第一篇：愛因斯坦心理研究

愛因斯坦心理健康演講稿

下面我將展示我的研究報告——愛因斯坦心理健康研究。先為大家介紹一下愛因斯坦這個人物。（??）

我的研究是從六個方面進行的，第一，心理健康總概貌；第二，愛因斯坦成長經(jīng)歷對他心理健康的影響；第三，家庭教育對他心理健康的影響；第四，社會背景對其心理健康的影響；第五，從愛因斯坦的自我意識看他的心理健康狀態(tài)，第六，我通過這次研究獲得的心得。

通過對愛因斯坦的心理健康研究，我了解到他有著自我強迫、忘我、我向思考的特點，和孤獨、獨立的心理。總體上看出，愛因斯坦的心理是不夠健康的。

首先，我們來看看他的成長經(jīng)歷。

幼時：當愛因斯坦一出生的時候，他的母親就覺得這個兒子有點不正常，并且不斷說太重了太重了。所謂的重是指愛因斯坦的頭，他生下來時頭就特別大。并且遭到別人異樣的眼光，親戚們都要求他母親丟棄這個孩子。但是他母親并沒有舍棄他，而是給他更多的母愛。

童年：愛因斯坦比較孤獨，不喜歡說話。學校運動會，他不曾參加。他很討厭上學，經(jīng)常裝病缺席。在上課時，經(jīng)常神游四方，思考一切他喜歡的問題。后來，更因為上課和老師爭執(zhí)，被開除上學。從這里不難看出愛因斯坦的個性因為不能為社會認可，而產(chǎn)生了孤獨的心理。在這種處境下，反而促成了愛因斯坦執(zhí)著于思考，一步一步走上科學探索之路。

青年：愛因斯坦和他的大學校友Mileva，在沒有結(jié)婚的前提下，就有了一個女兒，愛因斯坦并沒有見過她，而且這個女兒的命運至今是個謎。后來Mileva忍受不了他對婚姻生活的冷淡和只沉浸于自己對物理學的研究中，便與他離婚了。在愛因斯坦離婚之后，不久就迎娶了他的表妹。實際上，在娶她之前，愛因斯坦還考慮過娶表妹的女兒。當時他表妹的女兒比愛因斯坦年輕18歲，只是把愛因斯坦當父親看待。一方面生活中有著風流韻事，另一方面愛因斯坦還是一直沉迷于物理理論研究。

成年：愛因斯坦沒有辜負父母的期望，他以驚人的毅力，爭分奪秒地探索著、勞動著。1905年，在他26歲時，發(fā)表了著名論文《論動體的電動力學》，建立了狹義相對論。接著。他繼續(xù)刻苦努力，又花了11年的時間，于1916年發(fā)表了《廣義相對論原理》，進一步建立了廣義相對論。后來，他又發(fā)現(xiàn)光電效應定律。1921年，他獲得了諾貝爾物理學獎，成為世界著名的科學家之一。他獨立的心理正可以從這里凸顯出來。

從他的成長經(jīng)歷中，我們可以看到，愛因斯坦在抽象思考方面的能力一直很強，但其與人交往溝通方面卻沒有耐心，這種將工作當作生活唯一的生活模式導致了他婚姻生活的失敗，無意中也傷害了妻子與孩子的感情，從這點看來，他的情商能力顯然沒有得到正常的發(fā)育與表達。

下面將介紹家庭教育對他的心理健康的影響。

第一：母親給他帶去的影響。母親對音樂的喜愛，把他帶到了另一個世界，讓不愛說話的小愛因斯坦對音樂入迷了，6歲起練習拉小提琴。幾年后，愛因斯坦唯一的消遣就是音樂，在母親的陪同下，他很快就能演奏莫扎特和貝多芬的奏鳴曲了。母親對愛因斯坦的教育，使他沒有感到自己與別人有什么不同之處，也給他帶去了一些信心。

第二：父親帶給他的影響。在愛因斯坦四五歲時，父親拿來一個小羅盤給他。他變換著各種方法：順轉(zhuǎn)，倒轉(zhuǎn)，把羅盤翻過來轉(zhuǎn)，側(cè)著轉(zhuǎn)，快轉(zhuǎn)，慢轉(zhuǎn)，都不起作用，羅盤上那根小紅針的方向總是不變的。愛因斯坦陷入了沉思。指北針堅定不移地指向神秘的北方。第一次喚起了愛因斯坦探索大自然奧秘的好奇心，更為以后愛因斯坦對物理學的探索做了鋪墊。第三：叔叔給他帶去的影響。愛因斯坦的叔叔雅各布在電器工廠里專門負責技術(shù)方面的事務。雅各布是一個工程師，自己就非常喜愛數(shù)學。在叔父的影響下，愛因斯坦較早的受到了科學和哲學的啟蒙，也逐步開始走向理論物理的研究。

可見，愛因斯坦雖然在很少的時候，不是一個特別招人喜愛的孩子，但父母等親人耐心等待他，期待他，用各種方式喚醒與啟發(fā)他，從而引導他走上一條適合他個性發(fā)展的事業(yè)之路。父母沒有因為他不守校規(guī)，不愛與人交往而過多擔心或指責他，相反，總是用各種方法來嘗試打開他的心扉，找到令他感到快樂與喜愛的學習領(lǐng)域。可以想象，愛因斯坦如果生活在今天的中國，他早就被當作學習困難學生轉(zhuǎn)介到腦科醫(yī)院了。在這點上，愛因斯坦是幸運的。

那么社會背景又將帶給愛因斯坦怎樣的影響呢？

20世紀初，美國是最富有科研條件的國家，當時美國遠離戰(zhàn)火，正屬于科學思想新舊交替的時期，人們都向物理學頂禮膜拜。

這種強烈的社會需求激發(fā)了愛因斯坦這位偉大科學家在物理學界的發(fā)展和創(chuàng)新。這樣的社會背景使一個在物理學研究前沿奮斗的人有了用武之地，從而，使這個從小孤獨的愛因斯坦的人生變得格外有意義有價值。

愛因斯坦對自己又有怎樣的看法或意識呢？

他是一位內(nèi)向的人，不擅長社交，反倒保證了他的一生都處于思考和為人類做貢獻之中。就是這樣，加劇了他“我向思考、忘我、自我強迫”的行為特點。他對自己生命的意識就是忙于為人類奮斗，獻身社會才是生命的最佳終點。他對科學探索極其富有信心，他相信自己是獨一無二的，會做得更好！

通過這次對愛因斯坦的研究，我感受最深的就是父母對孩子的教育特別重要。即使我們在這樣那樣方面有些問題或缺憾，如果父母懂得引導孩子，將孩子身上最優(yōu)秀的素質(zhì)發(fā)揮極致，每一個孩子都可以成為出色人才。如果愛因斯坦的母親當初舍棄了這個孩子，或者對他沒有用心的教育，也不會成就出今天這樣一個偉大的科學家。父母應當重視對孩子的教育，懂得教育孩子的最貼切方法。

第二點是心理健康不是成功的必要條件，卻是生活幸福的必備條件。偉大的科學家心理方面也是有缺陷的。有句話是這樣說的：“上帝為你關(guān)上了一扇門，就會為你打開一扇窗。”愛因斯坦有著一些不夠健康的心理，但他通過家人與自己的努力，在當時的歷史條件下，他已經(jīng)做得夠好。

21世紀的青少年來研究他的心理健康，我們知道，我們需要大膽探索，不斷反思，均衡生活，協(xié)調(diào)發(fā)展，盡可能全面地發(fā)展自己，我們將不僅擁有成功的人生，也將同時擁有協(xié)調(diào)和諧的幸福生活。我們的追求是：陽光心態(tài)，健康生活。

這就是我今天為大家?guī)淼难芯繄蟾妫x謝！

下面有請高超為我們帶來他的研究報告。

第二篇：愛因斯坦演繹法研究論文

一切探索，歸根到底都是的探索。愛因斯坦在創(chuàng)立相對論的過程中，也摸索出一套行之有效的方法。后來，他通過對自己的科學發(fā)現(xiàn)進行反思，逐漸形成了他的別具一格的方法論體系，其中頗有特色的是探索性的演繹法、邏輯簡單性原則、準美學原則和形象思維。本文僅就愛因斯坦的探索性演繹法加以論述。

一、理論物的重要方法

探索性的演繹法是理論物理學的重要方法。在愛因斯坦看來，理論物理學的完整體系是由概念，被認為對這些概念是有效的基本原理(亦稱基本假設、基本公設、基本定律等)，以及用邏輯推理得到的結(jié)論這三者所構(gòu)成的。因此，理論物理學家所運用的方法，就在于那些作為基礎(chǔ)的基本原理，從而導出結(jié)論;于是，他的工作可分為兩部分：他首先必須發(fā)現(xiàn)原理，然后從這些原理推導出結(jié)論。對于其中第二步工作，他在學生已得到很好的訓練和準備。因此，如果在某一領(lǐng)域中或者某一組相互聯(lián)系的現(xiàn)象中，他的第一個已經(jīng)得到解決，他就一定能夠成功。可是第一步工作，即建立一些可用來作為演繹的出發(fā)點的原理，卻具有完全不同的性質(zhì)。這里并沒有可以的和可以系統(tǒng)地用來達到的的方法。科學家必須在龐雜的經(jīng)驗事實中間抓住某些可精密公式來表示的普遍特征，由此探求界的普遍原理。

愛因斯坦指出，一旦找到了作為邏輯推理前提的基本理，那么通過邏輯演繹，推理就一個接著一個地涌現(xiàn)出來它們往往顯示出一些預料不到的關(guān)系，遠遠超出這些原理依據(jù)的實在的范圍。但是，只要這些用來作為演繹出發(fā)點原理尚未得出，個別經(jīng)驗事實對理論家是毫無用處的。實際上，單靠一些從經(jīng)驗中抽象出來的孤立的普遍定律，他甚至么也做不出來。在他沒有揭示出那些能作為演繹推理基礎(chǔ)原理之前，他在經(jīng)驗的個別結(jié)果面前總是無能為力。

愛因斯坦把物理學理論分為兩種不同的類型，其中之一是“原理理論”。建立這種理論使用的是方法，而不綜合方法。形成它們的基礎(chǔ)和出發(fā)點的元素，不是用假設造出來的，而是在經(jīng)驗中發(fā)現(xiàn)到的，它們是自然過程的普遍特征，即原理。這些原理給出了各個過程或者它們的理論表述所必須滿足的數(shù)學形式的判據(jù)。熱力學就是這樣力圖用分析的方法，從永動機不可能這一普遍經(jīng)驗得到的事實出發(fā)，推導出一些為各個事件都必須滿足的必然條件。用探索的演繹法建立起來的相對論，就屬于“原理理論”。但是物理學理論大多數(shù)是構(gòu)造性的。它們企圖從比較簡單的式體系出發(fā)，并以此為材料，對比較復雜的現(xiàn)象構(gòu)造出一幅圖像。氣體分子運動論就是這樣力圖把機械的、熱的和擴散的過程都歸結(jié)為分子運動——即用分子假設來構(gòu)造這些過程。當我們說，我們已經(jīng)成功地了解一群自然過程，我們的思想必然是指，概括這些過程的構(gòu)造性的理論已經(jīng)建立起來了。愛因斯坦認為，構(gòu)造性理論的優(yōu)點是完備，有適應性和明確，原理理論的優(yōu)點則是邏輯上完整和基礎(chǔ)鞏固。([1]，pp．109～110)

相對論就是愛因斯坦自覺地運用探索性演繹法的杰作。它不僅以其革命性的新觀念和卓有成效的理論結(jié)果為人津津樂道，而且它所體現(xiàn)出的科學方法的新穎、精湛以及理論的邏輯結(jié)構(gòu)的嚴謹，也令人嘆為觀止。愛因斯坦在創(chuàng)立狹義相對論(1905)時，他依據(jù)的僅僅是光行差現(xiàn)象和斐索實驗這兩個并不充分的實驗材料，著名的二階以太漂移實驗即邁克耳孫-莫雷實驗，對他并沒有直接。他主要通過對16歲時想到的“追光”思想實驗的沉思，對經(jīng)典力學和經(jīng)典電動力學基礎(chǔ)的深入考察，發(fā)揮了思維的自由創(chuàng)造，提出了兩個基本假設——相對性原理和光速不變原理(美國著名科學史家霍耳頓認為，在狹義相對論中，除了被提高為公設的兩個基本原理外，愛因斯坦還作了另外四個假定：一是關(guān)于空間的各向同性和均勻性，另外三個是定義鐘的同步的三個邏輯性質(zhì)。霍耳頓的學生米勒后來指出，另外的四個假定也是兩個基本原理的必然結(jié)果，他們不是獨立的假設。參見[3]，p．196)。然后，他以此為邏輯前提，接二連三地推導出了關(guān)于運動學和電動力學的結(jié)論，著名的質(zhì)能關(guān)系式是他先前根本沒有料想到的，這些結(jié)論大大超出了兩個原理所依據(jù)的實在的范圍。廣義相對論(1915)的建立也是這樣。作為廣義相對論的兩個基本原理，即廣義相對性原理和等效原理，前者是愛因斯坦基于把相對性原理貫徹到底的信念（從慣性系推廣到加速系)提出的，后者是依據(jù)厄缶實驗(慣性質(zhì)量等于引力質(zhì)量)和升降機思想實驗提出的。

在1905年，由于愛因斯坦采用了探索性的演繹法，從而使他能夠高屋建瓴、勢如破竹，一舉砍斷了哥爾提阿斯死結(jié)(哥爾提阿斯是古代夫利基阿國王，相傳他曾把自己的車乘的轅與軛用繩結(jié)系住，死得無法解開，聲言能解開此死結(jié)者，得以結(jié)治亞細亞。這個死結(jié)后來被亞歷山大大帝用劍砍斷)，開拓了一個奇妙的新世界。那些惱人的以太漂移實驗，那些使人迷惑不解的單極電機電動勢的“位置”問題，在愛因斯坦的理論體系中已根本不成其為問題。但是，同時代的博大精深的科學大師，諸如洛倫茲、彭加勒，卻熱衷于同邁克耳孫-莫雷實驗等以太漂移實驗打交道，迷戀于做出種種構(gòu)造性假設，建立他們的構(gòu)造性理論——論和電子動力學。例如，洛倫茲1904年的著名論文盡管聲稱是以“基本假設”而不是以“特殊假設”為基礎(chǔ)的論文，但事實上卻包含有11個假設：假設有靜止以太，假設靜止電子是球形的，假設電子的電荷分布是均勻的，假設電子的全部質(zhì)量都是電磁質(zhì)量，假設運動電子收縮，假設電子之間的作用力與分子力相同等等。洛倫茲和彭加勒雖說走到了狹義相對論的大門口，但他們并沒有打開這扇大門，其原因固然是多方面的。從方法論上講，就在于他們運用的是傳統(tǒng)的經(jīng)驗歸納法，而沒有采用探索性的演繹法。在當時的科學的形勢下，僅靠個別的經(jīng)驗事實進行歸納，是建立不起什么嶄新的理論的。洛倫茲、彭加勒的電子論和電子動力學固然富麗堂皇，但畢竟只是經(jīng)典物理學的最后的建筑物。它們雖然包羅萬象，可是由于不適應科學發(fā)展的總趨勢，最終還是被人們遺忘了，僅有的價值。

二、采用探索性的演繹法是科學發(fā)展的必然趨勢

從文藝復興到19世紀的經(jīng)典科學，一般稱為近代科學。在科學史上，這個漫長的時期主要是積累材料和歸納材料的時期。與這一科學發(fā)展狀況相適應，產(chǎn)生了經(jīng)典的科學哲學，它始于弗蘭西斯?培根的歸納主義。培根認為，科學的發(fā)展是從個別上升到一般，從經(jīng)驗歸納出理論。他比喻說，只要及時采摘成熟的葡萄，科學的酒漿就會源源不斷。到19世紀，整個科學一般說來還沒有擺脫這種“原始”狀態(tài)，因而經(jīng)典科學哲學能夠得以通過穆勒之手發(fā)展成為更完備的經(jīng)驗論形態(tài)，經(jīng)驗歸納法依然是正統(tǒng)的科學方法。

在物理學領(lǐng)域，這個時期的最大成就是牛頓力學和麥克斯韋的電動力學。牛頓力學雖則是超越了狹隘經(jīng)驗論的人類理智的偉大成就，但它又同人們的日常經(jīng)驗密切相關(guān)。力學中的許多概念都比較直觀，可以直接在現(xiàn)實生活中找到某種原型。這種狀況掩蓋了基本概念和基本原理的思辨性質(zhì)，甚至牛頓本人也深深陷入這一幻覺之中。他一再聲稱他“不作假設”，實際上卻作了許多假設，他要求人們“必須把那些從各種現(xiàn)象中運用一般歸納法導出的命題看作是完全正確的”。19世紀的經(jīng)典物理學也具有現(xiàn)象論和經(jīng)驗論的特征：它盡量使用那些接近經(jīng)驗的概念，因而在很大程度上必須放棄基礎(chǔ)的統(tǒng)一性。熱、電、光都用那些不同于力學量的各個狀態(tài)的變數(shù)和物質(zhì)常數(shù)來描述，至于要在它們的相互關(guān)系以及同時間的相互關(guān)系中去決定全部變數(shù)的任務，主要只能由經(jīng)驗來解決。麥克斯韋及其同代人，在這種表示方式中看到了物理學的終極目的，他們想像這個目的只能純粹歸納地從經(jīng)驗得出，因為這樣所使用的概念同經(jīng)驗比較接近。從認識論上看，穆勒和馬赫大概就是根據(jù)這個理由來決定他們的立場的。總而言之，這個時期的科學家和科學哲學家大都以為，“理論應當用純粹歸納法的方法來建立，而避免自由地創(chuàng)造性地創(chuàng)造概念;科學的狀況愈原始，研究者要保留這種幻想就愈容易，因為他似乎是個經(jīng)驗論者。直至19世紀，許多人還相信牛頓的原則——“我不作假設'——應當是任何健全的自然科學的基礎(chǔ)。”([1]，p．309)

但是，在某些個別的科學部門，已經(jīng)悄悄地透進了新時代的曙光;尤其是非歐幾何學，它仿佛故意向經(jīng)驗論示威一樣，以毋庸置辯的方式顯示了理性思維的強大威力和奇妙作用。彭加勒正是在《科學與假設》中通過對非歐幾何學的深入研究以及對經(jīng)典力學和經(jīng)典物理學的慎密考察揭示出，科學的基本概念和原理不是經(jīng)驗的直接歸納，而只能以經(jīng)驗事實為指導，通過精神的自由活動(其產(chǎn)品即約定)來創(chuàng)造。通過研讀彭加勒的科學哲學著作，尤其是通過創(chuàng)立狹義和廣義相對論的科學實踐，使愛因斯坦清楚地看到，人們可以在完全不同于牛頓的基礎(chǔ)上，以更加令人滿意和更加完備的方式，來考慮范圍更廣泛的經(jīng)驗事實。但是，完全撇開這種理論還是那種理論優(yōu)越的問題不談，基本原理的虛構(gòu)特征卻是完全明顯的，因為我們能夠指出兩條根本不同的原理，而兩者在很大程度上都同經(jīng)驗相符合。這—點同時又證明，要在邏輯上從經(jīng)驗推出力學的基本概念和基本假設的任何企圖，都是要失敗的。愛因斯坦還清楚地看到，相對論是說明理論科學在發(fā)展的基本特征的一個良好的例子。初始假設變得愈來愈抽象，離經(jīng)驗愈來愈遠。另一方面，它更接近一切科學的偉大目標，即要從盡可能少的假設或者公理出發(fā)，通過邏輯的演繹，概括盡可能多的事實。同時，從公理引向經(jīng)驗事實或者可證實的結(jié)論的思路也就愈來愈長，愈來愈微妙。理論科學家在他探索理論時，就不得不愈來愈聽從純粹數(shù)學的、形式的考慮，因為實驗家的物理經(jīng)驗不能把他提高到最抽象的領(lǐng)域中去。正是科學發(fā)展的這種理論化趨勢，使愛因斯坦認識到：“科學一旦從它的原始階段脫胎出來以后，僅僅靠著排列的過程已不能使理論獲得進展。由經(jīng)驗材料作為引導。研究者寧愿提出一種思想體系，它——般地是在邏輯上從少數(shù)幾個所謂公理的基本假定建立起來的。”（[1]，p.115），他進而指出：“適用于科學幼年時代的以歸納為主的方法，正在讓位給探索性的演繹法。”([1]，p.262)

三、愛因斯坦大膽運用探索性的演繹法的直接動因

只是在廣義相對論建立之后，愛因斯坦才把探索性的演繹法作為一個論原則從上加以論述。可是，早在創(chuàng)立狹義相對論時，他就在中大膽運用這一方法了，并在思想上對它已有比較深刻的認識。促使愛因斯坦大膽運用探索性的演繹法的直接原因有兩個：其一是赫茲、玻耳茲曼、彭加勒等人的思想，其二是當時的物現(xiàn)狀使得他不能不那樣做。

在聯(lián)邦大學期間(1896~1900)，愛因斯坦自學了赫茲、玻耳茲曼等科學大師們的著作。赫茲在他的名著《力學原理》(1894)中試圖重構(gòu)力學，為此他僅利用空間、時間和質(zhì)量三個原始概念。赫茲的力學體系建立在通過科學家個人的“內(nèi)在直覺”從經(jīng)驗引出的公理之上，它能夠?qū)С鼋?jīng)驗預言。赫茲認為“內(nèi)在直覺規(guī)律”的功能像“康德意義上的先驗判斷”一樣，并且聲稱他的力學重構(gòu)是演繹系統(tǒng)，與牛頓的《原理》(全稱《的數(shù)學原理》)有許多相同的風格。在這個公理體系中，我們可以推演出與我們的觀察記錄相對照的可檢驗的結(jié)論，依據(jù)該結(jié)論與可觀察的世界一致還是不一致，來決定這個體系是否正確。盡管愛因斯坦不贊同赫茲的隱質(zhì)量概念和“把自然現(xiàn)象追溯到力學的主要定律”的長遠目標，但是赫茲強調(diào)公理描述的威力卻給他留下了深刻的印象。這種公理描述與其說在經(jīng)驗材料上預言理論結(jié)構(gòu)，倒不如說在公理和直覺上預言理論結(jié)構(gòu)。

愛因斯坦也自學了玻耳茲曼的《力學講義》(1897)。在該書中，玻耳茲曼把力學作為物理學的核心，愛因斯坦當然不會同意這種看法的。但是，玻耳茲曼重構(gòu)力學的方法的下述特點，一定會強烈地震撼愛因斯坦敏感的心弦：“恰恰是力學原理的不明晰性，在我看來不是同時以假設的智力圖像為起點而得到的，而是從一開始就以與外部經(jīng)驗相聯(lián)系的嘗試而得到的。”([2]，p．127)玻耳茲曼的意思很清楚：力學原理的不明晰，在于經(jīng)驗歸納，而不在于智力圖像。玻耳茲曼的“智力圖像”概念比赫茲的“外部對象的圖像或符號”更自由，愛因斯坦可能山此注意到，力學的已使原理凌駕于經(jīng)驗材料之上。

彭加勒在《科學與假設》(1902)中對約定主義的論述，對愛因斯坦的探索性的演繹法的形成必定大有裨益，愛因斯坦在“奧林比亞科學院”時期(1902~1904)曾和他的同伴索洛文、哈比希特一起研讀過這本膾炙人口的暢銷名著。彭加勒通過對數(shù)理科學的基礎(chǔ)進行了敏銳的、批判性的審查和后得出：幾何學的公理既非先驗綜合判斷，亦非經(jīng)驗事實，它們原來都是約定。物理學盡管比較直接地以經(jīng)驗為基礎(chǔ)，但它的一些基本原理也具有幾何學公理那樣的約定特征。例如慣性原理，它不是先驗地支配我們的真理，否則希臘學者早就知道它了，它也不是經(jīng)驗的事實，因為人們從來也不能用不受外力的物體做實驗，因而無法用實驗證實或否證它。經(jīng)過最終分析，它們化歸為約定或隱蔽的定義。因此，彭加勒得出結(jié)論說：在數(shù)學及其相關(guān)的學科中，“可以看出自由約定的特征”;他進而指出：“約定是我們的精神的自由活動的產(chǎn)品”，“我們在所有可能的約定中進行選擇時，要受實驗事實的引導;但它仍是自由的，只是為了避免一切矛盾起見，才有所限制。”

彭加勒在考察了物理學的理論后認為，物理學有兩類陳述——原理和定律。定律是實驗的概括，它們相對于孤立的系統(tǒng)而言可以近似地被證實，原理是約定而成的公設，它們是十分普遍的、嚴格真實的，超越了實驗所及的范圍。彭加勒還闡述了約定主義的方法論意義。他說，當一個定律被認為由實驗充分證實時，我們可以采取兩種態(tài)度。我們可以把這個定律提交討論，于是，它依然要受到持續(xù)不斷的修正，毋庸置疑，這將僅僅以證明它是近似的而終結(jié)。或者，我們也可以通過選擇這樣一個約定使命題為真，從而把定律提升為原理。在彭加勒看來，經(jīng)典力學和經(jīng)典物理學的六大基本原理(邁爾原理即能量守恒原理、卡諾原理即能量退降原理、牛頓原理即作用與反作用原理、相對性原理、拉瓦錫原理即質(zhì)量守恒原理、最小作用原理)就是這樣形成的。

彭加勒提出約定主義并不是無緣無故的。在近代科學發(fā)展的早期，弗蘭西斯?培根提出了經(jīng)驗歸納的新方法，這種方法對促進近代科學的發(fā)展起了巨大的作用，但后來卻助長了狹隘經(jīng)驗事義的盛行。到19世紀，以惠威爾、穆勒為代表的“全歸納派”和以孔德、斯賓塞為代表的實證主義廣為流行，把經(jīng)驗和歸納視為唯一可能的認識方法。到19世紀末，第二代的實證主義的代表人物馬赫更是揚言要把一切“形而上學的東西”從科學中“排除掉”。另一方面，康德不滿意經(jīng)驗論的歸納主義的階梯，他把梯子顛倒過來，不是從經(jīng)驗上升到理論，而是以先天的“感性直觀的純形式”(時間和空間)和先天的“知性的純粹概念或純粹范疇(因果關(guān)系、必然性、可能性等十二個范疇)去組織后天經(jīng)驗，以構(gòu)成絕對可靠的“先驗綜合知識”。彭加勒看到，無論是經(jīng)驗論還是先驗論，都不能圓滿地說明科學理論體系的特征。為了強調(diào)在從事實過渡到原理時，科學家應充分有發(fā)揮能動性的自由，他于是提出了約定主義。約定主義既要求擺脫狹隘的經(jīng)驗論，又要求擺脫經(jīng)驗論，它順應了科學發(fā)展的潮流，反映了當時科學界自由創(chuàng)造、大膽假設的要求，在科學和哲學上都有其積極意義。

《科學與假設》一書對愛因斯坦的印象極深，他和同伴們花了好幾個星期緊張地讀完了它。愛因斯坦坦率地承認彭加勒對他的直接影響。他贊同“敏銳的深刻的思想家”彭加勒的約定主義觀點，認為概念和公理是思維的自由創(chuàng)造，是理智的自由發(fā)明。他這樣說過：“一切概念，甚至那些最接近經(jīng)驗韻概念，從邏輯觀點看來，……都是一些自由選擇的約定，……([1]，p．6)

一開始，愛因斯坦也對洛倫茲的論（是1895年的論文，而不是1904年的電子論的最終形式）發(fā)生過興趣，這是一種構(gòu)造性的理論。可是不久，他從普朗克的量子論中看到，輻射具有一種分子結(jié)構(gòu)。這是同麥克斯韋理論相矛盾的，而且麥克斯韋理論也不能導致出正確的輻射壓漲落。愛因斯坦在“自述”中談到了他當時的轉(zhuǎn)變：“早在1900年以后不久，即在普朗克的首創(chuàng)性工作以后不久，這類思考已使我清楚地看到：不論是力學還是熱力學(除非在極限情況下)都不能要求嚴格有效。漸漸地我對那種根據(jù)已知事實用構(gòu)造性的努力去發(fā)現(xiàn)真實定律的可能性感到絕望了。我努力得愈久，就愈加絕望，也就愈加確信，只有發(fā)現(xiàn)一個普遍的形式原理，才能使我們得到可靠的結(jié)果。”([1]，p．23)從此時起，愛因斯坦就斷然決定用探索性的演繹法來解決。

四、愛因斯坦的探索性的演繹法的特色

作為科學推理的演繹法，可以說是源遠流長了。早在古希臘，著名的哲學家、形式邏輯的創(chuàng)始人亞里士多德就提出了歸納和演繹這兩種邏輯方法，并認為演繹推理的價值高于歸納推理。而古希臘名聲最大的數(shù)學家歐幾里得，在《幾何原本》中把幾何學系統(tǒng)化了，這部流傳千古的名著就是邏輯演繹法的典范。牛頓在建立他的力學理論體系時雖然運用了歸納法，但其集大成著作《原理》的敘述方法卻采用的是演繹法。愛因斯坦的探索性的演繹法絕不是這種古老的演繹法的簡單照搬。他根據(jù)自己的科學研究實踐，順應當時理論科學發(fā)展的潮流，對演繹法作了重大發(fā)展，賦予了新的。也許是為了強調(diào)他的演繹法與傳統(tǒng)的演繹法的不同，他在“演繹法”前面加上了限制性的定語——“探索性的”，這個定語也恰當?shù)乇砻髁怂难堇[法的主要特征。與傳統(tǒng)的演繹法相比，愛因斯坦的探索性的演繹法是頗有特色的。這主要表現(xiàn)在以下三個方面。

第一，明確地闡述了科學理論體系的結(jié)構(gòu)，恰當?shù)刂该髁怂季S同經(jīng)驗的聯(lián)系問題，充分肯定了約定在建造理論體系時的重要作用。愛因斯坦把科學理論體系分為兩大部分，其一是作為理論的基礎(chǔ)的基本概念和基本原理，其二是由此推導出的具體結(jié)論。在愛因斯坦看來，那些不能在邏輯上進一步簡化的基本概念和基本假設，是理論體系的根本部分，是整個理論體系的公理基礎(chǔ)或邏輯前提。它們實際上“都是一些自由選擇的約定”;它們“不能從經(jīng)驗中抽取出米，而必須自由地發(fā)明出來”([1]，pp．6，315)。談到思維同經(jīng)驗的聯(lián)系問題時，愛因斯坦說：直接經(jīng)驗ε是已知的，A是假設或公理，由它們可以通過邏輯道路推導出各個個別的結(jié)論S;S然后可以同ε聯(lián)系起來(用實驗驗明)。從心理狀態(tài)方面來說，A是以ε為基礎(chǔ)的。但是在A和ε之間不存在任何必然的邏輯聯(lián)系，而只有通過非邏輯的方法——“思維的自由創(chuàng)造”(或約定)——才能找到理論體系的基礎(chǔ)A。愛因斯坦明確指出：“物理學構(gòu)成一種處在不斷進化過程中的思想的邏輯體系。它的基礎(chǔ)可以說是不能用歸納法從經(jīng)驗中提取出來的。而只能靠自由發(fā)明來得到。這種體系的根據(jù)(真理內(nèi)容)在于導出的命題可由感覺經(jīng)驗來證實，而感覺經(jīng)驗對這基礎(chǔ)的關(guān)系，只能直覺地去領(lǐng)悟。進化是循著不斷增加邏輯基礎(chǔ)簡單性的方向前進的。為了要進一步接近這個目標，我們必須聽從這樣的事實：邏輯基礎(chǔ)愈來愈遠離經(jīng)驗事實，而且我們從根本基礎(chǔ)通向那些同感覺經(jīng)驗相聯(lián)系的導出命題的思想路線，也不斷地變得愈來愈艱難、愈來愈漫長了。”([1]，p．372)

第二，大膽地提出了“概念是思維的自由創(chuàng)造”、“范疇是自由的約定”([1]，pp．407，471)的命題，詳細地闡述了從感覺經(jīng)驗到基本概念和基本原理的非邏輯途徑。愛因斯坦指出，象馬赫和奧斯特瓦爾德這樣的具有勇敢精神和敏銳本能的學者，也因為哲學上的偏見而妨礙他們對事實做出正確的解釋(指他們反對原子論)。這種偏見——至今還沒有滅絕——就在于相信毋須自由的構(gòu)造概念，事實本身能夠而且應該為我們提供科學知識。這種誤解之所以可能，是因為人們不容易認識到，經(jīng)過驗證和長期使用而顯得似乎同經(jīng)驗材料直接相聯(lián)系的那些概念，其實都是自由選擇出來的。愛因斯坦認為，物理學家的最高使命就是要得到那些普遍的基本定律，由此世界體系就能用單純的演繹法建立起來。要通向這些定律，并沒有邏輯的道路，只有通過那種以對經(jīng)驗的共鳴的理解為依據(jù)的直覺，才能得到這些定律。”([1]，p，102)

為了從經(jīng)驗材料中得到基本原理。除了通過“以對經(jīng)驗的共鳴的理解為依據(jù)的直覺”外，愛因斯坦還指出可以通過“假設”、“猜測”、“大膽思辨”、“創(chuàng)造性的想像”、“靈感”、“幻想”、“思維的自由創(chuàng)造”、“理智的自由發(fā)明”、“自由選擇的約定”等等。不管方法如何變化，它們都有—個共同點，即基本概念和基本原理只能通過非邏輯的途徑自由創(chuàng)造出來。這樣一來，基本概念和基本原理對于感覺經(jīng)驗而言在邏輯上是獨立的。愛因斯坦認為二者的關(guān)系并不像肉湯同肉的關(guān)系，而倒有點像衣帽間牌子上的號碼同大衣的關(guān)系。也正由于如此，從感覺經(jīng)驗得到基本概念和原理就是一項十分艱巨的工作，這也是探索性的演繹法的關(guān)鍵一步。因此，愛因斯坦要求人們“對于承擔這種勞動的理論家，不應當吹毛求疵地說他是‘異想天開';相反，應當允許他有權(quán)去自由發(fā)揮他的幻想，因為除此以外就沒有別的道路可以達到目的。他的幻想并不是無聊的白日做夢，而是為求得邏輯上最簡單的可能性及其結(jié)論的探索。”([1]，pp.262~263)

關(guān)于愛因斯坦所說的“概念是思維的自由創(chuàng)造”和“范疇是自由的約定”，其中的“自由”并非任意之謂，即不是隨心所欲的杜撰.愛因斯坦認為，基本概念和基本原理的選擇自由是一種特殊的自由。它完全不同作家寫小說時的自由，它倒多少有點像一個人在猜一個設計得很巧妙的字謎時的那種自由。他固然可以猜想以無論什么字作為謎底，但是只有一個字才真正完全解決了這個字謎。顯然，愛因斯坦所謂的“自由”，主要是指建立基本概念和基本原理時思維方式的自由、它們的表達方式的自由以及概括程度高低的自由，—般說來，它們包含的客觀實在的內(nèi)容則不能是任意的。這就是作為反映客觀實在的人類理智結(jié)晶的科學之客觀性和主觀性的統(tǒng)一。誠如愛因斯坦所說：“科學作為一種現(xiàn)存的和完成的東西，是人們所知道的最客觀的，同人無關(guān)的東西。但是，科學作為一種尚在制定中的東西，作為一種被迫求的目的，卻同人類其他一切事業(yè)一樣，是主觀的，受心理狀態(tài)制約的。”([1]，p．298)

第三，明確地把“內(nèi)在的完備”作為評判理論體系的合法性和正確性的標準之一。在愛因斯坦看來，探索性的演繹法就是在實驗事實的引導下，通過思維的自由創(chuàng)造，發(fā)明出公理基礎(chǔ)，然后以此為出發(fā)點，通過邏輯演繹導出各個具體結(jié)論，從而構(gòu)成完整的理論體系。但是，評判這個理論體系的合法性和正確性的標準是什么呢?愛因斯坦晚年在“自述”中對這個問題作了綱領(lǐng)性的回答([1]，pp．10～11)。他認為，第一個標準是“外部的證實”，也就是說，理論不應當同經(jīng)驗事實相矛盾。這個要求初看起來似乎十分明顯，但起來卻非常傷腦筋。因為人們常常，甚至總是可以用人為的補充假設來使理論同事實相適應，從而堅持一種普遍的理論基礎(chǔ)。但是，無論如何，這種觀點所涉及的是用現(xiàn)成的經(jīng)驗事實采證實理論基礎(chǔ)。這個標準是眾所周知的，也是經(jīng)常運用的。有趣的是愛因斯坦提出的第二個標準——“內(nèi)在的完備”。它涉及的不是理論同觀察材料的關(guān)系問題，而是關(guān)于理論本身的前提，關(guān)于人們可以簡單地、但比較含糊地稱之為前提(基本概念和基本原理)的“自然性”或者“邏輯簡單性”。也就是說，這些不能在邏輯上進一步簡化的元素要盡可能簡單，并且在數(shù)目上盡可能少，同時不至于放棄對任何經(jīng)驗內(nèi)容的適當表示。這個觀點從來都在選擇和評價各種理論時起著重大的作用，但是確切地把它表達出來卻有很大困難。這里的問題不單是一種列舉邏輯上獨立的前提問題(如果這種列舉是毫不含糊地可能的話)，而是一種在不可通約的質(zhì)之間作相互權(quán)衡的問題。其次，在幾種基礎(chǔ)同樣“簡單”的理論中，那種對理論體系的可能性質(zhì)限制最嚴格的理論(即含有最確定論點的理論)被認為是比較優(yōu)越的。理論的“內(nèi)在的完備”還表現(xiàn)在：從邏輯的觀點來看，如果一種理論并不是從那些等價的和以類似方式構(gòu)造起來的理論中任意選出的，那么我們就給予這種理論以較高的評價。

愛因斯坦看到了“內(nèi)在的完備”這一標準不容忽視、不可替代的特殊作用。他指出，當基本概念和基本原理距離直接可觀察的東西愈來愈遠，以致用事實來驗證理論的含義就變得愈來愈困難和更費時日的時候，“內(nèi)在的完備”標準對于理論的選擇和評價就一定會起更大的作用。他還指出，只要數(shù)學上暫時還存在著難以克服的困難，而不能確立這個理論的經(jīng)驗內(nèi)涵：邏輯的簡單性就是衡量這個理論的價值的唯一準則，即使是一個當然還不充分的準則([1]，pp.12、501)。愛因斯坦的“內(nèi)在完備”標準在某種程度上是不可言傳的，但是它在像愛因斯坦這樣的具有“以對經(jīng)驗的共鳴的理解為依據(jù)的直覺”的人的手中，卻能夠有效地加以運用，而且預言家們在判斷理論的內(nèi)在完備時，它們之間的意見往往是一致的。

在愛因斯坦創(chuàng)立狹義相對論和廣義相對論的過程中，充分地體現(xiàn)了探索性的演繹法的這三個特色。前面我們已簡單地涉及到這一點，這里我們只談談愛因斯坦從“內(nèi)在的完備”這一標準的角度是如何對自己理論進行評價的。1906年，當?shù)聡鴮嶒炍锢韺W家宣稱，他在1905年完成的關(guān)于高速電子(β射線)質(zhì)量和速度關(guān)系的數(shù)據(jù)支持亞伯拉罕和布赫爾的“剛性球”電子論，而同洛倫茲-愛因斯坦的理論(電子在運動方向的直徑會隨速度的增加而收縮)不相容，彭加勒立即發(fā)生了動搖，認為相對性原理不再具有我們先前賦予它的那種重要的價值。洛倫茲表現(xiàn)得更是十分悲觀，他在1906年3月8日致彭加勒的信中說：“不幸的是，我的電子扁縮假設同考夫曼的新結(jié)果發(fā)生了矛盾，因此我必須放棄它，我已到了山窮水盡的地步。在我看來，似乎不可能建立起一種要求平移對電學和光學現(xiàn)象完全不產(chǎn)生影響的理論。”([2]，p．334)愛因斯坦的態(tài)度則截然相反，他對自己的理論的“內(nèi)在的完備”抱有信心。他在1907年發(fā)表的長篇論文中指出：考大曼的實驗結(jié)果同狹義相對論的“這種系統(tǒng)的偏離，究竟是由于沒有考慮到的誤差，還是由于相對論的基礎(chǔ)不符合事實，這個問題只有在有了多方面的觀測資料以后，才能足夠可靠地解決。”他認為“剛性球”電子論在“頗大程度上是由于偶然碰巧與實驗結(jié)果相符，因為它們關(guān)于運動電子質(zhì)量的基本假設不是從了大量現(xiàn)象的理論體系得出來的。” 正由于狹義相對論的理論前提的簡單性大，它涉及的事物的種類多，它的應用范圍廣，它給人的印象深，所以愛因斯坦才對自己的理論堅信不疑，要知道當時還沒有確鑿的實驗事實證實這種具有思辨性的理論。談到廣義相對論的“內(nèi)在的完備”，愛因斯坦說：“這理論主要吸引人的地方在于邏輯上的完整性。從它推出的許多結(jié)論中，只要有一個被證明是錯誤的，它就必須被拋棄，要對它進行修改而不摧毀其整個結(jié)構(gòu)，那似乎是不可能的。”([1]，p．113)他甚至說過這樣的話：當1919年的日蝕觀測證明了他關(guān)于光線彎曲的推論時，他一點也不驚奇。要是這件事沒有發(fā)生，他倒會是非常驚訝的。

探索性的演繹法是愛因斯坦的主導哲學思想——唯物論的唯理論——的一個重要組成部分。可貴的是，愛因斯坦在這里并沒有排斥或漠視經(jīng)驗歸納法在科學中的地位。一方面，他認為純粹思維可以把握實在;另一方面，又認為從來也沒有一種理論是靠純粹思辨發(fā)現(xiàn)的，他對構(gòu)造性的理論也給予了較高的評價。愛因斯坦敢于正視矛盾的兩極，在唯理論和經(jīng)驗論之間保持了一種微妙的、恰如其分的平衡，這正是他的高明之處。他提出的探索性的演繹法，只是強調(diào)“要大膽思辨，不要經(jīng)驗堆積”罷了，這是理論科學在20世紀發(fā)展的必然趨勢，愛因斯坦則是率先表達了這一時代要求。

《愛因斯坦文集》第一卷，許良英等編譯，商務印書館，1978年第1版，第75~76頁。

Arthur I．Miller，Albert Einstein's Specisl ory of Relativity：Emergence(1905)and Early Interpretation,(1905~1911)，Adison-Wesley pubiishing Company，Inc., 1981, p.196.H．S．塞耶編：《牛頓著作選》，上海人民出版社，1971年第1版，第6頁。

H．poincaré，The Foundations of Science, Translation by G．B．Halsted，The Science, York and Garrison，N.Y.1913, pp.28, 65.《愛因斯坦文集》第二卷，范岱年等編譯，商務印書館，1977年第1版，第181，182頁。

（原載《自然發(fā)現(xiàn)經(jīng)驗的探索》，福州：福建科學技術(shù)出版社，1988年第1版，第215~233頁）

第三篇：心理課題研究

三、本課題研究的背景我們通過查閱大量的資料分析證明：就“教師素養(yǎng)、行為、人格對學生的心理健康影響”，目前國內(nèi)外有過大量的研究，其研究起點高、范圍廣、多角度，其中包括：教師素養(yǎng)、教師心理健康、學生心理健康等角度來進行的心理健康現(xiàn)狀的分析調(diào)查和研究；還有就師生關(guān)系、教師教育能力、學生家庭等對象對學生學習的影響等單方面來進行研究的。如：《小學生學習心理狀況調(diào)查與思考》、《當前農(nóng)村小學生學習心理的調(diào)查報告》、《小學生心理問題及對策研究》等。這些研究在學術(shù)上也確實從不同的視角取得了突破性的進展，值得我們借鑒。但暫時還沒有“教師素養(yǎng)、行為、人格對學生的心理健康影響的研究”方面的專題研究成果。

四、本課題研究的思路和基本內(nèi)容

研究的思路：本課題研究將以新課程理論、學生心理理論、教育心理學理論、教師素 質(zhì)修養(yǎng)理論、教師的專業(yè)成長、教師職業(yè)道德等為研究試驗的理論依據(jù)。

四、課題研究的主要內(nèi)容：

1.教師的素養(yǎng)包括哪些方面，提高教師素養(yǎng)有何現(xiàn)實意義； 2.這樣的心理才算是健康的； 3.教師心理健康現(xiàn)狀分析； 4.學生心理健康現(xiàn)狀分析； 5.教師良好素養(yǎng)對學生的影響；

6.教師不健康心態(tài)對學生的心理健康影響的個案分析。

五、本課題研究的方法和工作方案

研究方法：

1.文獻研究法：

以科學的理念為基礎(chǔ)，通過查閱大量的資料，查找與本課題研究相關(guān)的依據(jù)、內(nèi)容、時代背景、目的、意義，借鑒別人成功的研究方法。

2.問卷調(diào)查法：

本著實事求是的科學態(tài)度，通過三次問卷調(diào)查，撰寫調(diào)查報告，獲取本課題研究的一手材料，了解教師的素養(yǎng)、行為、人格給學生心理健康帶來的負面影響，搜集和整理“教師素養(yǎng)、行為、人格對學生的心理健康影響”的研究過程中的相關(guān)數(shù)據(jù)，進行分析、對比、驗證，為課題深入開展提供依據(jù)和參考，以便更好地采用有效的研究策略。

3.個案實驗法：

選取20個個體實驗樣本，建立研究檔案，進行一些案例研究，追通過蹤分析，使其不斷優(yōu)化，以便及時發(fā)現(xiàn)問題，調(diào)整對策。以求得更加科學、滿意的研究成果。

4.經(jīng)驗總結(jié)法：

為確保各階段研究工作的順利展開，我們將逐階段進行總結(jié)交流。撰寫階段性總結(jié)報告，召開階段性總結(jié)會，做到集思廣益，揚長避短，及時調(diào)整研討思路，把握正確的研究方向，以利于研究方案的穩(wěn)步實施。

五、工作方案：

1.2006年5月至2006年9月課題經(jīng)歷了申報、審批、立項的基本過程，啟動了課題研究。

2.2006 年 9月課題小組組織進行調(diào)查活動，完成了《學生心理健康狀況測試分析表

（一）》，并進行個案分析。

3．制定了運河中心小學科研項目《教師素養(yǎng)、行為、人格對學生心理健康影響的研究》的實施方案。

4．召開課題組成員會議，總結(jié)第一階段研究情況，并擬定第二階段的研究計

劃。5．收集、整合各類研究資料，進行課題研究交流研討活動，撰寫實驗論文、研究報告，推廣課題階段性研究成果。

6.進行個案研究，進行《小學生心理健康現(xiàn)狀》問卷調(diào)查，完成調(diào)查報告

（二），根據(jù)問卷結(jié)果分析，我們制定了下一階段的對策。

7.對研究對象進行總結(jié)性問卷調(diào)查，撰寫調(diào)查報告

（三）。

8.對課題研究過程及資料進行分類、整理、研究，撰寫研究論文，編輯課題研究論文集，形成實驗報告和課題總結(jié)報告。

9.推廣研究成果。

六、本課題研究的主要成果

課題歷經(jīng)3年的研究，在研究過程中，課題組所有成員就小學教師素養(yǎng)、行為、人格對學生心理健康的影響相關(guān)問題作了全面的調(diào)查研究，進行了深入細致的分析，撰寫了調(diào)查研究報告，并將各階段取得的成果進行推廣，極大地提高了研究對象的心理素質(zhì)，提升了研究教師的人格素養(yǎng)。3年來，課題組成員撰寫了大量的相關(guān)科研論文，有二十余篇文章在省、市、縣級科研成果評比中獲獎，本課題在市教育學會課題階段性研究成果評比中獲得二等獎，科研經(jīng)驗在縣級范圍內(nèi)得到了推廣。現(xiàn)將課題研究所取得的成果作簡單闡述：

1.課題研究的理論和實踐價值

（1）通過本課題的研究，促進學校教師素質(zhì)的提高，造就高水平、高素質(zhì)的師資隊伍。（2）通過小學生因受教師素養(yǎng)、行為、人格影響所產(chǎn)生的心理問題的原因的調(diào)查和剖析，最終形成一套較為科學、完整的“理論依據(jù)”，為新課程背景下小學生心理健康教育提供有益的借鑒。

（3）通過對本課題的研究，能使我校小學生的心理素質(zhì)得到普遍提高，更有利于小學生各方面的素質(zhì)得到共同發(fā)展。讓每一位學生都能在和諧、快樂的環(huán)境中健康成長。

（4）通過本課題研究，能積極促進我鎮(zhèn)教育科研工作和“校本教研”工作的不斷深入，將會使廣大教師的教育教研水平提升到一個新的檔次。

2.課題研究的主要特點

（1）對于本課題研究，我們本著實事求是的科學態(tài)度，通過問卷、訪談等科學方法，為獲取本課題研究的一手材料，了解教師的素養(yǎng)、行為、人格給學生心理健康帶來的負面影響，搜集和整理“教師素養(yǎng)、行為、人格對學生的心理健康影響”的研究過程中的相關(guān)數(shù)據(jù)，進行分析、對比、驗證，為課題深入開展提供依據(jù)和參考，以便更好地采用有效的研究策略。（2）本課題以策略研究與途徑方法研究為核心，注重課題研究和學校教育、教學、管理工作實踐緊密結(jié)合。

（3）《教師素養(yǎng)、行為、人格對學生的心理健康影響的研究》的課題研究，有效促進了學校校本教研活動的開展，體現(xiàn)了教師隊伍素質(zhì)建設的時代特征，樹立了良好形象，具有很強的現(xiàn)實意義。

（4）本課題研究可以探索出提高教師素質(zhì)，促進學生心理健康成長的有效策略與途

徑。（5）本課題研究，為心理亞健康的學生搭建培養(yǎng)自己自信、自立、自強的平臺，使他們的心理得以健康發(fā)展。

六、本課題研究的主要成果

課題歷經(jīng)3年的研究，在研究過程中，課題組所有成員就小學教師素養(yǎng)、行為、人格對學生心理健康的影響相關(guān)問題作了全面的調(diào)查研究，進行了深入細致的分析，撰寫了調(diào)查研究報告，并將各階段取得的成果進行推廣，極大地提高了研究對象的心理素質(zhì)，提升了研究教師的人格素養(yǎng)。3年來，課題組成員撰寫了大量的相關(guān)科研論文，有二十余篇文章在省、市、縣級科研成果評比中獲獎，本課題在市教育學會課題階段性研究成果評比中獲得二等獎，科研經(jīng)驗在縣級范圍內(nèi)得到了推廣。現(xiàn)將課題研究所取得的成果作簡單闡述：

1.課題研究的理論和實踐價值

（1）通過本課題的研究，促進學校教師素質(zhì)的提高，造就高水平、高素質(zhì)的師資隊伍。（2）通過小學生因受教師素養(yǎng)、行為、人格影響所產(chǎn)生的心理問題的原因的調(diào)

查和剖析，最終形成一套較為科學、完整的“理論依據(jù)”，為新課程背景下小學生心理健康教育提供有益的借鑒。

（3）通過對本課題的研究，能使我校小學生的心理素質(zhì)得到普遍提高，更有利于小學生各方面的素質(zhì)得到共同發(fā)展。讓每一位學生都能在和諧、快樂的環(huán)境中健康成長。

（4）通過本課題研究，能積極促進我鎮(zhèn)教育科研工作和“校本教研”工作的不斷深入，將會使廣大教師的教育教研水平提升到一個新的檔次。

2.課題研究的主要特點

（1）對于本課題研究，我們本著實事求是的科學態(tài)度，通過問卷、訪談等科學方法，為獲取本課題研究的一手材料，了解教師的素養(yǎng)、行為、人格給學生心理健康帶來的負面影響，搜集和整理“教師素養(yǎng)、行為、人格對學生的心理健康影響”的研究過程中的相關(guān)數(shù)據(jù)，進行分析、對比、驗證，為課題深入開展提供依據(jù)和參考，以便更好地采用有效的研究策略。（2）本課題以策略研究與途徑方法研究為核心，注重課題研究和學校教育、教學、管理工作實踐緊密結(jié)合。

（3）《教師素養(yǎng)、行為、人格對學生的心理健康影響的研究》的課題研究，有效促進了學校校本教研活動的開展，體現(xiàn)了教師隊伍素質(zhì)建設的時代特征，樹立了良好形象，具有很強的現(xiàn)實意義。

（4）本課題研究可以探索出提高教師素質(zhì)，促進學生心理健康成長的有效策略與途

徑。（5）本課題研究，為心理亞健康的學生搭建培養(yǎng)自己自信、自立、自強的平臺，使他們的心理得以健康發(fā)展。

八、專家組鑒定意見

《教師素養(yǎng)、行為、人格對學生心理健康影響的研究》系響水縣運河中心小學王菊芳老師主持申報的“十一五”課題，于2006年9月經(jīng)鹽城市教育學會審批立項。課題鑒定組通過聽取匯報，審讀相關(guān)資料，一致認為:

課題歷經(jīng)3年的研究，在研究過程中，課題組所有成員就小學教師素養(yǎng)、行為、人格對學生心理健康的影響相關(guān)問題作了全面的調(diào)查研究，進行了深入細致的分析，撰寫了調(diào)查研究報告，并將各階段取得的成果進行推廣，極大地提高了研究對象的心理素質(zhì)，提升了研究教師的人格素養(yǎng)。3年來，課題組成員撰寫了大量的相關(guān)科研論文，有二十余篇文章在省、市、縣級科研成果評比中獲獎，本課題在市教育學會課題階段性研究成果評比中獲得二等獎，科研經(jīng)驗在縣級范圍內(nèi)得到了推廣。在本校及當?shù)禺a(chǎn)生了良好的效應。

鑒定組認為，該課題實驗目的明確，研究過程規(guī)范，研究資料豐富，有一定的推廣價值，基本達到了預期目標。課題組還可以將此課題研究溶入到當前的新課改之中，做

到與其同步成長，用實踐研究法與調(diào)查研究法相結(jié)合來攻破教育中所遇到的困惑，使我們的的研究整體效力得到提高。

專家組鑒定，同意結(jié)題。

鑒定組組長（簽字）：

2009年6 月28日

第四篇：聲樂心理研究

聲樂心理研究

201022110014 金盈希

聲樂是以人體作為樂器，由人本身的嗓音唱出來的音樂，因而聲樂心理研究也就成為音樂心理學的一個重要的分支。心理學是研究人的心理活動規(guī)律的科學, 心理活動是客觀現(xiàn)實的反映。情緒、情感、愛好、興趣、意志、品質(zhì)等都屬于人心理活動的表現(xiàn)，這些現(xiàn)象經(jīng)常會出現(xiàn)在每個人的生活、學習和工作中，也可以說聲樂同樣是受到心理狀態(tài)的影響和支配的。

世界聲樂藝術(shù)發(fā)展的歷史，1855年以前，是“憑感官的直觀教學”時代；1855年西班牙瑪·加爾西亞發(fā)明喉鏡，聲樂藝術(shù)進入了“技能訓練與生理學相結(jié)合”的時代；1932年卡·依·西肖爾發(fā)表《微顫》，世界聲樂藝術(shù)進入了“與心理學相結(jié)合”的時代。但在我國，由于“文革”的爆發(fā)，一切學術(shù)研究活動基本停止，而心理學的研究更被斥之為“唯心主義”。所以說，20世紀80年代以前，我國的聲樂心理領(lǐng)域基本無人研究，處于空白階段。

慢慢的，隨著國家的安定團結(jié)、改革開放，聲樂藝術(shù)日趨繁榮，理論研究也隨之深化。80年代初，聲樂工作者——主要是高校，特別是高等師范院校聲樂教師，開始了對聲樂心理的研究。

1991年12月，徐行效撰寫的國內(nèi)第一部聲樂心理專著《聲樂心理研究》由四川人民出版社出版。原中國音協(xié)副主席、當代著名聲樂教育家周小燕教授為該書題詞：“聲樂工作者掌握了有關(guān)心理知識，才能更有效地從事本職工作。”該書的出版，在我國聲樂理論研究方面取得了突破，為聲樂心理學在我國的建立鑄造了第一塊基石，標志著該學科已進入了一個新的發(fā)展階段。

根據(jù)近三十年來我國聲樂心理學術(shù)研究的情況，大致可以總結(jié)為以下四個方面： 聲樂心理學的本體研究 ；聲樂心理學的跨學科研究 ；與聲樂心理研究有關(guān)的專著、文集、譯著研究 ；音樂表演心理研究。

首先，對聲樂心理學的本體研究的專著及論文基本分為以下幾個方面：

一、聲樂心理的總體研究： 從聲樂心理的總體上論述心理學與聲樂藝術(shù)的關(guān)系

以及對聲樂演唱、教學的影響和重要意義

姚青在《歌唱心理調(diào)控能力的培養(yǎng)》中，從聲樂藝術(shù)科學體系的角度指出，多數(shù)聲樂教師只注重純技術(shù)訓練而缺乏對心理學的研究，必須把聲樂技巧與心理素質(zhì)的培養(yǎng)有機的結(jié)合起來，才能完成聲樂的藝術(shù)創(chuàng)造。并認為聲樂心理學是聲樂藝術(shù)的支柱學科，“它和聲樂生理學、聲樂技巧學共同支撐著聲樂藝術(shù)這門學科，三者缺一不可。”

二、聲樂心理狀態(tài)研究： 基本上是分析了歌唱

緊張心理產(chǎn)生的主要原因，然

后尋找諸多克服歌唱緊張心理的方法

徐行效的《歌唱者心理狀態(tài)初探》一文，是國內(nèi)第一篇關(guān)于歌唱心理狀態(tài)的論文。王洪生在《中國音樂心理現(xiàn)象研究的新起點》中說：該文“從心理學角度分析了心理狀態(tài)是怎樣影響歌唱的，并把歌唱心理狀態(tài)分為三種即：技術(shù)訓練心理狀態(tài)、非演出心理狀態(tài)和演出心理狀態(tài)，并進行了分析與探討。這對把握演唱心理狀態(tài)有所啟發(fā)。”（見《中國音樂》1990年2期）。

三、聲樂心理訓練研究 ： 心理訓練是建立完整的、系統(tǒng)的、科學的聲樂教學方

法體系的需要，是聲樂藝術(shù)實踐的需要和時代的要求，是聲樂訓練中的重要組成部分 徐行效發(fā)表《試論歌唱者的心理訓練》，首次在我國聲樂界明確提出了對歌唱者進行“心理訓練”的新觀點。文章對什么是聲樂心理訓練、對歌唱者進行“心理訓練”的目的作了詳盡的闡述。

四、聲樂學習心理研究 ： 對聲樂學習及其過程、聲樂學習的原則和方法；聲樂

練習及有效練習的條件、聲樂技能形成的特點；聲樂知識學習的特點、聲樂表象的形成、聲音概念的形成等作了心理學分析，對聲樂知識、技術(shù)學習有指導意義。

萬敬之《歌唱技能形成的階段性及其心理特征》指出，歌唱技能的形成是一個逐漸發(fā)展的過程，具有階段性的心理特征。教學中應根據(jù)各階段不同的心理特征提出不同的任務和要求。

其次，對聲樂心理學的跨學科研究的專著及論文基本分為以下幾個方面：

一、氣功與聲樂心理

氣功是祖國傳統(tǒng)醫(yī)學的寶貴遺產(chǎn)，具有祛病防病、健身延年的功效。它的某些理論、概念與心理學原理是相通的。將氣功的理論與聲樂藝術(shù)相結(jié)合，是一些研究者探索的方向。此類文章是跨學科研究中為數(shù)最多的。

譚業(yè)茂、馮長春《氣功意念引導與歌唱聲音位置》，著重論證了氣功中的“意念導引” 對歌唱聲音位置的啟發(fā)與影響。總結(jié)出氣功中“以意引氣”的理論對聲樂“以意導音”尋求高位置的歌唱聲音有很大的啟發(fā)與幫助。

尤錦聲在《從氣功修煉悟歌唱藝術(shù)》一文中說，氣功是一門與多學科有密切聯(lián)系的高技術(shù)，而歌唱藝術(shù)可以說是藝術(shù)化的氣功。他聯(lián)系聲樂教學的實際，從總體上論證了氣功與歌唱的關(guān)系。

二、其他學科與聲樂心理 曾淑芳《藝術(shù)醫(yī)學心理的意志與歌唱有關(guān)問題的探討》，屬醫(yī)學與聲樂心理研究。劉煥成《從文藝心理學角度談聲樂藝術(shù)的民族性問題》，屬民族學與聲樂心理研

究。

徐行效《建立一門新學科——合唱指揮心理學》，屬合唱指揮學與聲樂心理研究。

第三，對與聲樂心理研究有關(guān)的專著、文集、譯著研究的專著及論文可分為以下

幾個方面：

一、有心理學內(nèi)容章節(jié)的聲樂專著

劉大巍、夏美君著《聲樂藝術(shù)論》（學苑出版社2000年10月出版），第二章、第十二章分別論述了“歌唱感覺體驗與歌唱心理”和“歌唱記憶”。

鄒本初著《歌唱學——沈湘歌唱學體系研究》（人民音樂出版社2000年11 月出版），總結(jié)了沈湘教授的教學思想——“歌唱要素主被動論”，即在歌唱要素中心理要素處于主動、首要地位，生理要素處于被動、從屬地位。書中第二章專門論述了歌唱發(fā)聲的心理障礙和心理活動。

二、有心理學內(nèi)容的聲樂文集

劉朗主編《聲樂教育手冊》（北京師大出版社1995年3月出版），將“聲樂教學心理與聲樂美學”列為第十一篇。其中收錄7篇聲樂心理論文。

三、有心理學內(nèi)容的聲樂譯著

意大利的馬臘費奧迪在《卡魯索的發(fā)聲方法》（郎毓秀譯，人民音樂出版社2000年7 月出版）中說：“關(guān)于心理學對這種藝術(shù)的影響，就不擬在這本書里展開討論了。然而，簡明扼要地認識它，是太重要了！……學唱歌的學生必須注意：心理學是聲樂藝術(shù)的真正靈魂。”

威廉·文納著《歌唱——機理與技巧》（李維勃譯，世界圖書出版公司2000年9月出版），是一部集眾多知名聲樂研究者的精辟觀點與成就，科學地解釋嗓音現(xiàn)象的一部極有參考價值的聲樂文獻。在“教學法的兩極”一節(jié)中，論述了機理教學法應用了行為主義者的心理學。第四，對音樂表演心理研究：

雖然音樂表演心理（含唱、奏）研究與專門聲樂心理研究有別，但其基本原理對聲樂心理研究有理論價值和指導意義。

馮效剛《音樂表演的思維形式》

高天《音樂家的舞臺緊張以及音樂治療的應用》

趙嫻《談音樂表演中的直覺和臨場心理》

丁東紅《音樂表演藝術(shù)中的整體認知和文化意識》

綜上所述，20世紀是我國聲樂心理學術(shù)研究從無到有，逐步發(fā)展，以至形成學科萌發(fā)、初創(chuàng)這樣一個大好局面的重要時期。特別是后20年，取得了大量豐碩的成果，形勢喜人。但另一方面，由于學科起步很晚，研究者理論水平有限（基本上都是非理論專業(yè)的聲樂專業(yè)教師），以及條件方面的限制等諸多原因，學科發(fā)展仍然存在許多不足。

聲樂心理學是音樂心理學的分支學科，只有在音樂心理學理論的指導下，聲樂心理學才能發(fā)展得更加蓬勃、茁壯。同時，聲樂心理學的研究成果也將為音樂心理學的發(fā)展、完善供給新鮮的養(yǎng)分，使聲樂藝術(shù)中存在與音樂心理現(xiàn)象相聯(lián)系的實際問題找到確切的理論依據(jù)，并使這些理論具體化。

聲樂心理學是一門新興學科，是一個剛剛萌發(fā)、初創(chuàng)，急待開發(fā)且大有作為的領(lǐng)域。對于它的研究需要有一個大的飛躍，以跟上其他學科領(lǐng)域研究的步伐。聲樂心理學的研究成果，在建全科學聲樂理論，指導聲樂教學，幫助歌唱者獲得高度聲樂技術(shù)、技巧，正確處理作品，在演出、比賽中保持良好心理狀態(tài)，達到最佳歌唱水平都有著極其重要的作用，從而推動整個聲樂藝術(shù)向前發(fā)展。

第五篇：愛因斯坦名言

交際卷凡在小事上對真理持輕率態(tài)度的人，在大事上也是不足信的。---愛因斯坦

人生卷不管時代的潮流和社會的風尚怎樣，人總可以憑著自己高貴的品質(zhì)，超脫時代和社會，走自己正確的道路。---愛因斯坦

通向人類真正的偉大境界的通道只一條苦難的道路。---愛因斯坦

實篤一個人只有以他全部的力量和精神致力于某一事業(yè)時，才能成為一個真正的大師。因此，只有全力以赴才能精通。---愛因斯坦

我沒有什么特別的才能，不過喜歡尋根刨底地追究問題罷了。---愛因斯坦

沒有犧牲，也就決不可能有真正的進步。---愛因斯坦

一個人被工作弄得神魂顛倒直至生命的最后一息，這的確是幸運。---愛因斯坦

簡單淳樸的生活，無論在身體上，還是精神上，對每個人都是有益的。---愛因斯坦

寬容意味著尊重別人的無論哪種可能有的信念。---愛因斯坦

推動你的事業(yè)，個要讓你的事業(yè)推動你。---愛因斯坦

為了使每個人都能表白他的觀點而無不利的后果，在全體人民中，必須有一種寬容的精神。---愛因斯坦

最重要的寬容就是國家和社會對個人的寬容。---愛因斯坦

寬容意味著尊重別人的無論哪種可能有的信念。---愛因斯坦

在真理的認識方面，任何以權(quán)威者自居的人，必將在上帝的戲笑中垮臺！---愛因斯坦

真正有價值的東西不是出自雄心壯志或單純的責任感；而是出自對人和對客觀事物的熱愛和專心。---愛因斯坦

一個人的真正價值，首先決定于他在什么程度上和在什么意義上從自我解放出來。---愛因斯坦

智慧并不產(chǎn)生于學歷，而是來自對于知識的終身不懈的追求。---愛因斯坦

我們把教育定義如下：人的智慧決不會偏離目標。所謂教育，是忘卻了在校學的全部內(nèi)容之后剩下的本領(lǐng)。---愛因斯坦

知學校的目標應是培養(yǎng)有獨立行動和獨立思考的人。---愛因斯坦

我沒有什么特別的才能，不過是喜歡尋根究底地追求問題罷了。---愛因斯坦

人們所努力追求的庸俗的目標———財產(chǎn)、虛榮、奢侈的生活———我總覺得都是可鄙的。---愛因斯坦

人只有獻身于社會，才能找出那短暫而有風險的生命的意義。---愛因斯坦

人生卷有時候一個人為不花錢得到的東西付出的代價最高。---愛因斯坦

人生卷真正有價值的東西不是出自雄心壯志或單純的責任感；而是出自對人和對客觀事物的熱心和專心。---愛因斯坦

一個人的價值，應當看他貢獻什么，而不應看他取得什么。---愛因斯坦

對于我來說，生命的意義在于設身處地替人著想，憂他人之憂，樂他人之樂。---愛因斯坦

一個人對社會的價值，首先取決于他的感情、思想和行動對增進人類利益有多大作用。---愛因斯坦

只有為他人而生活的生命才是值得的。---愛因斯坦

每個人都有一定的理想，這種理想決定著他的努力和判斷的方向。就在這個意義上，我從來不把安逸和快樂看做是生活目的本身———這種倫理基礎(chǔ)我叫它豬欄的理想。---愛因斯坦 照亮我的道路，并且不斷地給我新的勇氣去愉快地正視生活的理想，是善、美和真。---愛因斯坦

由百折不撓的信念所支持的人的意志，比那些似乎是無敵的物質(zhì)力量具有更大的威力。---愛因斯坦

信念最好能由經(jīng)驗和明晰的思想來支持。---愛因斯坦

對真理和知識的追求并為之奮斗，是人的最高品質(zhì)之一————盡管把這種自豪喊得最響的往往是那些努力最小的人。---愛因斯坦

有不少人，他們不追求那些物質(zhì)的東西，他們追求理想和真---愛因斯坦

一個人的價值，應該看他貢獻什么，而不應當看他取得什么。---愛因斯坦

真正的快樂是對生活的樂觀，對工作的愉快，對事業(yè)的興奮。---愛因斯坦

對一個人來說，所斯望的不是別的，而僅僅是他能全力以赴和獻身于一種美好事業(yè)。---愛因斯坦

只有獻身社會，才能找到那實際上是短暫而有風險的生命的意義。---愛因斯坦

我每天上百次地提醒自己：我的精神生活和物質(zhì)生活都依靠著別人的勞動，我必須盡力以同樣的分量來報償我所領(lǐng)受了的和至今還在領(lǐng)受著的東西。---愛因斯坦

在一個崇高的目的支持下，不停地工作，即使慢，也一定會獲得成功。---愛因斯坦

成功＝艱苦的勞動＋正確的方法＋少說空話。---愛因斯坦

不惜寸陰于今日，必留遺憾于明天。———法國諺語我認為對于一切情況，只有“熱愛”才是最好的老師。---愛因斯坦

求學猶植樹，春天開花，秋天結(jié)果實。---愛因斯坦

世界上，宇宙中，有多少難解的謎啊……還是抓緊時間工作吧！---愛因斯坦