第一篇：愛因斯坦心理研究

愛因斯坦心理健康演講稿

下面我將展示我的研究報告——愛因斯坦心理健康研究。先為大家介紹一下愛因斯坦這個人物。（??）

我的研究是從六個方面進行的，第一，心理健康總概貌；第二，愛因斯坦成長經歷對他心理健康的影響；第三，家庭教育對他心理健康的影響；第四，社會背景對其心理健康的影響；第五，從愛因斯坦的自我意識看他的心理健康狀態，第六，我通過這次研究獲得的心得。

通過對愛因斯坦的心理健康研究，我了解到他有著自我強迫、忘我、我向思考的特點，和孤獨、獨立的心理。總體上看出，愛因斯坦的心理是不夠健康的。

首先，我們來看看他的成長經歷。

幼時：當愛因斯坦一出生的時候，他的母親就覺得這個兒子有點不正常，并且不斷說太重了太重了。所謂的重是指愛因斯坦的頭，他生下來時頭就特別大。并且遭到別人異樣的眼光，親戚們都要求他母親丟棄這個孩子。但是他母親并沒有舍棄他，而是給他更多的母愛。

童年：愛因斯坦比較孤獨，不喜歡說話。學校運動會，他不曾參加。他很討厭上學，經常裝病缺席。在上課時，經常神游四方，思考一切他喜歡的問題。后來，更因為上課和老師爭執，被開除上學。從這里不難看出愛因斯坦的個性因為不能為社會認可，而產生了孤獨的心理。在這種處境下，反而促成了愛因斯坦執著于思考，一步一步走上科學探索之路。

青年：愛因斯坦和他的大學校友Mileva，在沒有結婚的前提下，就有了一個女兒，愛因斯坦并沒有見過她，而且這個女兒的命運至今是個謎。后來Mileva忍受不了他對婚姻生活的冷淡和只沉浸于自己對物理學的研究中，便與他離婚了。在愛因斯坦離婚之后，不久就迎娶了他的表妹。實際上，在娶她之前，愛因斯坦還考慮過娶表妹的女兒。當時他表妹的女兒比愛因斯坦年輕18歲，只是把愛因斯坦當父親看待。一方面生活中有著風流韻事，另一方面愛因斯坦還是一直沉迷于物理理論研究。

成年：愛因斯坦沒有辜負父母的期望，他以驚人的毅力，爭分奪秒地探索著、勞動著。1905年，在他26歲時，發表了著名論文《論動體的電動力學》，建立了狹義相對論。接著。他繼續刻苦努力，又花了11年的時間，于1916年發表了《廣義相對論原理》，進一步建立了廣義相對論。后來，他又發現光電效應定律。1921年，他獲得了諾貝爾物理學獎，成為世界著名的科學家之一。他獨立的心理正可以從這里凸顯出來。

從他的成長經歷中，我們可以看到，愛因斯坦在抽象思考方面的能力一直很強，但其與人交往溝通方面卻沒有耐心，這種將工作當作生活唯一的生活模式導致了他婚姻生活的失敗，無意中也傷害了妻子與孩子的感情，從這點看來，他的情商能力顯然沒有得到正常的發育與表達。

下面將介紹家庭教育對他的心理健康的影響。

第一：母親給他帶去的影響。母親對音樂的喜愛，把他帶到了另一個世界，讓不愛說話的小愛因斯坦對音樂入迷了，6歲起練習拉小提琴。幾年后，愛因斯坦唯一的消遣就是音樂，在母親的陪同下，他很快就能演奏莫扎特和貝多芬的奏鳴曲了。母親對愛因斯坦的教育，使他沒有感到自己與別人有什么不同之處，也給他帶去了一些信心。

第二：父親帶給他的影響。在愛因斯坦四五歲時，父親拿來一個小羅盤給他。他變換著各種方法：順轉，倒轉，把羅盤翻過來轉，側著轉，快轉，慢轉，都不起作用，羅盤上那根小紅針的方向總是不變的。愛因斯坦陷入了沉思。指北針堅定不移地指向神秘的北方。第一次喚起了愛因斯坦探索大自然奧秘的好奇心，更為以后愛因斯坦對物理學的探索做了鋪墊。第三：叔叔給他帶去的影響。愛因斯坦的叔叔雅各布在電器工廠里專門負責技術方面的事務。雅各布是一個工程師，自己就非常喜愛數學。在叔父的影響下，愛因斯坦較早的受到了科學和哲學的啟蒙，也逐步開始走向理論物理的研究。

可見，愛因斯坦雖然在很少的時候，不是一個特別招人喜愛的孩子，但父母等親人耐心等待他，期待他，用各種方式喚醒與啟發他，從而引導他走上一條適合他個性發展的事業之路。父母沒有因為他不守校規，不愛與人交往而過多擔心或指責他，相反，總是用各種方法來嘗試打開他的心扉，找到令他感到快樂與喜愛的學習領域。可以想象，愛因斯坦如果生活在今天的中國，他早就被當作學習困難學生轉介到腦科醫院了。在這點上，愛因斯坦是幸運的。

那么社會背景又將帶給愛因斯坦怎樣的影響呢？

20世紀初，美國是最富有科研條件的國家，當時美國遠離戰火，正屬于科學思想新舊交替的時期，人們都向物理學頂禮膜拜。

這種強烈的社會需求激發了愛因斯坦這位偉大科學家在物理學界的發展和創新。這樣的社會背景使一個在物理學研究前沿奮斗的人有了用武之地，從而，使這個從小孤獨的愛因斯坦的人生變得格外有意義有價值。

愛因斯坦對自己又有怎樣的看法或意識呢？

他是一位內向的人，不擅長社交，反倒保證了他的一生都處于思考和為人類做貢獻之中。就是這樣，加劇了他“我向思考、忘我、自我強迫”的行為特點。他對自己生命的意識就是忙于為人類奮斗，獻身社會才是生命的最佳終點。他對科學探索極其富有信心，他相信自己是獨一無二的，會做得更好！

通過這次對愛因斯坦的研究，我感受最深的就是父母對孩子的教育特別重要。即使我們在這樣那樣方面有些問題或缺憾，如果父母懂得引導孩子，將孩子身上最優秀的素質發揮極致，每一個孩子都可以成為出色人才。如果愛因斯坦的母親當初舍棄了這個孩子，或者對他沒有用心的教育，也不會成就出今天這樣一個偉大的科學家。父母應當重視對孩子的教育，懂得教育孩子的最貼切方法。

第二點是心理健康不是成功的必要條件，卻是生活幸福的必備條件。偉大的科學家心理方面也是有缺陷的。有句話是這樣說的：“上帝為你關上了一扇門，就會為你打開一扇窗。”愛因斯坦有著一些不夠健康的心理，但他通過家人與自己的努力，在當時的歷史條件下，他已經做得夠好。

21世紀的青少年來研究他的心理健康，我們知道，我們需要大膽探索，不斷反思，均衡生活，協調發展，盡可能全面地發展自己，我們將不僅擁有成功的人生，也將同時擁有協調和諧的幸福生活。我們的追求是：陽光心態，健康生活。

這就是我今天為大家帶來的研究報告，謝謝！

下面有請高超為我們帶來他的研究報告。

第二篇：愛因斯坦演繹法研究論文

一切探索，歸根到底都是的探索。愛因斯坦在創立相對論的過程中，也摸索出一套行之有效的方法。后來，他通過對自己的科學發現進行反思，逐漸形成了他的別具一格的方法論體系，其中頗有特色的是探索性的演繹法、邏輯簡單性原則、準美學原則和形象思維。本文僅就愛因斯坦的探索性演繹法加以論述。

一、理論物的重要方法

探索性的演繹法是理論物理學的重要方法。在愛因斯坦看來，理論物理學的完整體系是由概念，被認為對這些概念是有效的基本原理(亦稱基本假設、基本公設、基本定律等)，以及用邏輯推理得到的結論這三者所構成的。因此，理論物理學家所運用的方法，就在于那些作為基礎的基本原理，從而導出結論;于是，他的工作可分為兩部分：他首先必須發現原理，然后從這些原理推導出結論。對于其中第二步工作，他在學生已得到很好的訓練和準備。因此，如果在某一領域中或者某一組相互聯系的現象中，他的第一個已經得到解決，他就一定能夠成功。可是第一步工作，即建立一些可用來作為演繹的出發點的原理，卻具有完全不同的性質。這里并沒有可以的和可以系統地用來達到的的方法。科學家必須在龐雜的經驗事實中間抓住某些可精密公式來表示的普遍特征，由此探求界的普遍原理。

愛因斯坦指出，一旦找到了作為邏輯推理前提的基本理，那么通過邏輯演繹，推理就一個接著一個地涌現出來它們往往顯示出一些預料不到的關系，遠遠超出這些原理依據的實在的范圍。但是，只要這些用來作為演繹出發點原理尚未得出，個別經驗事實對理論家是毫無用處的。實際上，單靠一些從經驗中抽象出來的孤立的普遍定律，他甚至么也做不出來。在他沒有揭示出那些能作為演繹推理基礎原理之前，他在經驗的個別結果面前總是無能為力。

愛因斯坦把物理學理論分為兩種不同的類型，其中之一是“原理理論”。建立這種理論使用的是方法，而不綜合方法。形成它們的基礎和出發點的元素，不是用假設造出來的，而是在經驗中發現到的，它們是自然過程的普遍特征，即原理。這些原理給出了各個過程或者它們的理論表述所必須滿足的數學形式的判據。熱力學就是這樣力圖用分析的方法，從永動機不可能這一普遍經驗得到的事實出發，推導出一些為各個事件都必須滿足的必然條件。用探索的演繹法建立起來的相對論，就屬于“原理理論”。但是物理學理論大多數是構造性的。它們企圖從比較簡單的式體系出發，并以此為材料，對比較復雜的現象構造出一幅圖像。氣體分子運動論就是這樣力圖把機械的、熱的和擴散的過程都歸結為分子運動——即用分子假設來構造這些過程。當我們說，我們已經成功地了解一群自然過程，我們的思想必然是指，概括這些過程的構造性的理論已經建立起來了。愛因斯坦認為，構造性理論的優點是完備，有適應性和明確，原理理論的優點則是邏輯上完整和基礎鞏固。([1]，pp．109～110)

相對論就是愛因斯坦自覺地運用探索性演繹法的杰作。它不僅以其革命性的新觀念和卓有成效的理論結果為人津津樂道，而且它所體現出的科學方法的新穎、精湛以及理論的邏輯結構的嚴謹，也令人嘆為觀止。愛因斯坦在創立狹義相對論(1905)時，他依據的僅僅是光行差現象和斐索實驗這兩個并不充分的實驗材料，著名的二階以太漂移實驗即邁克耳孫-莫雷實驗，對他并沒有直接。他主要通過對16歲時想到的“追光”思想實驗的沉思，對經典力學和經典電動力學基礎的深入考察，發揮了思維的自由創造，提出了兩個基本假設——相對性原理和光速不變原理(美國著名科學史家霍耳頓認為，在狹義相對論中，除了被提高為公設的兩個基本原理外，愛因斯坦還作了另外四個假定：一是關于空間的各向同性和均勻性，另外三個是定義鐘的同步的三個邏輯性質。霍耳頓的學生米勒后來指出，另外的四個假定也是兩個基本原理的必然結果，他們不是獨立的假設。參見[3]，p．196)。然后，他以此為邏輯前提，接二連三地推導出了關于運動學和電動力學的結論，著名的質能關系式是他先前根本沒有料想到的，這些結論大大超出了兩個原理所依據的實在的范圍。廣義相對論(1915)的建立也是這樣。作為廣義相對論的兩個基本原理，即廣義相對性原理和等效原理，前者是愛因斯坦基于把相對性原理貫徹到底的信念（從慣性系推廣到加速系)提出的，后者是依據厄缶實驗(慣性質量等于引力質量)和升降機思想實驗提出的。

在1905年，由于愛因斯坦采用了探索性的演繹法，從而使他能夠高屋建瓴、勢如破竹，一舉砍斷了哥爾提阿斯死結(哥爾提阿斯是古代夫利基阿國王，相傳他曾把自己的車乘的轅與軛用繩結系住，死得無法解開，聲言能解開此死結者，得以結治亞細亞。這個死結后來被亞歷山大大帝用劍砍斷)，開拓了一個奇妙的新世界。那些惱人的以太漂移實驗，那些使人迷惑不解的單極電機電動勢的“位置”問題，在愛因斯坦的理論體系中已根本不成其為問題。但是，同時代的博大精深的科學大師，諸如洛倫茲、彭加勒，卻熱衷于同邁克耳孫-莫雷實驗等以太漂移實驗打交道，迷戀于做出種種構造性假設，建立他們的構造性理論——論和電子動力學。例如，洛倫茲1904年的著名論文盡管聲稱是以“基本假設”而不是以“特殊假設”為基礎的論文，但事實上卻包含有11個假設：假設有靜止以太，假設靜止電子是球形的，假設電子的電荷分布是均勻的，假設電子的全部質量都是電磁質量，假設運動電子收縮，假設電子之間的作用力與分子力相同等等。洛倫茲和彭加勒雖說走到了狹義相對論的大門口，但他們并沒有打開這扇大門，其原因固然是多方面的。從方法論上講，就在于他們運用的是傳統的經驗歸納法，而沒有采用探索性的演繹法。在當時的科學的形勢下，僅靠個別的經驗事實進行歸納，是建立不起什么嶄新的理論的。洛倫茲、彭加勒的電子論和電子動力學固然富麗堂皇，但畢竟只是經典物理學的最后的建筑物。它們雖然包羅萬象，可是由于不適應科學發展的總趨勢，最終還是被人們遺忘了，僅有的價值。

二、采用探索性的演繹法是科學發展的必然趨勢

從文藝復興到19世紀的經典科學，一般稱為近代科學。在科學史上，這個漫長的時期主要是積累材料和歸納材料的時期。與這一科學發展狀況相適應，產生了經典的科學哲學，它始于弗蘭西斯?培根的歸納主義。培根認為，科學的發展是從個別上升到一般，從經驗歸納出理論。他比喻說，只要及時采摘成熟的葡萄，科學的酒漿就會源源不斷。到19世紀，整個科學一般說來還沒有擺脫這種“原始”狀態，因而經典科學哲學能夠得以通過穆勒之手發展成為更完備的經驗論形態，經驗歸納法依然是正統的科學方法。

在物理學領域，這個時期的最大成就是牛頓力學和麥克斯韋的電動力學。牛頓力學雖則是超越了狹隘經驗論的人類理智的偉大成就，但它又同人們的日常經驗密切相關。力學中的許多概念都比較直觀，可以直接在現實生活中找到某種原型。這種狀況掩蓋了基本概念和基本原理的思辨性質，甚至牛頓本人也深深陷入這一幻覺之中。他一再聲稱他“不作假設”，實際上卻作了許多假設，他要求人們“必須把那些從各種現象中運用一般歸納法導出的命題看作是完全正確的”。19世紀的經典物理學也具有現象論和經驗論的特征：它盡量使用那些接近經驗的概念，因而在很大程度上必須放棄基礎的統一性。熱、電、光都用那些不同于力學量的各個狀態的變數和物質常數來描述，至于要在它們的相互關系以及同時間的相互關系中去決定全部變數的任務，主要只能由經驗來解決。麥克斯韋及其同代人，在這種表示方式中看到了物理學的終極目的，他們想像這個目的只能純粹歸納地從經驗得出，因為這樣所使用的概念同經驗比較接近。從認識論上看，穆勒和馬赫大概就是根據這個理由來決定他們的立場的。總而言之，這個時期的科學家和科學哲學家大都以為，“理論應當用純粹歸納法的方法來建立，而避免自由地創造性地創造概念;科學的狀況愈原始，研究者要保留這種幻想就愈容易，因為他似乎是個經驗論者。直至19世紀，許多人還相信牛頓的原則——“我不作假設'——應當是任何健全的自然科學的基礎。”([1]，p．309)

但是，在某些個別的科學部門，已經悄悄地透進了新時代的曙光;尤其是非歐幾何學，它仿佛故意向經驗論示威一樣，以毋庸置辯的方式顯示了理性思維的強大威力和奇妙作用。彭加勒正是在《科學與假設》中通過對非歐幾何學的深入研究以及對經典力學和經典物理學的慎密考察揭示出，科學的基本概念和原理不是經驗的直接歸納，而只能以經驗事實為指導，通過精神的自由活動(其產品即約定)來創造。通過研讀彭加勒的科學哲學著作，尤其是通過創立狹義和廣義相對論的科學實踐，使愛因斯坦清楚地看到，人們可以在完全不同于牛頓的基礎上，以更加令人滿意和更加完備的方式，來考慮范圍更廣泛的經驗事實。但是，完全撇開這種理論還是那種理論優越的問題不談，基本原理的虛構特征卻是完全明顯的，因為我們能夠指出兩條根本不同的原理，而兩者在很大程度上都同經驗相符合。這—點同時又證明，要在邏輯上從經驗推出力學的基本概念和基本假設的任何企圖，都是要失敗的。愛因斯坦還清楚地看到，相對論是說明理論科學在發展的基本特征的一個良好的例子。初始假設變得愈來愈抽象，離經驗愈來愈遠。另一方面，它更接近一切科學的偉大目標，即要從盡可能少的假設或者公理出發，通過邏輯的演繹，概括盡可能多的事實。同時，從公理引向經驗事實或者可證實的結論的思路也就愈來愈長，愈來愈微妙。理論科學家在他探索理論時，就不得不愈來愈聽從純粹數學的、形式的考慮，因為實驗家的物理經驗不能把他提高到最抽象的領域中去。正是科學發展的這種理論化趨勢，使愛因斯坦認識到：“科學一旦從它的原始階段脫胎出來以后，僅僅靠著排列的過程已不能使理論獲得進展。由經驗材料作為引導。研究者寧愿提出一種思想體系，它——般地是在邏輯上從少數幾個所謂公理的基本假定建立起來的。”（[1]，p.115），他進而指出：“適用于科學幼年時代的以歸納為主的方法，正在讓位給探索性的演繹法。”([1]，p.262)

三、愛因斯坦大膽運用探索性的演繹法的直接動因

只是在廣義相對論建立之后，愛因斯坦才把探索性的演繹法作為一個論原則從上加以論述。可是，早在創立狹義相對論時，他就在中大膽運用這一方法了，并在思想上對它已有比較深刻的認識。促使愛因斯坦大膽運用探索性的演繹法的直接原因有兩個：其一是赫茲、玻耳茲曼、彭加勒等人的思想，其二是當時的物現狀使得他不能不那樣做。

在聯邦大學期間(1896~1900)，愛因斯坦自學了赫茲、玻耳茲曼等科學大師們的著作。赫茲在他的名著《力學原理》(1894)中試圖重構力學，為此他僅利用空間、時間和質量三個原始概念。赫茲的力學體系建立在通過科學家個人的“內在直覺”從經驗引出的公理之上，它能夠導出經驗預言。赫茲認為“內在直覺規律”的功能像“康德意義上的先驗判斷”一樣，并且聲稱他的力學重構是演繹系統，與牛頓的《原理》(全稱《的數學原理》)有許多相同的風格。在這個公理體系中，我們可以推演出與我們的觀察記錄相對照的可檢驗的結論，依據該結論與可觀察的世界一致還是不一致，來決定這個體系是否正確。盡管愛因斯坦不贊同赫茲的隱質量概念和“把自然現象追溯到力學的主要定律”的長遠目標，但是赫茲強調公理描述的威力卻給他留下了深刻的印象。這種公理描述與其說在經驗材料上預言理論結構，倒不如說在公理和直覺上預言理論結構。

愛因斯坦也自學了玻耳茲曼的《力學講義》(1897)。在該書中，玻耳茲曼把力學作為物理學的核心，愛因斯坦當然不會同意這種看法的。但是，玻耳茲曼重構力學的方法的下述特點，一定會強烈地震撼愛因斯坦敏感的心弦：“恰恰是力學原理的不明晰性，在我看來不是同時以假設的智力圖像為起點而得到的，而是從一開始就以與外部經驗相聯系的嘗試而得到的。”([2]，p．127)玻耳茲曼的意思很清楚：力學原理的不明晰，在于經驗歸納，而不在于智力圖像。玻耳茲曼的“智力圖像”概念比赫茲的“外部對象的圖像或符號”更自由，愛因斯坦可能山此注意到，力學的已使原理凌駕于經驗材料之上。

彭加勒在《科學與假設》(1902)中對約定主義的論述，對愛因斯坦的探索性的演繹法的形成必定大有裨益，愛因斯坦在“奧林比亞科學院”時期(1902~1904)曾和他的同伴索洛文、哈比希特一起研讀過這本膾炙人口的暢銷名著。彭加勒通過對數理科學的基礎進行了敏銳的、批判性的審查和后得出：幾何學的公理既非先驗綜合判斷，亦非經驗事實，它們原來都是約定。物理學盡管比較直接地以經驗為基礎，但它的一些基本原理也具有幾何學公理那樣的約定特征。例如慣性原理，它不是先驗地支配我們的真理，否則希臘學者早就知道它了，它也不是經驗的事實，因為人們從來也不能用不受外力的物體做實驗，因而無法用實驗證實或否證它。經過最終分析，它們化歸為約定或隱蔽的定義。因此，彭加勒得出結論說：在數學及其相關的學科中，“可以看出自由約定的特征”;他進而指出：“約定是我們的精神的自由活動的產品”，“我們在所有可能的約定中進行選擇時，要受實驗事實的引導;但它仍是自由的，只是為了避免一切矛盾起見，才有所限制。”

彭加勒在考察了物理學的理論后認為，物理學有兩類陳述——原理和定律。定律是實驗的概括，它們相對于孤立的系統而言可以近似地被證實，原理是約定而成的公設，它們是十分普遍的、嚴格真實的，超越了實驗所及的范圍。彭加勒還闡述了約定主義的方法論意義。他說，當一個定律被認為由實驗充分證實時，我們可以采取兩種態度。我們可以把這個定律提交討論，于是，它依然要受到持續不斷的修正，毋庸置疑，這將僅僅以證明它是近似的而終結。或者，我們也可以通過選擇這樣一個約定使命題為真，從而把定律提升為原理。在彭加勒看來，經典力學和經典物理學的六大基本原理(邁爾原理即能量守恒原理、卡諾原理即能量退降原理、牛頓原理即作用與反作用原理、相對性原理、拉瓦錫原理即質量守恒原理、最小作用原理)就是這樣形成的。

彭加勒提出約定主義并不是無緣無故的。在近代科學發展的早期，弗蘭西斯?培根提出了經驗歸納的新方法，這種方法對促進近代科學的發展起了巨大的作用，但后來卻助長了狹隘經驗事義的盛行。到19世紀，以惠威爾、穆勒為代表的“全歸納派”和以孔德、斯賓塞為代表的實證主義廣為流行，把經驗和歸納視為唯一可能的認識方法。到19世紀末，第二代的實證主義的代表人物馬赫更是揚言要把一切“形而上學的東西”從科學中“排除掉”。另一方面，康德不滿意經驗論的歸納主義的階梯，他把梯子顛倒過來，不是從經驗上升到理論，而是以先天的“感性直觀的純形式”(時間和空間)和先天的“知性的純粹概念或純粹范疇(因果關系、必然性、可能性等十二個范疇)去組織后天經驗，以構成絕對可靠的“先驗綜合知識”。彭加勒看到，無論是經驗論還是先驗論，都不能圓滿地說明科學理論體系的特征。為了強調在從事實過渡到原理時，科學家應充分有發揮能動性的自由，他于是提出了約定主義。約定主義既要求擺脫狹隘的經驗論，又要求擺脫經驗論，它順應了科學發展的潮流，反映了當時科學界自由創造、大膽假設的要求，在科學和哲學上都有其積極意義。

《科學與假設》一書對愛因斯坦的印象極深，他和同伴們花了好幾個星期緊張地讀完了它。愛因斯坦坦率地承認彭加勒對他的直接影響。他贊同“敏銳的深刻的思想家”彭加勒的約定主義觀點，認為概念和公理是思維的自由創造，是理智的自由發明。他這樣說過：“一切概念，甚至那些最接近經驗韻概念，從邏輯觀點看來，……都是一些自由選擇的約定，……([1]，p．6)

一開始，愛因斯坦也對洛倫茲的論（是1895年的論文，而不是1904年的電子論的最終形式）發生過興趣，這是一種構造性的理論。可是不久，他從普朗克的量子論中看到，輻射具有一種分子結構。這是同麥克斯韋理論相矛盾的，而且麥克斯韋理論也不能導致出正確的輻射壓漲落。愛因斯坦在“自述”中談到了他當時的轉變：“早在1900年以后不久，即在普朗克的首創性工作以后不久，這類思考已使我清楚地看到：不論是力學還是熱力學(除非在極限情況下)都不能要求嚴格有效。漸漸地我對那種根據已知事實用構造性的努力去發現真實定律的可能性感到絕望了。我努力得愈久，就愈加絕望，也就愈加確信，只有發現一個普遍的形式原理，才能使我們得到可靠的結果。”([1]，p．23)從此時起，愛因斯坦就斷然決定用探索性的演繹法來解決。

四、愛因斯坦的探索性的演繹法的特色

作為科學推理的演繹法，可以說是源遠流長了。早在古希臘，著名的哲學家、形式邏輯的創始人亞里士多德就提出了歸納和演繹這兩種邏輯方法，并認為演繹推理的價值高于歸納推理。而古希臘名聲最大的數學家歐幾里得，在《幾何原本》中把幾何學系統化了，這部流傳千古的名著就是邏輯演繹法的典范。牛頓在建立他的力學理論體系時雖然運用了歸納法，但其集大成著作《原理》的敘述方法卻采用的是演繹法。愛因斯坦的探索性的演繹法絕不是這種古老的演繹法的簡單照搬。他根據自己的科學研究實踐，順應當時理論科學發展的潮流，對演繹法作了重大發展，賦予了新的。也許是為了強調他的演繹法與傳統的演繹法的不同，他在“演繹法”前面加上了限制性的定語——“探索性的”，這個定語也恰當地表明了他的演繹法的主要特征。與傳統的演繹法相比，愛因斯坦的探索性的演繹法是頗有特色的。這主要表現在以下三個方面。

第一，明確地闡述了科學理論體系的結構，恰當地指明了思維同經驗的聯系問題，充分肯定了約定在建造理論體系時的重要作用。愛因斯坦把科學理論體系分為兩大部分，其一是作為理論的基礎的基本概念和基本原理，其二是由此推導出的具體結論。在愛因斯坦看來，那些不能在邏輯上進一步簡化的基本概念和基本假設，是理論體系的根本部分，是整個理論體系的公理基礎或邏輯前提。它們實際上“都是一些自由選擇的約定”;它們“不能從經驗中抽取出米，而必須自由地發明出來”([1]，pp．6，315)。談到思維同經驗的聯系問題時，愛因斯坦說：直接經驗ε是已知的，A是假設或公理，由它們可以通過邏輯道路推導出各個個別的結論S;S然后可以同ε聯系起來(用實驗驗明)。從心理狀態方面來說，A是以ε為基礎的。但是在A和ε之間不存在任何必然的邏輯聯系，而只有通過非邏輯的方法——“思維的自由創造”(或約定)——才能找到理論體系的基礎A。愛因斯坦明確指出：“物理學構成一種處在不斷進化過程中的思想的邏輯體系。它的基礎可以說是不能用歸納法從經驗中提取出來的。而只能靠自由發明來得到。這種體系的根據(真理內容)在于導出的命題可由感覺經驗來證實，而感覺經驗對這基礎的關系，只能直覺地去領悟。進化是循著不斷增加邏輯基礎簡單性的方向前進的。為了要進一步接近這個目標，我們必須聽從這樣的事實：邏輯基礎愈來愈遠離經驗事實，而且我們從根本基礎通向那些同感覺經驗相聯系的導出命題的思想路線，也不斷地變得愈來愈艱難、愈來愈漫長了。”([1]，p．372)

第二，大膽地提出了“概念是思維的自由創造”、“范疇是自由的約定”([1]，pp．407，471)的命題，詳細地闡述了從感覺經驗到基本概念和基本原理的非邏輯途徑。愛因斯坦指出，象馬赫和奧斯特瓦爾德這樣的具有勇敢精神和敏銳本能的學者，也因為哲學上的偏見而妨礙他們對事實做出正確的解釋(指他們反對原子論)。這種偏見——至今還沒有滅絕——就在于相信毋須自由的構造概念，事實本身能夠而且應該為我們提供科學知識。這種誤解之所以可能，是因為人們不容易認識到，經過驗證和長期使用而顯得似乎同經驗材料直接相聯系的那些概念，其實都是自由選擇出來的。愛因斯坦認為，物理學家的最高使命就是要得到那些普遍的基本定律，由此世界體系就能用單純的演繹法建立起來。要通向這些定律，并沒有邏輯的道路，只有通過那種以對經驗的共鳴的理解為依據的直覺，才能得到這些定律。”([1]，p，102)

為了從經驗材料中得到基本原理。除了通過“以對經驗的共鳴的理解為依據的直覺”外，愛因斯坦還指出可以通過“假設”、“猜測”、“大膽思辨”、“創造性的想像”、“靈感”、“幻想”、“思維的自由創造”、“理智的自由發明”、“自由選擇的約定”等等。不管方法如何變化，它們都有—個共同點，即基本概念和基本原理只能通過非邏輯的途徑自由創造出來。這樣一來，基本概念和基本原理對于感覺經驗而言在邏輯上是獨立的。愛因斯坦認為二者的關系并不像肉湯同肉的關系，而倒有點像衣帽間牌子上的號碼同大衣的關系。也正由于如此，從感覺經驗得到基本概念和原理就是一項十分艱巨的工作，這也是探索性的演繹法的關鍵一步。因此，愛因斯坦要求人們“對于承擔這種勞動的理論家，不應當吹毛求疵地說他是‘異想天開';相反，應當允許他有權去自由發揮他的幻想，因為除此以外就沒有別的道路可以達到目的。他的幻想并不是無聊的白日做夢，而是為求得邏輯上最簡單的可能性及其結論的探索。”([1]，pp.262~263)

關于愛因斯坦所說的“概念是思維的自由創造”和“范疇是自由的約定”，其中的“自由”并非任意之謂，即不是隨心所欲的杜撰.愛因斯坦認為，基本概念和基本原理的選擇自由是一種特殊的自由。它完全不同作家寫小說時的自由，它倒多少有點像一個人在猜一個設計得很巧妙的字謎時的那種自由。他固然可以猜想以無論什么字作為謎底，但是只有一個字才真正完全解決了這個字謎。顯然，愛因斯坦所謂的“自由”，主要是指建立基本概念和基本原理時思維方式的自由、它們的表達方式的自由以及概括程度高低的自由，—般說來，它們包含的客觀實在的內容則不能是任意的。這就是作為反映客觀實在的人類理智結晶的科學之客觀性和主觀性的統一。誠如愛因斯坦所說：“科學作為一種現存的和完成的東西，是人們所知道的最客觀的，同人無關的東西。但是，科學作為一種尚在制定中的東西，作為一種被迫求的目的，卻同人類其他一切事業一樣，是主觀的，受心理狀態制約的。”([1]，p．298)

第三，明確地把“內在的完備”作為評判理論體系的合法性和正確性的標準之一。在愛因斯坦看來，探索性的演繹法就是在實驗事實的引導下，通過思維的自由創造，發明出公理基礎，然后以此為出發點，通過邏輯演繹導出各個具體結論，從而構成完整的理論體系。但是，評判這個理論體系的合法性和正確性的標準是什么呢?愛因斯坦晚年在“自述”中對這個問題作了綱領性的回答([1]，pp．10～11)。他認為，第一個標準是“外部的證實”，也就是說，理論不應當同經驗事實相矛盾。這個要求初看起來似乎十分明顯，但起來卻非常傷腦筋。因為人們常常，甚至總是可以用人為的補充假設來使理論同事實相適應，從而堅持一種普遍的理論基礎。但是，無論如何，這種觀點所涉及的是用現成的經驗事實采證實理論基礎。這個標準是眾所周知的，也是經常運用的。有趣的是愛因斯坦提出的第二個標準——“內在的完備”。它涉及的不是理論同觀察材料的關系問題，而是關于理論本身的前提，關于人們可以簡單地、但比較含糊地稱之為前提(基本概念和基本原理)的“自然性”或者“邏輯簡單性”。也就是說，這些不能在邏輯上進一步簡化的元素要盡可能簡單，并且在數目上盡可能少，同時不至于放棄對任何經驗內容的適當表示。這個觀點從來都在選擇和評價各種理論時起著重大的作用，但是確切地把它表達出來卻有很大困難。這里的問題不單是一種列舉邏輯上獨立的前提問題(如果這種列舉是毫不含糊地可能的話)，而是一種在不可通約的質之間作相互權衡的問題。其次，在幾種基礎同樣“簡單”的理論中，那種對理論體系的可能性質限制最嚴格的理論(即含有最確定論點的理論)被認為是比較優越的。理論的“內在的完備”還表現在：從邏輯的觀點來看，如果一種理論并不是從那些等價的和以類似方式構造起來的理論中任意選出的，那么我們就給予這種理論以較高的評價。

愛因斯坦看到了“內在的完備”這一標準不容忽視、不可替代的特殊作用。他指出，當基本概念和基本原理距離直接可觀察的東西愈來愈遠，以致用事實來驗證理論的含義就變得愈來愈困難和更費時日的時候，“內在的完備”標準對于理論的選擇和評價就一定會起更大的作用。他還指出，只要數學上暫時還存在著難以克服的困難，而不能確立這個理論的經驗內涵：邏輯的簡單性就是衡量這個理論的價值的唯一準則，即使是一個當然還不充分的準則([1]，pp.12、501)。愛因斯坦的“內在完備”標準在某種程度上是不可言傳的，但是它在像愛因斯坦這樣的具有“以對經驗的共鳴的理解為依據的直覺”的人的手中，卻能夠有效地加以運用，而且預言家們在判斷理論的內在完備時，它們之間的意見往往是一致的。

在愛因斯坦創立狹義相對論和廣義相對論的過程中，充分地體現了探索性的演繹法的這三個特色。前面我們已簡單地涉及到這一點，這里我們只談談愛因斯坦從“內在的完備”這一標準的角度是如何對自己理論進行評價的。1906年，當德國實驗物理學家宣稱，他在1905年完成的關于高速電子(β射線)質量和速度關系的數據支持亞伯拉罕和布赫爾的“剛性球”電子論，而同洛倫茲-愛因斯坦的理論(電子在運動方向的直徑會隨速度的增加而收縮)不相容，彭加勒立即發生了動搖，認為相對性原理不再具有我們先前賦予它的那種重要的價值。洛倫茲表現得更是十分悲觀，他在1906年3月8日致彭加勒的信中說：“不幸的是，我的電子扁縮假設同考夫曼的新結果發生了矛盾，因此我必須放棄它，我已到了山窮水盡的地步。在我看來，似乎不可能建立起一種要求平移對電學和光學現象完全不產生影響的理論。”([2]，p．334)愛因斯坦的態度則截然相反，他對自己的理論的“內在的完備”抱有信心。他在1907年發表的長篇論文中指出：考大曼的實驗結果同狹義相對論的“這種系統的偏離，究竟是由于沒有考慮到的誤差，還是由于相對論的基礎不符合事實，這個問題只有在有了多方面的觀測資料以后，才能足夠可靠地解決。”他認為“剛性球”電子論在“頗大程度上是由于偶然碰巧與實驗結果相符，因為它們關于運動電子質量的基本假設不是從了大量現象的理論體系得出來的。” 正由于狹義相對論的理論前提的簡單性大，它涉及的事物的種類多，它的應用范圍廣，它給人的印象深，所以愛因斯坦才對自己的理論堅信不疑，要知道當時還沒有確鑿的實驗事實證實這種具有思辨性的理論。談到廣義相對論的“內在的完備”，愛因斯坦說：“這理論主要吸引人的地方在于邏輯上的完整性。從它推出的許多結論中，只要有一個被證明是錯誤的，它就必須被拋棄，要對它進行修改而不摧毀其整個結構，那似乎是不可能的。”([1]，p．113)他甚至說過這樣的話：當1919年的日蝕觀測證明了他關于光線彎曲的推論時，他一點也不驚奇。要是這件事沒有發生，他倒會是非常驚訝的。

探索性的演繹法是愛因斯坦的主導哲學思想——唯物論的唯理論——的一個重要組成部分。可貴的是，愛因斯坦在這里并沒有排斥或漠視經驗歸納法在科學中的地位。一方面，他認為純粹思維可以把握實在;另一方面，又認為從來也沒有一種理論是靠純粹思辨發現的，他對構造性的理論也給予了較高的評價。愛因斯坦敢于正視矛盾的兩極，在唯理論和經驗論之間保持了一種微妙的、恰如其分的平衡，這正是他的高明之處。他提出的探索性的演繹法，只是強調“要大膽思辨，不要經驗堆積”罷了，這是理論科學在20世紀發展的必然趨勢，愛因斯坦則是率先表達了這一時代要求。

《愛因斯坦文集》第一卷，許良英等編譯，商務印書館，1978年第1版，第75~76頁。

Arthur I．Miller，Albert Einstein's Specisl ory of Relativity：Emergence(1905)and Early Interpretation,(1905~1911)，Adison-Wesley pubiishing Company，Inc., 1981, p.196.H．S．塞耶編：《牛頓著作選》，上海人民出版社，1971年第1版，第6頁。

H．poincaré，The Foundations of Science, Translation by G．B．Halsted，The Science, York and Garrison，N.Y.1913, pp.28, 65.《愛因斯坦文集》第二卷，范岱年等編譯，商務印書館，1977年第1版，第181，182頁。

（原載《自然發現經驗的探索》，福州：福建科學技術出版社，1988年第1版，第215~233頁）

第三篇：心理課題研究

三、本課題研究的背景我們通過查閱大量的資料分析證明：就“教師素養、行為、人格對學生的心理健康影響”，目前國內外有過大量的研究，其研究起點高、范圍廣、多角度，其中包括：教師素養、教師心理健康、學生心理健康等角度來進行的心理健康現狀的分析調查和研究；還有就師生關系、教師教育能力、學生家庭等對象對學生學習的影響等單方面來進行研究的。如：《小學生學習心理狀況調查與思考》、《當前農村小學生學習心理的調查報告》、《小學生心理問題及對策研究》等。這些研究在學術上也確實從不同的視角取得了突破性的進展，值得我們借鑒。但暫時還沒有“教師素養、行為、人格對學生的心理健康影響的研究”方面的專題研究成果。

四、本課題研究的思路和基本內容

研究的思路：本課題研究將以新課程理論、學生心理理論、教育心理學理論、教師素 質修養理論、教師的專業成長、教師職業道德等為研究試驗的理論依據。

四、課題研究的主要內容：

1.教師的素養包括哪些方面，提高教師素養有何現實意義； 2.這樣的心理才算是健康的； 3.教師心理健康現狀分析； 4.學生心理健康現狀分析； 5.教師良好素養對學生的影響；

6.教師不健康心態對學生的心理健康影響的個案分析。

五、本課題研究的方法和工作方案

研究方法：

1.文獻研究法：

以科學的理念為基礎，通過查閱大量的資料，查找與本課題研究相關的依據、內容、時代背景、目的、意義，借鑒別人成功的研究方法。

2.問卷調查法：

本著實事求是的科學態度，通過三次問卷調查，撰寫調查報告，獲取本課題研究的一手材料，了解教師的素養、行為、人格給學生心理健康帶來的負面影響，搜集和整理“教師素養、行為、人格對學生的心理健康影響”的研究過程中的相關數據，進行分析、對比、驗證，為課題深入開展提供依據和參考，以便更好地采用有效的研究策略。

3.個案實驗法：

選取20個個體實驗樣本，建立研究檔案，進行一些案例研究，追通過蹤分析，使其不斷優化，以便及時發現問題，調整對策。以求得更加科學、滿意的研究成果。

4.經驗總結法：

為確保各階段研究工作的順利展開，我們將逐階段進行總結交流。撰寫階段性總結報告，召開階段性總結會，做到集思廣益，揚長避短，及時調整研討思路，把握正確的研究方向，以利于研究方案的穩步實施。

五、工作方案：

1.2006年5月至2006年9月課題經歷了申報、審批、立項的基本過程，啟動了課題研究。

2.2006 年 9月課題小組組織進行調查活動，完成了《學生心理健康狀況測試分析表

（一）》，并進行個案分析。

3．制定了運河中心小學科研項目《教師素養、行為、人格對學生心理健康影響的研究》的實施方案。

4．召開課題組成員會議，總結第一階段研究情況，并擬定第二階段的研究計

劃。5．收集、整合各類研究資料，進行課題研究交流研討活動，撰寫實驗論文、研究報告，推廣課題階段性研究成果。

6.進行個案研究，進行《小學生心理健康現狀》問卷調查，完成調查報告

（二），根據問卷結果分析，我們制定了下一階段的對策。

7.對研究對象進行總結性問卷調查，撰寫調查報告

（三）。

8.對課題研究過程及資料進行分類、整理、研究，撰寫研究論文，編輯課題研究論文集，形成實驗報告和課題總結報告。

9.推廣研究成果。

六、本課題研究的主要成果

課題歷經3年的研究，在研究過程中，課題組所有成員就小學教師素養、行為、人格對學生心理健康的影響相關問題作了全面的調查研究，進行了深入細致的分析，撰寫了調查研究報告，并將各階段取得的成果進行推廣，極大地提高了研究對象的心理素質，提升了研究教師的人格素養。3年來，課題組成員撰寫了大量的相關科研論文，有二十余篇文章在省、市、縣級科研成果評比中獲獎，本課題在市教育學會課題階段性研究成果評比中獲得二等獎，科研經驗在縣級范圍內得到了推廣。現將課題研究所取得的成果作簡單闡述：

1.課題研究的理論和實踐價值

（1）通過本課題的研究，促進學校教師素質的提高，造就高水平、高素質的師資隊伍。（2）通過小學生因受教師素養、行為、人格影響所產生的心理問題的原因的調查和剖析，最終形成一套較為科學、完整的“理論依據”，為新課程背景下小學生心理健康教育提供有益的借鑒。

（3）通過對本課題的研究，能使我校小學生的心理素質得到普遍提高，更有利于小學生各方面的素質得到共同發展。讓每一位學生都能在和諧、快樂的環境中健康成長。

（4）通過本課題研究，能積極促進我鎮教育科研工作和“校本教研”工作的不斷深入，將會使廣大教師的教育教研水平提升到一個新的檔次。

2.課題研究的主要特點

（1）對于本課題研究，我們本著實事求是的科學態度，通過問卷、訪談等科學方法，為獲取本課題研究的一手材料，了解教師的素養、行為、人格給學生心理健康帶來的負面影響，搜集和整理“教師素養、行為、人格對學生的心理健康影響”的研究過程中的相關數據，進行分析、對比、驗證，為課題深入開展提供依據和參考，以便更好地采用有效的研究策略。（2）本課題以策略研究與途徑方法研究為核心，注重課題研究和學校教育、教學、管理工作實踐緊密結合。

（3）《教師素養、行為、人格對學生的心理健康影響的研究》的課題研究，有效促進了學校校本教研活動的開展，體現了教師隊伍素質建設的時代特征，樹立了良好形象，具有很強的現實意義。

（4）本課題研究可以探索出提高教師素質，促進學生心理健康成長的有效策略與途

徑。（5）本課題研究，為心理亞健康的學生搭建培養自己自信、自立、自強的平臺，使他們的心理得以健康發展。

六、本課題研究的主要成果

課題歷經3年的研究，在研究過程中，課題組所有成員就小學教師素養、行為、人格對學生心理健康的影響相關問題作了全面的調查研究，進行了深入細致的分析，撰寫了調查研究報告，并將各階段取得的成果進行推廣，極大地提高了研究對象的心理素質，提升了研究教師的人格素養。3年來，課題組成員撰寫了大量的相關科研論文，有二十余篇文章在省、市、縣級科研成果評比中獲獎，本課題在市教育學會課題階段性研究成果評比中獲得二等獎，科研經驗在縣級范圍內得到了推廣。現將課題研究所取得的成果作簡單闡述：

1.課題研究的理論和實踐價值

（1）通過本課題的研究，促進學校教師素質的提高，造就高水平、高素質的師資隊伍。（2）通過小學生因受教師素養、行為、人格影響所產生的心理問題的原因的調

查和剖析，最終形成一套較為科學、完整的“理論依據”，為新課程背景下小學生心理健康教育提供有益的借鑒。

（3）通過對本課題的研究，能使我校小學生的心理素質得到普遍提高，更有利于小學生各方面的素質得到共同發展。讓每一位學生都能在和諧、快樂的環境中健康成長。

（4）通過本課題研究，能積極促進我鎮教育科研工作和“校本教研”工作的不斷深入，將會使廣大教師的教育教研水平提升到一個新的檔次。

2.課題研究的主要特點

（1）對于本課題研究，我們本著實事求是的科學態度，通過問卷、訪談等科學方法，為獲取本課題研究的一手材料，了解教師的素養、行為、人格給學生心理健康帶來的負面影響，搜集和整理“教師素養、行為、人格對學生的心理健康影響”的研究過程中的相關數據，進行分析、對比、驗證，為課題深入開展提供依據和參考，以便更好地采用有效的研究策略。（2）本課題以策略研究與途徑方法研究為核心，注重課題研究和學校教育、教學、管理工作實踐緊密結合。

（3）《教師素養、行為、人格對學生的心理健康影響的研究》的課題研究，有效促進了學校校本教研活動的開展，體現了教師隊伍素質建設的時代特征，樹立了良好形象，具有很強的現實意義。

（4）本課題研究可以探索出提高教師素質，促進學生心理健康成長的有效策略與途

徑。（5）本課題研究，為心理亞健康的學生搭建培養自己自信、自立、自強的平臺，使他們的心理得以健康發展。

八、專家組鑒定意見

《教師素養、行為、人格對學生心理健康影響的研究》系響水縣運河中心小學王菊芳老師主持申報的“十一五”課題，于2006年9月經鹽城市教育學會審批立項。課題鑒定組通過聽取匯報，審讀相關資料，一致認為:

課題歷經3年的研究，在研究過程中，課題組所有成員就小學教師素養、行為、人格對學生心理健康的影響相關問題作了全面的調查研究，進行了深入細致的分析，撰寫了調查研究報告，并將各階段取得的成果進行推廣，極大地提高了研究對象的心理素質，提升了研究教師的人格素養。3年來，課題組成員撰寫了大量的相關科研論文，有二十余篇文章在省、市、縣級科研成果評比中獲獎，本課題在市教育學會課題階段性研究成果評比中獲得二等獎，科研經驗在縣級范圍內得到了推廣。在本校及當地產生了良好的效應。

鑒定組認為，該課題實驗目的明確，研究過程規范，研究資料豐富，有一定的推廣價值，基本達到了預期目標。課題組還可以將此課題研究溶入到當前的新課改之中，做

到與其同步成長，用實踐研究法與調查研究法相結合來攻破教育中所遇到的困惑，使我們的的研究整體效力得到提高。

專家組鑒定，同意結題。

鑒定組組長（簽字）：

2009年6 月28日

第四篇：聲樂心理研究

聲樂心理研究

201022110014 金盈希

聲樂是以人體作為樂器，由人本身的嗓音唱出來的音樂，因而聲樂心理研究也就成為音樂心理學的一個重要的分支。心理學是研究人的心理活動規律的科學, 心理活動是客觀現實的反映。情緒、情感、愛好、興趣、意志、品質等都屬于人心理活動的表現，這些現象經常會出現在每個人的生活、學習和工作中，也可以說聲樂同樣是受到心理狀態的影響和支配的。

世界聲樂藝術發展的歷史，1855年以前，是“憑感官的直觀教學”時代；1855年西班牙瑪·加爾西亞發明喉鏡，聲樂藝術進入了“技能訓練與生理學相結合”的時代；1932年卡·依·西肖爾發表《微顫》，世界聲樂藝術進入了“與心理學相結合”的時代。但在我國，由于“文革”的爆發，一切學術研究活動基本停止，而心理學的研究更被斥之為“唯心主義”。所以說，20世紀80年代以前，我國的聲樂心理領域基本無人研究，處于空白階段。

慢慢的，隨著國家的安定團結、改革開放，聲樂藝術日趨繁榮，理論研究也隨之深化。80年代初，聲樂工作者——主要是高校，特別是高等師范院校聲樂教師，開始了對聲樂心理的研究。

1991年12月，徐行效撰寫的國內第一部聲樂心理專著《聲樂心理研究》由四川人民出版社出版。原中國音協副主席、當代著名聲樂教育家周小燕教授為該書題詞：“聲樂工作者掌握了有關心理知識，才能更有效地從事本職工作。”該書的出版，在我國聲樂理論研究方面取得了突破，為聲樂心理學在我國的建立鑄造了第一塊基石，標志著該學科已進入了一個新的發展階段。

根據近三十年來我國聲樂心理學術研究的情況，大致可以總結為以下四個方面： 聲樂心理學的本體研究 ；聲樂心理學的跨學科研究 ；與聲樂心理研究有關的專著、文集、譯著研究 ；音樂表演心理研究。

首先，對聲樂心理學的本體研究的專著及論文基本分為以下幾個方面：

一、聲樂心理的總體研究： 從聲樂心理的總體上論述心理學與聲樂藝術的關系

以及對聲樂演唱、教學的影響和重要意義

姚青在《歌唱心理調控能力的培養》中，從聲樂藝術科學體系的角度指出，多數聲樂教師只注重純技術訓練而缺乏對心理學的研究，必須把聲樂技巧與心理素質的培養有機的結合起來，才能完成聲樂的藝術創造。并認為聲樂心理學是聲樂藝術的支柱學科，“它和聲樂生理學、聲樂技巧學共同支撐著聲樂藝術這門學科，三者缺一不可。”

二、聲樂心理狀態研究： 基本上是分析了歌唱

緊張心理產生的主要原因，然

后尋找諸多克服歌唱緊張心理的方法

徐行效的《歌唱者心理狀態初探》一文，是國內第一篇關于歌唱心理狀態的論文。王洪生在《中國音樂心理現象研究的新起點》中說：該文“從心理學角度分析了心理狀態是怎樣影響歌唱的，并把歌唱心理狀態分為三種即：技術訓練心理狀態、非演出心理狀態和演出心理狀態，并進行了分析與探討。這對把握演唱心理狀態有所啟發。”（見《中國音樂》1990年2期）。

三、聲樂心理訓練研究 ： 心理訓練是建立完整的、系統的、科學的聲樂教學方

法體系的需要，是聲樂藝術實踐的需要和時代的要求，是聲樂訓練中的重要組成部分 徐行效發表《試論歌唱者的心理訓練》，首次在我國聲樂界明確提出了對歌唱者進行“心理訓練”的新觀點。文章對什么是聲樂心理訓練、對歌唱者進行“心理訓練”的目的作了詳盡的闡述。

四、聲樂學習心理研究 ： 對聲樂學習及其過程、聲樂學習的原則和方法；聲樂

練習及有效練習的條件、聲樂技能形成的特點；聲樂知識學習的特點、聲樂表象的形成、聲音概念的形成等作了心理學分析，對聲樂知識、技術學習有指導意義。

萬敬之《歌唱技能形成的階段性及其心理特征》指出，歌唱技能的形成是一個逐漸發展的過程，具有階段性的心理特征。教學中應根據各階段不同的心理特征提出不同的任務和要求。

其次，對聲樂心理學的跨學科研究的專著及論文基本分為以下幾個方面：

一、氣功與聲樂心理

氣功是祖國傳統醫學的寶貴遺產，具有祛病防病、健身延年的功效。它的某些理論、概念與心理學原理是相通的。將氣功的理論與聲樂藝術相結合，是一些研究者探索的方向。此類文章是跨學科研究中為數最多的。

譚業茂、馮長春《氣功意念引導與歌唱聲音位置》，著重論證了氣功中的“意念導引” 對歌唱聲音位置的啟發與影響。總結出氣功中“以意引氣”的理論對聲樂“以意導音”尋求高位置的歌唱聲音有很大的啟發與幫助。

尤錦聲在《從氣功修煉悟歌唱藝術》一文中說，氣功是一門與多學科有密切聯系的高技術，而歌唱藝術可以說是藝術化的氣功。他聯系聲樂教學的實際，從總體上論證了氣功與歌唱的關系。

二、其他學科與聲樂心理 曾淑芳《藝術醫學心理的意志與歌唱有關問題的探討》，屬醫學與聲樂心理研究。劉煥成《從文藝心理學角度談聲樂藝術的民族性問題》，屬民族學與聲樂心理研

究。

徐行效《建立一門新學科——合唱指揮心理學》，屬合唱指揮學與聲樂心理研究。

第三，對與聲樂心理研究有關的專著、文集、譯著研究的專著及論文可分為以下

幾個方面：

一、有心理學內容章節的聲樂專著

劉大巍、夏美君著《聲樂藝術論》（學苑出版社2000年10月出版），第二章、第十二章分別論述了“歌唱感覺體驗與歌唱心理”和“歌唱記憶”。

鄒本初著《歌唱學——沈湘歌唱學體系研究》（人民音樂出版社2000年11 月出版），總結了沈湘教授的教學思想——“歌唱要素主被動論”，即在歌唱要素中心理要素處于主動、首要地位，生理要素處于被動、從屬地位。書中第二章專門論述了歌唱發聲的心理障礙和心理活動。

二、有心理學內容的聲樂文集

劉朗主編《聲樂教育手冊》（北京師大出版社1995年3月出版），將“聲樂教學心理與聲樂美學”列為第十一篇。其中收錄7篇聲樂心理論文。

三、有心理學內容的聲樂譯著

意大利的馬臘費奧迪在《卡魯索的發聲方法》（郎毓秀譯，人民音樂出版社2000年7 月出版）中說：“關于心理學對這種藝術的影響，就不擬在這本書里展開討論了。然而，簡明扼要地認識它，是太重要了！……學唱歌的學生必須注意：心理學是聲樂藝術的真正靈魂。”

威廉·文納著《歌唱——機理與技巧》（李維勃譯，世界圖書出版公司2000年9月出版），是一部集眾多知名聲樂研究者的精辟觀點與成就，科學地解釋嗓音現象的一部極有參考價值的聲樂文獻。在“教學法的兩極”一節中，論述了機理教學法應用了行為主義者的心理學。第四，對音樂表演心理研究：

雖然音樂表演心理（含唱、奏）研究與專門聲樂心理研究有別，但其基本原理對聲樂心理研究有理論價值和指導意義。

馮效剛《音樂表演的思維形式》

高天《音樂家的舞臺緊張以及音樂治療的應用》

趙嫻《談音樂表演中的直覺和臨場心理》

丁東紅《音樂表演藝術中的整體認知和文化意識》

綜上所述，20世紀是我國聲樂心理學術研究從無到有，逐步發展，以至形成學科萌發、初創這樣一個大好局面的重要時期。特別是后20年，取得了大量豐碩的成果，形勢喜人。但另一方面，由于學科起步很晚，研究者理論水平有限（基本上都是非理論專業的聲樂專業教師），以及條件方面的限制等諸多原因，學科發展仍然存在許多不足。

聲樂心理學是音樂心理學的分支學科，只有在音樂心理學理論的指導下，聲樂心理學才能發展得更加蓬勃、茁壯。同時，聲樂心理學的研究成果也將為音樂心理學的發展、完善供給新鮮的養分，使聲樂藝術中存在與音樂心理現象相聯系的實際問題找到確切的理論依據，并使這些理論具體化。

聲樂心理學是一門新興學科，是一個剛剛萌發、初創，急待開發且大有作為的領域。對于它的研究需要有一個大的飛躍，以跟上其他學科領域研究的步伐。聲樂心理學的研究成果，在建全科學聲樂理論，指導聲樂教學，幫助歌唱者獲得高度聲樂技術、技巧，正確處理作品，在演出、比賽中保持良好心理狀態，達到最佳歌唱水平都有著極其重要的作用，從而推動整個聲樂藝術向前發展。

第五篇：愛因斯坦名言

交際卷凡在小事上對真理持輕率態度的人，在大事上也是不足信的。---愛因斯坦

人生卷不管時代的潮流和社會的風尚怎樣，人總可以憑著自己高貴的品質，超脫時代和社會，走自己正確的道路。---愛因斯坦

通向人類真正的偉大境界的通道只一條苦難的道路。---愛因斯坦

實篤一個人只有以他全部的力量和精神致力于某一事業時，才能成為一個真正的大師。因此，只有全力以赴才能精通。---愛因斯坦

我沒有什么特別的才能，不過喜歡尋根刨底地追究問題罷了。---愛因斯坦

沒有犧牲，也就決不可能有真正的進步。---愛因斯坦

一個人被工作弄得神魂顛倒直至生命的最后一息，這的確是幸運。---愛因斯坦

簡單淳樸的生活，無論在身體上，還是精神上，對每個人都是有益的。---愛因斯坦

寬容意味著尊重別人的無論哪種可能有的信念。---愛因斯坦

推動你的事業，個要讓你的事業推動你。---愛因斯坦

為了使每個人都能表白他的觀點而無不利的后果，在全體人民中，必須有一種寬容的精神。---愛因斯坦

最重要的寬容就是國家和社會對個人的寬容。---愛因斯坦

寬容意味著尊重別人的無論哪種可能有的信念。---愛因斯坦

在真理的認識方面，任何以權威者自居的人，必將在上帝的戲笑中垮臺！---愛因斯坦

真正有價值的東西不是出自雄心壯志或單純的責任感；而是出自對人和對客觀事物的熱愛和專心。---愛因斯坦

一個人的真正價值，首先決定于他在什么程度上和在什么意義上從自我解放出來。---愛因斯坦

智慧并不產生于學歷，而是來自對于知識的終身不懈的追求。---愛因斯坦

我們把教育定義如下：人的智慧決不會偏離目標。所謂教育，是忘卻了在校學的全部內容之后剩下的本領。---愛因斯坦

知學校的目標應是培養有獨立行動和獨立思考的人。---愛因斯坦

我沒有什么特別的才能，不過是喜歡尋根究底地追求問題罷了。---愛因斯坦

人們所努力追求的庸俗的目標———財產、虛榮、奢侈的生活———我總覺得都是可鄙的。---愛因斯坦

人只有獻身于社會，才能找出那短暫而有風險的生命的意義。---愛因斯坦

人生卷有時候一個人為不花錢得到的東西付出的代價最高。---愛因斯坦

人生卷真正有價值的東西不是出自雄心壯志或單純的責任感；而是出自對人和對客觀事物的熱心和專心。---愛因斯坦

一個人的價值，應當看他貢獻什么，而不應看他取得什么。---愛因斯坦

對于我來說，生命的意義在于設身處地替人著想，憂他人之憂，樂他人之樂。---愛因斯坦

一個人對社會的價值，首先取決于他的感情、思想和行動對增進人類利益有多大作用。---愛因斯坦

只有為他人而生活的生命才是值得的。---愛因斯坦

每個人都有一定的理想，這種理想決定著他的努力和判斷的方向。就在這個意義上，我從來不把安逸和快樂看做是生活目的本身———這種倫理基礎我叫它豬欄的理想。---愛因斯坦 照亮我的道路，并且不斷地給我新的勇氣去愉快地正視生活的理想，是善、美和真。---愛因斯坦

由百折不撓的信念所支持的人的意志，比那些似乎是無敵的物質力量具有更大的威力。---愛因斯坦

信念最好能由經驗和明晰的思想來支持。---愛因斯坦

對真理和知識的追求并為之奮斗，是人的最高品質之一————盡管把這種自豪喊得最響的往往是那些努力最小的人。---愛因斯坦

有不少人，他們不追求那些物質的東西，他們追求理想和真---愛因斯坦

一個人的價值，應該看他貢獻什么，而不應當看他取得什么。---愛因斯坦

真正的快樂是對生活的樂觀，對工作的愉快，對事業的興奮。---愛因斯坦

對一個人來說，所斯望的不是別的，而僅僅是他能全力以赴和獻身于一種美好事業。---愛因斯坦

只有獻身社會，才能找到那實際上是短暫而有風險的生命的意義。---愛因斯坦

我每天上百次地提醒自己：我的精神生活和物質生活都依靠著別人的勞動，我必須盡力以同樣的分量來報償我所領受了的和至今還在領受著的東西。---愛因斯坦

在一個崇高的目的支持下，不停地工作，即使慢，也一定會獲得成功。---愛因斯坦

成功＝艱苦的勞動＋正確的方法＋少說空話。---愛因斯坦

不惜寸陰于今日，必留遺憾于明天。———法國諺語我認為對于一切情況，只有“熱愛”才是最好的老師。---愛因斯坦

求學猶植樹，春天開花，秋天結果實。---愛因斯坦

世界上，宇宙中，有多少難解的謎啊……還是抓緊時間工作吧！---愛因斯坦