第一篇：孔院申請(qǐng)相關(guān)報(bào)告

孔子學(xué)院情況介紹

孔子學(xué)院(英文：Confucius Institute)，是中國(guó)國(guó)家對(duì)外漢語教學(xué)領(lǐng)導(dǎo)小組辦公室在世界各地設(shè)立的推廣漢語和傳播中國(guó)文化與國(guó)學(xué)的教育和文化交流機(jī)構(gòu)。最重要的一項(xiàng)工作就是給世界各地的漢語學(xué)習(xí)者提供規(guī)范、權(quán)威的現(xiàn)代漢語教材；提供最正規(guī)、最主要的漢語教學(xué)渠道。全球首家孔子學(xué)院2004年11月21日在韓國(guó)首爾成立，截至2014年9月，中國(guó)國(guó)家漢辦已在全球122國(guó)合作開辦了457所孔子學(xué)院和707個(gè)孔子課堂，成為漢語教學(xué)推廣與中國(guó)文化傳播的全球品牌和平臺(tái)。孔院總部

孔子學(xué)院總部（Confucius Institute Headquarters）設(shè)在北京，2007年4月9日掛牌。境外的孔子學(xué)院都是其分支機(jī)構(gòu)，主要采用中外合作的形式開辦。

孔子學(xué)院總部[2] 負(fù)責(zé)管理和指導(dǎo)全球孔子學(xué)院，具體職能包括： 制訂孔子學(xué)院建設(shè)規(guī)劃和設(shè)置、評(píng)估標(biāo)準(zhǔn)； 審批設(shè)置孔子學(xué)院；

審批各地孔子學(xué)院的年度項(xiàng)目計(jì)劃和預(yù)決算；

指導(dǎo)、評(píng)估孔子學(xué)院辦學(xué)活動(dòng)，對(duì)孔子學(xué)院運(yùn)行進(jìn)行質(zhì)量管理； 為各地孔子學(xué)院提供教學(xué)資源支持與服務(wù)；

選派中方院長(zhǎng)和教學(xué)人員，培訓(xùn)孔子學(xué)院管理人員和教師； 組織召開孔子學(xué)院大會(huì)；

名稱

海外孔子學(xué)院的英文名稱為“Confucius Institute”，并注明海外主辦機(jī)構(gòu)或所在地名稱。機(jī)構(gòu)性質(zhì)

1，海外孔子學(xué)院是以開展?jié)h語教學(xué)為主要活動(dòng)內(nèi)容的中國(guó)語言文化推廣機(jī)構(gòu)。

海外孔子學(xué)院須信守“一個(gè)中國(guó)”政策，維護(hù)中華人民共和國(guó)的獨(dú)立和統(tǒng)一，遵守所在國(guó)的法律和法規(guī)，接受所在國(guó)政府的監(jiān)督，不參與任何與所在國(guó)政治、宗教、種族有關(guān)的活動(dòng)。

2.建設(shè)模式

孔子學(xué)院可采用總部直接投資、總部與國(guó)外機(jī)構(gòu)合作、總部授權(quán)特許經(jīng)營(yíng)三種形式設(shè)立。現(xiàn)階段主要以中外合作方式建設(shè)孔子學(xué)院，具體合作方式由孔子學(xué)院總部與國(guó)外合作方共同協(xié)商確定。服務(wù)對(duì)象

1．為社會(huì)各界各類人員特別是漢語教師提供漢語教學(xué)服務(wù)，開設(shè)繼續(xù)教育類非學(xué)歷、應(yīng)用性漢語學(xué)習(xí)課程；

2．為國(guó)外大、中、小學(xué)生提供漢語教學(xué)服務(wù)，開設(shè)專業(yè)漢語和公共漢語學(xué)習(xí)課程； 3．為研究中國(guó)問題的學(xué)者和機(jī)構(gòu)服務(wù)。業(yè)務(wù)內(nèi)容 1．開展以“長(zhǎng)城漢語”為主的多媒體漢語教學(xué)課程及其它漢語學(xué)習(xí)課程； 2．開展各類中文教師培訓(xùn)并組織實(shí)施漢語作為外語教學(xué)能力認(rèn)定測(cè)試； 3．建設(shè)中文圖書館并提供中文資料查閱服務(wù)； 4．組織開展?jié)h語和中國(guó)問題研究等學(xué)術(shù)活動(dòng)；

5．組織為推廣漢語和傳播中國(guó)文化的展覽、演出或競(jìng)賽活動(dòng)；

6、組織實(shí)施漢語水平考試（HSK）及開發(fā)實(shí)施其它適合當(dāng)?shù)匦枨蟮臐h語考試； 7．提供留學(xué)中國(guó)咨詢服務(wù)；

8．推介中國(guó)的各類文化產(chǎn)品（如圖書及音像制品、傳統(tǒng)藝術(shù)品、紀(jì)念品等）。設(shè)立方式

孔子學(xué)院的設(shè)立方式為三種，即：國(guó)內(nèi)外機(jī)構(gòu)合作、總部授權(quán)特許經(jīng)營(yíng)、總部直接投資。以下各條款適用于國(guó)內(nèi)外機(jī)構(gòu)合作方式。辦學(xué)經(jīng)費(fèi)

1．籌措

中外合作設(shè)立的海外孔子學(xué)院經(jīng)費(fèi)籌措由中外雙方共同負(fù)責(zé)。其中一次性開辦費(fèi)原則上由雙方根據(jù)協(xié)議共同負(fù)擔(dān)。對(duì)確有困難的海外申辦機(jī)構(gòu)，經(jīng)孔子學(xué)院總部批準(zhǔn)，可由中方負(fù)責(zé)解決（注：中方指國(guó)家漢辦）。日常經(jīng)費(fèi)中，中方可按協(xié)議負(fù)擔(dān)所派出管理人員和專職教師的工資、住房、國(guó)際旅費(fèi)、醫(yī)療保險(xiǎn)等費(fèi)用，提供免費(fèi)教材、圖書、音像制品等教學(xué)資料。同時(shí)，經(jīng)孔子學(xué)院總部同意，中方還可提供海外孔子學(xué)院組織的漢語教學(xué)和傳播中國(guó)文化專項(xiàng)活動(dòng)的經(jīng)費(fèi)資助。其余費(fèi)用應(yīng)由外方負(fù)責(zé)解決。

2．管理

海外孔子學(xué)院實(shí)行年度預(yù)算和決算報(bào)告制度。年度預(yù)算和決算須經(jīng)理事會(huì)審核批準(zhǔn)。其中中方承擔(dān)的經(jīng)費(fèi)部分，須按照孔子學(xué)院總部的要求實(shí)行報(bào)批制度，并設(shè)立專門賬戶嚴(yán)格實(shí)行專款專用。總部有權(quán)進(jìn)行對(duì)海外孔子學(xué)院的經(jīng)費(fèi)使用情況實(shí)行監(jiān)督、檢查和審計(jì)。申辦條件

海外凡有意促進(jìn)漢語教學(xué)及中外教育文化交流并符合條件的高等院校和社會(huì)機(jī)構(gòu)，均可申請(qǐng)?jiān)O(shè)立孔子學(xué)院。申辦機(jī)構(gòu)應(yīng)具備以下基本條件：

1．志愿履行孔子學(xué)院的義務(wù)； 2．具有獨(dú)立法人資格；

3．具有從事語言教學(xué)或教育文化交流的相關(guān)經(jīng)驗(yàn)；

4、具備足夠的經(jīng)濟(jì)實(shí)力和管理能力，能夠?yàn)樵O(shè)立孔子學(xué)院提供必要的人員、房產(chǎn)和經(jīng)費(fèi)投入； 5．以開設(shè)非學(xué)歷教育漢語課程為主的孔子學(xué)院，須有能力在交通便利、商務(wù)活動(dòng)集中的城市中心區(qū)域提供教學(xué)場(chǎng)所。設(shè)立程序

1．海外申辦機(jī)構(gòu)可自行選擇中方合作者。孔子學(xué)院總部須對(duì)所選擇的中方合作者進(jìn)行資質(zhì)認(rèn)證，并委托其代表總部與海外申辦機(jī)構(gòu)合作；

2．海外申辦機(jī)構(gòu)須與中方合作者共同向孔子學(xué)院總部提交設(shè)立海外孔子學(xué)院的書面申請(qǐng)和可行性論證方案；

3．孔子學(xué)院總部對(duì)可行性論證方案進(jìn)行評(píng)審，確定是否批準(zhǔn)設(shè)立；

4．孔子學(xué)院總部向海外孔子學(xué)院頒發(fā)準(zhǔn)予辦學(xué)證書、院長(zhǎng)聘書并舉行授牌儀式。第十條可行性論證方案主要內(nèi)容

1．申辦機(jī)構(gòu)與中方合作者雙方設(shè)立孔子學(xué)院的目標(biāo)、人力資源、辦學(xué)優(yōu)勢(shì)。2．設(shè)立孔子學(xué)院的必備條件：

1．須有至少1名專司行政事務(wù)的人員和2名專職教師；

2．有不少于150平方米的教學(xué)和辦公場(chǎng)地。對(duì)于完全致力于漢語言文化研究的孔子學(xué)院，可以略小于此數(shù)；

3．應(yīng)有必要的適用于教學(xué)和開展活動(dòng)需要的計(jì)算機(jī)、語音及錄音設(shè)備；如需要中方合作者乃至孔子學(xué)院總部提供此項(xiàng)資助的，須在方案中明確提出；

3．設(shè)立孔子學(xué)院市場(chǎng)需求預(yù)測(cè)和運(yùn)營(yíng)計(jì)劃； 4．孔子學(xué)院的管理機(jī)構(gòu)及其職能；

1．應(yīng)建立理事會(huì)制度。理事會(huì)應(yīng)由中外雙方代表組成，其中中方人數(shù)不低于40%，理事會(huì)表決實(shí)行三分之二通過；

（2）理事會(huì)有權(quán)任命院長(zhǎng)，并實(shí)行院長(zhǎng)負(fù)責(zé)制。院長(zhǎng)向理事會(huì)負(fù)全責(zé)，中方合作者應(yīng)派出代表擔(dān)任院長(zhǎng)或副院長(zhǎng)。

5．經(jīng)費(fèi)籌措及管理辦法。

6．明確中外合作雙方的責(zé)任、權(quán)利和義務(wù)。

7．孔子學(xué)院籌建和設(shè)立時(shí)間表、籌備班子組成、聯(lián)系方式等。第十一條權(quán)利和義務(wù) 1．權(quán)利

1．使用孔子學(xué)院總部確認(rèn)的名稱和標(biāo)識(shí)；

2．列入孔子學(xué)院總部的各種相關(guān)介紹材料，并被納入孔子學(xué)院總部的整體宣傳推廣計(jì)劃； 3．列入孔子學(xué)院總部所屬成員網(wǎng)絡(luò)；

4．獲得課程設(shè)計(jì)、教學(xué)方法、評(píng)價(jià)方式、教材開發(fā)等業(yè)務(wù)指導(dǎo)； 5．獲得孔子學(xué)院總部組織的各類項(xiàng)目的優(yōu)先承辦權(quán)和項(xiàng)目經(jīng)費(fèi)資助；

6．有權(quán)使用孔子學(xué)院總部提供的“長(zhǎng)城漢語”多媒體教學(xué)課件及其他由總部開發(fā)的教學(xué)資源； 7．負(fù)責(zé)人或教學(xué)人員可獲邀參加孔子學(xué)院總部組織的會(huì)議及培訓(xùn)；

8．免費(fèi)獲得孔子學(xué)院總部提供的全球漢語教學(xué)信息，獲得孔子學(xué)院總部提供的中文圖書、刊物及音像制品； 9．必要時(shí)獲得孔子學(xué)院總部提供的教學(xué)設(shè)備資助； 2．義務(wù)

1．開展孔子學(xué)院總部規(guī)定的活動(dòng)； 2．接受孔子學(xué)院總部對(duì)教學(xué)業(yè)務(wù)的指導(dǎo)；

3．接受孔子學(xué)院總部組織的教學(xué)檢查、質(zhì)量評(píng)估及處理意見； 4．保證將孔子學(xué)院的辦學(xué)收入優(yōu)先用于孔子學(xué)院的可持續(xù)發(fā)展。第十二條教學(xué)質(zhì)量評(píng)估及退出機(jī)制

為保證海外孔子學(xué)院的辦學(xué)特色和教學(xué)質(zhì)量，孔子學(xué)院總部將實(shí)行定期教學(xué)質(zhì)量評(píng)估。內(nèi)容包括：辦學(xué)規(guī)模、教學(xué)質(zhì)量、管理機(jī)制、經(jīng)費(fèi)及辦學(xué)效益等。如孔子學(xué)院在辦學(xué)過程中違背與總部的約定責(zé)任和義務(wù)并拒絕改正，總部有權(quán)吊銷孔子學(xué)院準(zhǔn)予辦學(xué)證書，并收回孔子學(xué)院銘牌。

第十三條成果

截至2009年8月，已在世界83個(gè)國(guó)家和地區(qū)建立了268所孔子學(xué)院和71個(gè)孔子課堂。國(guó)內(nèi)61所高校和機(jī)構(gòu)參與孔子學(xué)院的合作辦學(xué)。到2010年，全球?qū)⒔ǔ?00所孔子學(xué)院和孔子課堂。5孔院章程

總則

第一條孔子學(xué)院致力于適應(yīng)世界各國(guó)（地區(qū)）人民對(duì)漢語學(xué)習(xí)的需要，增進(jìn)世界各國(guó)（地區(qū)）人民對(duì)中國(guó)語言文化的了解，加強(qiáng)中國(guó)與世界各國(guó)教育文化交流合作，發(fā)展中國(guó)與外國(guó)的友好關(guān)系，促進(jìn)世界多元文化發(fā)展，構(gòu)建和諧世界。

第二條本章程適用于世界各地的孔子學(xué)院。第三條孔子學(xué)院的外文名稱應(yīng)與中文名稱相符合。第四條孔子學(xué)院為非營(yíng)利性教育機(jī)構(gòu)。

第五條孔子學(xué)院本著相互尊重、友好協(xié)商、平等互利的原則，在海外開展?jié)h語教學(xué)和中外教育、文化等方面的交流與合作。

第六條孔子學(xué)院應(yīng)當(dāng)遵守注冊(cè)地法律法規(guī)，尊重當(dāng)?shù)匚幕逃齻鹘y(tǒng)與社會(huì)習(xí)俗，并且不得與中國(guó)有關(guān)法律相抵觸。

第七條孔子學(xué)院不參與同孔子學(xué)院設(shè)立宗旨不相符的活動(dòng)。

第八條根據(jù)各國(guó)（地區(qū)）特點(diǎn)和需要，孔子學(xué)院的設(shè)置模式可以靈活多樣。

第九條中國(guó)境外具有從事語言教學(xué)和教育文化交流活動(dòng)能力且符合本章程規(guī)定申辦者條件的法人機(jī)構(gòu)，可以向孔子學(xué)院總部申辦孔子學(xué)院。

第十條孔子學(xué)院的漢語教學(xué)采用普通話和規(guī)范漢字。業(yè)務(wù)范圍

第十一條孔子學(xué)院提供下列服務(wù)：

（一）開展?jié)h語教學(xué)；

（二）培訓(xùn)漢語教師，提供漢語教學(xué)資源；

（三）開展?jié)h語考試和漢語教師資格認(rèn)證；

（四）提供中國(guó)教育、文化等信息咨詢；

（五）開展中外語言文化交流活動(dòng)。總部

第十二條孔子學(xué)院總部是具有獨(dú)立法人資格的非營(yíng)利機(jī)構(gòu)，擁有孔子學(xué)院名稱、標(biāo)識(shí)、品牌的所有權(quán)，負(fù)責(zé)管理和指導(dǎo)全球孔子學(xué)院。孔子學(xué)院總部設(shè)在中國(guó)北京。

第十三條孔子學(xué)院總部設(shè)立理事會(huì)，由主席、副主席、常務(wù)理事和理事組成。其中，主席1名，副主席和常務(wù)理事若干名，具體人選由中國(guó)國(guó)務(wù)院教育行政部門提出建議，報(bào)國(guó)務(wù)院批準(zhǔn)。理事15名，其中10名由海外孔子學(xué)院的理事長(zhǎng)擔(dān)任，第一屆理事由總部聘任，以后選舉產(chǎn)生或按孔子學(xué)院成立時(shí)間順序輪流擔(dān)任；其余5名由中方合作機(jī)構(gòu)代表擔(dān)任，由總部直接聘任。理事任期為兩年，可連任一次。理事會(huì)成員任職期間不從孔子學(xué)院總部獲取任何報(bào)酬。理事會(huì)設(shè)立總干事、副總干事。總干事為總部法人代表，由常務(wù)理事?lián)巍?/p>

第十四條理事會(huì)的職責(zé)是：制定、修改孔子學(xué)院章程，審議全球孔子學(xué)院的發(fā)展戰(zhàn)略和規(guī)劃，審議總部年度工作報(bào)告和工作計(jì)劃，研究孔子學(xué)院建設(shè)的重大事項(xiàng)。

第十五條理事會(huì)每年召開一次全體會(huì)議，由主席召集。必要時(shí)可由主席決定召開臨時(shí)理事會(huì)或常務(wù)理事會(huì)議。

第十六條孔子學(xué)院總部在理事會(huì)領(lǐng)導(dǎo)下履行日常事務(wù)，其職責(zé)是：

（一）制訂孔子學(xué)院建設(shè)規(guī)劃和設(shè)置、評(píng)估標(biāo)準(zhǔn)；

（二）審批設(shè)置孔子學(xué)院；

（三）審批各地孔子學(xué)院的年度項(xiàng)目實(shí)施方案和預(yù)決算；

（四）指導(dǎo)、評(píng)估孔子學(xué)院辦學(xué)活動(dòng)，對(duì)孔子學(xué)院運(yùn)行進(jìn)行監(jiān)督和質(zhì)量管理；

（五）為各地孔子學(xué)院提供教學(xué)資源支持與服務(wù)；

（六）選派中方院長(zhǎng)和教學(xué)人員，培訓(xùn)孔子學(xué)院管理人員和教師；

（七）每年組織召開孔子學(xué)院大會(huì)；

（八）制定中方資金資產(chǎn)管理制度

第十七條總部設(shè)專項(xiàng)工作委員會(huì)，為總部提供咨詢意見。委員由總部聘任。第十八條總部聘請(qǐng)中外知名人士擔(dān)任高級(jí)顧問。設(shè)置

第十九條孔子學(xué)院的申辦者須符合下列條件：

（一）申辦機(jī)構(gòu)是所在地合法注冊(cè)的法人機(jī)構(gòu)，有從事教學(xué)和教育文化交流并提供公共服務(wù)的資源；

（二）申辦機(jī)構(gòu)所在地有學(xué)習(xí)中國(guó)語言和文化的需求；

（三）有符合辦學(xué)需要的人員、場(chǎng)所、設(shè)施和設(shè)備；

（四）有必備的辦學(xué)資金和穩(wěn)定的經(jīng)費(fèi)來源。第二十條孔子學(xué)院的申辦者須向孔子學(xué)院總部提交申請(qǐng)，其中應(yīng)包括下列內(nèi)容：

（一）申辦機(jī)構(gòu)負(fù)責(zé)人簽發(fā)的申請(qǐng)函；

（二）申辦機(jī)構(gòu)簡(jiǎn)介、注冊(cè)證書、申辦機(jī)構(gòu)負(fù)責(zé)人介紹；

（三）用于孔子學(xué)院的教學(xué)場(chǎng)所、設(shè)施和設(shè)備；

（四）市場(chǎng)需求預(yù)測(cè)、管理機(jī)制及運(yùn)營(yíng)計(jì)劃；

（五）經(jīng)費(fèi)籌措及管理；

（六）孔子學(xué)院總部要求提供的其他材料。

第二十一條孔子學(xué)院總部對(duì)申辦者提交的申請(qǐng)材料進(jìn)行審查，審查方式包括文件資料審查、當(dāng)面聽取報(bào)告、實(shí)地考察、專家咨詢等。

第二十二條孔子學(xué)院總部批準(zhǔn)申辦后，與申辦者簽訂協(xié)議并頒授孔子學(xué)院銘牌。經(jīng)費(fèi)

第二十三條對(duì)新開辦的中外合作設(shè)置孔子學(xué)院，中方投入一定數(shù)額的啟動(dòng)經(jīng)費(fèi)。年度項(xiàng)目經(jīng)費(fèi)由外方承辦單位和中方共同籌措，雙方承擔(dān)比例一般為1：1左右。

第二十四條孔子學(xué)院中方所提供經(jīng)費(fèi)實(shí)行項(xiàng)目管理，遵照《孔子學(xué)院中方資金管理辦法》執(zhí)行。第六章管理第二十五條孔子學(xué)院設(shè)立理事會(huì)。中外合作設(shè)置的孔子學(xué)院，理事會(huì)成員由雙方共同組成，其人數(shù)及構(gòu)成比例由雙方協(xié)商確定。

第二十六條孔子學(xué)院理事會(huì)負(fù)責(zé)審議孔子學(xué)院發(fā)展規(guī)劃、年度工作計(jì)劃、年終總結(jié)報(bào)告、項(xiàng)目實(shí)施方案及其預(yù)決算，聘任、解聘院長(zhǎng)、副院長(zhǎng)。聘任、解聘院長(zhǎng)、副院長(zhǎng)須報(bào)總部備案；中外合作設(shè)置的孔子學(xué)院院長(zhǎng)、副院長(zhǎng)的聘任由雙方協(xié)商確定。

第二十七條孔子學(xué)院實(shí)行理事會(huì)領(lǐng)導(dǎo)下的院長(zhǎng)負(fù)責(zé)制。院長(zhǎng)負(fù)責(zé)孔子學(xué)院的日常運(yùn)營(yíng)和管理。第二十八條孔子學(xué)院院長(zhǎng)應(yīng)當(dāng)了解和熟悉中國(guó)國(guó)情，熟練掌握所在國(guó)語言，具有與本崗位工作相稱的管理工作經(jīng)驗(yàn)，具有較強(qiáng)的公共關(guān)系和市場(chǎng)開拓能力。

第二十九條孔子學(xué)院所聘教師應(yīng)具備崗位所需的專業(yè)水平和教學(xué)能力。

第三十條孔子學(xué)院須按規(guī)定期限編制項(xiàng)目實(shí)施方案及預(yù)算、項(xiàng)目執(zhí)行情況及決算，并報(bào)經(jīng)總部審批。中方資產(chǎn)變更、處置須報(bào)總部審批。同時(shí)，須將年度工作計(jì)劃和總結(jié)報(bào)總部備案。

第三十一條孔子學(xué)院不以營(yíng)利為目的，其收益用于教學(xué)活動(dòng)和改善教學(xué)服務(wù)條件，其積累用于孔子學(xué)院持續(xù)發(fā)展，不得挪作他用。

第三十二條孔子學(xué)院總部負(fù)責(zé)組織對(duì)各地孔子學(xué)院的評(píng)估，對(duì)違背辦學(xué)宗旨或達(dá)不到辦學(xué)質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)的，孔子學(xué)院總部有權(quán)終止協(xié)議。

第三十三條孔子學(xué)院總部每年召開孔子學(xué)院大會(huì)，交流辦學(xué)經(jīng)驗(yàn)，研究孔子學(xué)院的建設(shè)和發(fā)展。權(quán)利義務(wù)

第三十四條 孔子學(xué)院的權(quán)利：

（一）享有本章程及協(xié)議規(guī)定的權(quán)利；

（二）有權(quán)使用孔子學(xué)院的名稱和統(tǒng)一標(biāo)識(shí)；

（三）優(yōu)先獲取孔子學(xué)院總部提供的教學(xué)和文化資源。第三十五條 孔子學(xué)院的義務(wù)：

（一）遵守本章程及協(xié)議的規(guī)定；

（二）維護(hù)孔子學(xué)院的聲譽(yù)、形象；

（三）接受孔子學(xué)院總部的指導(dǎo)和評(píng)估。

第三十六條 孔子學(xué)院總部有權(quán)依法追究任何下列行為的責(zé)任：

（一）未經(jīng)孔子學(xué)院總部許可，擅自設(shè)立孔子學(xué)院；

（二）盜用孔子學(xué)院名義開展活動(dòng)；

（三）違反本章程和協(xié)議規(guī)定，造成資金資產(chǎn)損失，破壞或嚴(yán)重影響孔子學(xué)院聲譽(yù)。附則

第三十七條各地孔子學(xué)院可根據(jù)本章程制定本院的規(guī)章制度，并報(bào)總部備案。第三十八條 孔子課堂的設(shè)置和管理參照本章程執(zhí)行。第三十九條 本章程由孔子學(xué)院總部負(fù)責(zé)解釋。

第四十條 本章程自孔子學(xué)院總部理事會(huì)批準(zhǔn)之日起生效。

孔子學(xué)院網(wǎng)站

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第二篇：工作總結(jié)孔

工作總結(jié)

陽新縣龍港鎮(zhèn)星潭中學(xué)孔凡炎

任職內(nèi)，本人忠誠(chéng)黨的教育事業(yè)，全面貫徹落實(shí)黨的教育方針，努力提高學(xué)生的素質(zhì)，教育教學(xué)效果好。主要工作情況和業(yè)績(jī)?nèi)缦拢?/p>

1、精心設(shè)計(jì)教案。備好課是上好課的前提。備課時(shí)，認(rèn)真研讀教材，合理利用教師用書和其他教學(xué)資料，圍繞重難點(diǎn)選擇恰當(dāng)?shù)慕虒W(xué)方法和教學(xué)手段，兼顧好中差學(xué)生的學(xué)習(xí)水平和理解能力，參考以往的教學(xué)后記，設(shè)計(jì)出一份能兼顧全體學(xué)生的教案。

2、重抓上課效果。課堂教學(xué)是學(xué)生獲取知識(shí)的主要途徑，因此，上好課是提高教學(xué)質(zhì)量的重要環(huán)節(jié)。我上課時(shí)，著眼于重點(diǎn)突出、難點(diǎn)突破。采用現(xiàn)代教學(xué)手段和科學(xué)的教學(xué)方法。重抓物理概念和物理規(guī)律的形成過程，并適時(shí)給出概念，總結(jié)規(guī)律。靈活的處理好課堂上出現(xiàn)的備課中沒有想到的問題，使學(xué)生學(xué)得輕松扎實(shí)。

3、及時(shí)批改作業(yè)。批改作業(yè)和試卷是了解學(xué)生對(duì)知識(shí)掌握程度的主要途徑。對(duì)批改時(shí)反饋的問題及時(shí)解決。個(gè)別存在的問題個(gè)別解決，普遍存在的問題集中解決。針對(duì)反饋的情況經(jīng)常檢討自己的教法。為適應(yīng)學(xué)生不斷改進(jìn)教法，從而不斷地提高教學(xué)能力。

4、耐心培優(yōu)輔差。培優(yōu)輔導(dǎo)是教師應(yīng)盡的義務(wù)和責(zé)任。學(xué)生水平參差不齊，理解和思維的能力不能求同。因此，對(duì)悟性較好的學(xué)生多給些任務(wù)，從知識(shí)和能力的橫向和縱向都提出較高的要求，且鼓勵(lì)他們寫些小論文；對(duì)悟性較差的學(xué)生課后多用實(shí)驗(yàn)培養(yǎng)興趣，并使他們對(duì)物理問題（現(xiàn)象、過程、結(jié)論）有清晰的認(rèn)識(shí)，對(duì)知識(shí)系統(tǒng)化。

5、認(rèn)真組織考查。考查學(xué)生實(shí)際上也是考查老師。學(xué)生知識(shí)、能力的缺陷也是教師平時(shí)教學(xué)的誤區(qū)。每次測(cè)試的題目都要自己親自選擇，既要考察學(xué)生對(duì)物理知識(shí)的掌握程度，又要考查學(xué)生應(yīng)用物理知識(shí)、處理實(shí)際問題的能力水平。既要全面，又要突出重點(diǎn)。每次考后都及時(shí)進(jìn)行了質(zhì)量分析，這為今后的教學(xué)積累了經(jīng)驗(yàn)。

本人由于不懈努力，在教育、教學(xué)、教研等方面都取得了一定的成績(jī)：考核幾乎每年獲得優(yōu)秀；六次獲得鎮(zhèn)級(jí)表彰；兩次獲得省級(jí)輔導(dǎo)獎(jiǎng)；一次獲得國(guó)家級(jí)輔導(dǎo)獎(jiǎng)；三次獲得縣級(jí)“優(yōu)秀教師”稱號(hào)；三次獲得縣級(jí)優(yōu)質(zhì)課、優(yōu)秀教案、優(yōu)秀論文等；四篇論文在國(guó)家級(jí)刊物發(fā)表，其中兩篇獲得一等獎(jiǎng)。

二0一0年四月十八日

第三篇：孔文化

淺談孔文化

孔子文化是我國(guó)優(yōu)秀的文化遺產(chǎn)，得到世界各國(guó)人民的認(rèn)可，是值得我們學(xué)習(xí)和研究的一門藝術(shù)，與當(dāng)今我國(guó)文化的發(fā)展和延續(xù)有著重要的影響。

眾所周知，孔圣人是儒家學(xué)派創(chuàng)始人，名丘，字仲尼，春秋時(shí)魯國(guó)陬邑（今山東曲阜）人。中國(guó)古代最著名的思想家、教育家、政治家，對(duì)中國(guó)思想文化的發(fā)展有極其深遠(yuǎn)的影響，世界最著名的文化名人，同時(shí)精通易經(jīng)《十翼》所作者。《史記·孔子世家》載：“自天子王侯，中國(guó)言六藝者折中於夫子。可謂至圣矣！”孔子也是中國(guó)古代突破對(duì)自然山水宗教式態(tài)度的第一人，吾愛大自然更愛自然山水，提出了“知者樂水，仁者樂山”（《論語·雍也》）的著名美學(xué)命題。

各種史實(shí)對(duì)儒家文化也有記錄和評(píng)價(jià)：《漢書·藝文志》記載：“儒家者流，蓋出于司徒之官，助人君順陰陽明教化者也。游文于六經(jīng)之中，留意于仁義之際，祖敘堯、舜，憲章文、武，宗師仲尼，以重其言，于道為最高。”儒本求雨之師，故衍化為術(shù)士之稱“（《國(guó)故論衡·原儒》）。《說文解字》：儒，柔也，術(shù)士之稱。莊子后學(xué)評(píng)論儒家，”性服忠信，身行仁義，飾禮樂，選人倫，以上忠于世主，下以化于齊民。將以利天下“（《莊子·漁父》）。

驀然回首，隨著儒家文化的發(fā)展，孔子文化也在不斷的進(jìn)步和完善。儒家在先秦時(shí)，和諸子地位平等。在秦始皇時(shí)受到重創(chuàng)，”焚書坑儒“。漢代，漢王朝以繼承三代中原文化正統(tǒng)為其文化建設(shè)的基本路線，而這三代中原文化正是儒家六經(jīng)，孔子以繼承華夏民族文化著稱，因而儒學(xué)本身便是華夏民族的文化精華。由于宗經(jīng)尊儒，儒學(xué)的地位開始扭轉(zhuǎn)。孔子作古，”儒分為八“（《韓非子》），其中主要有兩派，一是孟子出子思一系傳道，二是荀子出子夏一系傳經(jīng)，這便是先秦儒學(xué)??接著漢武帝”罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)“以降，先有今文經(jīng)學(xué)為官方經(jīng)學(xué)。《漢書·藝文志》載：”武帝末，魯共王懷孔子宅，欲以廣其宮。而得《古文尚書》及《禮記》、《論語》、《孝經(jīng)》凡數(shù)十篇。古文經(jīng)學(xué)家提供了闡釋學(xué)的一重經(jīng)典模式，便是“我注六經(jīng)”，以文字訓(xùn)詁、名物考釋等為手段來闡釋文本的意義，這種偏重學(xué)術(shù)問題不注重政治人生的考據(jù)學(xué)，到乾嘉時(shí)代盛極一時(shí)。今文經(jīng)學(xué)家也提供了闡釋學(xué)的一重經(jīng)典模式，便是“六經(jīng)注我”，借助經(jīng)典來闡述時(shí)代精神或者發(fā)揮自已的新見解，程朱理學(xué)陸王心學(xué)便是沿著這一路數(shù)下來的。之后古文經(jīng)學(xué)一代大師鄭玄以古文經(jīng)學(xué)為主，兼納今文經(jīng)學(xué)，結(jié)束了相爭(zhēng)兩百年的今古文之爭(zhēng)，“鄭學(xué)”而后延綿。除漢代今古文經(jīng)學(xué)外，魏晉南北朝時(shí)有“南學(xué)”與“北學(xué)”；唐朝又有融“南學(xué)”和“北學(xué)”于一爐的義疏之學(xué)，這便是漢唐經(jīng)學(xué)??

至北宋，儒家學(xué)者為應(yīng)付佛教的挑戰(zhàn)，以直接了當(dāng)?shù)男问絹黻U述經(jīng)典中的義理，討論人性、人心、天命、理氣等等形而上的哲學(xué)命題。這便是“理學(xué)”。包括明清兩代的理學(xué)和心學(xué)，又稱“宋明理學(xué)”。到五四時(shí)期，雖然儒學(xué)遭到空前大難，但現(xiàn)代新儒家已經(jīng)萌發(fā)。在一片“打倒孔家店”的聲浪中，在儒學(xué)受到空前挫折的背景下，梁漱溟挺身而出，為孔子辯護(hù)，揭舉儒學(xué)復(fù)興的旗幟，成為新儒家的前驅(qū)。

現(xiàn)代新儒家有“儒家資本主義”的說法，而且預(yù)言二十一世紀(jì)，儒家將在繼秦漢儒學(xué)、宋明理學(xué)后，經(jīng)過創(chuàng)造性的轉(zhuǎn)化，迎來第三次輝煌的大發(fā)展。

儒家思想以傳統(tǒng)封建社會(huì)為物質(zhì)承擔(dān)者，而傳統(tǒng)封建社會(huì)以儒家思想為精神承擔(dān)者，傳統(tǒng)社會(huì)的瓦解，致使孔子權(quán)威喪失。當(dāng)中國(guó)被西方列強(qiáng)的大炮轟開國(guó)們時(shí)，近代便開始了反孔運(yùn)動(dòng)，經(jīng)歷了太平天國(guó)的農(nóng)民革命思潮、資產(chǎn)階級(jí)革派的民主思潮，以及達(dá)到高潮的五四新文化運(yùn)動(dòng)。一批深受西學(xué)影響又急欲救亡圖強(qiáng)的激進(jìn)青年，以胡適、陳獨(dú)秀為主將，發(fā)起了一場(chǎng)中國(guó)近代以來反孔非儒的高潮“五四運(yùn)動(dòng)”。運(yùn)動(dòng)員們抱著“打倒孔家店”的決絕姿態(tài)，否定了作為中華兩千多年文化主流的儒學(xué)。

儒家經(jīng)典——《詩經(jīng)》、《尚書》、《儀禮》、《樂經(jīng)》、《周易》、《春秋》。秦始皇“焚書坑儒”，《樂經(jīng)》從此失傳；《四書》指是指《大學(xué)》（《禮記》中一篇）、《中庸》（《禮記》中一篇）、《論語》、《孟子》，五經(jīng)則指：《周易》、《尚書》、《詩經(jīng)》、《禮記》、《左傳》。

儒家主要代表人物——孔子、孟子，荀卿、董仲舒、程頤、朱熹，陸守仁、王陽明。儒家的特征——1以孔子為先師，為思想領(lǐng)袖；2以《周易》、《尚書》、《詩經(jīng)》、《禮記》、《左傳》等書為經(jīng)典；3在思想上形成了仁與禮的一種張力結(jié)構(gòu)；4由內(nèi)圣而外王，通過內(nèi)體心性成就外王事功之學(xué)；5尤注重人與人之間倫理關(guān)系，并將之運(yùn)用到政治實(shí)踐中，成為指導(dǎo)性的原則。

儒家文化中也有值得我們借鑒的——?jiǎng)偨∮袨榫瘢瑏砑?lì)自已發(fā)憤圖強(qiáng)；公忠為國(guó)精神，來培育自已的愛國(guó)情懷；“以義制利”精神，來啟示自已正確對(duì)待物質(zhì)利益;仁愛精神，來培育自己熱愛人民的高尚情操；氣節(jié)觀念，來培育自己的自尊、自強(qiáng)的獨(dú)立人格等等。

孔子等儒家文化的發(fā)展過程曲折:儒家在先秦遭墨、法、道等派的激烈批判，在秦代和漢初，遭統(tǒng)治者排斥；在六朝先后受玄學(xué)、佛學(xué)的挑戰(zhàn)，在五四反孔非儒高潮下歷空前之厄，但還是綿延至今，其原因是因?yàn)槿鍖W(xué)植根于中國(guó)固有的價(jià)值系統(tǒng)而又能隨時(shí)自我調(diào)整，適應(yīng)了時(shí)代和社會(huì)的變化。而且相當(dāng)大的程度上是由于它是東方最有價(jià)值的知識(shí)系統(tǒng)，以至于在某種意義上說它是國(guó)學(xué)（傳統(tǒng)文化）的代名詞。儒學(xué)有二千多年歷史，至今海外猶有傳人。這在世界文化史上是極為罕見的。

※（名人名言，借鑒）梁任公曾指出：“......所以我們可說，研究儒家哲學(xué)，就是研究中國(guó)文化，誠(chéng)然儒家之外，還有其他各家，儒家哲學(xué)，不算中國(guó)文化全體；但是若把儒家抽去，中國(guó)文化恐怕沒有多少東西了。”（《飲冰室書話》〈為什么要研究儒家哲學(xué)〉這里是出處，好像論文要寫的？）任公所說“研究儒家哲學(xué)，就是研究中國(guó)文化”這話或者稍過了點(diǎn)，但中國(guó)幾千年文化史是以儒學(xué)為主流則無庸置疑。“儒家是中國(guó)文化的主流，中國(guó)文化是以儒家做主的一個(gè)生命方向與形態(tài)”（《從儒家的當(dāng)代使命說中國(guó)文化的現(xiàn)代意義》牟宗三）。

中國(guó)現(xiàn)代化還需要儒學(xué)，之因?yàn)槿魏我粋€(gè)民族，它之能夠立于世界民族之林，就在于有它自己的傳統(tǒng)文化，中國(guó)傳統(tǒng)文化以儒學(xué)為主干；其次，我們今天要實(shí)現(xiàn)的現(xiàn)代化，是有中國(guó)特色的現(xiàn)代化，這個(gè)中國(guó)特色，當(dāng)然少不了中國(guó)傳統(tǒng)文化的儒學(xué)色彩。

最引人注目的是諾貝爾獎(jiǎng)獲得者所得出的結(jié)論：人類要生存下去，必須回到25個(gè)世紀(jì)以前，去汲取孔子的智慧。

。作為偉大的圣哲，孔子不僅是中華民族的驕傲，也是人類世界的共同遺產(chǎn)，孔子在中國(guó)與世界的文化交流中可以并且已經(jīng)發(fā)揮重要的作用。

同桌，你再結(jié)合你們的課本接個(gè)尾巴，這里的內(nèi)容你選取一下，寫的不好，別介意，哈哈（不用寫太多，我這里是不知道你們上課講的什么，所以有些可能不用寫，你挑一些，這是2668個(gè)字，可能很多都是廢話吧）

第四篇：孔飛力（范文）

孔飛力（Philip Alden Kuhn，美國(guó)，1933-）

研究領(lǐng)域 晚清中國(guó)近代史、海外華人移民史

人物介紹

孔飛力(Philip Alden Kuhn)，1933年9月9日出生于英國(guó)倫敦。1950年，畢業(yè)于美國(guó)華盛頓特區(qū)的威爾遜CWoodraw Wilson)高級(jí)中學(xué)，同年考入哈佛大學(xué)。

大學(xué)期間，孔飛力被人類學(xué)家克拉克洪教授（Clyde Kluchholn)教授講授的心理人類學(xué)深深吸引，曾經(jīng)想投奔克拉克洪教授門下學(xué)習(xí)人類學(xué)。但當(dāng)向克拉克洪教授表達(dá)了自己的愿望后，克拉克洪教授告訴他，要想學(xué)習(xí)研究人類學(xué)，最好先學(xué)習(xí)一些具體的學(xué)科，比如歷史學(xué)或希臘—羅馬經(jīng)典著作。在這一引導(dǎo)下，孔飛力選擇了歐洲歷史作為自己的專業(yè)。雖然如此，但人類學(xué)的關(guān)懷一直留在他的歷史研究之中。

大學(xué)期間，對(duì)孔飛力影響較大的還有社會(huì)學(xué)家諾曼包拔(Norman Birbaums)、政治學(xué)家塞繆爾·比爾(Samuel Beer)。受他們影響，孔飛力開始研究德國(guó)著名社會(huì)學(xué)家、當(dāng)代西方最有影響的社會(huì)科學(xué)家之一馬克斯·韋伯(Max Weber，1864-1920)，并對(duì)怎樣應(yīng)用社會(huì)學(xué)的理論與方法去理解歷史，發(fā)生了濃厚的興趣。

1954年，孔飛力從哈佛大學(xué)畢業(yè)，獲得學(xué)士學(xué)位。畢業(yè)之后，到英國(guó)著名的倫敦大學(xué)東方與非洲學(xué)院學(xué)習(xí)日語與日本歷史。1955年夏，回美國(guó)，應(yīng)征入伍，開始了為期三年的軍旅生涯。他在位于加利福尼亞州Montery的軍隊(duì)語言學(xué)校學(xué)習(xí)中國(guó)語言文字，盡管難學(xué)，但他卻逐漸著迷，如饑似渴。一年的中文學(xué)習(xí)經(jīng)歷對(duì)孔飛力的人生旅程產(chǎn)生了關(guān)鍵影響。偶然的契機(jī)讓他開始注意到古老而陌生的中國(guó)文化與中國(guó)歷史，并與之結(jié)下了終身不解之緣。

中文學(xué)校的學(xué)習(xí)結(jié)束之后，孔飛力轉(zhuǎn)移到東海岸。在那里，繼續(xù)服完了剩余的18個(gè)月兵役。與此同時(shí)，他在喬治城大學(xué)攻讀研究生，1959年獲得碩士學(xué)位。

稍后，孔飛力考入哈佛大學(xué)，師從費(fèi)正清教授(John Fairbank)、史華慈教授(Benjanmin Schwartz)學(xué)習(xí)中國(guó)歷史，攻讀博士學(xué)位。他的博士論文題目是《中國(guó)太平叛亂時(shí)期的民兵：團(tuán)練的理論與實(shí)踐》(Militia in China During Taiping Rebellion： The Theory and Practice of T?uan-lien)，1964年獲得了哈佛大學(xué)歷史與遠(yuǎn)東語言的博士學(xué)位。

1962年，孔飛力開始了在芝加哥大學(xué)15年的教師生涯，在歷史系執(zhí)教，一直到1978年離開，前往哈佛大學(xué)。

1965年孔飛力作為富布萊特(Fulbright)研究員前往日本京都大學(xué)從事研究，1966年回國(guó)。1970至1971年，擔(dān)任ACSL中國(guó)文明研究員。從1971至1974年，孔飛力擔(dān)任了芝加哥大學(xué)遠(yuǎn)東研究中心主任，1974年升任正教授。1975年至1977年，擔(dān)任芝加哥大學(xué)遠(yuǎn)東語言文明系主任。由于史華慈教授的鼎力推薦，1978年秋，孔飛力回到母校哈佛大學(xué)任教，接替老師費(fèi)正清教授，任希根森(Francis Lee Higginson?s)歷史講座教授。1980年至1986年，擔(dān)任費(fèi)正清東亞研究中心主任。

學(xué)術(shù)研究

學(xué)術(shù)背景：

50-60年代的有關(guān)學(xué)術(shù)思潮對(duì)孔飛力的學(xué)術(shù)成長(zhǎng)具有深刻的影響。大學(xué)階段，孔飛力就在哈佛大學(xué)接受了著名人類學(xué)家克拉克洪的指導(dǎo)，萌發(fā)了人類學(xué)的關(guān)懷。接著，諾曼·包拔

新的史學(xué)思潮主張人類社會(huì)彼此獨(dú)立和多元的觀點(diǎn)，促進(jìn)美國(guó)中國(guó)史專家醞釀“中國(guó)中心觀”，關(guān)注中國(guó)社會(huì)本身的“獨(dú)特性”，并嘗試從中國(guó)社會(huì)內(nèi)部重新發(fā)現(xiàn)中國(guó)歷史發(fā)展規(guī)律。年鑒派史學(xué)家還重視用長(zhǎng)時(shí)段方法研究一個(gè)國(guó)家或民族的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展趨勢(shì)，突破以往慣用的以“循環(huán)論”眼光認(rèn)識(shí)中國(guó)歷史的方法論。與此同時(shí)，年鑒派史學(xué)家對(duì)“總體史”的追求，綜合研究?jī)A向和“分解”研究?jī)A向，都導(dǎo)致研究課題和研究領(lǐng)域不斷擴(kuò)展。孔飛力的學(xué)術(shù)研究明顯表現(xiàn)出跨越社會(huì)科學(xué)、歷史學(xué)、人類學(xué)的態(tài)勢(shì)，將社會(huì)科學(xué)、人類學(xué)的研究方法引入歷史研究中。《中華帝國(guó)晚期的叛亂及其敵人》明顯表現(xiàn)出他對(duì)于社會(huì)學(xué)、人類學(xué)研究成果和方法的利用;在《叫魂》中，又注意了人類學(xué)、社會(huì)心理學(xué)、民俗學(xué)、宗教學(xué)、政治學(xué)、社會(huì)學(xué)的綜合利用。他關(guān)注對(duì)中國(guó)歷史的橫向研究，把中國(guó)分為省、地區(qū)、縣乃至更小的地區(qū)單位。他對(duì)1796-1864年的軍事化問題研究，就限定在中國(guó)中部和南部區(qū)域。他還考慮對(duì)中國(guó)歷史的縱向探討，著重“由下而上”地研究中國(guó)社會(huì)，將研究的重心轉(zhuǎn)向基層社會(huì)，特別是紳士階層與家族。他試圖表明，中國(guó)社會(huì)也是充滿著差異和變化的社會(huì)，中國(guó)社會(huì)是“停滯社會(huì)”的說法沒有根據(jù)。他試圖通過對(duì)中國(guó)的家族和紳士階層的研究，進(jìn)一步認(rèn)識(shí)中國(guó)的社會(huì)結(jié)構(gòu)和特點(diǎn)。

孔飛力精于概念分析、重視運(yùn)用中國(guó)原始檔案，具有良好的中國(guó)語言基本功。孔飛力等第二代中國(guó)學(xué)家注意從新的理論視角解釋過去被簡(jiǎn)單地理解為“西方?jīng)_擊”下發(fā)生的重大事件如太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)。80年代以后的中國(guó)改革開放，中美學(xué)術(shù)交流的正常化，使美國(guó)學(xué)者獲得直接接觸清宮檔案的機(jī)會(huì)。這些都為孔飛力的中國(guó)學(xué)研究提供了歷史機(jī)遇。

孔飛力著作不是很多，每一本書之間出版的間隔都很長(zhǎng)，但每一本著作問世都引起轟動(dòng)，是學(xué)術(shù)界名副其實(shí)的“十年磨一劍”。他的學(xué)術(shù)著作主要有：《中華帝國(guó)晚期的叛亂及其敵人：1796-1864年的軍事化與社會(huì)結(jié)構(gòu)》、《叫魂：1768年中國(guó)妖術(shù)大恐慌》、《現(xiàn)代中國(guó)的起源》，《故鄉(xiāng)：海外華人歷史的思考》。他還參加過費(fèi)正清《劍橋中國(guó)晚清史》和《劍橋中華民國(guó)史》若干章節(jié)的編撰。

《中華帝國(guó)晚期的叛亂及其敵人—1796-1864年的軍事化與社會(huì)結(jié)構(gòu)》（1970）

《中華帝國(guó)晚期的叛亂及其敵人—1796-1864年的軍事化與社會(huì)結(jié)構(gòu)》是孔飛力在博士論文的基礎(chǔ)上修改出版的著作，這是他的學(xué)術(shù)奠基之作，也是他對(duì)中國(guó)近代社會(huì)問題研究提出一系列重要理論問題的學(xué)術(shù)專著，在美國(guó)和國(guó)際中國(guó)學(xué)史上留下深刻影響，本書研究中國(guó)晚清時(shí)期的團(tuán)練、地方武裝以及由此引起的社會(huì)政治結(jié)構(gòu)的變化，它利用了大量的地方志和其它中文資料，運(yùn)用社會(huì)學(xué)的階層理論和社會(huì)結(jié)構(gòu)理論，以及政治學(xué)關(guān)于權(quán)力和政治結(jié)構(gòu)的理論，從分析中國(guó)社會(huì)的內(nèi)部結(jié)構(gòu)及其制度入手，強(qiáng)調(diào)了中國(guó)地方名流的作用，論述了在其影響下的地方組建武裝活動(dòng)的形成和發(fā)展，并就此對(duì)中國(guó)近代史的分期問題提出了新的看法。

雖然，中國(guó)有“民兵”思想的悠久歷史，但明、清時(shí)代的制度已基本上體現(xiàn)了士兵和平民的分離。孔飛力在他的著作中認(rèn)為，1796年發(fā)生在湖北、陜西、四川交界地的白蓮教“叛亂”，是清朝政府第一次以民兵為主力去鎮(zhèn)壓。為什么要?jiǎng)訂T民兵？孔飛力解釋說，主要在于白蓮教的特有特征，難以對(duì)付。這些“叛亂者”與人民之間有廣泛聯(lián)系，又有充足兵員，具高度流動(dòng)性。不僅滲透到地方政府，而且某種程度上成為超越階級(jí)的運(yùn)動(dòng)。相比之下，清朝軍隊(duì)則裝備沉重，行動(dòng)遲緩，缺乏地方支持，費(fèi)很大勁才取得微小勝利。所以正規(guī)軍無力鎮(zhèn)壓，官方不得不求助于地方團(tuán)練。早期團(tuán)練對(duì)國(guó)家政治的威脅并不大。至少在嘉慶時(shí)期，還沒有突破國(guó)家的軍事壟斷，還是一種在國(guó)家監(jiān)督下把自發(fā)的地方武裝納入全面的、官僚化的管理機(jī)構(gòu)的方法。但對(duì)以后太平天國(guó)時(shí)期的地方軍事化起著先導(dǎo)作用。

19世紀(jì)中葉的中國(guó)社會(huì)處于大**之中，最重大的事件就是太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)的爆發(fā)。在孔飛力的筆下，整個(gè)中國(guó)的各種勢(shì)力，不論是正統(tǒng)的、還是異端的，都在緊鑼密鼓地組建武裝。他說：“當(dāng)經(jīng)濟(jì)危機(jī)和剝削把窮人驅(qū)趕出已確立的秩序時(shí)，當(dāng)匾乏使各種族和語言集團(tuán)中的沖突尖銳起來時(shí)，異端的和正統(tǒng)的領(lǐng)導(dǎo)人員雙方都越來越關(guān)心軍隊(duì)的組編。”

本書以主要篇幅討論19世紀(jì)中葉起出現(xiàn)的各種類型和形式的地方武裝問題，著重研究由正統(tǒng)的名流——紳士創(chuàng)辦的各類團(tuán)練的形式、規(guī)模、財(cái)政基礎(chǔ)、同氏族的關(guān)系，尤其是同官方的官僚政治制度如保甲、里甲、地方治安和征稅網(wǎng)絡(luò)之間的關(guān)系問題，又以曾國(guó)藩等名流為對(duì)付太平天國(guó)和其它造反事件而創(chuàng)建各類地方武裝為例，對(duì)上述這些問題作了詳盡具體的分析。在這些正統(tǒng)的地方武力之外，本書還探討了各種形式的異端地方武裝、“股匪”、“堂匪”等到的興起、同正統(tǒng)武裝的異同、兩者在一定條件下和在一定程度上的轉(zhuǎn)化等問題，展示了晚清地方軍事化的廣泛普遍和復(fù)雜情景。

孔飛力利用社會(huì)學(xué)與人類學(xué)的研究成果和方法，把1796—1864年間中國(guó)社會(huì)的軍事化的過程、組織結(jié)構(gòu)進(jìn)行了深入細(xì)致的分析。清朝衰落，民不聊生，太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)試圖為解決中國(guó)社會(huì)的問題尋找新的出路，當(dāng)它危及現(xiàn)存的社會(huì)結(jié)構(gòu)、政治制度和正統(tǒng)文化意識(shí)時(shí)，清朝的統(tǒng)治政權(quán)無論是軍事力量還是行政能力都無以應(yīng)付社會(huì)大動(dòng)蕩的局面，危難之際，傳統(tǒng)士大夫階層紛紛利用他們的社會(huì)資源，組建武裝，與清軍合力鎮(zhèn)壓太平軍。

面對(duì)這些歷史事實(shí)，孔飛力研究的獨(dú)到之處在于：

第一、以社會(huì)學(xué)與人類學(xué)結(jié)合研究的方法探討歷史。結(jié)合歷史學(xué)的區(qū)域研究、個(gè)案研究方法，將軍事化的各級(jí)組織(包括正統(tǒng)和異端)的內(nèi)在結(jié)構(gòu)、組織原則、規(guī)模、特征、歷史演變、相互關(guān)系等因素加以聯(lián)系的精細(xì)解剖。散見在浩如煙海的文獻(xiàn)資料中的各種類型的軍事化組織，被納入“正統(tǒng)與異端”、“團(tuán)練一勇一地方軍”與“堂一股一武裝村社”三級(jí)縱向等級(jí)組織的概念網(wǎng)絡(luò)中考察，使社會(huì)結(jié)構(gòu)的組織脈絡(luò)變得清晰起來。

第二、敏銳地認(rèn)識(shí)到中國(guó)社會(huì)的特殊性，即對(duì)農(nóng)村社會(huì)進(jìn)行有效控制的問題。他認(rèn)為這是政權(quán)得以鞏固的基礎(chǔ)。太平天國(guó)的問題在于勢(shì)力無法滲透到農(nóng)村，孤立在城市的圍墻里，他們始終是一個(gè)外來者。而農(nóng)村的名流深深扎根于地方社會(huì)，對(duì)地方實(shí)行有效控制，不斷吸收人員和財(cái)富，他們是地方財(cái)富的擁有者、保護(hù)者和獲取者。

第三、把軍事化對(duì)地方政府的影響作為一個(gè)重要問題考慮，作為影響十九世紀(jì)后期和二十世紀(jì)初期行政制度變遷的重要因素考慮。突破了過去對(duì)軍事化研究的固有視域，如對(duì)中國(guó)兵制的影響和地方主義的發(fā)展。孔飛力對(duì)于伴隨著晚清時(shí)期帝國(guó)在農(nóng)村中控制的崩潰而出現(xiàn)的軍事化過程做出了出色的分析。

作者認(rèn)為，中國(guó)傳統(tǒng)政治制度穩(wěn)定延續(xù)的社會(huì)根源，在于王朝與地方名流——紳士間的協(xié)調(diào)，在于官僚和地方社會(huì)之間的利益沖突能夠以最低限度的糾紛來解決。這樣，名流——紳士憑借他們的社會(huì)影響、正統(tǒng)的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)以及倫理觀念，使傳統(tǒng)政權(quán)得以反復(fù)重建。但到了晚清**時(shí)期，情況有了不同。名流為著自己的利益，也為著王朝的利益，在鎮(zhèn)壓王朝內(nèi)部敵人中起帶頭作用，使王朝得以度過危機(jī)而繼續(xù)生存，但這一結(jié)果的代價(jià)是中央政府權(quán)力的縮小和名流勢(shì)力的擴(kuò)張，地方權(quán)力旁落到名流——紳士之手。作者認(rèn)為，這標(biāo)志著傳統(tǒng)國(guó)家的崩潰，中國(guó)的政治和社會(huì)再也不能按老的模式重建，中國(guó)近代史的開端應(yīng)該以舊秩序的衰落，傳統(tǒng)國(guó)家制度的毀滅與地方軍事化為著眼點(diǎn)，在西方大規(guī)模沖擊中國(guó)前，中國(guó)社會(huì)內(nèi)部已經(jīng)出現(xiàn)危機(jī)，新的力量已經(jīng)在開始削弱中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)，如人口增長(zhǎng)的過劇、通貨膨脹、鑄幣發(fā)行大量增加以及農(nóng)村社會(huì)日益劇烈的競(jìng)爭(zhēng)等，他認(rèn)為以地方軍事化形成的1864年作為中國(guó)近代史的開端可能比1840年的鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)更為合適。

《叫魂：1768年的中國(guó)妖術(shù)大恐慌》(1990)

1990年，孔飛力出版了他的又一部重要的學(xué)術(shù)著作《叫魂：1768年中國(guó)妖術(shù)大恐慌，這是他學(xué)術(shù)生涯的重要的學(xué)術(shù)代表作，也體現(xiàn)了他80年代的學(xué)術(shù)成果。該書一出版，即獲當(dāng)年的美國(guó)亞洲研究學(xué)會(huì)最高學(xué)術(shù)獎(jiǎng)之一一“李文森”(Joseph K.levenson)獎(jiǎng)，受到廣泛的好評(píng)。該書共10章，從第一章“叫魂”案的緣起及基層官員對(duì)此案的處理到第十章從文化心理層面分析案件之所以發(fā)生以至席卷全國(guó)的原因，層層推進(jìn)，剖析至深。

《叫魂》一書中，孔飛力用了近一半的篇幅講述了“叫魂”事件；又用

一半篇幅，多視角地闡釋了故事背后的種種問題，諸如社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、民俗、宗教、心理和政治等，描繪了民眾、官僚、君主面對(duì)一個(gè)亦真亦幻的妖術(shù)所表現(xiàn)出的態(tài)度和行為。

所謂“叫魂”，系流傳于中國(guó)民間的黑巫術(shù)(妖術(shù))，施術(shù)者通過削割他人的少量辮發(fā)，即可操縱其靈魂精氣，并置人于死地。1768年初春，“叫魂”妖術(shù)恐慌從浙江省德清縣開始蔓延。石匠吳東明率領(lǐng)一班人馬為修復(fù)城門，奮力向河底打樁，農(nóng)夫沈士良為著懲罰兩個(gè)暴戾的侄兒，要求吳石匠將寫有侄兒名字的紙片貼在木樁頂部敲打，據(jù)說這樣會(huì)給大錘的撞擊增添力量，人們稱之為“叫魂”，而被敲打名字的人會(huì)因此被竊去精氣，不是生病，便是死去。還有傳說道，有人欲剪萬人發(fā)辮，攝魂造橋，用紙剪成人馬，粘入發(fā)辮，念咒點(diǎn)血，人馬便能行走，可以取人財(cái)物。從春天到秋天的大半年時(shí)間里，整個(gè)帝國(guó)都被妖術(shù)恐懼動(dòng)員起來。原本是毫無根據(jù)的無稽流言，卻引起了時(shí)人極大恐慌，很快越過省界，影響到了十二個(gè)大省份的社會(huì)生活，“從農(nóng)夫的茅舍到帝王的宮邸均受波及。”這是一場(chǎng)真正的群眾性的歇斯底里，盲目迷信的大眾們，將他們對(duì)妖術(shù)的恐懼轉(zhuǎn)化為群體性暴力，發(fā)泄到那些假想的敵人身上，他們無一例外都是些“外來的陌生人”——乞丐、游方僧。孔飛力將這些人稱作被生存競(jìng)爭(zhēng)擠到邊緣的可憐人。對(duì)于民眾的這些騷動(dòng)，各級(jí)官員一開始采取“大事化小、小事化了”的瞞報(bào)態(tài)度，視之為無知妄動(dòng)。當(dāng)時(shí)，經(jīng)過康熙、雍正治理，滿清統(tǒng)治漸漸穩(wěn)固，剃發(fā)留辮也為漢人接受。但割辮因動(dòng)搖滿清統(tǒng)治的名分，上下都極為關(guān)注。嫌疑者被下令圍剿，以政治罪追究。于是整部國(guó)家機(jī)器都開動(dòng)起來，從朝廷到省到府到縣都在清查叫魂犯。對(duì)大小官僚來講，清查叫魂犯并不只是保一方平安的事，而是對(duì)皇帝忠不忠的問題了。因?yàn)樵诘胤缴纤^叫魂案都是子無虛有的事，一時(shí)間密告誣陷盛行，社會(huì)彌漫恐慌。而社會(huì)的恐慌又加劇了弘歷對(duì)“叫魂案”的清剿。一些通過道聽途說、捕風(fēng)捉影再屈打成招羅織成的所謂“叫魂案”紛紛出籠。集中到弘歷那里，也成為皇上考察官員的主要途徑。“叫魂案”的范圍一波一波擴(kuò)散，從江南波及華北、川陜。一大批乞丐、僧人等社會(huì)最底層的人受盡冤屈折磨。當(dāng)然，其中不乏有個(gè)別愚昧、不法的流民，或信以為真、以身試法或利用叫魂作法騙錢。小民百姓忙著尋找對(duì)抗妖術(shù)、自我保護(hù)的方法，各級(jí)官員窮于追緝流竄各地頻頻作案的“妖人”，而身居廟堂的乾隆皇帝則寢食不安，力圖弄清叫魂恐懼背后的兇險(xiǎn)陰謀，并不斷發(fā)出諭旨指揮全國(guó)的清剿。折騰到年底，在付出了許多無辜的性命和丟掉了許多烏紗帽后，案情真相終于大白，所謂的叫魂恐懼只是一場(chǎng)庸人自擾的丑惡鬧劇：沒有一個(gè)妖人被抓獲（因?yàn)樗麄儽緛砭褪亲犹摓跤校瑳]有一件妖案能坐實(shí)，有的只是自擾擾人，造謠誣陷，屈打成招。沮喪失望之余，乾隆皇帝只得下旨“收兵”，停止清剿。這就是整個(gè)故事的梗概。

作者以“剪辮”案為切入點(diǎn)，將一個(gè)不起眼小事如何演變?yōu)橄頂?shù)省，涉及整個(gè)帝國(guó)的大事，反映得淋漓盡致。該書采取一種“大敘事”的方式向我們展現(xiàn)了一個(gè)錯(cuò)綜復(fù)雜的社會(huì)圖景, 其中特別關(guān)涉到三種有代表性的社會(huì)層次或稱之為社會(huì)力量, 他們分別為不同的利益、動(dòng)機(jī)所驅(qū)使, 從各自不同的社會(huì)角色與經(jīng)歷出發(fā), 對(duì)于“叫魂”事件采取了某種各取所需的解讀與因應(yīng)方式, 書寫出所謂“叫魂”事件的三種版本：第一個(gè)版本關(guān)涉到百姓們對(duì)于某種未知力量的恐慌及由此所引發(fā)的騷動(dòng), 以及騷動(dòng)的背后所隱涵的下層民眾難以把握自身命運(yùn)的危機(jī)感和對(duì)于社會(huì)權(quán)力的渴望；第二個(gè)版本關(guān)涉到立足于保護(hù)自身的既得利益和維護(hù)社會(huì)生活的常規(guī)運(yùn)作的官僚們, 在“暴民的狂怒易變和君主的反復(fù)無常”之間的窮于應(yīng)付；第三個(gè)版本則關(guān)涉到弘歷皇帝的人格特征, 中國(guó)傳統(tǒng)專制及其表現(xiàn)形式, 滿漢文化的沖突, 皇權(quán)與官僚體制的常規(guī)運(yùn)作之間的張力, 等等。三個(gè)版本之間并不是相互孤立的, 它們從不同的側(cè)面切入一個(gè)共同的主題, 這就是中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)中權(quán)力的分配及其相互限制。

《叫魂》對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)、民間信仰、專制政治、官僚體系、社會(huì)結(jié)構(gòu)、法律制度、意識(shí)形態(tài)、信息傳播諸方面的深入研究，為我們提供了當(dāng)時(shí)叫魂案何以從民間的心理恐懼到社會(huì)恐慌再發(fā)展成皇帝的精神恐懼的整個(gè)社會(huì)背景，將1768年發(fā)生在“太平盛世”的這段荒謬危機(jī)，從表層到深層、從歷史到現(xiàn)實(shí)、從草民到君主官僚，進(jìn)行了多視角的深刻剖析。

本書運(yùn)用了大量的朱批奏折、檔案材料，分析方法有社會(huì)心理的、區(qū)域經(jīng)濟(jì)的、文化心理的、民間習(xí)俗的等，多種方法的交叉靈活運(yùn)用，使本書內(nèi)容豐滿，富有可讀性。

《現(xiàn)代中國(guó)的起源》（2002）

作為一位研究中國(guó)近代史的大家，孔飛力始終關(guān)注中國(guó)近代社會(huì)的一個(gè)大問題，即傳統(tǒng)的政治體制如何變遷的問題。他認(rèn)為，中國(guó)政治體制的變遷，不是對(duì)西方?jīng)_擊的簡(jiǎn)單回應(yīng)，中國(guó)歷史是延續(xù)的，它本身的傳統(tǒng)因素是無法回避的。但是，現(xiàn)代與西方又深深糾結(jié)在一起。

由斯坦福大學(xué)出版的《近代中國(guó)的起源》被認(rèn)為是孔飛力有關(guān)中國(guó)近代政治變遷的大成之作，總結(jié)性地概括了他對(duì)于中國(guó)近代社會(huì)政治轉(zhuǎn)型這一重大問題的看法。

在該書中，孔飛力提出了三個(gè)非常重要的問題，即影響晚清中國(guó)和現(xiàn)代中國(guó)的相當(dāng)緊要的問題:

政治參與的拓寬如何與增強(qiáng)國(guó)家權(quán)力和國(guó)家合法性相一致？政治競(jìng)爭(zhēng)如何與某種公共利益相協(xié)調(diào)？國(guó)家的財(cái)政需求如何與地方社會(huì)的需要相一致？”

孔飛力認(rèn)為，這些制度性的因素，把中華帝國(guó)晚期與現(xiàn)代中國(guó)聯(lián)系起來。因此要理解現(xiàn)代中國(guó)，需要回到對(duì)于晚清社會(huì)政治變遷的歷史研究中去。所謂現(xiàn)代性的制度性因素，并不是唯一地產(chǎn)生于外部危機(jī)之中，也產(chǎn)生于困擾晚清帝國(guó)的多方面的國(guó)內(nèi)危機(jī)之中。

中國(guó)，如何嬗變?yōu)橐粋€(gè)現(xiàn)代國(guó)家，無疑是一個(gè)令人矚目的事件。孔飛力一直致力于研究晚清以來中國(guó)社會(huì)政治制度的演變問題，他探索清末至50年代農(nóng)業(yè)集體化運(yùn)動(dòng)的歷史走向，把中國(guó)現(xiàn)代政治制度面臨的問題加以概括。他發(fā)現(xiàn)這些問題統(tǒng)統(tǒng)可以追溯到19世紀(jì)20年代改革派思想家魏源那里，于是，從魏源出發(fā)，經(jīng)由馮桂芬、康有為、梁?jiǎn)⒊⒄卤耄恢钡矫珴蓶|，中國(guó)現(xiàn)代國(guó)家制度要解決的問題和答案，既在重復(fù)，又在深化。在孔飛力看來，現(xiàn)代中國(guó)的起源，需要從中國(guó)自己思想傳統(tǒng)中尋找。

在這本短小精悍的著作中，孔飛力討論了一個(gè)他長(zhǎng)期以來一直感興趣的主題——困擾晚清政治統(tǒng)治的若干短處及其與當(dāng)代中國(guó)國(guó)家治理之間的關(guān)系，他對(duì)此提出了新證據(jù)和新解釋。傳統(tǒng)的“西方?jīng)_擊—中國(guó)回應(yīng)”論認(rèn)為，中國(guó)近代以來發(fā)生的革命和改革都是受到外部世界的影響。針對(duì)這樣的觀點(diǎn)，孔飛力在這本書中再一次重申他的“中國(guó)中心觀”的立場(chǎng):即“中國(guó)近代國(guó)家的特征是由它內(nèi)部的歷史潮流所塑造的”。此書是1994年在法蘭西學(xué)院的講演稿，1999年出版了法文版，2002年由斯坦福大學(xué)出版英文版。英文版全書包括一個(gè)新導(dǎo)言和四章(此四章為過去的講演稿)。這四章的內(nèi)容分別是:

第一章，“魏源思想中的參與和權(quán)力”(Participation and Authority in the Thought of Wei Yuan);第二章，“試驗(yàn)中的改良”(Reform on Trial);第三章，“毛主義的農(nóng)業(yè)和舊政權(quán)”(Maoist Agriculture and the Old Regime);第四章，“基本議程的轉(zhuǎn)化”(The Transformation of the Constituional Agenda)。前三章，孔飛力運(yùn)用了一些過去很少或根本沒有用英文研究過的中文資料。第四章部分地是重復(fù)前三章的內(nèi)容，部分是關(guān)于19世紀(jì)末兩位被大量研究的國(guó)家主義者康有為和梁?jiǎn)⒊男碌目捶ā?/p>

在第一章，孔飛力首先分析了19世紀(jì)“最具影響力的政治思想家”魏源(1794-1857)的生平。孔飛力通過有關(guān)魏源的第二手資料(大部分為中文資料)和他本人對(duì)魏源的《詩書古微》的讀解，對(duì)自己提出的問題進(jìn)行了解答。孔飛力認(rèn)為，魏源借《詩經(jīng)》撰“鹿鳴”一詩，是為了說明“正確的決策需要通過討論才能獲得，而不是由一個(gè)來源由上往下灌的。”魏源打破常規(guī)，沒有把鹿鳴看成是對(duì)明君的企求，而是強(qiáng)調(diào)要在吃草的鹿群中溝通。但是，孔飛力又特別提醒人們，千萬別把魏源視為一個(gè)自由民主主義者，他認(rèn)為魏源只是把政策討論的范圍擴(kuò)展到上層的士紳階層，而且“魏源所謂的拓寬政治參與，并不是要限制國(guó)家權(quán)力，而是要加強(qiáng)國(guó)家權(quán)力。”

在第二章，孔飛力轉(zhuǎn)而研究比魏源年輕的同時(shí)代人馮桂芬。孔飛力認(rèn)為，馮桂芬基于魏源的一些抽象思想，提出了改革稅收制度，因而也是改良北京與農(nóng)村問題關(guān)系的專門建議。孔飛力認(rèn)為馮桂芬關(guān)于國(guó)家和地方一級(jí)的民主改革建議有受西方影響的痕跡。1898年的改良者們對(duì)馮桂芬的這些改革建議“幾乎都是敵視的。”他們擔(dān)心如果創(chuàng)造一個(gè)美國(guó)式的政治制度，會(huì)給予小集團(tuán)自由支配的空間，使私人利益高于公共利益。

孔飛力認(rèn)為，魏源追求的是一個(gè)更有效率和強(qiáng)大的中央政府，伴隨的政治參與的拓寬是要加強(qiáng)國(guó)家權(quán)力而不是限制國(guó)家權(quán)力，而馮桂芬則主張低級(jí)精英參與政治，魏源反對(duì)馮桂芬的觀點(diǎn)，認(rèn)為低級(jí)精英的參與會(huì)否定私人利益，對(duì)公共利益有害。他主張加強(qiáng)官僚機(jī)構(gòu)的控制。孔飛力認(rèn)為，魏源這種將政治參與同強(qiáng)化國(guó)家權(quán)力有力地結(jié)合起來的觀點(diǎn)，就是“現(xiàn)代中國(guó)的有特色的本土起源”。

在第三章，孔飛力還研究了清朝政府保存的、湖南未陽縣的1840年代農(nóng)民造反的官方檔案文件。農(nóng)民的造反反映了北京政府對(duì)于收取充足的稅收是無能為力的，它離不開養(yǎng)育腐敗和強(qiáng)取豪奪的稅收中間人。孔飛力認(rèn)為，1950年代共產(chǎn)黨的農(nóng)業(yè)集體化運(yùn)動(dòng)不只是一種跳躍式發(fā)動(dòng)工業(yè)化的道路，也是為了解決幾個(gè)世紀(jì)以來的中心一外圍關(guān)系的老問題的一種努力。“舊政權(quán)對(duì)于鍛造一種與農(nóng)村的生產(chǎn)者之間沒有居中斡旋的關(guān)系的關(guān)注，必定給集體主義者的運(yùn)動(dòng)提供了歷史基礎(chǔ)。”孔飛力認(rèn)為，“將稅收制度收回官僚體制的控制之下，是國(guó)家建設(shè)的一部分，大多牢牢地扎根于舊政權(quán)的議程之中。”在他看來，二十世紀(jì)的政權(quán)，無論是中華民國(guó)還是中華人民共和國(guó)，“都繼承了清朝帝王試圖將非官方的中間人驅(qū)逐出稅收系統(tǒng)的野心”。孔飛力認(rèn)為，共產(chǎn)黨的農(nóng)業(yè)集體化就是要消滅過去農(nóng)村的稅收中間人，“土地革命是摧毀作為經(jīng)濟(jì)和政治勢(shì)力的地方名流”，把他們作為革命的對(duì)象，農(nóng)民的敵人，共產(chǎn)黨用貧下中農(nóng)來代替他們。但由于這些貧下中農(nóng)缺乏進(jìn)行有效農(nóng)業(yè)生地、工具和牲口，新政權(quán)很快組織了“互助組”。在這里，孔飛力將革命的對(duì)象——地主，稱為“農(nóng)村的稅收中間人”，以之為紐帶，把農(nóng)業(yè)集體化的歷史與清朝政府如何與地方名流爭(zhēng)奪稅收和增加財(cái)政收入的歷史掛起鉤來。

在全書的結(jié)尾，孔飛力聯(lián)想到后毛澤東時(shí)代即中國(guó)“改革”時(shí)代。他認(rèn)為現(xiàn)代政治制度的議事日程重又成為活躍話題。中國(guó)的現(xiàn)代國(guó)家的特征是決定性地由它的內(nèi)部歷史塑造的。他指出，晚清時(shí)期的國(guó)內(nèi)危機(jī)帶來了某些關(guān)鍵性的困境，包括怎樣面對(duì)權(quán)力的濫用、怎樣控制民間民族精英的政治能量、怎樣以一個(gè)小型的官僚機(jī)構(gòu)治理一個(gè)龐大的社會(huì)。正是由于這些困境的存在，孔飛力認(rèn)為，“即使外國(guó)的侵略尚未發(fā)生，中國(guó)內(nèi)部就己經(jīng)潛藏著一些基本的變化。”而為應(yīng)對(duì)這些困難，一種“持續(xù)的國(guó)家憲政議事日程”就出現(xiàn)了，包括怎樣協(xié)調(diào)官方與政治參與、公眾和私人利益的關(guān)系、國(guó)家與社會(huì)的關(guān)系。

關(guān)于“后毛澤東時(shí)代”的政治制度走向，孔飛力也有基本的判斷和預(yù)測(cè)。他認(rèn)為向世界商業(yè)的開放，沿海省份的地方自治的大門也許會(huì)打開，至少在經(jīng)濟(jì)上。

孔飛力堅(jiān)信: “中國(guó)的制度變遷的議程仍然是用中國(guó)自己的形式來處理的，而不是用我們的。”

海外華人移民史

從90年代中期開始，孔飛力把海外華人移民史作為自己的研究新重點(diǎn)。海外移民史的研究，使他得以把中國(guó)歷史與世界歷史的考察融為一體，在更開闊的視野下審視中國(guó)歷史和中國(guó)人，探討海外華人與祖國(guó)、與住在國(guó)的復(fù)雜關(guān)系及其身份認(rèn)同、歷史與現(xiàn)實(shí)遭際、華人社會(huì)的社會(huì)結(jié)構(gòu)與文化心態(tài)等問題。他認(rèn)為海外華人史是中國(guó)近代史的一部分，研究海外華人，可以了解中國(guó)人移民海外的過程，他們?yōu)槭裁磿?huì)離開國(guó)家去移民，他們?cè)诤Ｍ獾慕?jīng)歷怎樣、怎么發(fā)財(cái)？或者成功，或者失敗。還有，別的民族為什么有的時(shí)候會(huì)欺負(fù)華人，有什么歷史緣故？海外華人和當(dāng)?shù)氐木用瘛⒄惺裁礃拥年P(guān)系？這些關(guān)系又怎么影響到他們的前途？?jī)?nèi)容很多，它涉及人類學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、政治學(xué)、社會(huì)學(xué)、宗教學(xué)以及民族學(xué)和國(guó)際關(guān)系等等，所有這些學(xué)科都構(gòu)成海外華人研究的一部分。

1993-1994年，孔飛力在哈佛開設(shè)海外華人課程的。孔飛力認(rèn)為中國(guó)文化使中國(guó)移民形成幾個(gè)很有價(jià)值的特點(diǎn)，一個(gè)是家庭制度，一個(gè)是商業(yè)化，中國(guó)早期商業(yè)化的歷史和移民的歷史關(guān)系很密切。還有一個(gè)特點(diǎn)是在海外維持中國(guó)文化，這也是非常普遍的現(xiàn)象。中國(guó)移民在海外，它的融合過程，事實(shí)上很慢。中國(guó)人在泰國(guó)融合得比較成功，可是很多泰國(guó)的華人家庭仍然維持他們?cè)瓉淼闹袊?guó)姓，他們的個(gè)人行為和信仰都是非常中國(guó)化的，具有很濃厚的中國(guó)傳統(tǒng)文化的特征。

孔飛力對(duì)海外華人移民史的研究，從學(xué)術(shù)角度，主要緣于這樣三個(gè)因素：

首先，回應(yīng)所謂的“中國(guó)的沖擊”言論。有著悠久歷史的中國(guó)移民，包括國(guó)內(nèi)移民和海外移民兩個(gè)部分。自15-16世紀(jì)起，中國(guó)東南沿海地區(qū)的海外移民的進(jìn)程大大加快，到了17 世紀(jì)后期，僑居?xùn)|南亞的華人已有相當(dāng)大的數(shù)量，在不少國(guó)家已經(jīng)出現(xiàn)了數(shù)量眾多的華僑聚居區(qū)。其足跡從東南亞擴(kuò)展到各大洲。至20世紀(jì)末，華僑的總數(shù)大約3200萬，遍居于全球150多個(gè)國(guó)家和地區(qū)。在全球化進(jìn)程中，中國(guó)的海外移民成為國(guó)際移民中引人注目的人群，在社會(huì)各領(lǐng)域日益顯露影響力。面對(duì)海外華人日益增強(qiáng)的影響力，孔飛力指出：“?西方的沖擊?已經(jīng)成為歷史學(xué)家的一個(gè)常識(shí)，但?中國(guó)的沖擊?卻少有論及。自十七世紀(jì)以來，我們觀察到的世界范圍內(nèi)的海外華人群體，對(duì)我們來說如果不是?中國(guó)的沖擊?，又是別的什么呢？”孔飛力的所謂“中國(guó)的沖擊”，主要是指華人在海外定居、發(fā)展甚至主宰某些地區(qū)經(jīng)濟(jì)的一種強(qiáng)大能力。“中國(guó)的沖擊”，是使孔飛力把研究領(lǐng)域從近代中國(guó)的社會(huì)史、政治史拓展到海外華人移民史的客觀歷史條件。

其次，超越“中國(guó)中心觀”的局限。20世紀(jì)60年代中期以后，美國(guó)年輕一輩學(xué)者對(duì)以費(fèi)正清為代表的“沖擊—回應(yīng)”中國(guó)近代史研究模式及其衍生的“傳統(tǒng)—近代”、“帝國(guó)主義”模式提出了批判，形成了一股要求從中國(guó)社會(huì)內(nèi)部研究中國(guó)歷史的學(xué)術(shù)思潮，即“中國(guó)中心觀”。但近年來，“中國(guó)中心觀”又在美國(guó)中國(guó)學(xué)領(lǐng)域引起了一股批評(píng)和反思的思潮。將中國(guó)研究置于世界歷史的寬闊背景之下，這就很難以“中國(guó)中心觀”概括。在這股反思浪潮中，海外華人移民史研究構(gòu)成對(duì)“中國(guó)中心觀”最直接的沖擊。華人在海外定居，不論暫時(shí)還是永久，即使中國(guó)的社會(huì)和歷史陳述對(duì)他們來說仍然根深蒂固，他們也會(huì)被整合到當(dāng)?shù)氐臍v史中去。在孔飛力看來，這個(gè)過程很難用單一的民族或文化視角來掌握。

第三，延伸其重視人口問題的學(xué)術(shù)思路。在以往的中國(guó)近代史研究中，人口問題始終是孔飛力立論的重要依據(jù)。在孔飛力的歷史觀中，人口流動(dòng)因素占據(jù)重要位置。

孔飛力關(guān)于海外華人移民史的研究，正式發(fā)表的論文雖然不多，但其中一些觀點(diǎn)是值得關(guān)注的。

首先，是對(duì)“祖國(guó)”概念的辨析。他認(rèn)為，使用“祖國(guó)”概念，要力戒兩種錯(cuò)誤傾向。一種是所謂“種族本質(zhì)論”，以為海外華人具有先天的不可更改的種族特性，它使海外華人具有文化特殊性，妨礙他們?nèi)谶M(jìn)所移居的社會(huì)；另一種是所謂“大中國(guó)”觀，認(rèn)為海外華人通過建立在種族基礎(chǔ)上的經(jīng)濟(jì)網(wǎng)絡(luò)，將祖國(guó)擴(kuò)張到張到世界舞臺(tái)上。孔飛力認(rèn)為這種觀念最可怕的是導(dǎo)致“黃禍論”。“大中國(guó)”觀的假設(shè)，常使海外華人華裔對(duì)移居國(guó)的忠誠(chéng)性受到懷疑，從而陷于危險(xiǎn)的境地。

在近現(xiàn)代史上，每當(dāng)一些國(guó)家和地區(qū)經(jīng)濟(jì)不景氣，“黃禍論”便會(huì)沉渣泛起華人經(jīng)濟(jì)的成功，及其與祖國(guó)的天然聯(lián)系，被借題發(fā)揮為種族主義的錯(cuò)誤觀點(diǎn)似乎中國(guó)在借海外華人擴(kuò)張自己的勢(shì)力范圍。孔飛力根本不認(rèn)同這種觀點(diǎn)，他認(rèn)為“祖國(guó)”這一概念是復(fù)雜而變動(dòng)的。從客觀方面講，“祖國(guó)”對(duì)海外移民有雙重的影響：“移民在祖國(guó)獲得的歷史經(jīng)驗(yàn)教會(huì)了移民在海外生存的有用技能；但是從19世紀(jì)晚期開始，一個(gè)逐步實(shí)行現(xiàn)代化的民族國(guó)家在中國(guó)的出現(xiàn)，以各種意想不到的方式對(duì)海外移民構(gòu)成了某種影響。從主觀方面看，“祖國(guó)”又是心存于海外華人心中的各種主觀想象。

其次孔飛力認(rèn)為，要理解海外移民史，必須將中國(guó)漫長(zhǎng)的國(guó)內(nèi)移民史作為基本的背景，海外移民史只不過是整個(gè)移民進(jìn)程的一個(gè)特例。孔飛力十分強(qiáng)調(diào)將海外華人移民史與中國(guó)歷史本身聯(lián)系起來考慮，海外移民史的根在中國(guó)。這是孔飛力研究海外華人移民史的一個(gè)基本出發(fā)點(diǎn)和立場(chǎng)。

孔飛力形象地將中國(guó)比作一所海外移民的學(xué)校。他所謂的“移民學(xué)校”，是指中國(guó)東南沿海的一些著名商業(yè)城市，如廈門、廣州等。孔飛力認(rèn)為它們是向海外移民的“中轉(zhuǎn)站”。海外移民在國(guó)內(nèi)這所“移民學(xué)校”獲得的是“歷史資本”，即一個(gè)特定歷史時(shí)期獲得的歷史經(jīng)驗(yàn)，而不是“文化資本”。

最后，是對(duì)海外移民精英的身份認(rèn)證和泛華運(yùn)動(dòng)的理解問題。

孔飛力在中國(guó)社會(huì)史、政治史的研究中，歷來十分注重研究紳士——社會(huì)精英在社會(huì)中的地位和作用問題。在海外移民史問題上，他仍然關(guān)注社會(huì)精英這一群體的作用。當(dāng)然，在海外華人社會(huì)這一特殊群體中，社會(huì)精英不再是擁有功名的文人紳士，而是來自各個(gè)方言集團(tuán)和區(qū)域集團(tuán)的華商。孔飛力認(rèn)為主要有兩種方式，使海外華人精英獲得其領(lǐng)袖地位的認(rèn)同。一是，通過強(qiáng)調(diào)“祖國(guó)”意識(shí)來超越方言的、區(qū)域集團(tuán)的界限。二是，通過捐款給慈善事業(yè)和教育。獲得當(dāng)局向他們頒發(fā)各種頭銜。海外華人社會(huì)精英追求身份認(rèn)證的結(jié)果，就是泛華運(yùn)動(dòng)(pan-Chinese movement)的興起。

孔飛力認(rèn)為，泛華運(yùn)動(dòng)和泛華意識(shí)的形成，首先是受到中國(guó)國(guó)內(nèi)發(fā)生的革命和改良運(yùn)動(dòng)的影響。其次，在與歐洲經(jīng)濟(jì)的競(jìng)爭(zhēng)中，由于華僑分割成不同的方言集團(tuán)，導(dǎo)致他們?cè)诟?jìng)爭(zhēng)中處于不利地位，這種現(xiàn)實(shí)也刺激著一些有識(shí)之士倡導(dǎo)泛華運(yùn)動(dòng)，他們呼吁建立整個(gè)南洋的華商總會(huì)，擯棄方言、區(qū)域、職業(yè)的界限，聯(lián)合起來與外族競(jìng)爭(zhēng)。再次，華人精英們堅(jiān)定地捍衛(wèi)華文教育，是因?yàn)椤八麄儗⑷A文學(xué)校的存在看作是華人社會(huì)和他們個(gè)體身份認(rèn)同的基礎(chǔ)。”

孔飛力深刻總結(jié)了泛華運(yùn)動(dòng)的雙重后果。從積極方面講，泛華運(yùn)動(dòng)造就了一批杰出的具有社團(tuán)甚至地區(qū)影響力的華人領(lǐng)袖，如陳嘉庚。但從消極方面看，泛華運(yùn)動(dòng)又付出了痛苦的代價(jià)，“祖國(guó)”作為一個(gè)民族—國(guó)家而不是社會(huì)—文化認(rèn)同的象征符號(hào)，使得華人在新加坡這個(gè)被其領(lǐng)導(dǎo)人稱為多元種族的國(guó)家里以及其他南洋國(guó)家中倍受排擠。在東南亞，“華僑”一詞至今仍具敏感性，他們與祖國(guó)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化聯(lián)系，常為排華運(yùn)動(dòng)之口實(shí)。

學(xué)術(shù)評(píng)價(jià)

有學(xué)者認(rèn)為，孔飛力關(guān)注的核心命題，就是中國(guó)近代社會(huì)如何“脫胎換骨”。為了解答這個(gè)問題，孔飛力用了近四十年的時(shí)間，他的視野縱橫晚清、民國(guó)、共和國(guó)初期三個(gè)不同的歷史階段。其間，美國(guó)的學(xué)術(shù)思潮演變、中國(guó)和美國(guó)以及整個(gè)世界的多維變化，無疑為他的思考提供了宏闊的思維空間背景和豐富的思想養(yǎng)料。他的學(xué)術(shù)發(fā)展經(jīng)歷了這樣幾個(gè)階段：

從20世紀(jì)60年代中期博士論文開始，直到80年代中期，研究1796-1864年的地方軍事化、清王朝衰落及太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)、清末及民國(guó)時(shí)期的地方自治等問題，是謂中國(guó)近代社會(huì)的近代“胚胎”滋長(zhǎng)和“胎動(dòng)期”。孔飛力分析了中國(guó)社會(huì)自身動(dòng)蕩不安的社會(huì)歷史環(huán)境，傳統(tǒng)國(guó)家權(quán)威的衰落和紳?rùn)?quán)的擴(kuò)張，國(guó)家與社會(huì)的均勢(shì)向士紳代表的地方社會(huì)一端傾斜，孕育著近代的因素。

從80年代中期至1990年，孔飛力通過對(duì)清宮檔案的解讀，出版《叫魂》。此書是解剖1768年發(fā)生在乾隆朝的一樁“叫魂”妖術(shù)案件，意在透視“母體”。孔飛力認(rèn)為近代脫胎于傳統(tǒng)，那么傳統(tǒng)究竟為何？需要走近細(xì)看。孔飛力問道：“時(shí)處十八世紀(jì)，倚仗武力而來的西方人尚未出現(xiàn)，生活于那個(gè)時(shí)代的人們是否已在為中國(guó)近代社會(huì)創(chuàng)造著條件？”

90年代以來，孔飛力分析“現(xiàn)代國(guó)家的起源”，此為“脫胎換骨”問題的長(zhǎng)時(shí)段、宏觀的考察，從魏源到毛澤東，孔飛力圍繞著三個(gè)基本的需要解決的課題(即擴(kuò)大的政治參與如何與增強(qiáng)國(guó)家的權(quán)力和合法性相一致？政治競(jìng)爭(zhēng)如何與公共利益的概念相一致？國(guó)家的財(cái)政需求如何與地方社會(huì)的需要相一致？)，總括性地討論了中國(guó)近代社會(huì)的“脫胎換骨”的“換骨”問題。

90年代中期以來，海外華人移民史研究。孔飛力認(rèn)為，海外移民史脫于國(guó)內(nèi)移民史之“胎”，海外移民史與近代以來的商業(yè)化、城市化相關(guān)，大規(guī)模的海外移民史發(fā)生在近代以后，本身就是近代因素發(fā)展的結(jié)果。而這種對(duì)海外移民史的研究，內(nèi)在的出發(fā)點(diǎn)，是在考量和評(píng)估變化后的中國(guó)的海內(nèi)外形象。

孔飛力是一個(gè)飲譽(yù)國(guó)際中國(guó)學(xué)界的著名大家。從20世紀(jì)60年代起，孔飛力開始致力于中國(guó)近代史的研究，以其新穎的視角、精當(dāng)?shù)姆椒āⅹ?dú)到的見解，在美國(guó)中國(guó)學(xué)界奠定了學(xué)術(shù)地位。他關(guān)于太平天國(guó)時(shí)期的社會(huì)史研究，關(guān)于“叫魂”案的社會(huì)心理學(xué)、人類學(xué)、政治學(xué)研究，關(guān)于現(xiàn)代中國(guó)政治體制的觀念形態(tài)研究，都成為美國(guó)大學(xué)中國(guó)近代史專業(yè)研究人才的必讀書。被公認(rèn)為是費(fèi)正清之后，引領(lǐng)美國(guó)近代中國(guó)史研究前沿走向的重要學(xué)者。

活動(dòng)年表

1933年9月9日，生于英國(guó)倫敦。

1950年，畢業(yè)于美國(guó)華盛頓特區(qū)的威爾遜(Woodraw Wilson)高級(jí)中學(xué)，同年考入哈佛大學(xué)。

1954年，從哈佛大學(xué)畢業(yè)，獲學(xué)士學(xué)位。

1954-1955年，在英國(guó)倫敦大學(xué)東方與非洲學(xué)院學(xué)習(xí)日語與日本歷史。

1955年夏一1958年夏，在美國(guó)本土服役。先是在加利福尼亞州蒙特利(Montery)的軍隊(duì)語言學(xué)校，開始學(xué)習(xí)中國(guó)語言文字。1957年春，轉(zhuǎn)移到美國(guó)東部繼續(xù)服役18個(gè)月。

1958-1959年，在喬治城大學(xué)攻讀研究生，獲碩士學(xué)位。

1958-1962年，擔(dān)任福特基金外國(guó)研究員。

1959-1964年，在哈佛大學(xué)攻讀博士學(xué)位，師從費(fèi)正清、史華慈教授學(xué)習(xí)中國(guó)近代史，1964年獲哈佛大學(xué)歷史與遠(yuǎn)東語言博士學(xué)位。

1962年，與Sally Cheng結(jié)婚，1963年兒子Anthony出生。

1963年，開始任芝加哥大學(xué)歷史系講師。

1965-1966年，作為富布萊特(Fulbright)研究員前往日本京都大學(xué)從事研究。

1970-1971年，擔(dān)任ACSL中國(guó)文明研究員。

1971-1974年，擔(dān)任了芝加哥大學(xué)遠(yuǎn)東研究中心主任。

1971-1976年，擔(dān)任當(dāng)代中國(guó)聯(lián)合會(huì)委員會(huì)委員。

1974年，升任芝加哥大學(xué)正教授。

1975-1978年，擔(dān)任美國(guó)歷史評(píng)論編輯委員會(huì)委員。

1975-1977年，擔(dān)任芝加哥大學(xué)遠(yuǎn)東語言文明系主任。

1977年一，擔(dān)任美國(guó)藝術(shù)與科學(xué)院研究員。

1978年秋，回到哈佛大學(xué)，接替費(fèi)正清擔(dān)任希根森(Francis Lee Higginson)歷史講座教授至今。

1979年6月一7月，隨美國(guó)明清史專家代表團(tuán)訪華，參觀了中國(guó)六所著名大學(xué)的歷史系、圖書館，以及中國(guó)第一、第二歷史檔案館。

1980-1986年，擔(dān)任哈佛大學(xué)費(fèi)正清東亞研究中心主任。

1984年，擔(dān)任美中學(xué)術(shù)交流委員會(huì)研究員。

1984年，受美中學(xué)術(shù)交流委員會(huì)的資助，到北京的第一歷史檔案館從事研究工作，接觸到1768年乾隆年間發(fā)生的“叫魂”案清宮檔案。

1984年8月13日一14日，由中國(guó)人民大學(xué)韋慶遠(yuǎn)教授和遼寧省檔案局領(lǐng)導(dǎo)陪同，參觀撫順市檔案館業(yè)務(wù)建設(shè)。孔飛力教授回國(guó)后，于9月14日致函市檔案館表示滿意和感謝。

1990年8月31日至9月3日，孔飛力在臺(tái)灣中央研究院近代史研究所舉辦的“近代中國(guó)與世界”國(guó)際學(xué)術(shù)會(huì)議上，作題為《西方對(duì)近代中國(guó)政治參與及政治體制的影響》的學(xué)術(shù)演講。

1994年1月，在法國(guó)巴黎法蘭西學(xué)院講學(xué)。

1994年6月28日，在臺(tái)灣中央研究院近代史研究所慶祝建所四十周年及紀(jì)念創(chuàng)所人郭廷以院士舉辦的“紀(jì)念郭廷以先生史學(xué)講座”上發(fā)表“魏源(1794--1857)政治思想中的參與與權(quán)威”演講。

1995年，參加在美國(guó)華盛頓特區(qū)召開的亞洲研究協(xié)會(huì)的年會(huì)，擔(dān)任“中國(guó)和中亞”分會(huì)第84討論小組“Humor in Republican China的主席。

1996年3月1日，在美國(guó)康乃爾大學(xué)為學(xué)生做了題為“為什么中國(guó)學(xué)家應(yīng)當(dāng)研究海外中國(guó)”(Why Should Sinologists Study Overseas China？)的演講。

1999年3月11-14日，參加在美國(guó)波士頓召開的亞洲研究協(xié)會(huì)的年會(huì)，擔(dān)任“中國(guó)和中亞”分會(huì)第142小組“海外華人和身份與文化在中國(guó)南方的變化，1900-1949(Chinese Overseas and Transformations of Identity and Culture in Southern China，1900-1949)的討論。

1999年11月2日，在美國(guó)“國(guó)際移民大學(xué)委員會(huì)”高級(jí)系列學(xué)術(shù)講座上做，“當(dāng)代中國(guó)移民”(Contemporary Chinese Emigration)演講。

2002年10月3日，孔飛力在Lake Forest College的東亞研究講座上做了題為“A Stateless Expansion： Five Centuries of Chinese Emigration.”的演講。

2003年4月10日，孔飛力在美國(guó)Swarthmore College的吉納維芙·李青雯(譯音)亞裔美國(guó)人問題96紀(jì)念系列講座(The Genevieve Ching-wen Lee?96 Memorial Lectures on Asian-American Issues)上發(fā)表了“中國(guó)家庭怎樣創(chuàng)造歷史： 四個(gè)世紀(jì)的移民”的演講(How Chinese Family Made History： Four Centuries of Emigration)。

2003年11月3日，在香港中文大學(xué)做題為Chinese Emigration： Themes for a Global History的演講。

2003年7月24日，在臺(tái)灣中央研究院近代史所做題為“農(nóng)村社會(huì)與海外移民”的講演。

2003年7月25日，在臺(tái)灣中央研究院社會(huì)所做題為“華人的社會(huì)經(jīng)驗(yàn)中一些適應(yīng)于移民活動(dòng)的特點(diǎn)”的演講。

2003年11月7日，在美國(guó)加州大學(xué)伯克利分校作“中國(guó)移民：一部世界史的諸多方面”(Chinese Emigration： Aspects of a World History)的主題發(fā)言。

主要學(xué)術(shù)成果 著作

1.Rebellion and Its Enemies in Late Imperial China： Militarization and its Social Structure，1796-1864.Harvard University Press，Cambridge，Mas.，1970，second printing 1980 with relevant new preface

《中華帝國(guó)晚期的叛亂及其敵人：1796-1864年的軍事化與社會(huì)結(jié)構(gòu)》謝亮生等譯，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社1990年版。

2.Soul stealers： The Chinese Sorcery Scare of 1768.Harvard University Press，Cambridge，Mas.，1990.《叫魂：1768年的中國(guó)妖術(shù)大恐慌》，陳兼、劉昶譯，上海三聯(lián)書店1999年版。

3.Origins of the Modern Chinese State，Stanford University Press，Stanford，California，2002.《現(xiàn)代中國(guó)的起源》

4.Introduction to Ch?ing Documents： Vol.L Reading Documents： The Rebellion of Chung Jen-Chieh.Harvard University，F(xiàn)airbank Center for East Asian Studies，1986(With John K.Fairbank.)

《清代文獻(xiàn)介紹：第一卷：閱讀文獻(xiàn)：鐘人杰叛亂》

5.The Homeland： Thinking about the History of Chinese Overseas.The Australian National University Press，1997

《故鄉(xiāng)：海外華人歷史的思考》

論文

1、“Militia in China During Taiping Rebellion： The Theory and Practice of T?uan-lien} Doctoral Dissertation，Harvard University，l964.《太平叛亂時(shí)期的中國(guó)民兵：團(tuán)練的理論與實(shí)踐》，博士論文，1964年。

2，The T?uan-lien Local Defense System at the time of the Taiping Rebellion，Harvard Journal of Asiatic Studies，27(1967)218-255.“太平叛亂時(shí)期的地方團(tuán)防制度”，《哈佛亞洲研究雜志》27，1967年。

3、“Local Self-Government Under the Republic： Problems of Control，Autonomy，and Mobilization，in F.Wakeman and Cz Grant，eds.，Conflict and Control in Late Imperial China，University of California Press，1975，257-298.“民國(guó)時(shí)期的地方自治：控制、自治和動(dòng)員等問題”，見魏克曼、格蘭特等編的《帝國(guó)晚期的沖突和控制》，加州大學(xué)出版社，1975年。

4，“Origions of the Taiping Vision： Cross-Cultural Dimensions of a Chinese Rebellion，Comparative Studies in Society and History，19.3(July，1977)350-366.“太平理想的起源：中國(guó)叛亂的跨文化考察”，《社會(huì)與歷史的比較研究》，1977年7月。

5、Local Taxation and Finance in Republican China，Select Papers from the Center for Far Eastern Studies，University of Chicago，No.3(1978-9)100-136.“民國(guó)時(shí)期的地方稅收和財(cái)政”，《遠(yuǎn)東研究文選》第3卷，芝加哥大學(xué)，1978-1979年。

6、Dynastic Decline and the Roots of Rebellion，in The Cambridge History of China，Vo1.10(1978)(with Susan M.Jones)107-162.“朝代的衰落和叛亂的起源”，《劍橋中國(guó)史》，第10卷，1978年。

7、The Taiping Rebellion，in The Cambridge History of China，Vo1.10(1978)(with Susan M.Jones)264-317.“太平叛亂”，《劍橋中國(guó)史》，第10卷，1978年。

8，Late Ch?ing View?s of the Polity，Select Papers，No.4(1979-80)1-18.“晚清政治觀”，《遠(yuǎn)東研究論文選》，第4卷，1979-1980年。

9，Chinese Views of Social Classification，in James L.Wanton，ed.，Class and Stratification in Post-Revolution China(Cambridge University Press，1984)16-28，“中國(guó)人的社會(huì)等級(jí)觀”，中國(guó)人的社會(huì)等級(jí)觀，《革命后中國(guó)的階級(jí)與階層》，1984年

10，The Development of Local Government，in The Cambridge History of China，Vo1.13(1986)329-360.“地方政府的發(fā)展”，《劍橋中國(guó)史》第13卷，1986年。

11、Political Crime and Burueacratic Monarchy： a Chinese Case of 1768”，Late Imperial China 8.1(June，1987)80-104.“政治罪和官僚、君主制度：1768年中國(guó)的一個(gè)案子”，《帝國(guó)晚期的中國(guó)》，1987年6月。

12、Ideas Behind China?s Modern State，Harvard Journal of Asiatic Studies，Volume 55，Issue 2(Dec.，1995)，295-337

“中國(guó)現(xiàn)代國(guó)家的觀念”，《哈佛亞洲研究》，1995年。

13、The Homeland：Thinking about the History of Chinese Overseas.Fifth-eighth George Ernest Morison Lecture in Ethnology 1997，The Australian National University Canberra

“祖國(guó)：對(duì)海外移民史的思考”，1997年。

14，China as a School for Emigrants，Tradition and Metamorphosis in Modern Chinese History，Essays in Honor of Professor Kwang-Ching Liu?s Seventy-fifth Birthday，Volume II Essays in English，19980

“中國(guó)，一所移民的學(xué)校”，1998年。

15、Toward an Historical Ecology of Chinese Migration，2001。

“華人移民的歷史生態(tài)學(xué)取向”(會(huì)議論文，未刊稿，2001年)

16.Can China be Governed from Beijing？ Reflections on Reform and Regionalism，in China?s Political.Economy，Singapore： Singapore University Press，2000.“中國(guó)能為北京統(tǒng)治嗎？對(duì)改革和地區(qū)主義的反思”，2000年。

17，Political Participation and the Chinese Constitution： The Role of the West.Chinese Historians Volume V，Number 2(Fall 1992)，Issue Number 10.“西方對(duì)近代中國(guó)政治參與及政治體制的影響”，《新史學(xué)》第二卷三期(1991年9月)，第118頁。

18.“Sorcery as an Object of State Control

“作為國(guó)家控制目標(biāo)的妖術(shù)”，臺(tái)北：第二屆國(guó)際漢學(xué)會(huì)議論文集： 明清與近代史組，上冊(cè)，1999年。

19.Wang Gungwu： The Historian in His Time，in Power and Identity in the Chinese World Order，F(xiàn)estschrift in Honor of Professor Wang Gungwu，edited by Billy K.L.So，John Fitzgerald，Huang Jianli，and James K.Chin Hong Kong： Hong Kong University Press，2003.pp.ll-31

“王庚武：一生一世的歷史學(xué)家”，2003年。

20，“從乾隆檔案研究?封建專制?”，中國(guó)第一歷史檔案館編，《明清檔案與歷史研究：中國(guó)第一歷史檔案館六十周年紀(jì)念論文集》下冊(cè)，北京：中華書局，頁725-740，1988年。

21、Chinese Social Experience Adaptable to Emigration，Asia-Pacific Forum No.21，Sept.2003。

臺(tái)北中央研究院亞太區(qū)域研究中心2003年9月亞太研究論壇第21期。“與移民相適應(yīng)的華人社會(huì)經(jīng)驗(yàn)”，2003年。

22，Civil Society and Constitutional Development

“公民社會(huì)與體制的發(fā)展”，臺(tái)灣中央研究院近代史研究所編《近代中國(guó)研究通凱》第13期，1999年6月。

23，《閻錫山與政治現(xiàn)代化》(《中華民國(guó)初期歷史研討會(huì)論文集，1912-1927年》上、下，1984年4月)

24，News from the First Historical Archives.Beijing，Ch? ing-Shih Wen-t?i，2/1984

《北京第一歷史檔案館情況》

參考文獻(xiàn) 賈艷敏 一本不可多得的社會(huì)史專著：《叫魂一1768年中國(guó)妓術(shù)大恐慌》，林滿紅 美國(guó)著名漢學(xué)家孔飛力，《文史哲》1996年第6期

吳前進(jìn) 孔飛力教授與海外華人研究--在哈佛訪孔飛力教授(Professor Philip A.Kuhn)《華僑華人歷史研究》2005年6月第2期 陳君靜 孔飛力和他的中國(guó)近代史研究，《史學(xué)理論研究》

龔詠梅 孔飛力90年代中期以來的新課題——關(guān)于海外華人移民史研究，《探索與爭(zhēng)鳴》 “脫胎換骨”的近代中國(guó)：孔飛力與他的中國(guó)近代史研究（博士論文）/龔詠梅著；朱政惠指導(dǎo)，華東師范大學(xué)； 2004

第五篇：孔校長(zhǎng)演講稿

踐行一日三省、高效快樂生活

為了打造文明和諧、嚴(yán)謹(jǐn)高效、健康快樂的實(shí)驗(yàn)部。在此我向同學(xué)們提出一日三省：一省：言行是否文明得體；二省：心態(tài)是否積極向上；三省：學(xué)習(xí)是否嚴(yán)謹(jǐn)認(rèn)真。希望同學(xué)們每日做好對(duì)照，高效快樂生活。

1、禮儀是中華民族的傳統(tǒng)美德，我們祖國(guó)自古就有“禮儀之邦”美稱。文明禮儀不僅反映了一個(gè)人的氣質(zhì)風(fēng)度、閱歷見識(shí)、道德情操、精神風(fēng)貌，而且還代表著一個(gè)集體、一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家的對(duì)外形象。常言說得好“人無禮則不生，事無禮則不成，國(guó)無禮則不寧”。同學(xué)們，讓我們從身邊做起，時(shí)時(shí)處處嚴(yán)格要求自己，做一個(gè)文明人。

作為一名中學(xué)生，我們?cè)撊绾巫霾沤形拿鳎鹤⒅貎x表，穿戴整潔、樸素大方，不燙發(fā)染發(fā)，不留怪發(fā)，不化妝，不佩戴首飾，這是一種文明；愛護(hù)公物、愛護(hù)環(huán)境、節(jié)約資源也是一種文明；尊重師長(zhǎng)，孝敬父母，誠(chéng)實(shí)守信，禮貌待人，是一種文明；同學(xué)之間互相尊重、團(tuán)結(jié)互助、理解寬容、真誠(chéng)相待、正常交往，不說臟話，不罵人，不打架，不喝酒、不吸煙是一種文明。“國(guó)有國(guó)法，家有家規(guī)”，“沒有規(guī)矩，不成方圓”。紀(jì)律是人類文明的重要標(biāo)志，是公共生活中具有強(qiáng)制性的行為規(guī)則，嚴(yán)守紀(jì)律是現(xiàn)代人應(yīng)有的素質(zhì)，遵規(guī)守紀(jì)是形成良好品德的需要，也是學(xué)習(xí)科學(xué)文化知識(shí)的重要條件，一個(gè)有組織性的集體絕對(duì)不會(huì)缺少嚴(yán)格的規(guī)定與鮮明的紀(jì)律。《中學(xué)生日常行為規(guī)范》，《中學(xué)生守則》及我校制定的《中學(xué)生管理規(guī)定》幾項(xiàng)制度為我們的言行舉止指明了方向。讓我們共同努力，牢記校訓(xùn)，全力打造一個(gè)文明和諧、健康快樂的實(shí)驗(yàn)部。

2、人生的方向就是由心態(tài)決定的，一般來說，人們面對(duì)學(xué)習(xí)的態(tài)度只有兩種，一個(gè)是積極的態(tài)度，再一個(gè)就是消極的態(tài)度。一個(gè)人的心態(tài)積極樂觀向上你的個(gè)人目標(biāo)實(shí)現(xiàn)的機(jī)會(huì)就大，相反，一個(gè)人的心情抑郁，整天愁眉苦臉地面對(duì)生活，不管做什么事情都不積極，常常錯(cuò)誤百出，那么自我價(jià)值就會(huì)實(shí)現(xiàn)的機(jī)會(huì)就很少。所以，心態(tài)時(shí)時(shí)刻刻都在支配著我們的言行，決定著我們對(duì)生活的選擇。不同的心態(tài)，就會(huì)演繹出截然不同的命運(yùn)。三個(gè)工人在砌一面墻。有一個(gè)好管閑事的人過來問：“你們?cè)诟墒裁矗俊钡谝粋€(gè)工人愛理不理地說：“沒有看見嗎？我在砌墻。”第二個(gè)工人抬頭看了一眼好管閑事的人，說“我們?cè)谏w一棟樓房。”第三個(gè)工人真誠(chéng)而有自信地說：“我們?cè)诮ㄒ蛔鞘小！笔旰螅谝粋€(gè)工人在另一個(gè)工地上砌墻；第二個(gè)工人坐在辦公室畫圖紙，她成了一名工程師；第三個(gè)人呢，成了一家房地產(chǎn)公司的總裁，是前兩個(gè)人的老板。僅僅十年的時(shí)間，三個(gè)人的命運(yùn)就發(fā)生了截然不同的變化，是什么原因?qū)е逻@樣的結(jié)果呢？是態(tài)度！態(tài)度決定高度。一個(gè)人有什么樣的心態(tài)，就會(huì)有什么樣的追求和目標(biāo)。具有積極樂觀心態(tài)的人，其人生目標(biāo)必然高遠(yuǎn)，有了高遠(yuǎn)的目標(biāo)，必然會(huì)為之努力，有努力就有回報(bào)。第一個(gè)工人心態(tài)是消極的，心情是郁悶的，想的是一些令自己不愉快的事，回答別人的問題時(shí)也是滿肚子怨氣。第二個(gè)工人要比第一個(gè)工人心態(tài)好些，盡管也是在砌墻，但他卻把這堵墻當(dāng)作一棟樓房來建，心里想的是如何將樓房建設(shè)的更好。第三個(gè)工人心態(tài)最好，工作那么辛苦，他還那么自信那么專注。人最可貴的就是“積極”二字，第三個(gè)工人把砌墻這樣的小事當(dāng)作一項(xiàng)偉大的事業(yè)來看待，十年后成為老板也就不足為奇了。

事物永遠(yuǎn)是陰陽并存的。積極的心態(tài)看到的永遠(yuǎn)是事物好的一面，而消極的心態(tài)只看到不好的一面。積極的心態(tài)能把壞的事情變好，消極的心態(tài)能把好的事情變壞。積極的心態(tài)像太陽，照到哪里哪里亮；消極的心態(tài)像月亮，初一十五不一樣。不是沒有陽光，是因?yàn)槟憧偟椭^；不是沒有綠洲，是因?yàn)槟阈闹杏幸黄衬?/p>

當(dāng)然，人總會(huì)有情緒低落的時(shí)候，也許是因?yàn)橐粋€(gè)人，或者是因?yàn)橐患拢屇憔镁貌荒茚寫选Ｖ率剐那榈吐洌a(chǎn)生不良心態(tài)，這種心態(tài)就會(huì)影響你的正常生活，也會(huì)影響你的工作學(xué)習(xí)，甚至?xí)绊懩愕某砷L(zhǎng)進(jìn)步。這個(gè)時(shí)候要試著調(diào)整心態(tài)，接受現(xiàn)實(shí)，適應(yīng)現(xiàn)實(shí)。有的時(shí)候，我們既然改變不了環(huán)境，就要努力改變自己，從不良心境中解脫出來，讓自己適應(yīng)這個(gè)環(huán)境，用樂觀向上的心態(tài)去做你認(rèn)為最有價(jià)值的事情。

3、嚴(yán)謹(jǐn)認(rèn)真是學(xué)生學(xué)習(xí)在最基本的態(tài)度。

嚴(yán)禁認(rèn)真是學(xué)生學(xué)習(xí)在最基本的態(tài)度。一個(gè)草率從事，馬馬虎虎的同學(xué)是很難取得好的成績(jī)的。我們常常發(fā)現(xiàn)這樣的事情：有的同學(xué)在學(xué)習(xí)中總是會(huì)出現(xiàn)或多或少的錯(cuò)誤，如已經(jīng)計(jì)算正確的結(jié)果寫錯(cuò)，有的家長(zhǎng)老師把這歸結(jié)于馬虎，其實(shí)不盡然，關(guān)鍵在于學(xué)生還沒有形成嚴(yán)謹(jǐn)認(rèn)真的思維品質(zhì)，學(xué)習(xí)習(xí)慣，同學(xué)們要從平時(shí)養(yǎng)成嚴(yán)謹(jǐn)、認(rèn)真的學(xué)習(xí)習(xí)慣，這將使你受益無窮。

如：王文是一所高中的學(xué)生，她的班今年有七位同學(xué)考上了清華大學(xué)，被稱為明星班。某報(bào)記者聞?dòng)嵹s去采訪，請(qǐng)教他們學(xué)習(xí)上有什么好經(jīng)驗(yàn)，他們的回答雖然各異，但有一個(gè)驚人的共同點(diǎn)是他們嚴(yán)謹(jǐn)認(rèn)真、一絲不茍的學(xué)習(xí)態(tài)度。

有四位同學(xué)不約而同拿出一個(gè)本子—錯(cuò)題集。打開一看，都記得密密麻麻。他們把作業(yè)或考試中做錯(cuò)的題都收集在這個(gè)本子里。每一次考試完之后，他們先把做錯(cuò)的題原封不動(dòng)抄下來，用鉛筆標(biāo)出錯(cuò)的地方，然后在認(rèn)真做一遍，最后用簡(jiǎn)明的語言歸納出錯(cuò)誤的類型和失敗的原因（用紅筆書寫）。用這種嚴(yán)謹(jǐn)?shù)姆椒▽?duì)待考試中做錯(cuò)的題，做到?jīng)Q不在同一個(gè)地方跌倒。

記者又讓王文找出來他上課時(shí)候的筆記、練習(xí)和試卷。記者發(fā)現(xiàn)，王文的作業(yè)跟其他孩子相比，最大的特點(diǎn)就是認(rèn)真，書寫規(guī)范、清潔。作業(yè)的格式、數(shù)字的書寫、數(shù)學(xué)符號(hào)的書寫都一絲不茍。

王文對(duì)記者談到“養(yǎng)成一個(gè)認(rèn)真嚴(yán)肅的學(xué)習(xí)習(xí)慣是成功的關(guān)鍵。我建議同學(xué)們要獨(dú)立思考，獨(dú)立完成作業(yè)，不要跟別人對(duì)算式和結(jié)果，更不要抄襲別人的作業(yè)。” 王文的同桌，一個(gè)男生說：“一定要嚴(yán)謹(jǐn)認(rèn)真，注意細(xì)節(jié)。學(xué)習(xí)好的同學(xué)，大都嚴(yán)謹(jǐn)認(rèn)真，并且養(yǎng)成了習(xí)慣。比如，認(rèn)真審題、仔細(xì)運(yùn)算、驗(yàn)算等等。

可見，嚴(yán)謹(jǐn)認(rèn)真也是所有成功學(xué)生的學(xué)習(xí)秘訣。

嚴(yán)謹(jǐn)認(rèn)真，孜孜不倦的學(xué)習(xí)精神是一個(gè)人的非智力因素，但是在學(xué)習(xí)中卻起著重要的作業(yè)，也是現(xiàn)在許多孩子所欠缺的。現(xiàn)在的中小學(xué)生大多都是獨(dú)生子女，家長(zhǎng)大都重視孩子智力因素的培養(yǎng)，而往往對(duì)于非智力因素重視得不夠。這就造成孩子們智力因素跟非智力因素發(fā)展不協(xié)調(diào)，聰明是聰敏，可是缺乏刻苦鉆研，嚴(yán)謹(jǐn)認(rèn)真的學(xué)習(xí)態(tài)度學(xué)習(xí)精神。世間最怕“認(rèn)真”二字，孩子想要學(xué)得多一些，學(xué)得好一點(diǎn)，認(rèn)真嚴(yán)謹(jǐn)是必不可少的，他的意義不完全在于今天或者明天，他講影響到孩子的一輩子。有了一個(gè)嚴(yán)肅認(rèn)真的學(xué)習(xí)態(tài)度，一個(gè)良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣，那真是一輩子受用不盡。

讓我們牢記一日三省，高效學(xué)習(xí)，快樂生活，我實(shí)現(xiàn)學(xué)校提出的奮斗目標(biāo)而努力。