第一篇：家長會發言稿——主講儒家文化與中華武術

儒家道德思想與中華武術

一、儒家道德思想簡介

儒家道德思想是我國傳統文化的主干，它龐大的體系涵蓋了社會生活的各個方面，對于人與自我、人與社會、人與自然都有透徹的理解。中國的現代化進程中，儒家道德思想是不可缺席的，它將對我國現代化過程中道德危機的緩解及新道德的重建發揮積極作用。

（一）儒家道德思想的起源

道德是人們共同生活及其行為的準則與規范。儒家道德思想發源于先秦時期，又經歷代大儒的闡釋，千百年道德是人們共同生活及其行為的準則與規范。不同時代、不同階級，其道德觀念都會有所變化。從啟迪人們自覺立身做人、修身養心，到引導為人父母者積善興家、教子成材；從勸說為政者“修己治人”、“化民成俗”，到對廣大民眾“導之以德，齊之以禮”；從對全社會進行積極的道德價值導向，到向人們提出一系列相應的具體行為規范，都在某種程度上體現了民族的精神文明智慧，塑造著我們民族的道德取向，給傳統中國人提供了穩定的價值支撐和理想認同，是我們的精神寶貴財富。

（二）主要內容

1、關于人與自我的道德內容

在處理人與自我的關系上，儒家提倡要正確看待自我，通過修身養性達到理想的人格境界。在生命、道德與人格的關系上，儒家德育思想顯然更重視人的道德價值。

儒家人性觀中，不管是孔子的“性相近，習相遠”，還是孟子的“性善論”和荀子的“性惡論”。都強調人可以通過自身努力達到至善的“圣人”境界。因此個體存心養性的修身思想便是儒家德育思想的基礎。

在修身的方法上，儒家首先強調正心誠意。認為一個人，有了自我修養的誠意與要求，才具備人生修養的基礎。

2、關于個人與社會關系的道德內容

在對個人與社會的思考上，以孔孟為代表的儒家是家族社會所孕育出來，并自漢代“罷黜百家，獨尊儒術”后，長期占據主導地位的思想派別。該派思想家們一開始就跳出了個人與社會、個人與國家的對立思考，而把群體的和諧作為他們理論的目標和出發點。他們認為，社會安定有序就是道德價值所在。

3、關于人與自然關系的道德內容

在人與自然的關系問題上，“和諧”仍舊是儒家強調的核心思想。儒家認為，人與自然的關系不是征服與被征服，支配與被支配的關系。人是自然的一部分，與大自然息息相通，和諧一致。因此，人必須學會尊重自然，愛惜自然。把人類放在大自然生態環境中加以考慮。

儒家這種從愛人到愛物，天不違人，人不違天的人與自然的和諧發展的主張，將人們對生態環境的珍惜上升到人們道德要求的最高層次，對于現代社會中，改善人和自然的關系有積極的意義。

二、中華武術簡介

（一）什么是中華武術

當前武術界比較認可的武術概念是: 武術是以技擊為主要內容，以套路和格斗包括功法練習為活動形式,注重內外兼修的中國傳統體育項目。我們必須要注 意的是定義中的內外兼修這4個字, 包含了2個意思:一個指的是生理學意義上的內與外；另一個指的是個人內在的道德修養與其在平時所表現出來的行為舉止.這是中國武術文化的一個重要特征。他如同儒家思想一樣，在中國武術文化的結晶中，精華與糟粕是并存的.我們只有用歷史唯物主義和辯證唯物主義為理論指導，以科學的精神和態度對此進行甄別，才能達到汲取其精華。

（二）中華武術的思想

中華武術植根于“禮儀之邦”，經過幾千年中國傳統文化的浸潤，是中華民族文化中一顆明珠，是中華民族傳統體育項目的代表，作為一種社會存在方式，武術是民族文化的載體之一。

中華武術在長期的發展中，形成了以儒家“仁義”為內核的倫理思想，特別講求“武德”，即：講求道德品質的修養，講求德藝統一，體現了中華民族善良、誠信、熱愛和平等美德。它是東方傳統文化系統中的一個子系統，追求一種動態的“和諧”，講求“天人合一”、“物我合一”、“內外合一”，注重和諧、自然、統一內外兼修。中國武術旨在明德、親民。它是一種通過“練身”以達“修身”的過程；它絕不僅僅是一門純粹的技藝，而更是一門融入了中國哲學、中國文化等于其中的東方武技藝術。

三、儒家道德思想與中華武術的關系

（一）“仁”是武術道德的原則

“仁“是儒家思想的核心，武術的本質特征是技擊,基本的道德屬性是推崇仁愛與人和的精神。仁者愛人是無處不在的,每一個習武者通過平時的言行舉止來體現愛心,愛老百姓、流浪人, 愛徒弟、愛師傅,并且通過平時的大德大仁來提高功力, 即便是與對手交戰,有時也不忍心殺死對方, 不濫殺無辜, 這樣的習武者才是仁者無敵，遇到外來強敵侵犯則齊心協力,團結合作,一致對外。另外具有仁愛之心的人,人們普遍認為仁者壽,像許多武術家那樣是品德高尚的人。一個道德低下的習武者是不會有高強武功的,也得不到人們的尊重。

（二）“義”是武術道德的標志

孔子說: 君子喻于義,小人喻于利。儒家重義輕利，是告戒人們不要為了個人的私利而破壞社會的秩序。武術各門派能在江湖中立足,全靠一個義字當先, 他是與仁分不開的。這個義在武術道德中被稱為義氣。習武者不僅要對自己的師傅講義氣,要對自己的師兄弟講義氣,要對朋友講義氣,還要對其他門派講義氣, 才能在江湖中行走。

（三）“禮”是武術道德的形式

武術江湖各門派,不論是大門派,還是小門派，正派,邪派都規定了繁瑣的禮節,來顯示上下的禮儀和幫規的威嚴。比如各個掌門基本都有一個代表信物,其門下弟子不論在何處,或在什么地方,只要見到信物,即使掌門不在場,也必須要向信物行禮的。如果沒有掌門或信物出現,則以在場人的級別而論,誰的地位高,則向誰行禮,誰就說了算,不管你服不服,這個形式是必須要走的。哪怕是遇見了對手,馬上要打起來了,狠不得要了對方的命,還是要說上幾句場面上的話,來顯示禮節,比如:討教幾招等光冕堂皇的話語。因此實際上“禮”只是武術道德的一種表現形式。

（四）“信”是武術道德的根本

《論語》有言：自古皆有死,民無信不立。儒家對“信“十分重視,認為它是八大德目之一。言而無信,就是品德上的殘缺不全，一個人沒有信譽,人們不能給你起碼的信任, 其他就更談不上了。在習武者眼中,信是比什么都重要的。為了遵守對朋友的一個諾言,遵守師傅師兄的一個囑托,遵守對死者的許諾，哪怕有再大的困難,甚至不惜犧牲自己的生命,也要遵守諾言。因為在習武者心目中,同樣人而無信,不知其可也。一個習武者如果不講信用,說話不算話,出爾反爾,那就是小人的行為,在江湖中是無法立足的。因此“信”是武術的根本。

四、小結

習武并非空有蠻力，而是要兼具“仁”“義”“禮”“信”。人生在社會，需要如此,在武術道德上亦是如此，即使你違背了武術道德,能得一時之逞,終究是要身敗名裂,自取滅亡的。我們反思傳統,就是要汲取精華,肯定武術道德中優秀進步的一面,剔去其糟粕,掘棄其落后的一面,使優秀的武術道德思想能服務于現代,在社會主義兩個文明的建設過程中,做一個品德高尚的人。

第二篇：中華武術簡介

二十年代初的一次武術大會 1923年4月22日,在上海舉行了一次全國性武術大會。倡辦人是我國近代新武術的倡導者馬良先生。參加這次大會的有上海的武術進德會、精武體育會、中華 武術會、上海公共體育場;北京的北京體育研究社;山東的山東武術傳習所,以及常州進德國技學校、南翔英德社等武術團體。著名武術家王懷琪、許太和等以個人 身份參加了大會。當時,由于軍閥混戰,政局**,許多武術團體及武林名手未能參加。

大會原定4月14日召開,為期三天,因雨延至4月22日開幕。大會以振興中華武術為宗旨,同時也有通過義演來恤災救貧的目的。原計收入門票二萬多元,結果門票銷售無幾。馬良先生自賠墊了三千多元。

十八般武藝 中國武術的一個傳統術語,泛指多種武藝。其內容在各個時期有所不同。

十八般武藝的名稱,始見于元曲。如《古今雜劇》所收《敬德不服老》中就有“他十八般武藝都學就,六韜書看的來滑熟”的唱詞。

元末明初施耐庵在《水滸傳》第二回中描寫九紋龍史進從王進教頭習武時說: “哪十八般武藝?矛、錘、弓、弩、統、鞭、锏、劍、鏈、撾、斧、鉞、戈、戟、牌、棒與槍、扒。”指的都是兵器。

到明代后期萬歷年間,謝肇浙在《五雜俎》卷五中說: “十八般:一弓、二弩、三槍、四刀、五劍、六矛、七盾、八斧、九鉞、十戟、十一鞭、十二锏、十三槁、十四殳、十五叉、十六把頭、十七綿繩套索、十八白 打。”所謂白打,據明朝朱國楨(萬歷天啟間人)在《涌幢小品》卷十二“兵器·武藝十八事”中說: “白打即手搏之戲,??俗謂之打拳,蘇州人曰打手。”清初周亮工在《閩小記》中說: “白打,即今之手搏,名短打者是也”,又說“武藝十八,終以白打,以白打為終,明乎其不持寸鐵也”。十八般武藝原來全指兵器,至此又把白打包括進去。

明代抗倭名將唐順之在《武編》中說: “軍器三十有六,而弓稱首。武藝一十有八,而弓為第一。”明末,火器威力尚不高,作戰時仍以弓、弩為遠兵利器,故在軍器三

十六、武藝十八般之中,弓都列為第一位。

自清代以來,十八般武藝又有四種說法:第一種說法認為十八般武藝有刀、槍、劍、戟、镋、棍、叉、耙、鞭、锏、錘、斧、鉤、鐮、扒、拐、弓箭、藤牌;第二 種說法與上述十八般的排列一樣,但最后三件改為代、抉、弓矢;第三種認為有九長九短:九長為槍、戟、棍、鉞、叉、镋、鉤、槊、環;九短為刀、劍、拐、斧、鞭、锏、錘、棒、杵。九長九短中不列遠射兵器的弓矢和防御武器的牌或藤牌,反映了近代武師一般不習弓矢,只教套路的特點;第四種說法——近代戲曲界——認 為是刀、槍、劍、戟、斧、鉞、鉤、叉、鞭、锏、錘、抓、镋、棍、槊、棒、拐、流星錘這十八種兵器。

手搏 見散手條。

舊中國第一次全國武術擂臺賽 1928年,全國各地的武術家們為了開展武術活動,自發地進行聯系,決定于次年秋季在杭州的西子湖畔舉行打擂大會,由浙江省國術館負責籌備。浙江省政府主 席張靜江定名為浙江國術游藝大會,并和南京國術館館長張之江同任名譽會長,由退職的北洋軍人李景林任會長兼評判委員長,省民政廳長朱家驊、教育廳長陳布雷 任副會長。大會另設顧問團,由軍政委員鈕永建、張群、程振鈞三人組成。

1929年10月16日,大會正式開幕。全國報名打擂的選手有100多 人,報名表演的有192人。為了公正評判,大會組織了由29人參加的評判委員會,成員有委員長李景林,副委員長孫祿堂、褚民誼,評判委員劉百川、杜心武、楊澄甫、吳鑒泉、蔣馨山、張兆東、劉崇峻、王潤生、張紹賢、劉協生、尚云祥、高風岑、蔣桂枝、王宇僧、劉彩臣、黃柏年、金佳福、韓化臣、吳思侯、許禹生、劉思壽、馬玉堂、張秀林、鄧云華、楊季子、王茂齊。大會聘請了糾察委員37人,他們是:褚桂亭、田兆麟、劉高升、佟忠義、左振英、高振東、劉存周、李星 階、湯鵬超、任鶴山、姚馥春、劉丕顯、陳微明、葉大密、李書文、肖品、萬籟聲、傅劍秋、李子揚、朱邵英、朱霞天、耿霞光、張恩慶、李麗久、侯秉瑞、朱國 福、施一峰、韓其昌、劉善青、趙道新、伍虎臣、武江川、陳明征、程有功、竇來庚、湛祖安、楊明齊。上述66人實際上是這次大會的發起者和組織者。

大會會址設在杭州市舊藩司前學宮的廣場上。擂臺用水泥制成,高六尺,寬五丈,長十丈,呈扇狀形,中間以白粉劃出一個直徑10米的圓圈,作為比試的范圍。

在第一天大會上,裁判員、檢查員和選手們表演各家、各派、各門、各式的徒手、器械、單人、對拆的武術,共有武當、少林、形意、八卦、太極等30多個門派 的五百多種不同拳套和器械套路,包括內外功夫和輕身暗器等。李景林夫婦臨場表演了太極對劍。第三天開始進入擂臺比賽。比賽采取淘汰制,由抽簽決定比賽對 手,不準攻擊雙眼、咽喉和前陰,犯規者作失敗論。比賽空氣很緊張,但是比試一整天下來,進入第二輪比試的選手超過半數以上。這是因為比賽規則不合理,有一 條規定雙方若不分勝負,均可進入下一輪比賽。為此,大會評判委員會將規定改為戰平手者雙雙作負。以后的比賽,雙方均不留情面,受傷的人很多,而且大多是頭 部傷。評判委員會又作出補充規定,不準連續多次攻擊頭部。第三天的比賽形勢又有新的變化,攻擊下盤的動作多了起來,技巧性大大加強,但是,擂臺賽的氣氛還 是十分緊張。

獲得前六名的是:

第一名 王子慶;

第二名 朱國祿;

第三名 章殿卿;

第四名 曹宴海;

第五名 胡風山;

第六名 馬承智。

臺灣武術 我國臺灣省的武術協會簡稱國術會。成立于一九二九年。國民黨政府一九四九年逃到臺灣后,將國術會改為政府機構。國術會下屬的國術館在各市縣都有若干個。國術會的機關刊物是《中國功夫》月刊。國術會每年于六月、十月、十二月舉辦三次武術比賽大會。

臺灣的武術流派眾多,僅太極拳協會就有陳氏、楊氏、孫氏、武氏等,就是少林派還分黑虎派、羅漢派、洪拳派等。

為普及武術,國術館負責定期舉辦訓練班,向市民群眾傳授武術及各式太極拳。近年來,參加武術活動的人越來越多。早晚時間,在公園、廣場等處都有人練太極拳、少林拳、螳螂拳、形意拳及各種器械。練氣功的外膽功的人也逐漸多起來。臺灣青少年特別喜歡武術活動。

全國歷次武術比賽 一九五三年十一月八日至十二日,在天津舉行了全國民族形式體育表演大會,會上有武術表演。這是中華人民共和國成立后第一次全國性武術表演。來自全國各地的154名武術運動員,表演了332個項目。僅拳術一項就有少林、武當、八卦、太極、通背、螳螂等139種。

一九五六年十一月一日至七日,在北京舉行了全國十二單位武術評獎大會,參加的有北京、天津、上海、遼寧、山東、四川、河北、湖北、陜西、黑龍江、湖南、浙江等省市的運動員92名。

一九五七年六月十六日至二十一日,全國武術評獎觀摩大會在北京召開。全國二十七個單位的183名運動員參加。評選的項目有300多個。除長拳、太極拳和八卦拳外,還有南拳、猴拳、醉拳、武松脫銬拳等。大會選出一等獎30名,二等獎40名,三等獎60名。

一九五八年九月七日至十六日,全國武術運動會在北京舉行。參加的有來自全國27個省、市、自治區的258名運動員。表演項目有820多個,其中拳類以長 拳和太極拳為主,器械類主要是刀、槍、劍、棍。大會結束時有132名運動員獲獎,其中一等獎30名,二等獎42名,三等獎60名。

一九五九年三月二十二日至二十七日,全國青少年武術運動大會在北京舉行。來自全國二十五個單位的197名運動員進行了78個項目的比賽。大會獲一等獎的運動員有49名。

一九五九年九月二十二日至二十六日,全國武術比賽在北京舉行。25個省、市、自治區的172名優秀選手參加了比賽。比賽共分長拳、太極拳、長兵器、短兵器四類。這次會上,首次采用武術競賽規則,由裁判員評定成績和名次。

比賽后,上海隊獲得團體第一名,吉林隊第二名,北京隊第三名。

一九六○年,全國武術比賽于九月十八日至二十五日在河南鄭州舉行。全國23個省、市、自治區的192名運動員參加了比賽。比賽項目有長拳、太極拳、長器械、短器械和傳統項目。

一九六三年,全國十五個單位武術射箭比賽于十月十五日至十九日在上海舉行。參加的有山東、山西、云南、江西、陜西、遼寧、吉林、安徽、上海、廣西、寧夏等省、市、自治區的83名運動員。

一九**年九月十二日,全國十九個單位武術射箭錦標賽在濟南舉行。比賽分甲、乙組進行;甲組男女運動員參加六項全能比賽、兩項規定、三項自選、一項傳統比賽;乙組只參加表演。

一九六五年,全國運動會武術比賽于九月二十日在北京北海體育場舉行。全國17個省、市、自治區的78名運動員參加了比賽,表演了260多項優秀傳統套路。

一九七二年,全國武術比賽在濟南舉行。參加的有上海、廣西、江蘇、北京、廣東、安徽、浙江、遼寧、吉林、黑龍江、云南、湖南、河南、河北、山西、陜西、寧夏、四川、天津、山東和北京體育學院,計21個代表隊,以及湖北、青海、內蒙古三個單位的代表。表演的項目有規定項目、自選項目和傳統項目。

一九七四年,全國武術比賽于九月在西安舉行。全國24個省、市、自治區以及北京體育學院等單位的270名運動員參加了這次比賽。大會增加了集體項目表演。這次比賽獲得少年團體前三名的是北京、上海、陜西。獲得成年團體前三名的是安徽、陜西、江蘇。

一九七五年,全國武術比賽于九月十二日至二十八日在北京舉行。全國28個省、市、自治區的317名運動員參加了比賽。獲得團體總分前六名的是北京、安徽、山東、上海、陜西、江蘇。

一九七七年,全國武術比賽于八月上旬在內蒙古自治區的巴彥淖爾盟臨河縣舉行。全國各省、市、自治區的27個代表隊參加了比賽和表演。北京隊和北京體育學院分別獲得甲、乙組的團體總分第一名。山東和四川、安徽和黑龍江分別獲得甲組、乙組團體總分的第二名和第三名。

一九七八年,全國武術比賽于十月十五日在湖南湘潭舉行。參加比賽的有全國27個省、市、自治區和北京體育學院的運動員;另外還邀請了全國各地三十三名民 間運動員參加了表演。這次比賽按甲、乙組分別進行,共進行了規定拳、自選拳、刀、劍、棍、槍六個項目的決賽。比賽結果是:甲組團體總分前五名是北京、山 東、山西、陜西、上海;乙組團體總分前三名是北京體育學院、湖南、湖北。

一九七九年五月十日,在廣西南寧召開了全國傳統武術觀摩交流大會。大 會歷時六天。參加大會的運動員最長者94歲,最小者16歲。這次大會人數眾多,項目較全。全國29個省、市、自治區以及香港、澳門、北京體育學院、武漢體 育學院和部分地區的50名特邀代表出席了大會。會上共表演了510多個項目。通過觀摩,評出了一等獎50人,二等獎70人,三等獎94人。

一 九七九年,全國武術比賽于九月十七日至二十八日在河北石家莊舉行。參加的有全國28個省、市、自治區的360名運動員。進行了甲組拳、自選拳、自選長短器 械及其他拳術、對練等六個項目的單項和個人全能比賽。共表演了1916個項目。另外,還有40多名特邀代表進行了優秀傳統項目、散手、短兵等表演。參加大 會的運動員最長者81歲,最小者12歲。

一九八○年,全國十單位武術邀請賽于八月十一日至十七日在山東濟南舉行。參加的有江蘇、山西、廣西、陜西、云南、浙江、湖南、甘肅、山東、上海體育學院的132名運動員。項目有長拳、太極拳、長兵器、短兵器及傳統的拳術器械類。

阿昌族武術 阿昌族以打制各種刀具聞名中外。阿昌族的武術,更是五花八門,名目繁多。阿昌族稱棍術為“晃賴過”,舞刀叫“貓賴過”,拳術叫“砍過”。棍術除單棍外,還有三節棍,二節棍。刀有單刀、雙刀、關刀劍。拳術有公雞拳、猴拳、四方拳、十字拳等。

阿昌族的四方拳頗為實用利害。此拳術是從中間一點打起,打到四個角,形成四方形。此拳術往往左擊右防,出奇制勝。十字拳從十字的一端開始,先打到十字中 心,然后逆時針轉著打,每打到十字的一端,都要跳回到十字的中心,最后回到開始點結束。猴子挑水拳實際是棍術:演練者一腳踢起秋木棍(長一米五),右手乘 勢抓住,左手立刻捏住另一端,往肩后一扛,使個猴子挑水動作;左手放開,右手把棍舞到面前,棍繞一圈;右腳往前跪,棍子隨著直刺出去;干凈利索站起,迅速 的用左手反握棍靠攏右手,右手又握住棍子的另一端,劈出去。

苗族武術 苗族武術演練時常伴有蘆笙。蘆聲拳,即一手揮舞蘆笙,另一手沖拳、推掌,再配合各種步型、步法,組成套路練習;單刀夾蘆笙,即一手揮舞蘆笙,另一手持刀做 劈、砍、撩、掛等動作,再配合各種步型、步法組成套路練習;拳伴蘆笙,即一人騎在另一人的脖子上吹奏蘆笙,被騎的人練習拳術。

苗族武術動作弧度較小,多在身前和左右,小跳步也較多,一般是轉身跳四方。步型有弓、馬、歇、跪等。腳法有彈,踢、勾、鏟、頂膝等。手法以拳掌為主,特別是摟手、砍掌、推掌、截掌較多。

武術 又稱國術或武藝,是中國傳統體育項目。其內容是把踢、打、摔、拿、跌、擊、劈、刺等動作按照一定規律組成徒手的和器械的各種攻防格斗功夫、套路和單勢練習。武術具有極其廣泛的群眾基礎,是中國人民在長期的社會實踐中不斷積累和豐富起來的一項寶貴的文化遺產。

武術的起源可以追溯到原始社會。那時人類即已開始用棍棒等原始工具作武器同野獸進行斗爭,一是為了自衛,一是為了獵取生活資料。后來人們為了互相爭奪財 富,進而制造了更具有殺傷力的武器,如《山海經·大荒北經》就有“蚩尤作兵伐黃帝”的記載。這樣,人類通過戰斗,不僅制造了兵器,而且逐漸積累了具有一定 的攻防格斗意義的技能。

在殷商時期,隨著青銅業的發展,以戰車為主,出現了一些銅制武器,如矛、戈、戟、斧、鉞、刀、劍等。同時,也出現了這 類武器的用法,如劈、扎、刺、砍等技術。為了提高戰斗力,這時已有了比賽的形式。如《禮記·王制》所載“凡執技論力,適四方,裸股肱,央射御”,意即較量 武藝高低。

春秋戰國時期,鐵器出現,步騎兵興起,為了在步騎戰中發揮作用,長柄武器變短,短柄武器(特別是劍身)變長,這樣,武器的內容就更 加豐富了,武術的技術性也進一步突出。同時武術的健身作用也受到重視。這時比試武藝的形式已廣泛出現,更加推動了武藝的發展。據《管子·七法》載:當時每 年有“春秋角試”。據《莊子·人間世》和《荀子·議兵》所載:當時比試武藝已非常講究技巧,拳術打法有進攻、防守、反攻、佯攻等。

秦時盛行角抵和手搏,比賽時有裁判、有賽場,有一定的服裝。1975年湖北江陵縣鳳凰山秦墓出土的一件木篦背面上就彩畫了當時一場比賽的盛況:臺前有帷幕飄帶,臺上三個上身赤裸的男子只穿短褲,腰部系帶,足穿翹頭鞋,二人在比賽,一人雙手前伸作裁判。

漢時,有了劍舞、刀舞、雙戟舞、鉞舞等。這都說明,漢時的武舞已有明顯的技擊性,招法多以套路的形式出現。因此,也已形成了多種技術風格的流派。如《漢 書·藝文志》收入的“兵技巧”類就有13家、199篇,都是論述“習手足,便器械,積機關,以立攻守之勝”的武術專著。

兩晉南北朝時期,戰亂頻繁,官僚貴族或耽于宴樂,或追求長生不老之術,其影響也滲透到社會各階層的生活中,如視劍為具有神秘色彩的法器,甚至以術劍代刀劍,用荒誕無稽的邪說取代練武,致使武藝停滯不前。

隋唐五代時期,隨著封建社會經濟的發展和繁榮,武術重新興起。唐朝開始實行武舉制,并用考試辦法授與武藝出眾者以相應稱號,如“猛殷之士”、“矯捷之 士”、“技術之士”、“疾足之士”。獲得每個稱號都有具體標準。如“猛殷之士”要“有引五石之弓,矢貫五扎,戈矛劍戟便于利用??”(《武備志·太白陰經·選士篇第十六》)。這一通過考試選拔人才的制度,促進了社會上的練武活動。

隨著步騎戰的發展,在戰場上,戈、戟逐漸被淘汰,劍也多被刀所代替,但作為套路的演練仍在發展。

宋代出現了民間練武組織,見于記載的有“錦標社”(射弩)、“英略社”(使棒)、“角抵社”(相撲)等。這些社團因陋就簡, “自置裹頭刀、無刃槍、竹標排、木弓刀、蒿矢等習武技”(《宋史》卷191)。在城市中,據《棟亭十二種都城記勝》所載,在街頭巷尾打場演武,十分熱鬧。表演的武藝有角抵、使拳、踢腿、使棒、弄棍、舞刀槍、舞 劍以及打彈、射弩等。當時對練叫打套子”,有“槍對牌”、“劍對牌”等。這時集體項目也發展較快,例如《東京夢華錄》卷7載:“兩人出陣對舞如擊刺之狀??出場凡五七對,或以槍對牌、劍對牌之類。”但對抗性的攻 防技術由于受了宋代理學倡導的“主靜”的影響,都逐漸走向衰微。

元代統治者對民間“??二十人之上不許聚眾圍獵”(《元典章》卷3:“賑饑貧”),連民間私藏武器也屬犯罪。武藝多以秘密家傳的方式冒著生命危險進行傳授。

明代是武術大發展的時期,出現了不同風格的技術流派,拳術、器械都得到了發展,特別是在理論上總結了過去的練武經驗,具有代表性的著作有《紀效新書》、《武篇》、《耕余剩技》等。這些著作不同程度地記載了拳術、器械的流派、沿革、動作名稱、特征、運動方法和技術理論等,有的還附有歌訣及動作圖解,為后世 研究武術提供了重要依據。

清代統治者禁止練武,民間則以“社”、“館”的秘密結社形式傳授武藝。其中著名的拳種,如太極拳、八卦掌、形意拳、八極拳、劈掛拳等,多在清代形成。

民國期間,社會上存在著各種形式的拳社,對傳播和發展武術起了積極作用。

中華人民共和國成立后,武術被作為優秀民族遺產加以繼承、整理和提高,成立了各級武術協會,國家設有專門機構負責開展武術運動,將武術列為正式比賽項 目。1953年,舉行了第一屆全國民族形式體育表演競賽大會,接著又多次舉行了全國性武術比賽或表演大會。為了促進武術的普及和提高,國家組織創編了比賽 規定套路,編制了群眾武術活動所需要的初級套路和簡化太極拳等。出版了許多武術書籍和掛圖,并拍攝武術影片和錄像。為了探討武術的鍛煉價值,還組織了有關 生理的測定和研究,使其逐步科學化。此外,各體育學院、體育系相繼設立武術課和武術專業班,大中小學也把武術列為體育課教學內容,青少年業余體校也設立武 術班,各地武術協會也組成了各種形式的武術輔導站,這些都吸引著大批武術愛好者積極習武健身。

過去武術分類分別以地區、山脈、河流、姓氏或內 外家來劃分,也有按技術特點劃分的。現代一般按其內容分為五類,即拳術、器械練習、對練、集體表演、攻防技術。拳術有:長拳、太極拳、南拳、形意拳、八卦 掌、通背拳、翻子拳、地趟拳、劈掛拳、螳螂拳、八極拳、猴拳、醉拳、華拳、花拳、鷹爪拳、綿拳、六合拳、蛇拳、意拳、少林拳、查拳等,而這些拳術中大都各 有獨特的器械練法。器械練習有:短器械(刀、劍等)、長器械(槍、棍等)、雙器械(雙刀、雙劍、雙槍、雙鉤等)、軟器械(九節鞭、流星錘、繩標等),這些 大都由古代兵器演化而來。對練是兩人以上按規定的動作順序進行攻防練習或表演。其內容有:徒手對練、器械對練、徒手與器械對練。集體表演,其內容是指六人 以上進行徒手的或器械的集體演練。它要求動作整齊劃一,可用音樂伴奏,多穿古裝。攻防技術,其內容是兩人按照一定規則進行搏斗,有散手、推手、短兵、長兵 等,要求動作有實戰意義。

經常堅持武術鍛煉能有效地增強體質。武術中的各種拳法、腿法對暴發力及柔韌性要求較高,特別是各關節活動范圍較大, 對肌肉韌帶都有很好的鍛煉作用。武術包含多種擰轉、俯仰、收放、折疊等身法動作,要求“手到眼到”,“手眼相隨”, “步隨身行”, “身到步到”,對協調性有較高的要求;整套動作往往由幾十個動作組成,并在一定時間內完成,所以能使身體各個器官系統得到全面發展。練習柔和、緩慢、輕靈 的拳術,如太極拳,強調以意引導動作,配合均勻深沉的呼吸,可使周身血脈流通,適合于慢性病患者作為醫療輔助手段,堅持鍛煉,有較明顯的療效。

對抗性的散手、推手、武術短兵、武術長兵等競技項目,運動激烈,除能增強體質外,還能培養勇敢、機智、敏捷等優良性格。

武術長兵 中國武術項目之一,是在武術器械槍、棍等長兵器擊法的基礎上發展起來的一項對抗性武術競賽。長兵是槍、棍、大刀、戟、戈、等長兵器的總稱。其因長兵類都是以槍為前身而發展出來的變體,所以長兵技術歷來皆以槍法做為技術核心。

槍法無論在古代軍旅,還是在民間,均有傳授。其流派繁多,各具特色。著名流派有楊氏梨花槍、沙家桿子、馬家槍、峨嵋槍、六合大槍、奇槍等。近代,從長度 和技法來說,有大槍與花槍之別;就握槍的方法而論,則又有陽手與陰手的區分。操練方法一般包括散招、對臂、套路三部分。

從20年代起,國內曾 多次舉行全國性的長兵競賽。中華人民共和國成立后,已把長兵列為競賽項目之一。現代長兵競賽一般在直徑10米左右的圓形場地進行,運動員身著護具,頭戴護 面,手持白蠟木質長桿(一般桿長約3米,重約1—1.5公斤),桿端縛著軟質槍頭,并須擊刺在規則規定的身體各部位。在對刺過程中,采用命中積分和擊倒相 結合的方式分判勝負。競賽一般進行三個回合,每一回合為三分鐘,回合之間休息一分鐘。但也可采取計算命中槍數與計算時間相結合的方式進行競賽。

武術對練 中國武術項目之一,其套路是在各種武術單練(拳術、器械)項目的基礎上由踢、打、摔、拿、擊、刺、劈、撩、砍、點、崩等技擊方法組成,并由二人或多人進行對練。

武術對練有助于體會和理解各種武術單練套路中每個動作的技擊意義,從而提高運動技術水平。由于武術對練要求做到戰斗氣氛逼真,動作熟練,方法準確,配合協調,因而有助于培養運動員勇敢、機智、敏捷和互相協作的精神。

武術對練一般分為三種,即徒手對練、器械對練、器械與徒手對練。武術徒手對練時雙方運動員在相同拳種的單練基礎上,運用各種手法、腿法、身法等,按照進 攻、防守、還擊的運動規律編排對練套路。例如,長拳對練多包括竄、蹦、跳、躍、跌撲、滾翻等動作,演練的風格要求快速,敏捷;擒拿對練是按照逆人體關節而 動的原則,利用刀、拿、鎖、扣、搬、點等手法進行擒伏與解脫,控制與反控制的練習。武術器械對練,雙方可持相同器械,也可持不同器械進行攻防練習。不同武 術器械對練,其風格也不盡相同。如練刀時應呈現出勇猛、剛毅、快速的特點;練劍應突出剛中含柔、輕快瀟灑的風格;練撲刀對槍,要勇猛慓悍;練三節棍進棍的 動作要快速緊湊,氣勢逼人。武術器械對練還有大刀進槍、匕首進槍、稍子棍進槍等長、短、雙、單等不同武術器械對練。徒手與器械時練,運動員一方徒手,另一 方手持器械進行攻防對練,套路編排,多以徒手的一方爭奪對方器械的形式出現。如空手奪刀、空手奪槍、空手進雙槍、單刀對空手槍等。要求持器械的一方熟練掌 握器械的性能及其使用方法,徒手的一方則須閃躲敏捷,動作輕巧。編排上一般要求做到:①攻防合理。對練必須根據對方的進攻方法來防守,只有對方進攻動作做 出之后才可進行防守和還擊,否則,會無的放矢,破壞套路結構;②招式準確。武術對練套路,是象征性地進攻、防守、還擊,不是真殺實砍,這一點在器械對練中 是非常重要的。如持槍者既要使槍扎的驚險逼真,又要保證對方不受傷害,這就要求準確地掌握槍扎出后的方位,例如:上扎槍這個動作,就要扎對方的側面、頸側 或耳際,切不可象單練那樣,照直扎對方的面部或咽喉;又如,平扎槍,不能扎對方腹部,而扎對方兩腋下或左右肋側;再如對練中刀的劈頭動作,既表現出刀的勇 猛快速的特點,也要注意對練時的刀法,當刀既將接近對方背部時,右前臂稍外旋,使刀刃向斜上微翹起,隨即用刀背沿對方背部快速劃弧下劈,這樣既驚險又安 全;③節奏一致。雙方配合要默契,協調一致。如果一方快,一方慢,不僅動作紊亂,而且容易出現傷害事故。因此,在對練中,要求雙方要一招一式地把進攻與防 守的時機掌握得恰到好處;④距離適當。雙方進退的步幅要調節得當。例如雙方距離太近,肢體伸展不開,動作會受影響,而距離太遠,又顯得松散,攻防意識不易 做到真實。武術表演和競賽是中國武術觀摩評比的主要形式,目的在于通過廣泛交流經驗,改進武術的教學與訓練工作,推動武術活動的開展,促進武術水平的提 高。

中華人民共和國成立后,經常舉行省、市、地、縣和全國性的武術表演和競賽活動,其內容有長拳、太極拳、南拳、劍術、刀術、槍術、棍術、通背拳、翻子拳、八極拳、九節鞭、雙刀、雙劍、雙槍、三節棍、徒手對練、器械對練、徒手與器械對練、集體拳術、集體器械等。

武術表演和競賽一般在長14米、寬8米的平坦場地上進行,刀、槍、劍、棍等器械均有一定的比賽規則和評分標準。各項武術表演和比賽項目的最高得分均為 10分,裁判員根據運動員的技術發揮,給予應得分數。武術表演和比賽,近幾年來每年舉行兩次:一次為武術表演賽,參加者為青少年,取個人名次和團體名次;另一次是武術觀摩表演,男女老幼均可參加,項目不限,被評為優秀項目的分別給予一等獎、二等獎或三等獎。這種觀摩表演的目的,在于發掘各地傳統武術項目, 以便進一步研究、整理和推廣(圖111、112、113、114、115、116)，圖113 三人徒手對練

圖113 雙人器械對練

圖114 三人器械對練

圖114 三人器械對練

圖116 徒手對雙器械

武術集體項目 中國武術項目之一,系各種拳術、器械的集體演練。中國早在周代即已有武舞,以后歷代傳習不衰。據《東京夢華錄》卷7載,宋代有化裝集體演練,少者數人,多 者近百人,演練時,有的披發穿青紗,一人戴花帽,執白旗,“余皆頭巾,執真刀,互相格斗、擊劍,做破面剖心之勢”,或“兩兩出陣格斗,作奪刀擊刺之態”。中華人民共和國成立之后,武術集體項目列入武術競賽項目,演練時,動作熟練,隊伍整齊,布局勻稱,有一定的圖案變化,并用音樂伴奏,整套動作包括步型、步 法、身型、身法、跳躍、翻騰等,要求突出武術的特點和風格。

武術集體項目具有嚴格的要求,每個運動員必須精神貫注,技術準確,有高度的默契。在演練中,若有一人失誤即影響全局。因此,這個項目除了可以訓練人體素質和技術之外,還可培養運動員具有良好的協作精神、組織紀律性和集體主義觀念。

這個項目表演起來經常是場面開闊,威武雄壯,扣人心弦;再配上節奏明快具有各種特色的古典音樂或民族音樂,以及適當的服飾,可使人獲得舒暢、優雅的美好感受。

武術短兵 中國武術項目之一,是在武術刀、劍等擊法基礎上發展起來的一項對抗性武術競賽。短兵原是以單手使用為主的短兵器的總稱。主要有刀、劍、鞭、锏等。現代比賽 用的武術短兵器械是用藤條或鐵筋裹以棉絮或海綿,再外包薄皮制成,比賽是在直徑8米的圓形場地內進行。比賽時,雙方各執一短兵器械,用刺、劈、砍、蹦、點、截、抹、攔、架等方法,按照一定規則互相攻防,以擊中對方身體(襠部除外)、擊落對方器械或擊倒對方判為得分,以得分多者為勝。短兵比賽共分三局,每 局三分鐘,兩局之間休息一分鐘。短兵易學易練,設備簡單,是青少年喜愛的項目之一。

1928年舉辦的中國首屆國術國考,開始有短兵項目比賽。以后在四十年代的幾次武術比賽中也大都有此項目。中華人民共和國成立后,短兵已被列為全國武術競賽項目之一。

武術器械 武術演練用的器械,主要由古代兵器演化而來。古代兵器除用于實戰外,大多在其發展過程中也用于演練、防身和健身,特別是在火器出現后,更是如此。有此古代 兵器,例如蒺藜等,固不便于演練而不能發展成武術器械。相反,有些武術器械,如“峨嵋刺”等,只是為了充實演練內容,而采用了民間傳統的器械。

現在,隨著增強體質和武術競賽的需要,對刀、槍、劍、棍等幾種常用器械都作了具體規定。常用武術器械除刀、槍、劍、棍之外,弓、矢、彈弓、戈、戟、鉤、拐、盾、匕首、鞭、锏、鞭桿、圈、流星錘、镋、叉、耙、錘、抓、峨嵋刺、斧、鉞、槊、鏟、橛等,也曾用于武術演練。

南拳北腿 南拳多用拳,其拳式結構小巧,步法輕靈,運動范圍較小;北拳多用腿,架式開展,運動范圍大,南拳北腿之說即由此而來。南北拳派的差別是南北方的地理環境及 人的體質、氣質的不同所造成的。北方多平原,氣候寒冷,自然條件比較嚴酷,與之相應,人的體質健壯,性格直爽,反映在拳式上,多長拳闊步,以進取勝;南方 多山丘,氣候溫和,自然條件比北方為優,而人的體質則稍遜,性格偏于溫文,反映在拳式上,多短打小步,以機巧勝。南北地域的區分一般是以黃河流域為界,黃 河流域及其以北屬北方,長江流域及其以南屬南方。

第一支出訪的武術隊 一九六○年六月應捷克斯洛伐克政府的邀請,我國組成了新中國成立后出訪的第一支國家武術隊,成員共19人,主要有邵善康、嚴廣才、韓明南、徐其成、于天 堂、王常凱、于立光、王金寶、張植濱、楊僧寶、李福妹、張玲梅、蒲祥珠、張海鳳、趙洪德、翁積秀、武元梅、汪佩琴、穆秀杰,領隊是毛伯浩。表演的項目包括 兩大部分:一是大型集體項目“團體劍”,由16人(8男,8女)演練;其次是單練和對練表演。

傣族武術 傣族武術種類繁多,各地不一。概括起來有徒手拳、雞拳、掃地拳、洪拳、花拳、大刀術、單刀術、雙刀術、棍術、標術(似花槍)、洞尖術(亦叫鏈夾)等套路。單練、對練和散打均有。徒手對練,傣族叫對手拳;雙刀對練,叫象牙拳(雙刀比作象牙);對打棍,叫對角。動作多模仿鹿、牛和大象。演練起來,時而象小鹿逗 趣,時而象大象鼻戰,有時又象野牛角斗,別有風趣。

圖117 傣族武術

傣族武術練習路線多以十字形和圓形來回運動,范圍較小,形式多樣,可一人或多人在中間跳孔雀舞,其余人員圍繞圓圈練習拳術或器械;可一人打著象腳鼓起舞,伴隨著一人或多人練習拳術或器械;也可小伙子們練武,姑娘們在旁以孔雀舞相隨。場面活潑,歡快有趣(圖117)。

景頗族武術 居住在深山的景頗族,長刀總不離身;長刀成了景頗族的標志,刀術也就成了該族最重要的武術。景頗族刀術有單刀術、雙刀術。此外,還有拳術和棍術。

景頗族的武術有著濃厚的民族色彩,它有攻、有防、有守。常有砍地、劈獸、開路的動作。另外,還吸收了傣族、崩龍族武術的長處,豐富了自己的武術內容。

景頗族人在刀術的基礎上創造了花刀,這種花刀就成了刀舞。刀舞反映了生產、戰斗和歡慶等生活內容。

長刀是戰斗的武器,也是舞具,長刀成了景頗族人形影不離的伙伴(圖118)。

圖118 景頗族武術

散手 中國各種拳術運用零散招數按照一定規則進行的徒手格斗,屬于武術對抗性技擊項目。這種比賽不僅有助于掌握武術的技擊方法,也有助于培養勇敢、機智、靈活、果斷等意志品質。散手歷史悠久,據《漢書·藝文志》記載:有“手搏六篇”,手搏即為徒手進行的搏斗。古代有打擂臺之說,即在特設的臺上互相擊打,以決勝 負。近代又有搶手、散打的說法,皆指散手而言。在1928年和1933年兩屆國術國考以及其他大型比賽上,散手都是重點比賽項目。比賽時,雙方根據規則, 可以使用踢(腿法)、打(手法和肘法)、摔(摔法)、拿(擒拿方法)等各種技術。比賽者身著護具,比賽分三個回合,每個回合二——三分鐘,以擊中或擊倒對 方為得分,三個回合得分多者為勝。中華人民共和國成立后,散手做為試點武術項目列入全國體育學院武術教材。在1979年全國南寧武術觀摩表演大會、第四屆 全國運動會以及1980年太原全國武術觀摩表演大會上,都進行了散手表演。

暗器 我國傳統的武術器械,一般在實戰中,只有近攻或在不超過一丈的距離內才有殺傷能力。若離一丈外,即難達及對方,不易取勝。于是古代武術家們便根據擲石,投 槍擊獸的原理,創出了繩鏢、脫手鏢、流星錘、飛刀、飛爪、飛叉、飛饒、飛刺、飛劍、擲箭、梅花袖箭、飛蝗石、鐵蟾蜍、金錢鏢、狼牙錘、鵝卵石、雷公鉆、如 意珠、梅花針、鐵鴛鴦、錦套索、弩箭、鐵蓮花、袖炮、踏弩和燕子鏢等數十種形形色色、五花八門的暗器,彌補了不能遠擊之弊。在對敵戰斗技不逮彼,或敵眾我 寡,圍攻周匝,身處危急關頭時,施其暗器絕技,以解火燒眉睫之急,轉敗為勝,轉危為安。

隨著熱兵器的出現,武術在戰爭中的地位降低,暗器也逐漸被淘汰,除流星錘、繩鏢、軟鞭、飛刀、飛劍有時在武術或雜技表演中出現外,其它諸種已罕若晨星了。

《新武術》 《新武術》是我國近代第一部綜合性教材叢書。該書主編為馬良,1917年出版。

全書分率角(即摔跤)、拳腳、棍術、劍術(單手劍)四科。各科分初級教科和高級教科兩編。初級教科為普及用的基本教材,由商務印書館出版。但其它各科的高級教科一直沒有問世。

彝族武術 彝族武術有決打(散打)和套子(套路)兩種形式。一般都在二米左右的半徑圈內運動,動作弧度小,多為小跳步,帶有舞蹈性質,通常是邊跳邊作各種進攻和防守動作。演練時常配有鑼、鼓、叉和鎖吶等吹打樂器伴奏。

彝族的武術兵器較為豐富,有小刀、單刀、雙刀、大刀、鉤鐮、劍、鏈錘、鏈條、流砣、棍、鏈夾、古桿、釘鈀、鐵齒、三尖叉和長槍等。

彝族武術多為祖傳。很多彝家村寨,都有本族拳師。

第三篇：儒家文化與企業管理

儒家文化與企業管理

企業發展的根本在于管理，管理的重心在于管人，管人的精髓在于管心，管心的精髓在于共同認可的文化。文化是企業發展之魂，儒家文化是管心的文化，儒家文化應該成為企業發展的動力文化。

儒家人文主義的管理理論，以尊重人出發，以人性假設為基礎。以道德自律為核心，以陰陽為其方法論，建立起了科學的管理模式。在當代管理中正發揮著重大的作用。管 形 需 先 管 心

企業管理應有兩大管理系列，一是原則管理系列，科學管理創始人泰羅以及后來者他們所創立的系列管理模式——MBA管理，一言以蔽之，原則管理，我們籠統稱之為剛性管理,當然其中也不乏文化管理的要求,但不構成其主流。二是文化管理系列，文化管理是管心的藝術，是柔性管理。我們倡導的文化管理，是管心的文化，原則管理大體上源創于西方，文化管理大體上源創于東方。我們加強文化管理研究，但我們并不排斥原則管理，沒有規矩不成方圓，沒有原則的企業將是混亂無序的企業。原則是管人形體，文化則是管其心智。原則需要人去執行，執行原則的人，心必須是正的。兩大系列，一“東”一“西”，一剛一柔，一內一外，剛柔兼濟，內外相諧，“東”“西”結合，才是企業管理的最佳境界。

第四篇：儒家文化與時代精神

儒家文化與時代精神

——2010中國·衢州國際儒學論壇發言摘登

中國社科院哲學所 任蜜林

光明網-《光明日報》http://www.tmdps.cn 2010-12-31

論壇綜述

2010中國·衢州國際儒學論壇于9月27-28日在浙江省衢州市召開。本次論壇由浙江省與中國社會科學院合作領導小組主辦，國際儒學聯合會、中國哲學史學會、中國孔子基金會、光明日報社和浙江省社會科學界聯合會協辦，浙江省衢州市委、市政府和浙江省社會科學院聯合承辦。來自中國內地、臺灣及美國、日本、英國、韓國、意大利、德國、俄羅斯等地的高校、科研機構的60余位代表參加了會議。此次論壇的主題是“”，具體又包括以下幾個分論題：

一、儒家文化的本質及其在構建時代精神中的地位、作用、意義

儒家文化從古至今不斷發展，其有沒有一個共同的本質。換言之，從古至今儒家文化有沒有一個一以貫之的東西。這實際上也關系到儒家文化對于當代的時代精神構建能夠發揮何種作用的問題。對于這些問題，不同的學者提出不同的看法。中國社會科學院李存山研究員指出，在探討儒家文化是否符合我們的時代精神時，就有必要反思儒家文化的“常道”是什么。他認為這個“常道”應是從先秦儒學到秦以后儒學所一以貫之、始終堅持、具有根本的普遍意義的那些道理、原則或理念。在他看來，這個“常道”所包含的主要內涵或核心價值就是：崇尚道德、以民為本、仁愛精神、忠恕之道、和諧社會。他認為在我們現當代的“時代精神”中，繼承了儒家文化的“常道”，弘揚了“中華精神”，這是中國文化之相“因”；而其所“損”掉的是“三綱”以及其它具歷史局限性的文化因素，其所增“益”的則是民主法治、市場經濟、現代科學技術和社會主義原則等等。安徽大學解光宇教授認為儒家的本質包括“內圣外王”的人生觀、“天人合一”的自然觀、“和為貴”的人際觀、“性善論”的人本觀、“大一統”的國家觀等五個方面。南開大學李憲堂副教授則指出，傳統天然具有建構性與阻滯性的兩面性。他反對把傳統奉為拜物教的對象，反對在未經基礎清理的情況下建造迎合民族虛榮心的形象工程。認為對待傳統的正確做法是，服從于實踐的辯證法，把握時代的根本，關注現實的課題，把倫理、道德總是與戰略、策略問題分開處理，把群眾性的精神需要和集團、個人的利益訴求區別對待。

二、如何在全球化進程中創新儒家文化

隨著全球化的不斷發展，儒學已經不僅僅是中國的儒學，而且是世界的儒學。因此，如何在全球化過程中創新儒學也就成了儒學研究的一個很重要的主題。清華大學錢遜教授指出，在當前弘揚儒家文化中，有很多不對的地方。如民間推廣《弟子規》的活動，取得了很好的效果。但似乎認為讀好一本《弟子規》，什么問題都解決了。甚至把《弟子規》當成根本，四書、五經等當成枝葉。他認為這把《弟子規》說的太過，顛倒了本末關系。因此，他認為經典學習需要深入。從傳統文化中尋找資源，首先就是要倡讀《論語》，其主要目的是為了學做人。美國學者田浩教授主要介紹了朱氏家族最近的一次婚禮，這個婚禮繼承了朱子家訓，也吸收了西方婚禮的一些儀式。同時又結合現代生活方式，做了一些改革。他通過這個例子來談如何繼承和發展儒家傳統禮儀。俄羅斯學者布羅夫指出，在全球化過程中，當今世界遇到了諸如局部戰爭、種族沖突、自然災害、生態災難等大量問題，而儒學中的和諧、誠信、在社會中相互依賴、自我修養等各種價值能夠為解決這些問題發揮重要的作用。他還認為，在當前這個全球化的世界里，儒學正在變為具有普適性的學說，其不應受到國界和領土的局限，可以在全球的任何一個地方使用。浙江大學何俊教授指出，很多人對儒家的中庸之道有很大的誤解，如把它理解為折中主義、機會主義。但實際上它指的是一個動態的平衡。把握這個動態平衡的操作方法便是忠恕之道。忠道就是指己之所欲，施之于人，而恕道則是指能夠包容、接納自己所不喜歡的東西。在他看來，當今社會忠道比較容易實現，但恕道則很難做到。因此，只有恕道精神在我們的意識和行動中能夠與忠道達到高度的一致，我們的社會才能呈現一種比較好的和諧狀態。中國社科院郭沂研究員指出，儒學如果要融入到我們這個時代，成為時代主流思想的一部分，其根本途徑就是使儒學創新發展。只有創新發展了，儒學才能真正為我們的時代所接受。在他看來，儒學的創新發展有兩個途徑：一是儒家之道的弘揚和拓展。這個儒家之道，不是超越的概念，而是人的道德行為準則。用我們現代的話來說，儒家之道就是指儒家的價值理念或價值觀。二是對儒家的常道做一論證。他認為，儒家的常道或核心價值已經形成了，我們的任務就是重新論證它，讓它重新回到我們這個時代。因此，我們現在所面臨的問題就是要建立新的哲學，用新的哲學來激活儒家的核心價值，使其回到我們這個時代。

三、儒學在世界的傳播與影響

與如何在全球化過程中創新儒學相關，儒學在世界的傳播與影響也是當今儒學研究的一個重要內容。浙江大學李明友教授指出，我們現在弘揚傳統文化，弘揚儒學，不是歷史上的尊孔讀經，而是我們對自己文化的一個覺醒。因此，我們要把它放在全球化的背景下去思考。他認為，隨著歷史前進的步伐，儒學中一些負面的、過時的東西已經基本上被清除了。這些東西我們現在可以不講。我們現在的主要任務就是把儒學當中跟現代化能夠融合的、能夠對中國人的精神建設和思想建設起積極作用的東西進行弘揚。在他看來，儒學對當今現代化能夠起積極作用的主要部分就是關于人的理論，也就是說人的品格、人的道德以及一種憂患精神和和諧觀念。中國臺灣學者林安梧教授以《論語》為中心闡述了儒家文化與21世紀人類文明的關系。在他看來，《論語》在未來21世紀的文明扮演著一個非常重要的角色，因為它是用一種交談式的思考來取代用一種語言、命令頒布戒律的方式的“啟示性的經典”。是用人間的文化教養的薰習來取代一種啟示的以及帶有強烈性的、獨占性的、排他性的宗教傳統。山東大學王新春教授指出，孔子的杰出貢獻在于肯定了每個人生命的內在價值。在孔子看來，無論哪一層次的人的生命都有其內在價值。這就是“仁愛”的“仁”。既然如此，正視自己的生命、發現自己生命本身所固有的內在價值、善待自己生命的內在價值、善待自己的生命的同時，也應進而正視并善待他人生命的內在價值，善待他人的生命。中國社科院王青副研究員則主要從總體、專題、中日儒學比較及日本儒學與現代化關系等幾個方面對近年來中國大陸日本儒學的研究作了介紹。

四、孔氏南宗文化對江南發展的影響

衢州號稱“東南闕里”、“南孔圣地”。因此，探討孔氏南宗的地位、作用等無疑對于認識南孔文化乃至整個儒學都具有非常重要的意義。衢州學院吳錫標教授從文化符號視野的角度審視了孔氏南宗的歷史地位。他認為，孔氏南遷之后，其代表的儒家文化在浙西南地區得以廣泛傳播，在強化區域國家認同、改變社會風貌、增強社會凝聚力等方面發揮了積極作用。其文化意義具體表現在以下幾個方面：一是促進了儒家文化在南方的傳播；二是推動了南北文化的融合；三是推動了儒家文化自身的發展。衢州市委黨校李潔芳教授指出，孔氏南宗文化對衢州、對閩浙贛皖乃至整個江南的思想文化、道德倫理、民情風俗及政治經濟諸多方面都產生了深遠的影響，其主要表現在促進學術中心南移、促進了文學藝術發展、推進了教育發展等幾個方面。衢州學院劉小成認為，從對孔氏南宗各個支派梳理的基礎上來認識孔氏南宗對江南的影響更具有現實操作性。在他看來，江西臨川、浙江的金華溫嶺，這些支派都屬于孔氏南宗。此外，南宗支派在其他省份如江蘇、浙江、江西、福建等地都有廣泛的分布。他認為，應該對這些支派加以深入的研究。

最后，中國社科院哲學所李景源研究員從三個方面對此次論壇作了總結：一是要從中國的發展路線、發展道路、發展理念來理解儒學研究的意義。在他看來，我們之所以看重儒學的復興，歸根到底是因為其涉及到中國的發展道路和發展理念。二是要破除長期支配我們的二元對立思維，推動中國文化的光明發展。他認為多元性是文化發展的內在屬性，因此，當前發展儒學不是把它同馬克思主義絕對對立起來，而是要吸收中國化的馬克思主義，跳出某些新儒家在這些問題上的對立思維方式。真正實現儒學研究領域中的百花齊放、兼收并蓄是今后儒學發展的一個重要任務。三是儒學的發展取決于它自身的創新。儒學文化作為傳統文化的主干對中華民族的世界觀、價值觀發生了決定性的影響，但儒家要想成為我們當今時代精神的精華，就必須做到與時俱進，與歷史同步。只有如此，儒學才能煥發出新的活力，才能為當今中國乃至世界做出其應有的貢獻。

此外，本次論壇還通過了《2010中國·衢州國際儒學論壇宣言》，呼吁通過中外學者的定期研討和交流，繼承和弘揚儒家思想，去其糟粕，取其精華，不斷發掘儒學中普遍和永恒的價值，從而為達到共建人類和諧與道德的精神家園之目標不懈努力。

領導致辭摘要

中國社科院黨組副書記、常務副院長 王偉光

儒家思想文化是中國封建社會傳統歷史文化的核心和主干，其精華成為塑造和凝聚中華民族精神的重要內容。儒家文化自產生以來，對我國乃至整個東亞地區的經濟、政治、文化、社會生活的各個領域都產生了深刻影響。

結合當前我國思想文化建設的實際，我個人認為應從以下幾點加強對儒家文化傳統的挖掘和承繼。

一是剛健進取的精神。儒家自創立以來，形成了一種積極入世、剛健有為的傳統。這種剛健進取的精神在儒家經典《易傳》中的表達就是“天行健，君子以自強不息”，在《詩經》中的表達就是“維天之命，於穆不已。”二是道德理性的傳統。儒家傳統中的理性主義，主要表現為道德理性，出發點并不在于人對自然的征服和利用關系，而首先在于解決人類社會內部的倫理關系問題。三是和諧中道的觀念。儒家思想文化中的核心觀念是和諧中道。中道不僅是一種為人處世的方法，更是儒家所追求的一種道德和精神境界。四是“民本意識”和注重民生的思想。作為先秦儒家精神來源的周文化中，一直存在著“敬德保民”的思想傳統。

我相信，儒家文化的精華部分作為中華民族精神的重要組成部分，在構建社會主義核心價值體系、培育時代精神過程中將會發揮應有的作用。繼承儒家和諧中道思想、民本主義觀念和理性主義精神，弘揚中華民族自強不息、剛健有為的奮斗精神，是歷史和時代賦予我們的要求。我們應著眼于世界文化的大交流和大融合的背景，在汲取世界各民族優秀文化的基礎上，積極推進中華民族文化的創新，大力發揚具有中國特色的社會主義先進文化，在世界文化的發展歷史長河中始終站在前沿，處于文化強國之列。

中共浙江省委常委、宣傳部長 茅臨生

南孔儒學是浙江文化的源頭活水之一。幾百年來，浙江文化思想史上大儒輩出，學派特立，涌現了南宗永嘉學派、永康學派、明代陽明學派、清代浙東學派、浙西經學等多個有浙江特色的學派與學說體系。這些學派所倡導的“義利雙行”的價值觀、“知行合一”的認識論，求真務實的理性精神、以民為本的經世關懷，在中國儒學史上大放異彩、澤惠后世、影響至巨。

近年來，浙江省堅持以科學發展觀為指導，以改革創新為動力，以繁榮發展為主題，以服務群眾為方向，秉承濃厚的傳統文化資源，取得了顯著的文化發展成就，文化大省建設不斷實現新突破、躍上新臺階。

在國際國內形勢深刻變化、我國經濟社會發展進入新的歷史階段、我省文化建設進入新的歷史時期的背景下，以什么樣的視角認識儒家文化，以什么樣的態度對待儒家文化，以什么樣的思路推動以儒家思想為代表的優秀傳統文化的發展，對當代儒學研究提出了新的要求。著名學者費孝通先生對文化發展有精辟的概括，即“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”。具體到儒家文化而言，就是要弘揚優秀傳統文化，吸收世界先進文化，建設社會主義先進文化，努力做到文化自覺、文化自信和文化自強。

歷史和現實反復表明，如果沒有文化基石，一個地區就立不起來、強不起來，一個民族就沒有賴以維系的精神紐帶，一個國家就不可能有統一的意志和共同的行動。在世界文化相互激蕩的歷史潮流中，像中國這樣一個發展中大國，要掌握自己的前途命運，增強國家軟實力，必須要有自己的文化力量。讓我們以此次論壇為契機，大力弘揚中華優秀傳統文化，為推進建設文化大省、促進文化大發展大繁榮而不懈努力。

中共衢州市委書記 孫建國

衢州是孔氏南宗所在地，是一座具有1800多年悠久歷史和深厚文化積淀的國家級歷史文化名城。

南北同宗，同根一脈，同出一源。作為儒學文化的重要一脈，南孔儒學是儒家文化學說極其重要的組成部分和寶貴的精神財富，千百年來，在推動文化傳播、促進人文教化、改良民風習俗、倡導社會文明、維護社會和諧等方面發揮了積極的作用，尤其是對江南地區的政治、經濟、文化和社會進步產生了重要而深遠的影響。衢州市委、市政府高度重視并著眼于從更高的層次、更寬的視野、更新的角度加強對儒學文化的研究，探索儒學文化的現代意義，推動傳統文化的創新發展。自2006年以來，我們成功舉辦了兩屆國際儒學論壇，獲得了豐碩成果。

本屆論壇以“儒家文化與時代精神“為主題，旨在以時代視野詮釋傳統儒學的深刻內涵，挖掘儒家文化的現代價值，賦予新的時代精神，使其成為科學發展的重要促進力量，社會文明進步的重要精神資源。

當今時代，必須把現代化建設與弘揚民族優秀傳統文化有機結合，在推動經濟社會發展的同時，為傳統文化注入新鮮血液，使其煥發新的活力，成為促進改革發展穩定的重要精神力量。第一，繼承和弘揚儒家優秀傳統文化，就要倡導“以人為本”的思想，實現好、維護好、發展好最廣大人民群眾的根本利益;第二，繼承和弘揚儒家優秀傳統文化，就要倡導“改革創新”的精神，激發全社會創業創新活力;第三，繼承和弘揚儒家優秀傳統文化，就要倡導“厚德尚和”的理念，促進和諧社會建設;第四，繼承和弘揚儒家優秀傳統文化，就要倡導“好學崇智”的風尚，推動學習型社會建設。

本組照片均由周蕓拍攝

專家發言摘要

李景源（中國社科院文史哲學部副主任）

自從上個世紀新文化運動以來，如何認識和評價儒學？在經濟社會發生重大變革和轉型的條件下，如何在文化重建當中，來發揮儒學的作用，以及在學術上怎樣研究發展儒學？我個人認為是中華民族近百年來遭遇的民族難題之一。我認為有兩個歷史難題，一個就是中國在選擇自己發展道路時，如何處理社會主義和資本主義的關系長期困擾我們，另一個就是傳統文化的現代化。如何處理中國文化和外來文化的關系問題。在眾多學者的努力下，這一難題我個人覺得正在逐步得到解決。我感覺到儒學研究正在日益擴大，許多研究機構，新的建制陸續設立，也出現了一批有志于弘揚和發展儒學，推進儒學進入新的形態的一批中青年學者，現在已經嶄露頭角。尤其是民間學術力量積極的參與進來，出了一些高質量的論文。他們的這種研究成果，我認為對我們儒學研究是一種源頭活水。非常實際，非常有價值。33年前，鄧小平在組建中國社會科學院的時候，他提出一個要求，中國將來不僅要成為一個經濟大國，而且要成為一個文化大國。文化大國的基礎是學術大國，學術的積累，學術的繁榮，是儒學推陳出新的關鍵環節，所以，衢州儒學論壇今后發展的方向，是不斷的提升論壇的學術含量。

錢 遜（清華大學教授）

我希望，在民間開展“讀論語，學做人”這么一個活動。所以我提出進一步要讀《論語》。《論語》是儒學和中華文化最重要的經典，它的中心思想是講做人。今天提倡讀《論語》，主要也是要學做人。從現在社會現狀看，大家都感到，我們的社會缺乏信仰，沒有精神支柱，道德淪喪；很多人對于究竟為什么活著？活著有什么意義？感到迷惘。還有，中國人一向以禮儀之邦引以自豪，但是現在到了國外卻被人批評為不文明，這就是說當前有學做人的需要。而我們要從我們的文化中找尋資源，首選的就是《論語》；只停留在《弟子規》，解決不了這些問題。這就是我倡導開展讀《論語》，學做人活動的原因。很多先生都希望《論語》進課堂。我贊成這個意見。不過，《論語》進課堂實現起來比較難，不是很容易做到的。所以，我想我們可以把思路放開點，不把希望全寄托在進課堂，先從民間做起來；如果你認可這個活動，就可以根據自己的條件，以自己認為合適的方式，開始去做這件事。這樣就可以把這件事推動起來。

李存山（中國哲學史學會副會長）

儒家文化的“常道”是什么？漢代以后把孔子所說的“相因”解釋為就是“三綱五常”。實際上，“三綱”并非儒家文化的“常道”，而是漢儒為了適應秦漢政治制度所增益，它用“陰陽”比附君臣、父子、夫婦，其源出自黃老之學的《黃帝四經》，它所蘊含的絕對尊卑和絕對主從關系也不同于先秦儒家所講的，實際上出自法家韓非。儒家文化的“常道”應該是指先秦儒家和秦以后儒家所一以貫之、始終堅持、恒常而不變、具有根本的普遍意義的那些道理、原則、理想或理念。以此為判據，我認為儒家文化的“常道”是：崇尚道德、以民為本、仁愛精神、忠恕之道、和諧社會；其凝聚為《易傳》中所說的“天行健，君子以自強不息”，“地勢坤，君子以厚德載物”。這是與我們的時代精神相契合的，而且它可以參與到我們對時代精神的構建。我們現在建設有中國特色的社會主義，以人為本，建構和諧社會，全面協調可持續發展，這里既繼承了儒家文化的“常道”，又對歷史上的儒家思想有所“損益”，所“損”者如君為臣綱等等，所“益”者如市場經濟、民主法制等等。中華民族和中國文化正在走向復興，一個強盛的中國奉行“與鄰為善”、“和諧世界”的外交方針，這也是世界人民的福祉。

林安梧（臺灣慈濟大學宗教與文化研究所所長 臺灣師范大學國文學系教授）

這次來參加會議，在我們的會場上，大家討論的蠻熱烈，從早上到下午，討論的議題是《如何保持儒學的精華如何保持儒學的特色》。從大家的討論我發現了幾個特點：從古希臘到當代，從日本到西方。在討論過程中大家最關心的是怎么發揚怎么落實，這些年來也是一再被提及，這個問題我想是整個中國文化到了一個真正的春回大地的時候了，但是我的感覺就是有一點雷聲大雨點看似也不小，不過很可能大地承接到的水還不夠，所以真正是否真的春回大地值得我們努力。這點跟我們看到的，包括馬來西亞等地的華人有很大不同。這些華人他們文化基本上雜糅了古宗教或者民俗。有人說民俗宗教像雜草一般，不過雜草為維護水土最重要的，它有這樣的一個功能，所以這些在馬來西亞等地的華人保持了很多宗教的傳統。21世紀是以一種多元文化對話的世紀。我們能夠為這個人類文明提供些什么呢？儒學不只是人間的倫常之學，他是大禮者與天地同節也，大樂者與天地同和者也，天人性命貫通之學，這部分他在常民世界里就有了。這是儒學的一個生長，儒學的生長是個重要的時候了，我這次來，有些感觸，這些也是會上大家討論引發的一些想法。我愿意說看到年輕一輩對儒學的投入，對古典的熟悉，整個儒學文化正在春回大地當中，我希望真的能夠落實，能夠地勢坤，君子以厚德載物,正在大地春回中，這是我的一個小小期待。吳錫標（衢州學院教授）

我們現在很多時候提到孔氏南宗的時候，常常提到衢州孔氏家廟，第二個把衢州孔氏當作孔氏南宗，其實我們這樣認識孔氏南宗的話，顯然是不對的。因此，我們在研究過程當中，應該把視野再放大一些，走出南宗家廟也走出衢州孔氏，從更深的范圍更廣的領域里面去認識孔氏南宗。.孔氏南宗我們在研究的過程當中，他的內涵可以從以下四個方面去認識，第一方面他是中國文化。第二方面他是一種地方文化。第三方面他是一種政治文化。第四方面他是一種思想文化。孔氏南宗無論是在衢州也好在江南其他地方也好，它對民間思想文化的傳播發揮了不可低估的作用，無論是在民間教育還是放在書院當中，他對推動儒學的演進，思想文化的發展當中，是一個很重要的歷史責任。從以上這幾個層面說孔氏南宗不僅僅是衢州的孔氏南宗，也是浙江的孔氏南宗，也是全國的孔氏南宗，我們希望能夠通過共同的努力把他推向更廣的層面，使他成為世界的孔氏南宗。

第五篇：主持與主講

主持與主講

主持主講

一、主持與主講1.主持主講的個人形象及環境①.房內環境衛生，整潔，個人穿整齊②.與配合人和房子的主人電話要暢通，預存號碼③.人員到齊后要反鎖房門④.房間門要關好，放好窗簾。⑤.除學習人員以外，任何人不能留在房間，六個人一起學習。2.位置①.新朋友做主持對面，可隨時了解新朋友的動態及形體語言。②.除主講外，其余人員離桌子50公分左右。③.儀表，儀容，儀態，發型按規定。④.坐姿端正，嚴肅認真⑤.臺詞朗讀清晰，聲音洪亮⑥.語音語調，抑揚頓挫⑦.新經做主持要控制語速，讓大家聽清楚3.會場紀律（1）.任何人不得遲到早退，違者要罰款，不得包庇。（2）.思想開小差，注意力不集中時，主持人要暗示他自律。（3）.遇到新人出現的奇怪現象，如普通話不標準，說話腳發抖，不可取笑，要鼓勵，安慰，引導。（4）.除主持主講的手機可以放在桌上外，其它人員一切東西都要收好，不能放在桌上。（5）.學習期間，嚴禁打、接電話，嚴禁喝水，交頭接耳，嚴禁隨意走動，嚴禁做與學習無關的事情。4.主持人的職責（1）.維持會場紀律和秩序（2）.每次必須有配合人員，開始時必須反鎖房門，放下窗簾。（3）.與配合人員提前溝通，保持電話暢通。（4）.對違反紀律要上報自律總管，并在簽名單上注明。（5）.適時調節會場氣氛，不讓新朋友難堪。5.會議中得到細節（1）.新經由主講坐著讀，老經站著讀，最后由主持結束，新經即興演講，圍繞經過，改變，機會，保障，感恩跟進。（2）.老經要講：造夢，激勵，帶動，改變，體會，學習的重要性，會后跟進自己的經歷。（3）.素質課主講在站著報了家門后，坐著講，其余坐著分享。（4）.晨會都要站著分享，新晨主要圍繞學習的重要性，做后期跟進，談自己的經歷和體會。（5）.老晨談感想感悟，八大心態，改變，細節。6.新經，新晨注意事項（1）.要提前十五分鐘到達會場，搞清楚誰是新人，參加人到達時，要想新人分別介紹參加的朋友，對新人講的任何話不要打斷，并鼓勵新人講下去。（2）.新經晨結束后，要留1-2人留下來和新人聊天，也就是后期跟進。（3）.不要幾個人關在房間內說話，交流時不要讓新人誤解有小動作。

二、新人晨會主持程序新人晨會的主持人，代表行業的形象，新人正是通過晨會這個窗口來了解團隊，不僅讓人賺到錢，還有一個提升和鍛煉自己的機會，增強了新人加入行業的決心和做好行業而的信心。1.開場白2.報家門（從主持開始，到主講結束）3.開始讀《羊皮卷》從主講人的邊上開始。到主講人結束。從《羊皮卷》之二開始讀，每個參加者讀一篇。4.即興演講，主要是激勵造夢5.請新人發表看法6.總結，并以輕微的掌聲結束學習。

三、經管、晨會、素質課主持主講臺詞。1.新人經管臺詞。主持（男）:各位朋友大家晚上好，很高興由我來維持今晚的會場秩序，同時也很榮幸的請到我們行業非常優秀的XX經理來為我們講解《生活經營管理二十條》。在XX經理的講解過程中，請大家做好自律，嚴禁隨意走動，交頭接耳，吸煙等一切不尊重他人的行為發生，有手機的朋友，請將手機調為靜音或關機狀態，有特殊情況，請舉手示意。新來了解行業的朋友，可能會問我們行業有什么保障，在這里我可以肯定的告訴大家，我們行業有三大保障，第一保障就是業務洽談里面的五級三晉制。它是一個很好的責任制。第二大保障就是今天晚上我們要學習的《生活經營管理二十條》，它是一個很好的管理制度。第三大保障等XX經理講完了，就知道了。由于我們從事的是人際網絡，人與人打交道的行業，為了方便以后的學習交流，首先來一輪簡單的自我介紹，由我開始。主講（女）自我介紹后，接《生活經營管理二十條》主講（女）：以上二十條經研究通過，希望大家嚴格遵照執行，老朋友想想自己上周坐好了沒有，做好的繼續保持，沒有坐好的加以改正。下面由我們在座的老朋友談談對《生活經營管理二十條》的體會和自己的改變。新朋友可以談談來行業的經過和對行業的看法。時間控制在五分鐘左右，由這位新人開始...（新人說完看法后，主講接著問新人兩個問題：

一、你認為生活經營管理二十條》是行業的一大保障嗎？

二、假如，我說是假如你來從事這個行業能做到嗎？

主持（男）：今晚大家的自律做的非常好，請繼續保持，由于時間關系，我們就以輕微的掌聲結束今晚的學習。2.老人經管臺詞主持（男）:各位朋友大家晚上好！很高興由我來維持今晚的會場秩序，同時也很榮幸的跟大家一起學習《生活經營管理二十條》在學習過程中，請大家做好自律，嚴禁隨意走動，交頭接耳，吸煙等一切不尊重他人的行文發生，有手機的朋友，請將手機調為靜音或關機狀態，有特殊情況，請舉手示意。大家都知道我們行業由三大保障，第一大保障就是業務洽談里面的五級三晉制，它是一個很好的責任制。第二大保障就是今天晚上我們要學習的《生活經營管理二十條》，它是一個管理制度，第三大保障就是自我保障，也就是自律。由于我們從事的是人際網絡，人與人打交道的行業。為了方便以后的學習與交流，首先來一輪簡單的自我介紹。由我開始。

主講（女）自我介紹后，接《生活經營管理二十條》主講（女）：接下來請大家談一談自己來行業的改變以及感想、感悟、并總結上周自己做好了沒有，如果做好了，請繼續保持，沒有做好的加以改正，下面從這位朋友開始。主持（男）：今晚大家的自律做的非常好，請繼續保持，由于時間關系，我們就以輕微的掌聲結束今晚的學習。3.新人晨會臺詞主持（女）：各位朋友早上好！在學習開展之前請大家做好自律，嚴禁隨意走動，交頭接耳，吸煙等一切不尊重他人的行為發生，有手機的朋友請將手機改為靜音或關機狀態。有特殊情況請舉手示意。很高興又迎來了新一天的學習，俗話說的好，一年之計在于春，一日之計在于晨。早晨使我們大腦思維最活躍，記憶力最強的時候。行業利用每天早上的黃金時間把大家聚集在一起相互學習，相互交流。我們是為了尋找新的咨詢和新的賺錢方法。我們想要在短短的兩到三年里獲得成功，必須通過不斷的學習，從中提升自己，完善自己，最終成就自己。我們要學習的科目有很多。如演講學，公關交際學，心理學，管理學等。今天由于時間關系，我們仍然學習行業的老三項。第一項：讀羊皮卷，第二項：激情演講；第三項：行業的經營理念洽談。由于我們從事的是人際網絡，人與人打交道的行業，為了方便以后的交流學習。首先來個簡單的自我介紹，由我開始。主講（男）:隨著一圈簡單的自我介紹，可以看出我們大家都是來自五湖四海的朋友，是行業有緣把我們聚集在這座繁華的城市，而我們來的目的都一樣，都是為了賺錢，然而國家引進行業的目的，不是為了培養爆發戶，而是培養一批有能力，有素質，有膽識能獨擋一面的現代化商人。我們都是平凡人，要想從事這個不平凡的行業，就要每天不斷的學習，今天由于時間的關系，就從第一項讀羊皮卷開始，讀它有兩個目的。第一、它里面的文字十分精煉，語句比較繞口，可以很好的鍛煉我們的國語普通話。第二、它里面的十項基本原則可以很好的指引我們走向成功。從而避免失敗，希望大家在閱讀的過程中聲音大一點，并讀出感情，由這位朋友開始。主持（女）：讀羊皮卷短短的二十分鐘過去了，大家都從中得到了很多鍛煉，它不是我們行業的專業書籍，它是一本當今世界的商業圣經。很多大公司，大企業以及成功人士都在拜讀它，我們每個家庭都有一本。希望大家回去多讀、多看、多領悟里面的意思。因為這里面包含了十幾項基本原則，可以很好的指引我們走向成功，從而避免失敗。接下來進行第二項：激情演講。它可以鍛煉我們大腦的瞬間語言組織能力以及口頭表達能力，更能提升我們的自信與勇氣。新來了解行業的朋友，在走工作的過程中，見到那些大主任，大經理。他們講話頭頭是道，滔滔不絕，以為他們是我們行業請來的專業講師。其實我們行業并沒有專業的講師。每個人的口才都是通過這個小小的舞臺鍛煉出來的。接下來請老朋友談談來行業的經過及對行業的看法，把時間控制在五分鐘左右，由這位朋友開始。

主持（女）：剛才的激情演講，大家都用樸實無華的語言道出了自己的心聲，把我們第三項業務洽談的時間給占用了，不過并不代表它不重要，它是我們行業的血脈，是我們吃飯的飯碗。老朋友回去一定要熟記熟背，因為我們一班到五班的工作內容都包括在里面，那么我也談談。今天大家自律罪的非常好，積極性也很高，希望大家繼續保持，由于時間關系，我們就用輕微的掌聲結束早上的學習。4.老人晨會臺詞主持（女）：各位朋友早上好！在學習開展之前請大家做好自律，嚴禁隨意走動，交頭接耳，吸煙等一切不尊重他人的行為發生，有手機的朋友請將手機改為靜音或關機狀態。有特殊情況請舉手示意。

很高興又迎來了新一天的學習，俗話說的好，一年之計在于春，一日之計在于晨。早晨是我們大腦思維最活躍，記憶力最強的時候。行業利用每天早上的黃金時間把大家聚集在一起相互學習，相互交流。我們要學習的科目有很多，如演講學，公關交際學，心理學，管理學等。今天我們仍舊學習行業的老三項。第一項：讀羊皮卷，第二項：激情演講；第三項：行業的經營理念洽談。由于我們從事的是人際網絡，人與人打交道的行業，為了方便以后的交流學習。首先來個簡單的自我介紹，由我開始。

主講（男）:隨著一圈簡單的自我介紹，可以看出我們大家都是來自五湖四海的朋友，是行業有緣把我們聚集在這座繁華的城市，而我們來的目的都一樣，都是為了賺錢，然而國家引進行業的目的，不是為了培養爆發戶，而是培養一批有能力，有素質，有膽識能獨擋一面的現代化商人。我們都是平凡人，要想從事這個不平凡的行業，就要每天不斷的學習，今天由于時間的關系，就從第一項讀羊皮卷開始，讀它有兩個目的。第一、它里面的文字十分精煉，語句比較繞口，可以很好的鍛煉我們的國語普通話。第二、它里面的十項基本原則可以很好的指引我們走向成功。從而避免失敗，希望大家在閱讀的過程中聲音大一點，并讀出感情，由這位朋友開始。

主持（女）：剛才的激情演講，大家都用樸實無華的語言道出了自己的心聲，把我們第三項業務洽談的時間給占用了，不過并不代表它不重要，它是我們行業的血脈，是我們吃飯的飯碗。老朋友回去一定要熟記熟背，因為我們一班到五班的工作內容都包括在里面，那么我也談談。今天大家自律做的非常好，積極性也很高，希望大家繼續保持，由于時間關系，我們就用輕微的掌聲結束早上的學習。

5.素質課主持臺詞。主持：各位朋友大家晚上好，很高興由我來維持今晚的會場秩序。同時也很榮幸參加我們行業非常優秀的XX主任的素質課，在XX主任的講解過程中，請大家做好自律，嚴禁隨意走動，交頭接耳，吸煙等一切不尊重他人的行為發生，有手機的朋友請將手機調為靜音或關機狀態。如果有特殊情況，請舉手示意。由于我們從事的是人際網絡，人與人打交道的行業。為了方便以后的學習與交流，首先來一輪簡單的自我介紹。由我開始。（主講人主持八大心態）