斬首街前；黑旋風拔刀相助，劉慶甫夫妻團圓”（《黃花峪》）等語。康進之的《李逵負荊》雜劇，則圍繞維護梁山“替天行道”的精神旗幟采用“誤會法”構思了李逵與宋江之間的戲劇沖突。

元代水滸雜劇作為“水滸話語”歷時發育的一個特定階段，其核心性的精神理念“替天行道”的萌生，不僅受“水滸話語”歷時發育過程之傳承性因素的制約和影響，同時還不可避免地（或者說更主要的是）受到宋元時期政治、經濟與文化思潮的直接影響。

第一，“替天行道”是以宋元時期“天下無道”的政治現實為前提條件的理念存在。北宋統治者偃武修文、虛外守內的既定國策使得宋朝成為一個官僚集團惡性膨脹、邊庭戰事屢受屈辱的積貧積弱的王朝。從徽宗君臣的昏聵荒淫，到趙構、秦檜的茍且偏安，下層民眾對趙宋皇帝遠離天德、天道的行經積淀了太多的失望與絕望。當民謠“打破筒（童貫），潑了蔡（蔡京），人間便是好世界”廣泛流傳之時，當北方“忠義”奮勇抗金、名將岳飛慘遭朝廷殺害之時，“天下無道”的政治現實成為下層民眾流傳宋江奇聞、虛構“水滸話語”一股巨大的現實推動力。但“替天行道”這一思想理念的創生，注定是在由宋元之后才具備條件，這是因為，元代統治集團的民族歧視政策，把身為亡國奴的漢族民眾推入了“天道不行”、“有天無日”的痛苦境地，也就使得秉承儒家正統觀念的漢族下層民眾在思想上把元代皇帝排除在體現天德、天道、天理的真龍天子之外，古已有之的官民對立在本朝達到一種空前尖銳的程度，官方意識形態對下層民眾的禁錮也空前的松弛和缺乏震懾力，從而為“替天行道”的萌生準備了適宜其發育成長的氣候條件。

第二，“替天行道”是從宋元理學思潮的母體中孕育、衍化出來的。宋代理學以“存天理，滅人欲”回答“性與天道”這一傳統問題，不僅抽象出最高精神實體“理”，建構了“天理”本體論哲學，而且通過把天子與天理（即天道）相剝離，使得自天子至平民都只能作為天理覆蓋下一種偶然性的個人存在。也就是說，“存天理，滅人欲”是貴為天子的皇帝和社會普通民眾所共同面臨的人生課題。這無異于為社會下層民眾的人格獨立提供了哲學依據。與漢儒專事訓詁注疏的經學不同，二程、朱熹以己意解經、發掘義理的理論方法，奠定了其理學注重“自家體貼”、精思決疑的學術風格，也使主體自我在解經中的地位得到了前所未遇的突出和強調。

南宋陸九淵以批判朱熹的姿態出現，開創了“宇宙便是我心，我心便是宇宙”的心學流派，其“若能盡我之心，便與天同”，“收拾精神，自作主宰（《陸九淵全集》卷三十五“語錄”）”的人生觀，其“不依師友載籍”，“六經皆我注腳”的方法論，則使下層民眾在擺脫儒學經典之精神羈絆的同時，獲得了對天理、天道師心自用的解釋權和“該出手時就出手”的行動權。另一方面，宋元理學主流派的思想家們都有著清晰而強烈的用傳統的倫理綱常約束禁錮人們的思想與言行的政治意圖，這就使得下層民眾自主性的人生思考又不能不向反理學陣營或理學內部非主流派的思想家尋求思想的啟迪與借鑒。從王安石的“可革則革”，“順人之性”，到陳亮的“義利雙行，王霸并用”，從朱震的“順民之欲，因民之利，成民之才”（《漢上易傳·大蓄卦六五》），到黃震“人之所長行者皆道”（《黃氏日鈔》卷九十五），“以行道救世為心”（《黃氏日鈔》卷二）的思想，都為“替天行道”在元代的生成提供了觀念和方法上的滋養與哲學立場上的支持。

第三，“替天行道”還是宋元時代下層民眾主體意識覺醒的藝術折射。有宋以來，中國傳統的社會生活方式發生了根本的變化，其中最重要的是自然經濟向人文經濟的歷史性轉變。從農業勞動生產率的大幅度提高，到遍及全國的都會、城鎮、市井生活的繁榮，從行商坐賈的貿易往來，到勾欄瓦舍的書會雜劇，從升官發財之竟奔，到宴飲狎妓之消遣，不僅極大地刺激了下層民眾追求奢侈享樂生活的物欲，也引發了市井社會對人生意義的普遍關注與思索。與此同時，社會下層民眾的基本構成也在發生著根本性的變化。宋代就一些知識分子開放棄為官、聚徒講學之風，與下層民眾有了更多的思想聯系。入元以后，廣大漢族知識分子入仕無門，科舉路斷，其社會地位僅僅略高于乞丐而低于娼妓，這就打破了文人儒士充任統治階級思想家的歷史夢想，迫使他們或閑適自遣、詩酒為樂，或自覺融入梨園書會之中從事商業性的創作演出，成為社會下層民眾感受時代冷暖、宣泄郁悶憂憤最敏感的神經末梢和思維器官。也正是在這一意義上，我們說“替天行道”的提出標志著作為被統治階級的社會下層民眾主體意識的覺醒，標志著他們在中國思想文化史上第一次擁有了自己的思想家。

必須指出，元代前期水滸雜劇中的“替天行道”，不同于元末明初由施耐庵集撰的《忠義水滸傳》中的“替天行道”。前者作為“水滸話語”歷時發育過程中出現的一個單面性的政治理念，其價值存在僅僅限于寄予下層民眾追求公道、正義、人道的社會政治理想，賦梁山好漢殺人放火、誅惡鋤奸等反正統秩序之舉動以道德上的正統性和神圣性。后者作為“水滸話語”最終完成形態之內在靈魂的集中體現，則是中國思想文化史上一個有著豐富獨特意蘊與深遠歷史影響的民間哲學形態。縱觀“水滸話語”的歷史發育，如果說《大宋宣和遺事》的梁山泊聚義在下層民眾心目中主要是一個滿足其審美獵異心理的俠盜傳奇故事，那么，元代水滸雜劇的主導傾向則是基于對黑暗政治現實的極度憎惡，虛構了一個反叛性的政治理想國，這就決定了水滸雜劇缺乏深度敘事意識以圖抒泄現實郁憤的內質特點。由此而論，“替天行道”所蘊涵的思想新質不可能驟然擢拔于元代水滸雜劇的顯形層面。只有到了《水滸傳》當中，“替天行道”潛在的哲學因子才發展深化為顯在的民間哲學形態。這首先取決于《水滸傳》作為史詩性的巨型敘事話語所具有的涵容性。從禁苑大內、州府縣衙、地主莊園、佛寺道觀，到妓館酒樓、勾欄市井、荒村野店、綠林山寨，從地域空間的極為廣闊，到各色人等的并列雜陳，《水滸傳》堪稱是宋元社會世態萬象的全景式掃描；從官民對立、忠奸對立，俠邪對立之暗隱統緒，到儒、道、佛三教共存互動之顯形景觀，從倫理綱常之抽象說教，到飲食男女之生存欲求，《水滸傳》又是對總體歷史文化思潮的藝術透視。進一步而論，《水滸傳》這種包孕深廣的涵容性是建立在高度濃縮的融合性之上的（或者說，在涵容性與融合性之間，存在著互為因果的共生關系）。《水滸傳》對人物事件充滿歷史深度、文化深度及人性深度的敘述描寫，把前此“水滸話語”當中一直并列存在的反叛、忠義、行俠三種思想色素高度濃縮、融匯化合為以“替天行道”為象征符號的整一性的題旨結構；《水滸傳》以“替天行道”為構思端緒來統攝對各類人物的形象塑造，從臺閣重臣、州縣政要、文官武將、吏員獄卒到世族鄉紳、娼優商賈、和尚道士、盜賊草寇，都無一例外地圍繞著對“替天行道”態度的“很贊成、比較贊成、、中性、不大贊成、很不贊成”之一元性鏈條和“贊成——反對”之兩極性趨勢組合排列，足見“替天行道”是《水滸傳》本文情節安排統“多”為“一”的內在神髓；《水滸傳》還把儒家“忠孝節義、保境安民”思想、道家“功遂身退，貴生遠禍”思想及佛教“佛性常保，修得正果”思想融匯化合到“替天行道”的理念之中，賦“替天行道”以更加渾厚深遠的思想文化史背景。《水滸傳》這種融合性不僅是“替天行道”高度濃縮前提下包羅萬象的保證，即透過“替天行道”可以觸摸到每一種促使“水滸話語”歷時生成的語境因素的存在，更重要的還在于“替天行道”的意蘊能夠在超越有限前提下趨于無限的人類生存空間，亦即《水滸傳》詩性結構不僅大于語境因素之和，而且蘊涵著趨向于人類未來新的美學生活建構的無限生成性。

“替天行道”豐富的哲學文化意蘊，從根本上說取決于它在《水滸傳》題旨結構中的獨特詩性功能。任何正統性的官方哲學命題都需要有一個嚴密的理論體系來支撐，都與統治階級的現實政治利益相聯系，因此，68 盡管在理論哲學層面上，它們具有某種程度上的開啟民智、解放思想之歷史意義，但在政治哲學層面上，他們卻有著確定唯一的階級意識內容，并且是統治階級對社會民眾進行政治統治的意識形態工具。“替天行道”作為文學性的民間哲學形態，則是靠《水滸傳》這一史詩性的敘事話語揭示其思想意蘊并支撐其文化存在。由于“替天行道”的文本價值生成于《水滸傳》反叛、忠義、行俠三種基本語境因素的合一之處，它就天然地成為了《水滸傳》本文敘事策略中的關鍵性、核心性因素，并對《水滸傳》的文化美學意蘊發揮著最為深刻獨特的詩學功能。“替天行道”連接了小說本文在階級意識層面上的不完整性和相互矛盾性，作為內在的精神線索把個人行俠、會合聚義、接受招安、平遼征臘等幾大板塊，貫穿聚合為整一性的敘事結構和反貪官的敘事表象，并為仇官反叛情緒、正統忠義道德、落魄士人心態、豪俠剛險欲結、市井福樂渴念等這樣一些互不聯結、甚至相互排斥或否定的階級意識，提供了一個共同存在于其中的詩性話語空間。“替天行道”作為《水滸傳》中梁山集團的核心價值觀，把有著不同身世、經歷、境遇、才具及人生追求的108將凝聚在一起，并在充當梁山全伙道德人格身份證的同時，文學性地虛擬了等級制度的消解與思想世界的狂歡。“替天行道”還是神化宋江的象征符號，在梁山集團內部，《水滸傳》要塑造一個“文不能安邦，武又不能附眾，手無縛雞之力，身無村箭之功”，“身材黑矮，貌拙才疏”（第68回）而居108人之尊的宋江，就要假借天意天道的神秘性在宋江與眾兄弟間造成一種“質”的區別，恰恰是“替天行道”在本文深層敘事策略中的道具作用，才使得宋江與眾弟兄的關系和佛教中佛陀與眾生的關系以及原始文化中祭司與眾人的關系有了某些相似之處。在梁山集團外部，《水滸傳》又是靠了“得道”之人宋江和“替天行道”旗幟的存在，才使得108將區別于古往今來一切恣意妄為、肆虐為害的綠林強賊，并在文學敘事層面上成為奇冠古今、生民未有的忠俠義盜。總之，是“替天行道”在《水滸傳》本文中的詩性功能造就了《水滸傳》題旨結構的獨特唯一性，進而造就了《水滸傳》本文這個獨特唯一的藝術世界。反之，又是《水滸傳》本文世界的獨特唯一性以及題旨結構的獨特唯一性，使“替天行道”獲得了遠比任何官方哲學命題都更為重要和豐富的內涵，這正是哲學理性之思想價值與文學審美之思想價值的根本區別所在。由此而論，“替天行道”在《水滸傳》本文中存在的三個層面：在階級意識層面上，“替天行道”是不完整的、相互矛盾的。在時代精神層面上，“替天行道”作為一種民間哲學形態，有著社會思想潮流與總體時代精神的統合性，由此奠定了《水滸傳》作為特定歷史階段上一種文學話語的思想文化史價值。在文學功能層面上，“替天行道”則使《水滸傳》成為哲學意蘊的豐富深邃性與美學內質的新穎獨特性互為因果的共生體，從而以其巨大的思想情感魅力，吸引著一代又一代的人們前往探險覽勝。

第三節

《水滸傳》的藝術特色及其影響

一、《水滸傳》標志著中國古典小說白話語體的成熟：

在《水滸傳》以前，中國古典白話小說大都寫得文白相雜，簡陋不暢，就是羅貫中的《三國志通俗演義》，雖然以“通俗標榜”，其語言仍是半文半白。只有到了《水滸傳》，由于它主要是在民間文學的基礎上加工而成的，先天就具有口語化的特點，同時又經過施耐庵等文人的加工錘煉，又體現出簡潔、凝練、傳神的特點，從而標志著中國古典小說白話語體的成熟。簡單來講，《水滸傳》在語言上呈現出以下幾個方面的藝術特色：

（一）《水滸傳》語言通俗易懂，形象傳神，富有表現力，無論是敘述事件還是刻畫人物都能達到繪聲繪色、形神畢肖的地步。如第三十二回將武松醉態描寫得生動如畫；寫景色，則簡練傳神，使人如臨其境，使景色描寫和人物性格和諧地結合在一起，如林沖被押解到野豬林的時候，通過其周圍環境暗示了林沖危在旦夕的處境；林沖風雪山神廟，對當時雪景的刻畫，既有助于推動情節的發展，又寫出了林沖的心理壓迫感和環境的壓迫感。

（二）《水滸傳》的語言幽默、風趣。如寫魯智深拳打鎮關西，寫三拳打在鼻、眼、太陽穴三處時，以味、色、聲來形容，不但形容得非常生動、貼切，充滿著生活氣息，而且洋溢著樂觀、幽默的情趣，襯托著魯達痛打惡棍時痛快酣暢的心情。

（三）《水滸傳》的人物語言達到了個性化的高度。如李逵、柴進、魯智深與宋江見面時的言語。

（四）《水滸傳》的語言是口語化的并充滿了生活氣息。如潘金蓮聽到武松說“籬牢犬不入”一段話后，指著武大的一段罵詞，就使一個市井潑婦的形象躍然紙上。

二、《水滸傳》塑造了眾多同而不同的英雄群像，標志著中國古代小說人物塑造從類型化的典型向個性化典型過渡。具體體現如下：

（一）、作品的主人公發生了變化：

它把出身農民、漁民、城市貧民的下層人物作為英雄來歌頌，把他們放在主人公的地位，即使出身高貴的柴進、花榮等也被平民化了。作者將這些人物寫得生動傳神，而將上層人物則表現得性格模糊。這一點與《三國志通俗演義》有明顯不同。

（二）作品塑造出了典型環境中的典型人物：中國古代小說的人物大多是先天生成的，比如《三國志通俗演義》的各主要人物。而《水滸傳》的英雄人物，他們性格的形成和周圍的環境密不可分，都是由于黑暗的社會環境將他們逼上梁山的，是由于現實生活教育了他們，使他們逐步克服自身的弱點和缺點而成長為英雄的。這主要體現在林沖的身上。林沖是東京“八十萬禁軍教頭”，有較高的社會地位，是統治階級營壘里的上層人物。他又有一個美滿的小家庭，如他所說：與愛妻“未曾面紅耳赤、半點相爭。”這種社會地位和家庭環境，使林沖存在著兩個根本性的缺點和弱點。一是對統治階級的本質缺乏認識，一是對小康生活十分眷念。因此，當高衙內調戲他妻子時，為了保護與維持教頭地位和優裕生活，便采取了妥協退讓和息事寧人的態度。當他遭到高俅迫害、發配滄州之時，仍然抱有幻想，希望服刑之后還能“重見天日，”所以，一路上受盡董超、薛霸的凌辱摧殘而忍氣吞聲，逆來順受。野豬林險遭毒手，幸好為魯智深所救，他不但不想報仇，反而央求魯智深寬恕此二人，為自己留下后路。到滄州牢房，他對管營、差撥也是陪盡小心，行賄討好；住在破草房里，還想請泥水匠來修理房子，以便過冬，心里仍是充滿了幻想和重過小康生活的憧憬。只有當統治階級把刀架到他脖子上時，他才憤然地殺掉火燒草料場的陸謙等人，奔上了梁山。但是，林沖畢竟是個英雄，不是奴顏婢膝的努力，在他逆來順受的時候，心靈深處也蘊藏著反抗的火花。作者在實際描寫中，也時時照應他的英雄性格，讓他不是爆發出一點反抗的火花，如當他知道是陸謙設計把他騙到樊樓時，他把陸謙家“打個粉碎，”當他在柴進家受到洪教頭侮辱時，也把洪一棒打倒。這都為他最終成為英雄提供內在的根據。總之，通過這些事件，作者就寫出了林沖性格的發展演變過程，讓人感覺真實可信。

（三）《水滸傳》的人物性格不但是發展變化的，而且是復雜的，充滿矛盾的。這種特點主要體現在宋江、武松、楊志身上，而以宋江更為突出。

李贄《忠義水滸傳敘》：“則謂水滸之眾，皆大力、大賢、有忠、有義之人可也，然位有忠義如宋公明者也。??獨宋公明身居水滸之中，心在朝廷之上；一意招安，專圖報國；卒至犯大難，成大功，服毒自縊，同死而不辭。則忠義之烈也，真足以服一百單八人者之心。故能結義梁山，為一百單八人之主。最后南征方臘，一百單八人者，陣亡已過半矣。又智深坐化于六合，燕青涕泣而辭主，二童就計于混江，宋公明非不知也，以為見幾明哲，不過小丈夫自完之計，決非忠于君，義于友者所忍屑矣。是之謂宋公明也，是以謂之忠義也。” 金圣嘆所說：“放晁蓋而倡聚群丑，禍連朝廷自此始矣。宋江而誠忠義，是必不放晁蓋者也；宋江而放晁蓋，是必不能忠義也。”由此可見，宋江是一個復雜的人物。對此，我們須作具體分析。

（1）宋江之出場：18回出場時，作者這樣描寫：“那押司姓宋名江，表字公明，排行第三，祖居鄆城縣宋家村人氏。為他面黑，人都環他做黑宋獎，又且于家大孝，為人仗義疏財，人皆稱他做孝義黑三郎。上有父親在堂，母親喪早。下有一個兄弟，喚做鐵扇子宋清，自和他父親在村中務農，守些田園過活。這宋江自在鄆城縣做押司。他刀筆精通，吏道純熟，更兼愛習槍棒，學得武藝多般。平生只好結交江湖上好漢：但有來投奔他的，若高若低，無有不納，便留在莊上館谷，終日追陪，并無厭倦，若要起身，盡力資助。端的是揮霍，視金似土。人問他求錢物，亦不推托。且好做方便，每每推難解紛，只是周全人性命。如常散失棺材藥餌，濟人貧苦，周人之急，扶人之困。以此山東、河北聞名，都稱他做及時雨，卻把他比做天上下的及時雨一般，能救萬物。”58回。魯智深說：“我只見今日也有人說宋三郎好，明日也有人說宋三郎好，可惜灑家不曾相會。眾人說他的名字，聒的灑家耳朵也聾了，想必其人是個真男子，以致天下文明。”（2）宋江之以義害忠：他擔著血海也似干系，私放晁蓋。怒殺閻婆惜。

（3）宋江之忠孝思想逐漸抬頭：殺妻后，他投奔柴進和花榮，遭到劉高夫妻陷害，被發配青州。父親一封假信，他被官府所捉，父親煩惱，他說：“父親休煩惱，官司見了，倒是有幸；明日孩兒躲在江湖上，撞了一般殺人放火的弟兄們，打在網里，如何能夠見父親面？便斷送在他州外府，也須有個程限，日后歸來，也得早晚服侍父親終身。”

（4）潯陽樓題反詩：在囚徒生涯中，他想到：“我生在山東，長在鄆城，學吏出身，結識了多少江湖上人，雖留得一個虛名，目今三旬之上，名又不成，功又不就，倒被文了雙頰，配來在這里。我家鄉中父親和兄弟，如何得相見。”于是題了“自幼曾攻經史，長成亦有權謀。恰如猛虎臥荒丘，潛伏爪牙忍受。不幸刺文雙頰，那堪配在江州。他年若得報冤仇，血染潯陽江口。”“心在山東身在吳，飄蓬江海謾嗟吁。他日若遂凌云志，敢笑黃巢不丈夫”。這是他內心郁悶的一種釋放。

70（5）宋江對忠之謀求：77回，他對敗將豐美賠話說：“將軍，陣前陣后冒瀆威嚴，切豈恕罪！宋江等本無異心，只要歸順朝廷，與國家出力。被至公不法之人，逼得如此。望將軍回朝，善言解救。倘得他日重見恩光，生死不忘大德。”80回，對高太尉說：“文面小吏，安敢反逆圣朝！奈緣積累罪犯，逼得如此。??萬望太尉慈憫，救拔深陷之人，得瞻天日。刻骨銘心，誓死圖報。”81回，燕青對徽宗說：“宋江這伙，旗上大書‘替天行道’，堂上設‘忠義’為名，不敢侵州占府，不肯擾害良民，單殺貪官污吏、讒佞之人。只是早望招安，愿與國家出力。”82回，宋江全伙受招安。（6）“忠”之悲壯色彩及結局：83回，宋江揮淚斬小卒之后這樣說：“我自上梁山以來，大小兄弟，不曾壞了一個。今日一身入官，事不由我，當守法律，雖是你強氣未滅，使不的舊時性格。”破遼之后，兄弟們都有怨心，宋江說到：“軍師，若是兄弟們但要異心，我當死九泉，忠心不改！”次日早起，會集諸將，商議軍機，大小人等都到帳前，宋江開話道：“俺是鄆城小吏出身，又犯大罪，拖賴你眾弟兄扶持，尊我為頭，今日得為臣子。自古道：成人不自在，自在不成人。雖然朝廷出榜禁治，理合如此。汝諸將士，無故不得入城。我等山間林下，鹵莽軍漢極多。倘或因而惹事，必然以法治罪，卻又壞了聲名。如今不許我等入城去，倒是幸事，你們眾人，若嫌拘束，但有異心，先當斬我首級，然后你們自去行事：不然，吾亦無顏居世，必當自刎而死，一任你們自為。”眾人聽了宋江之言，俱各垂淚，設誓而散。后又毒殺李逵，終于帶領梁山起義走上了忠的祭壇。

（7）對宋江之忠的解讀：“天南地北，問乾坤何處可容狂客？”“義膽包天，忠肝蓋地，四海無人識。”（72回）他是一個價值實踐者，精神孤獨者。“忠義”不但是他高懸的人格目標，而且賦予他一種價值信仰和終極關懷的內涵。所謂“終極關懷”，按照蒂利希的觀點，“凡是從一個人的人格中心緊緊掌握住這個人的東西，凡是一個人情愿為其受苦甚至犧牲性命的東西，就是他這個人的終極關懷，就是他的宗教。”宋江之“忠”包含兩個層面：從倫理服從的層面看，就是對皇帝的肝腦涂地、忠貞不貳；從價值實現的層面看，君、國本為一體，忠君即是報國，報國即是忠君。前者可謂之“私忠”，后者可謂之“公忠”。忠是建立在孝的基礎上的。小說一再表現宋江之孝，是在為其忠尋找情感動力和本體論根據。當晁蓋勸他在梁山落草時，他毫不猶豫地推辭說：“小可不爭隨順了哥哥，便是上逆天理，下違父教，做了不忠不孝的人。在世雖生何益！如哥哥不肯放宋江下山，情愿只就兄長手里乞死。”

招安固然是宋江的意愿，但另一方面也具有社會心理基礎。如史進說：“我是個清白好漢，如何肯把父母遺體玷污了！你勸我落草，再也休提。”楊志說：“王倫勸俺，也見得是。只為灑家清白姓字，不肯將父母遺體來玷污了，指望把一身本事，邊庭上一刀一槍，博個封妻蔭子，也與祖宗爭口氣，不想又吃這一閃。”所以在對招安問題上，作者陷入了主觀肯定，客觀否定的矛盾狀態中。作者一方面對“義”倍加贊美，說：“直教農夫杯上添心號，漁父舟中插認旗。”“直教掀翻天地重扶起，戳破蒼穹再補完。”“直教紅巾名姓傳千古，青史功勛播萬年。”另一方面，也通過他人之口對招安提出了否定。武松說：“今日也要招安，明日也要招安，冷了弟兄們的心。”魯智深說：“只今滿朝文武，俱是奸邪，蒙蔽圣聰，就比俺的直裰染做皂了，洗殺怎得干凈。招安不濟事。”征方臘歸來后，燕青對盧俊義說：“今既大事已畢，欲同主人納還原受官誥，私去隱跡埋名，尋個僻靜去處，以終天年，未知主人意下若何？”盧俊義道：“自從梁山泊歸順宋朝以來，北破遼兵，南征方臘，勤勞不易，邊塞苦楚。弟兄損折，幸存我一家兩人性命。正要衣錦還鄉，圖個封妻蔭子，你如何卻尋這等沒結果。”燕青笑道：“主人差矣，小乙此去，正有結果。只恐主人此去，定無結果。”盧俊義不信道：“我不曾存半點異心，朝廷如何負我。”燕青舉例道：“主人公豈不聞韓信立下十大功勞，只落得未央宮前斬首。彭越醢為肉醬，英步弓弦藥酒。主公，你可尋思禍到臨頭難走。”在書末尾，作者無奈寫道：“不識存亡妄逞能，吉兇禍福并肩行。只知武士勘離亂，未許將軍見太平。自課赤心無陷屈，豈知天道不昭明。韓彭功業人難辯，狡兔身亡烈犬烹。”“千古寥洼埋玉地，落花啼鳥總關愁，早知鴆毒埋黃壤，學取鴟夷泛釣船。”

（四）《水滸傳》的人物個性更加鮮明：《水滸傳》的英雄人物，一方面繼承了古代英雄的特征，是勇和力的象征，因而具有類型化的傾向，另一方面，又寄予了下層人民特別是市民階層的道德理想和生活情趣，具有較為突出的個性特征。這主要體現在三個方面：

1、傳奇性與現實性、超人與凡人的結合。這從對武松打虎的描寫中即可看出；

2、粗線條勾勒與工筆細描相結合。就是用說故事的方法，先勾勒出人物性格的輪廓，然后又用工筆細描的辦法，描繪出人物的音容笑貌，突出人物的個性特征。這種塑造，就使《水滸傳》在英雄群像塑造中實現了“同而不同處有辨”的審美效果。關于這點，李卓吾有明確說明：“《水滸傳》文字，妙絕千古，全在同而不同處有辨。如魯智深、李逵、武松、阮小

七、石秀、呼延灼、劉唐等眾人，都是急性的。渠形容刻畫出來，各有派頭，各有光景，各有家數，各有身份，一毫不差，半些不混，讀者自有分辨，不必見

其姓名，一睹事實，就知某人某人也。”

3、多側面表現人物性格，性格既是統一的，又是豐富的，尤其能在“犯中求避”，通過雷同的情節，相似的故事，表現出人物的不同個性。金圣嘆說：“四十九回之前，寫魯達嗜酒如命；及四十九回之后，寫魯達涓滴不飲，然而聲情神理無有非魯達者。夫而后知今之魯達涓滴不飲，與昔日之魯達以酒為命，正是一副事也。”“寫武松打虎，純是精細；寫李逵殺虎，純是大膽”、“若要李逵學武松一毫，李逵不能；若要武松學李逵一毫，武松亦不敢。”

三、《水滸傳》能在敘事過程中，將傳奇性與現實性相結合。

四、連環勾鎖、百川入海的敘事結構。以單線縱向進行。七十一回以前以人為單元，寫一個或一組主要人物，將其上梁山前的主要業績寫完，然后在寫出另一個或一組主要人物，體現出連環勾鎖的敘事特點。七十一回后，以時間為順序，敘述了梁山起義的一系列事件。這種敘述方式既有其積極方面，也有其消極方面，主要是后半部分人物失去其應有的光彩。

五、《水滸傳》的影響：

（一）有力地鼓舞了后代人民的反抗斗爭；

（二）是英雄傳奇小說的典范作品，對后代小說創作產生了較大影響；

（三）對戲劇、曲藝、繪畫等藝術形式有較大影響；

（四）出現了大量的水滸續書；

（五）深受世界人民喜愛。

第二十一章

明代的雜劇創作 第一節

明代雜劇創作的流變

明代雜劇創作是在元代雜劇創作的基礎上發展的。從發展成績來講，它既比不上元代雜劇創作的成就，也和明代的傳奇創作不可同日而語。由于時代政治、經濟、文化環境的影響，明代雜劇的創作呈現出以下幾個主要的發展階段，而且每一階段呈現出不同的發展特色：

一、脫離現實、粉飾太平、宣傳教化的明初宮廷派雜劇作家的創作：

明代初年，由于統治階級實行高壓的政治思想文化統治政策，不僅繼續確立了程朱理學的獨尊地位，并且加強了對通俗文學的干預和誘導。在這種社會現實下，明初宮廷派雜劇作家的創作應運而生。據朱權《太和正音譜》的記載，這一時期的主要作家大致有十六人，這十六人大都與朝廷有著千絲萬縷的聯系。從題材來講，他們的雜劇創作進一步堅持了元末雜劇創作中倫理教化、神仙道化以及風化雪月的題材選擇，并且表現程度更為劇烈；從語言風格來看，與元雜劇的質樸本色相比，它們更趨華麗雅致；從藝術體制來看，它們不僅突破了元初雜劇一人主唱的格局，而且南北曲融合的趨勢更加明顯。具體地說，這一時期出現的主要作家和作品有：

1、皇子朱權的雜劇創作：

朱權（1378—1448）是明太祖的第十七子。為在激烈的皇權斗爭中茍且偷生，他便沉浸在戲曲、音樂和道家學說之中。在戲曲研究領域，他1398年創作的《太和正音譜》兼戲曲體式論和曲譜為一體，全書分戲曲體式15種，雜劇12科，收錄、品評了金代董解元以下、元和明初的雜劇與散曲作家203人的作品，對近人研究元及明初雜劇有重要的參考價值。在這部書籍中，朱權認為戲曲乃是盛世之聲和太平之象，這既體現出其對戲曲功能的基本認識，也決定了其戲曲創作的基本傾向。他創作的雜劇作品主要有《沖漠子獨步大羅天》、《卓文君私奔相如》等，前一部屬神仙道化劇，后一部屬才子佳人戲。

2、皇孫朱有燉的雜劇創作：

朱有燉（1379—1439），是明太祖的孫子。他是明代雜劇史上創作雜劇較多的雜劇作家。他的雜劇創作從題材來分，可分為四類，一類是歌舞升平的喜慶劇，主要有《牡丹仙》、《八仙慶壽》等10種；二是度脫入道的神仙劇，主要有《小桃紅》、《十長生》等10種；三是宣揚節義道德的倫理劇，主要有《煙花夢》、《香曩怨》等9種；四是表現英雄的歷史劇，主要有《豹子和尚》、《仗義疏財》兩種。在這一類雜劇中，作者也力圖磨滅它原來的革命鋒芒，將他們改造為宣揚投降主義的作品。如《仗義疏財》雜劇中，寫張叔夜出榜招安時，李逵樂得手舞足蹈：“我這里聽議論，喜色津津。便出城門，跋涉紅塵，改過從新，到山寨勸大哥，情愿首做良民。”朱有燉雜劇語言質樸、音律和諧，特別是《仗義疏財》雜劇在主唱角色上突破了北曲的限制。

3、御前侍衛賈仲明和楊訥的雜劇創作：他們都是御前侍衛，并且都是文武全才，因而深受朱元璋嘉獎。賈仲明雜劇創作與朱有燉相似，文采華麗，南北曲可以同折對唱。楊訥的《西游記》雜劇共6本24折，首次出現了豬八戒的形象，孫悟空既光輝又有道德缺陷，對吳承恩《西游記》產生了重要影響。此外，賈仲明的《錄

鬼薄續編》也是研究元代及明代雜劇作家的重要資料。

4、劉東生的雜劇創作：劉東生創作了《嬌紅記》雜劇兩本8折，它以細膩婉轉的藝術風格將申生與嬌娘的愛情表現了出來，為孟稱舜《嬌紅記》傳奇的創作奠定了基礎。

二、現實性、批判性較強的明代中后期雜劇創作：

明代中后期，由于經濟發展、政治斗爭激烈、王學左派思潮的涌現等原因，此時的雜劇創作較之明初出現了很大的改變。這一改變主要出現在兩個方面，一是題材上突破了明初雜劇中風花雪月、倫理教化和神仙道化的狹窄題材，創作了大量的張揚個性、憤世嫉俗的社會批判劇和倫理反思劇，干預社會現實生活的力度明顯增強。從藝術體制上來看，雜劇創作突破了以前雜劇創作基本以北曲為主的藝術體制，而是南北合套或純是南曲的體制形式。從成就來講，出現了許多可傳世的作品。具體地說，此時的重要作家和作品有：

1、王九思與康海的雜劇創作：他們是陜西人，都屬前七子的文學陣營。仕途坎坷的境域促使他們對社會現實有較深的認識，因而創作出了懷才不遇和批判現實的雜劇。王九思以《杜甫游春》和《中山狼》影響較大，其中批判了社會的黑暗和個人的懷才不遇。康海也創作了《中山狼》雜劇，相傳是影射李夢陽而作。全劇刻畫形象生動、關目緊湊、語言本色而流暢，作品富有童話意味，在中國古典戲曲中少見。

2、徐復祚的《一文錢》、王衡的《郁輪袍》雜劇：他們都屬于諷刺雜劇的范疇，前者塑造了守財奴的形象，后者批判了社會澆漓的世風。

3、呂天成的雜劇創作：在創作中，創作了《齊東絕倒》雜劇，將諷刺的矛頭直指堯、舜。

4、陳與郊的愛國題材雜劇：以《昭君出塞》和《文姬入塞》為代表，其間洋溢著愛國情感。

5、其它雜劇家的雜劇創作。

在明代中后期的雜劇創作中，除以上雜劇作家的雜劇作品外，徐渭的諷刺雜劇代表了明代諷世雜劇的最高創作成就。

第二節

徐渭與《四聲猿》

一、關于徐渭的生平思想：

徐渭（1521—1593）在文清，后改字文長，自號青藤道士、天池山人，別署田水月。山陰人（今浙江紹興人）。年二十為諸生，屢試不第。浙江總督胡宗憲慕其名，聘為幕府書記，知兵好記，于抗倭寇的軍事多所策劃。后胡宗憲下獄，他也屢造迫害，一度為了保身，采取了佯狂，后來真狂。曾因殺妻罪入獄，經張元忭營救始得免死。出獄后，更加放浪形骸，晚年以賣字畫為生，窮愁而終。徐渭天才超逸，詩、文、戲曲、書、畫皆工。在為人上，他生性狂放不羈，重節義，輕禮法，聲言“不為儒縛”，為明代后期沖擊傳統禮教，倡導進步思想的先驅，又是開文學一代新風的人物。在文學創作觀念上，他對前后七子的復古之風深惡痛絕，尖銳批評他們：“動言宗漢西京”，卻無一字寫其胸膈；“本無是情，而設情以為之”，“徒竊于人之所嘗言，曰：某篇是某體，某篇則否；某句似某人，某句則否。此雖極工逼肖，而已不免于鳥之為人言也。”在徐渭看來，文學創作應有獨創性，應以“己之所自得”出之，要表現人之“情”，才是“真”。徐渭的文學主張，對于明代后期反復古主義的斗爭和公安派的文學革新主張，起了積極的推動作用并產生了重大的影響。在文學創作領域，徐渭著有《徐文長集》三十卷、逸稿二十四卷，雜劇《四聲猿》等，戲曲論著有《南詞敘錄》。徐渭的《南詞敘錄》是宋、元、明、清專論南戲的唯一著作，該書的內容極為廣泛，主張戲曲創作應“歌之使奴、童、婦女皆喻，乃為得體，”聲律應自然和諧，反對窮究格調音律的不良傾向。徐渭曾作《西廂序》文一篇，集中體現了作者的文藝思想，他說：“世事莫不有本色，有相色。本色猶俗言正身也，相色，替身也。替身者，即書中婢作夫人終覺羞澀之謂也。婢作夫人者，欲涂抹成主母而多插戴，反掩其素之謂也。故余于此本中賤相色，貴本色，眾人嘖嘖者我吁吁也。豈為劇者，凡作者莫不如此。嗟哉，吾誰與語！眾人所忽，余獨詳，眾人所旨，余獨唾。嗟載，吾誰與語。”

二、徐渭的《四聲猿》雜劇作品集：

《四聲猿》是徐渭所作的四部雜劇的總稱，這四部雜劇分別為《狂鼓史漁陽三弄》、《玉禪師翠鄉一夢》、《雌木蘭替父從軍》、《女狀元辭凰得風》。之所以取名《四聲猿》，是化用了酈道元《水經注》中“猿鳴三聲淚沾裳”的意象，此處猿鳴四聲，則更屬斷腸之作，比喻其中蘊涵了作者的滿腔悲憤之情。

1、關于《狂鼓史漁陽三弄》雜劇：

該作品表達了作者對黑暗現實的強烈批判。在三國的歷史上，奸雄曹操借劉表、黃祖之手，殺了敢于批評其錯誤的禰衡；而在當今現實中，奸相嚴嵩卻借楊順、路楷之流害死了耿耿大臣沈煉。有慨于這種黑暗社

會現實，作者通過禰衡在閻羅殿上對曹操鬼魂的再一次擊鼓痛罵，揭露了這寫權臣的狠毒虛偽，借刀殺人，沉迷酒色，至死不悟等惡劣品質。從藝術成就來講，該劇寫得酣暢淋漓，作者的一腔真情噴涌而出，因而前人評論該作品的藝術風格是：“如怒龍挾雨，騰躍霄漢間。”

2、關于《玉禪師翠鄉一夢》雜劇：

該劇敘述臨安府尹柳宣教只因玉通和尚拒不參拜，便派妓女紅蓮以肚痛為由，以色相去引誘玉通犯戒。玉通犯戒后，羞愧難當，自殺身亡。死后，他的靈魂為報冤仇，于是轉世為柳府尹的女兒柳翠。柳翠先是淪為娼妓以使柳府尹蒙羞，從而報了前世之仇。后經同門月明和尚度脫成為尼姑。從主題來講，該劇既再現出了當時社會中政權和佛權之間的勾心斗角和相互算計，又表現了佛徒的生理欲望和佛門戒律的嚴格沖突。在故事的敘述過程中，充滿了因果報應的輪回思想。

3、《雌木蘭替父從軍》與《女狀元辭皇得鳳》雜劇：

這兩部作品既是對女性的頌歌，也是對現實社會中人才被埋沒的哀嘆和惋惜。前劇寫花木蘭女扮男裝，替父從軍，歸來后還其女兒本色，嫁于王郎；后劇寫黃春桃女扮男裝，考取狀元，并在審理案件時表現出驚人的才能。因而，對于這些女性形象，作者給予了高度的評價，他說：“裙釵伴，立地撐天，說什么男兒漢”；“世間好事屬何人，不在男兒在女子。”這些評論體現了作者對男尊女卑的封建傳統的挑戰。然而，當時的徐渭不可能為婦女找到真正的出路，所以他們最后只能恢復女兒身，回到閨房之中。

三、徐渭的《歌代嘯》雜劇：

為一本四出的市井諷刺雜劇。寫李和尚與人偷奸，卻偷了張和尚的帽子，讓張和尚為其頂罪，張和尚因而被發配遠方。州官的奶奶因“吃醋”在后堂放火，老百姓點燈來救，卻被處罰。在藝術上，該作品通過荒誕不經的情節、漫畫的人物群像和饒有風趣的語言，突現出了是非顛倒、黑白不分的社會現實，特別是揭露了佛門的腐敗與官場的黑暗。

總之，與其人一樣，徐渭的雜劇創作透過喜劇、鬧劇的氣氛，表現出悲劇的內容，從而達到了“嬉笑之罵怒于裂眥，長歌之哀甚于痛哭”的審美境界。澄道人的《四聲猿引》謂徐劇“為明曲第一”。湯顯祖認為“《四聲猿》乃詞場飛將，輒為之演唱數通。安得生致文長，自拔其舌！”徐渭是明代雜劇創作的代表作家當之無愧。