第一篇：家譜修建必備知識

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家譜修攥必備知識

第1項:譜名

家譜，一般均稱為家譜、宗譜、族譜、家乘、世譜、統譜、支譜、祖譜、合譜、聯宗譜、大成譜、房譜等，也有的稱為譜傳、真譜、淵源錄、源流考、清芬錄、世典、世牒、世恩錄、故譜、族譜圖、族系、族講、石譜、世家、私譜、本書、大同譜、鄉賢錄、傳芳集、家傳簿、先德傳、系譜、譜志略、家譜匯編、家模匯編等，可謂名目繁多。

? ? ? 第2項:譜序

稍具規模的家譜，卷首一定會有一篇至幾十篇不等的序文，它是每部家譜不可缺少的內容之一。譜序包括新序、舊序、族外人的客序、跋語、目錄和刻印人名以及其它關于本族的記述。

第3項:譜例

譜例又稱凡例，主要是闡述家譜的纂修原則和體例。一般而言，一些家譜在每一次續修時都會訂出若干條適合社會潮流與需要的規則，以作為修譜時所要遵循的原則。

例如：

?????????????????????????????????????????? 某氏族譜凡例

一、本譜總分五卷，共列內容十六章。歷次譜序列于卷首，其一至四卷為世系圖，第五卷為世系考、旌表誥命、官秩與名宦、族禮、祭禮、祠堂、義田、傳記、藝文、史料等綜合卷。第一卷中列明本譜總目錄，其余卷僅列本卷目錄。

二、譜中世系圖所載之世系支派，一律按世次排列，概不冠姓。妻室有姓名者列入全名，無名者只稱姓氏，列于夫男簡歷之內，不另記述。

三、舊譜記男不記女，本次續修子女均予入譜。女子簡歷記入父輩簡歷中，已婚子女列明夫男姓名。

四、遵舊譜慣例，仍以豎排從右至左閱之，每頁列五世，起始世次族人標明父輩名字，以便銜接。為方便閱譜，原譜中的繁體字、異體字，此次續譜時均改為以《現代漢語詞典》為準的通行簡化漢字。無簡化字者，仍以原譜登之。

五、譜中文字凡出現族人姓名、名諱、字、號、官銜、封號者，皆加著重線，以便識別?，F代文章中多未標注。外族人員與官銜等不在此例。

六、本族新增之傳記、藝文、史料等，有出處的皆注明出處，明示作者，以期族人核對。原實行、忠義、節烈賢孝被另外刊載的，亦予標明。

七、本譜所入之傳記、文藝等，均按世次排列，世次相同者，以長幼分之。外族藝文以時間先后排序。

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第4項:譜論

許多家譜都專門辟有譜論一章，專收先賢的譜說、譜論、譜議的篇章和古代經典中的有關論述，對修譜的作用、功能、意義、歷史、原理、方法等加以發明和闡述，是研究譜學的寶貴資料。

第5項:恩榮錄

主要內容為歷代皇帝對家族中的官員及其家譜的敕書、詔命、賜字、賜匾、賜詩、賜聯、御謚文、御制碑文以及地方官府的贈諭文字等，以顯示和炫耀朝廷對該家庭及其成員的獎勵和表彰，同時反映高家族的地位和身份。

第6項:像贊、遺像

像贊、遺像

祖先及家族中歷代英賢、重要人物的圖像資料，一般為正面是遺像，背面是像贊。

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第7項:姓氏源流

中國家譜素來有“敘本系，述始封”的傳統，明清以來各家譜也大多有記姓氏源流的一章，或稱姓氏源流，或稱宗族源流。它主要是用來記述本姓來源、本族的歷史淵源、始祖、世派、遷徙、各支派間關系甚至改姓的原委等。

第8項:族規家法

族規家法是宗族家族成員共同制定的、用以約束和教化族人的宗族法規，是家譜中的重要組成部分。其名稱各異，種類很多，諸如家規、家約、家戒、家法、家禮、家典、家儀、家條、族規、族約、祠規、祠約、規范、規條、規矩、條規、戒諭等。

? ? ? ? 第9項:祠堂

記載宗族、家族祠堂修建的歷史，介紹祠堂的建筑規模、地理位置，收錄有關祠堂的碑文、詩文、祠聯、祠匾、祠堂圖，建祠捐資人名，記錄祠堂內神位世次、配享、附享、祭祀情況等。

第10項:五服圖

五服圖，又稱服制圖。所謂五服，就是指古代喪服制度中的五種服色，即斬衰、齊衰、大功、小功、緦麻。喪服是根據生者與死者的遠近親疏關系而穿著的一種服飾。因五服本身就表明生者與死者的親疏遠近關系，同時又表明與死者同有關系的生者與生者之間的遠近親疏關系，所以不僅在執行喪禮時要涉及到，而且在執行宗族、家族事務及執行法律時也必須涉及，所以家譜中一般都載有五服圖。

? ? 第11項:世系

這是家譜中的主體部分，又稱為世系圖、世系考、世系記等。這部分內容為所有中國家所共有，因而成為家譜區別于正史、地方志的最明顯的標志。世系表除歐陽修、蘇洵所發明的歐式圖譜和蘇式圖譜外，還有兩種比較常見：(1)寶塔式圖譜：這一圖譜形式何人所創、創于何時目前尚元定論，不過至遲已在南宋時出現，因此很可能也是北宋人的產品。(2)牒記式圖譜：這一圖譜的特點是分別按世代以文字敘述先人的事跡，既不用線條，也不用圖表。

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等。第12項:傳記

家譜中的傳記又稱行狀、行述、行實、事狀、志略等，其體裁有傳記、行狀、壽文、賀序、墓志、祭文以及抄自史傳中的資料，主要載錄家族成員中“方行可書”的“忠臣孝子”、“節婦義夫”的事跡和傳記資料

第13項:譜系本記

譜系本記，也稱作世序、世系錄、先世考等，主要內容與世系部分大致相同，記載本族成員的簡況即本人名諱、父名諱、排行、字號、生卒年月、壽數等

第14項:族產

族產，主要用來記錄家族、宗族的集體財產如祀田、墳地、義莊、學田、義墅、山林、房屋等。第15項:契據文約

族產，主要用來記錄家族、宗族的集體財產如祀田、墳地、義莊、學田、義墅、山林、房屋等。第16項:墳塋

記載族中公共墳地的情況，包括墓地圖、墳向、祖墳及各支派墓地分布等。第17項:名跡錄

記載與本族或族中成員有關的山水橋梁、亭臺堂舍、庵寺書院等。

第18項:任宦記

記載族中成員歷代官宦名人事跡，其內容與傳記部分大致相同，包括履歷、科第、政績、功勛、著作、學說? ? ? ? ? 第19項:年譜

年譜是按照年、月、日專門記載一個人生平事跡的一種體裁。第20項:藝文

藝文是指收錄家族、宗族成員的著述，包括奏疏、殿試文、萬言策、詩詞和各式文章等。第21項:字輩譜 字輩譜，又稱派語、派行詩、行第、派引、排行等，專門登載族內成員姓名排行的字語。

家族中同輩人為了體現宗族關系，通常在起名時需找一個共同用字，不同輩分的共同用字排列起來就形成了這個家族用以標明世系次第的字輩。字輩的形成是為了分尊卑，別長幼。此處的尊卑并不是指政治地位上的尊卑，而是指家族內部輩分的高下。字輩的使用，對一個大家族，尤其是像孔門這樣綿延數十代，繁衍達數十萬的持久型家族來說，就顯得尤為重要。由于字輩的這種能夠分尊卑、別長幼的功能，也就為其他一些需要分尊卑、別長幼的群體所借鑒，如宗教教派、社會幫派、武林門派等。這樣一來，字輩這種原來純粹為家族內部使用的文字形態也就有了更大的適用范圍。

字輩的產生，有人說起源于漢代。經過考察，我們認為，漢代，甚至在先秦時期，即已出現了一些在名字用字上反映同輩關系的萌芽或苗頭，如選共同用字或在偏旁部首上體現出來。然而，這只能是萌芽，它離真正有目的、有意識地使用共同字來區別輩分，進而預先選取一定數量，且有一定意義的吉字”作為一種規定性、后代子孫取名時必須遵守的字輩，尚有相當大的距離。再說，漢魏時期以至以后相當一段時間內，時人取名多為單字，字輩的區分更難明確。更有甚者，東晉時大書法家王羲之父子幾代名中均有“之”字，字輩不僅無從談起，而且還從根本上違反了后世字輩的要求。所以說，這一時期，即使有字輩的痕跡，也是處于一種自發的萌芽階段。

隋唐時期，由于這一時期的家譜資料基本上沒有留傳下來，因此，無法對此做出準確判斷。不過，從一些現象中，我們還是可以感覺到，這一時期，某些家族開始出現了同輩在取名時使用共同用字的現象，如唐代著名書法家顏真卿，其堂兄弟中著名者有抵抗安祿山的名將顏杲卿和顏曜卿、顏春卿等，大家都用一個“卿”字。顏真卿的兩個兒子顏、顏碩都有“頁”字偏旁，似乎也合字輩要求，但其曾孫名弘式，與顏杲卿曾孫名從覽之間則看不出有什么聯系。但這個“卿”字，到底是如何確定下來的，確定時對于不同輩分的用字是否都已確定，同時確定了多少代，這些都無法考定。不過，顏氏家族在某些代有字輩的規定，則是確定無疑的，只不過字輩要求不如后代規范罷了。顏氏如此，其他家族也必有使用字輩的。

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第22項:領譜字號

中國古代家譜修好后，在派發給族中成員前，對每部譜都編以號碼。第23項:續后篇

續后篇，或稱余慶錄。指家譜修完后，專門留空白紙數頁，留待后世子孫續，以示綿延不絕。第24項:捐修人名

家譜的纂修或續修，是家族、宗族中的一件大事，涉及族中許多人員，且須動員全族成員捐款助修。

打印：編修人員每人一份

第二篇：家譜格式

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氏家譜目錄

第一章 譜序

譜序是每部家譜不可或缺的內容之一，家譜卷首應有數量不等的序文。譜序包括新序、舊序、闔家或某幾位族人撰寫的序和當時名流、族外人寫的贈序、客序，以及跋語等。譜序的內容主要是介紹家族世系淵源、傳承關系、修譜緣由和經過以及修譜任事人員等，是熟悉、研究一部家譜的直接切入點，是了解我X氏家族世系源流的重要資料。主要說明了為什么要進行此次修譜以及如何組織此次修譜等內容。

【續譜時間】2012年。

【地點】XX省XX市XX縣XXX鎮XX村。

【續譜主持人】族長XXX及各支系長者等族人。

【執筆人】XXX等。

【說明】修譜小組說明：

1.據2012年統計，XX村共有登記在冊人口XXXX人，其中X氏總人口XXXX人，占全村人口的XX.X%，其中本支系共有XX戶，人口XX人。戶口在外地、國外居住工作的人口約XX人，本支系合計有XXX人。（此處以此次修譜具體人口統計數字為準）

自XX二年X氏始祖由XXXX縣XX遷徙到XX省XX縣XX莊（現XX市XX縣XXX鎮XX村）XX多年來，世代繁衍，根深葉茂，現已繁衍到了第XX代，現在是X世同堂。各分支系長者均參與了本次修譜事宜。

2.修譜有一個原則，即可以補敘、補遺、補新等，但不能對先人的修譜予以修改或評論，其目的是避免引起其支系后裔的異議，避免產生族群矛盾。

3.本次新修譜包括總目錄、正文、后記總共XXXX字（標點符號在內），不包括書封計有XX幅照片、圖片。

全譜用16開本印刷，共計XXX頁（不包括所附空白頁），共一卷。

此說明的目的是，一旦家譜遇到特別原因而破損，后人也能知道到底是部分散失還是大部散失。

【X氏家譜的修譜定義與內容結構】

家譜是一種特殊的文獻，亦稱祖譜、宗譜、族譜、世譜、支譜、系譜、統譜、家乘、私譜、譜傳等。

我X氏家族按始祖的習慣統稱為家譜。

一部完整的家譜是一部宗族、家族史或宗族、家族的百科全書。通過一部家譜，可以了解到我X氏家族的歷史沿革、世系繁衍、人口變遷、居地變遷、婚姻狀況；我家族成員在科第、官職等政治、經濟生活中的地位、作用和事跡；我家族的經濟情況和婚配、喪葬、禮典、家規、家法等典章制度等。而家譜也正是將這些內容以書、圖、史、表、志的形式記錄下來，成為寶貴的文史資料。

家譜以文字內容為主，圖片資料為副，不局限于文字記錄，將好圖片、地圖、照片、合影、遺像、正面肖像畫納入家譜，更能反應時代風貌和精神氣質，并節省許多文字描述，成為記載一個以血緣關系為主體的家族世系繁衍和重要人物事跡的歷史圖籍。

據現代有關資料統計，中國家譜保存至今較為完整的以清代和民國的為主，約占全部數量的將近90％。盡管家譜有多種形式，其編纂內容有所不同，但其格式和重要內容大致相同，有章可循。

有的用圖表裱制垂掛于中堂，也有的裝訂成冊供家人翻閱。歷史上，官宦人家一般都是采用裝訂成冊的家譜。而平民百姓、經商士紳、豪門則多為中堂懸掛供后人供奉的、一目了然的圖表式家譜。二者各有所長，我X氏家族采用二者并存用的傳統習慣。圖冊家譜對逝者、健在人均有記載，由各支系長者珍藏，圖表家譜只記載乘鶴之人供全族后裔供奉。

中堂又稱堂幅，將料紙全開或比全開稍小而單獨或并掛于楹聯間之條幅。其畫幅既寬又長，主要懸掛在堂屋正中。

條幅與手卷：條幅寬度不及中堂的直幅書畫，可卷可掛。手卷是把書畫裝裱成卷子形式，手卷有大有小，不可懸掛、只可展閱。

第二章 譜例與譜論

譜例和目錄是識譜的入門緣徑。譜例又稱凡例，是用條文形式來闡明族譜纂修原則和體例以及類目安排的理由。

譜例強調家族血緣的純潔性，維護以男子為中心的倫理綱常，表示繼續遵循“信以傳信，疑以傳疑”的修譜原則。

譜論是先賢名儒闡述修譜方法及重要意義的譜說要點集錦，對修譜有重大指導意義，也是研究譜學的寶貴資料。

譜乃一家之史。我X氏家譜是系統記述我X氏血緣世系族人及其有關情況的歷史圖籍。X姓即是我族同宗共祖血緣關系的標識符號。我X氏家譜的基本內容有譜序、姓的起源、氏族世系圖表、字輩譜、氏族文化（藝文、宗規、字據、服制、習俗與禁忌）、名人傳記圖說和后記等部分。

X氏祖訓有曰：三世不修譜為不孝，故譜不可不修。望我后裔秉承遺訓敬重修譜事宜，以尊祖、敬宗、睦族為宗旨進行自我約束，堅持倫理道德和優良傳統，約定每15年周期續譜一次，不得中斷，以通俗易懂的語言將我X氏家族的血緣關系和整體狀況務求十分清晰地記載到家譜中。記載時須以父系家族世系、人物為中心，簡明扼要的記載同宗共祖血緣世系人物和事跡等要點，記載各個支系家族子孫的世系傳承狀況。即使老的家族繁衍成許多新家族后，以及新家族再演變之后，務求各家族之間的血緣關系也必須記載清楚。

編寫家譜要廣泛收集資料，要從歷史古書、現代各種媒體查閱本族古今各行各業的名人。這一過程需要大量時間，要翻閱各類史稿，查閱各種人物辭典。這些工作由修譜小組來負責完成。

各支系的族長要將X家修譜這一大事讓各個家長知悉，并以戶為單位按修譜要求的樣表格式統計出來，務求真實，按時上報給修譜帶頭人，以便及時將原始資料匯總，以利順利完成此次修譜大事。家譜也正是憑借上述內容將家族的歷史淵源、遷徙情況、歷代英賢等保存下來，并流傳后世。

家譜定稿后，書寫或印制應選用質地良好的紙張或布料來制作，開本與圖幅大小應適中并符合傳統習慣，力求色彩永不掉色，以利珍藏并世代相傳。

家譜修好后，在派發給族人前，應對每部譜加以編號，并簽收。為尋根問祖，繼往開來，家譜要妥善保管，永不失傳，使之成為增強我X氏家族凝聚力的紐帶之一。

由于受到文革等因素的干擾，修譜事宜拖延，向祖宗致歉。

第三章

X氏的姓氏起源與歷史名人

【X姓的起源】

【X姓的歷史名人與典故】

【X姓的讀音、寫法與釋義】 【“X”字的讀音演變與成因分析】

X姓的姓氏起源與歷史名人

第四章

族規與家訓

族規與家訓是宗族家族成員共同制定的、用以約束和教化族人的宗族法規，是家譜中的重要組成部分之一。其名稱各異，種類很多，諸如家規、家約、家教、家法、家禮、家典、家儀、族規、族約、祠規、祠約、規矩、規范等。

始祖曰：無規矩不成方圓，沒有一定的族規、家法和治家教子良策不行，要用一定的行為規范來約束族人和家人，啟迪后人，維護族群、家庭團結和睦，遵守社會公德和法制秩序。因此，家訓、族規是每次修譜的重要內容之一。

1.此次修譜我X氏家族成員仍一致秉承老祖宗的遺訓，繼續大力提倡：尊祖敬宗，睦族興旺，誠實自信，與時俱進。

2.此次修譜我X氏家族成員仍一致遵守老祖宗的遺規：為保證我X氏家族健康繁衍，直系親屬五世之內的男女嚴禁通婚。（有家譜可查，這一嚴格族規已有XX多年歷史且沿襲至今未變。）

3.我X氏家族的成人婚禮應堅持漢族人的婚禮習俗、典制。伴侶若來自少數民族者則不受此限。

4.我X氏家族的父系所生育子女從父姓。若從母姓、隨繼父姓、自行改姓將不受歡迎，即視為與本族脫離關系，后譜也不再記載

5.堅持勤勞致富、精打細算、勤儉持家的光榮傳統，一粥一飯，當思來之不易。

6.以身示范，合乎禮教，忠孝節義，孝敬贍養老人，尊敬長輩，教子成才，勤奮向上，知書達禮，報國盡忠。

7.尊重國法，禮儀廉恥，樂善好施，睦鄰友好，家和萬事興。

8.歷史在發展，族規也要與時俱進。本次修譜，對原有女兒不能繼承、只有兒子繼承父母遺產的習慣做法予以修改。現為：按照中華人民共和國繼承法，本著男女平等的原則，只要盡到了贍養義務，子女均有權繼承父母的財產，或在逯氏長者等人的調解下，本著友好協商的原則解決遺產繼承問題。

9.出繼子女的財產繼承：按照繼承法，繼子女有權繼承繼父母的遺產，他人不能也無權剝奪或干涉。

10.關于墓地的問題：我X氏家族仍按老祖宗的習慣做法，各支系族人的長者在百年之后可以自由選擇風水寶地入土為安，近親屬應參加祭禮。墓碑、墓志由直系子女撰文并自費負責設立，以示明志。墓志是介紹墓主的生平事跡的。逝者墓地所在地一般不在族譜中記載，由祖輩口傳或由支系族人自行記載地名、方位、界址、墓

圖等。

11.祠堂是記載宗族、家族祠堂修建的歷史，介紹祠堂的建筑規模、地理位臵，收錄有關祠堂的碑文、詩文、祠聯、祠匾、祠堂圖，建祠捐資人名，記錄祠堂內神位世次、配享、附享、祭祀情況等。祠堂屬于族產，族人有維護管理之責。

據稱X氏祠堂因為歷史上的戰亂原因毀于一旦，至今未建。供奉始祖之地是在本族長者的廳堂內。

第五章

家族世系圖、表

這是家譜中的主體部分，作為家譜中最重要的內容在所有的中國家譜中都有，也是家譜區別于正史、地方志的最明顯的標志。

世系圖表能反映出一個宗支的遷徙、發展、沿襲、變化的總體情況。對于支系龐雜的大族、姓源不同的氏族，這部分非常重要。無論是采用蘇洵、歐陽修式圖譜，還是寶塔圖、垂絲圖、牒記式圖譜，簡而言之，世系表就是清楚、真實記載祖先后裔每一個家族成員名字的易看易懂的圖表，層序分明。即某人的所承世系，屬于何代、父子、兄弟間的相互關系。

第六章

譜系排行詩（字輩譜）

又稱作世序、排行、派行詩、派語、派引、行第等，專門登載族內成員姓名排行的字語。

承蒙天地厚澤，我x氏宗族世代旺盛繁衍，心連心，根連根，根深葉茂，人才輩出，衣冠爭榮。至今，本族X氏已繁衍到了XX代，排到了第x代是“x”字輩，第x代是“x”字輩，以此類推。望我后裔秉承祖訓將下述輩分排字予以傳承。

以上輩分排行詩登載了我x氏族人的排行字輩。雖然輩份詩在家譜中所占的篇幅極小，但非常重要，這是我族男性成員取名的依據，能直接反映出家族內部不同輩分成員之間縱向的稱呼與前后相繼的關系，以及橫向的相同輩分成員之間按年齡大小稱呼的關系。

我x氏家族排行詩寫就是很有講究的：

1.為方便計算輩分，第一組詩采用的是五句四字詩，共xx個字分別代表xx個輩分。第二組詩采用的是四句五字詩，又是共xx個字分別代表xx個輩分。那么，繼往開來的第三組詩則應采用四字五句詩寫就，以此類推循環。

2.在寫就排行詩時，要選擇吉祥文字成詩，字字句句斟酌，力求完美，橫看成詩，豎看成句，既上口又便于記憶。

我x氏家族男性成員的取名一般是三個字（乳名除外），即x+名字兩個字，名字中其中定有一個字是表明其輩分的排行字，除姓必須放在第一位外，至于輩分排字在名字中的先后次序則由當代的族長與支系代表協商后決定，并周知大家。

第七章

x氏家譜的世系圖解

我x氏家譜的世系圖解采用的是垂絲圖，其寓意為我世系子孫根深葉茂、垂柳絲絲，綿延不絕。

世系圖以五世為一圖，下五世格盡另起。始祖為第一世或第一派祖，尊占一行，以此序列圖解，清晰可考.以下是我x氏家譜的世系圖解：

（此處將新的世系圖補上）

（作為家譜中必不可少的世系表，將按家族輩份、長幼序列，各具派名、字號、生卒年、官階爵次、婚配、子女情況列表）

我x姓后裔人才輩出，自中華人民共和國成立至今，據不完全統計，已先后涌現出x名少將、x名廳級干部、x名縣團處級干部，科級干部若干名......................（詳文在此省略）

第八章

五服圖

五服圖又稱服制圖。所謂五服，就是指古代喪服制度中的五種服色，即斬衰、齊衰、大功、小功、緦麻。

喪服是根據生者與死者的遠近親疏關系而穿著的一種服飾。因五服本身就表明生者與死者的親疏遠近關系，同時又表明與死者同有關系的生者與生者之間的遠近親疏關系，所以不僅在執行喪禮時要涉及到，而且在執行宗族、家族事務及執行法律時也必須涉及，所以家譜中一般都載有五服圖。

第九章 傳記

家譜中的傳記又稱行狀、行述、行實、事狀、志略等，其體裁有傳記、行狀、壽文、賀序、墓志、祭文以及抄自史傳中的資料，主要載錄家族成員中“方行可書”的“忠臣孝子”、“節婦義夫”的事跡和傳記資料。

一般家譜都有先祖像贊、小傳，把本族先祖中有顯赫身份的人繪成遺像載諸譜端，并附像贊。

撰寫家譜要著力寫好名人傳記以榮耀家族，對本族有名望、有功德人列傳志行。對入譜人物，應如實摘用歷史定論，但不要妄加評論。傳記部分應有恩榮錄行述，包括功績、著述、成果、冠禮、褒獎、詔命、賜諭、告身、祭文等。主要記載縣級以上政府及官員對家族成員的封贈、賜字、賜匾、賜詩、賜聯、褒獎文字、獎勵和表彰、重要榮譽稱號與官階、職稱等內容。使后代明了其對國家、民族、社會、地方、家族的貢獻，（對家族的貢獻包括出資修建詞堂、祖墓、修譜、修建馬路、橋梁等。）反映本家族的地位和身份。

家傳一般分為：列傳、內傳和外傳等。列傳是記錄家族中有功績男子的傳記；內傳是記錄家族中有品行女子的傳記；外傳是記錄家族中已出嫁有品行女子的傳記。x氏家族的名人傳記應包括女性內傳和外傳。

傳記中可配有相關人物的畫像或照片，讓后代讀來倍感親切、生動。

其他家族成員則按世系圖表中所列各人的先后次序編定。分別介紹各人的字號、名諱、行次、時代、職官、封爵、享年、卒日、謚號、姻配等。這些介紹性的文字要簡明扼要，長者50余字，短者僅二三字，實際是人物小傳。這一部分所占家譜的篇幅較大。

傳記應真實，以直敘為主，用詞樸實，溢美之詞可摘自權威評價并注明出處或物證。

契據文約是專門登載與記錄和族產有關的契據文約、管理制度以及宗族、家族內部關于承嗣、婚姻、分家等的文書及契約。

記載族中公共墳地的情況，包括墓地圖、墳向、祖墳及各支派墓地分布等。

名跡錄是記載與本族或族中成員有關的山水橋梁、亭臺堂舍、庵寺書院等。

任宦記是記載族中成員歷代官宦名人事跡，其內容與傳記部分大致相同，包括履歷、科第、政績、功勛、著作、學說等。

年譜是按照年、月、日專門記載一個人生平事跡的一種體裁。

藝文是收錄家族、宗族成員的著述，包括奏書、殿試文、萬言策、詩詞和各式文章等。

纂修、捐資人名錄：家譜的纂修或續修，是家族、宗族中的一件大事，涉及族中許多人員，且須動員全族成員捐款助修。

續后篇或稱余慶錄。是指家譜修完后，專門留空白紙數頁，留待后世子孫續寫，寓意世系綿延不絕?！袷献逦幕?。包括族人的著述和受獎；先祖留下的遺跡；祖先們用的命名序，族規、族訓等。并對中華傳統美德賦以新的內容。

●領譜、修譜與捐款。修譜是族人共同關心的一件大事，也是積善成德的好事，也是族人對修譜的認同和對后裔應負的責任，一定要敬重，還須族人捐款。修譜要選德高望重之長者作為領譜人，組織各支系長者共同參與，并指定執筆人一至兩名，待初稿完成后再一起討論協商，提出修改意見和建議，最后定稿并付諸印刷或書寫，分發給每個支系一本惠存。

●后記。這部分包括成書過程，需要進一步查詢的問題，感謝對修譜有貢獻的人等內容。

故居、村莊圖：除記述居址遷徙，還以精美的版圖，印制出家族的庭院、樓閣、書齋、房舍等。

●風水圖(祠堂圖、墓圖)祠堂是供奉先人的地方，在古代更是家族聚會之所，所以一般的家譜均有記載和刊載建筑物版圖、描繪實狀，有的還附有墓圖與地理方位。因祖先相信風水，認為一個家族的興衰和祖輩所居住陽宅、陰宅有很大關系，所以也被稱為“風水圖”。

第三篇：家譜格式

家譜格式一、二、三------

中華燕氏網 2010-4-6 5:59:30 燕力提供

關于家譜編輯格式的諸多內容由燕力宗親提供，供大家參考。

一、譜名 一般均稱為家譜、宗譜、族譜、家乘、世譜、統譜、支譜、祖譜、合譜、聯宗譜、大成譜、房譜等，也有的稱為譜傳、真譜、淵源錄、源流考、清芬錄、世典、世牒、世恩錄、故譜、族譜圖、族系、族講、石譜、世家、私譜、本書、大同譜、鄉賢錄、傳芳集、家傳簿、先德傳、系譜、譜志略、家譜匯編、家模匯編等，可謂名目繁多。

二、譜序 稍具規模的家譜，卷首一定會有一篇至幾十篇不等的序文，它是每部家譜不可缺少的內容之一。譜序包括新序、舊序、族外人的客序、跋語、目錄和刻印人名以及其它關于本族的記述。

三、譜例 又稱凡例，主要是闡述家譜的纂修原則和體例。一般而言，一些家譜在每一次續修時都會訂出若干條適合社會潮流與需要的規則，以作為修譜時所要遵循的原則。

四、譜論 許多家譜都專門辟有譜論一章，專收先賢的譜說、譜論、譜議的篇章和古代經典中的有關論述，對修譜的作用、功能、意義、歷史、原理、方法等加以發明和闡述，是研究譜學的寶貴資料。

五、恩榮錄 主要內容為歷代皇帝對家族中的官員及其家譜的敕書、詔命、賜字、賜匾、賜詩、賜聯、御謚文、御制碑文以及地方官府的贈諭文字等，以顯示和炫耀朝廷對該家庭及其成員的獎勵和表彰，同時反映高家族的地位和身份。

六、像贊、遺像 祖先及家族中歷代英賢、重要人物的圖像資料，一般為正面是遺像，背面是像贊。

七、姓氏源流 中國家譜素來有“敘本系，述始封”的傳統，明清以來各家譜

也大多有記姓氏源流的一章，或稱姓氏源流，或稱宗族源流。它主要是用來記述本姓來源、本族的歷史淵源、始祖、世派、遷徙、各支派間關系甚至改姓的原委等。

八、族規家法 是宗族家族成員共同制定的、用以約束和教化族人的宗族法規，是家譜中的重要組成部分。其名稱各異，種類很多，諸如家規、家約、家戒、家法、家禮、家典、家儀、家條、族規、族約、祠規、祠約、規范、規條、規矩、條規、戒諭等。

第四篇：家譜調研

家譜調研

家譜文化是豫西懷川地區的一大特色傳統文化，位于太行山麓，濟水源頭的懷川歷史開始的很早。據傳，殷人是懷川人的祖先。因此，懷川人有著很強的緬懷祖先，追根溯源的情愫，而家譜正是這一情愫的載體。

家譜，又稱族譜、祖譜、家乘等，是一種以表譜形式記載一個以血緣關系為主體的家族世系繁衍和重要人物事跡的特殊圖書體裁。它以記載父系家族世系、人物為中心，是中國五千年文明史中最具有平民特色的文獻，記載的是同宗共祖血緣集團世系人物和事跡等方面情況的歷史圖籍。

家譜以姓氏分，不同姓氏家譜形式可能有所不同。當然，不同地區的相同姓氏家譜也存在差異。我的家附近的北王村是一個以謝氏為主體生活的村落。因此筆者以謝氏家譜為例展開調研。

謝氏家譜分為兩種：一種是大型的家譜，一般就稱作家譜，保存在本村的祠堂——“謝氏老祠”里，（謝氏老祠是我村謝氏家族的祠堂，用于祭祖，里面記錄有謝氏的來源及謝氏歷史，祠堂事物一般由村里最年長的族長管理，圖（1）為祠堂里的石碑，記載了謝氏來歷及根源，對于研究家譜很有幫助）

圖（1）

還有一種是小型的家譜，也就是村民家戶里用的家譜，一般稱“老爺老奶軸”。

圖（2）圖（3）

如圖所示，圖（2）為祠堂里的大家譜。大家譜又分為兩種：

1、掛譜，顧名思義可以掛在墻上的家譜。一般不掛出來，只有在春節時候（初一到正月十五）才掛出來，掛在祠堂上房的三面墻上。用于全村人到祠堂里祭祀祖先，追根溯源。圖（2）就是掛譜。掛譜長2～3米，寬約1米。圖中類似水源，類似樹根的即為家族繁衍，世系傳承示意。

2、臥譜，與掛譜不同，即使春節也不掛出來的。所以一般很少有人見過臥譜。據說臥譜比較類似于世系表。掛譜和臥譜都由村里最年長的族長保管。圖（3）為家戶中的“老爺老奶軸”，實際就是每家從祠堂的大家譜上找到自家的那一支或一脈的祖先，寫在自家家譜上。它是與大家譜相承接的?！袄蠣斃夏梯S”掛布長約1米，寬約0.5米。這種家譜也只有在過年的時候才貼在自家墻上，圖中的格子里的內容就是自家的歷代祖先的名號。

掛譜與臥譜最重要的區別在于：第一，掛譜只記載已過世的人，而臥譜則包括在世的人，有幾輩人就記幾輩人；第二，掛譜只記載過世的男的名號，而關于女的一律不記，臥譜則男女盡量都記。

掛譜以圖畫形式向人們展示繁 衍生息、傳宗接代的過程。從可考 的一輩開始以水流的形式從大到小 按從右自左的方式往下排。當然，水流也由粗到細，意為輩分由大到 小。如圖（4）所示，從可考的第 七代應節開始，下有三子：長子汝 由、次子汝道和三兒子汝嘉。三個 兒子下有分別有子，再依次往下類 推。圖（4）中第四代只有來旺下 有延續，其它沒有，并非其它兄弟 膝下無子，而是由仁彥延伸下的子 孫較多，所以其它支脈只好另起一

圖（4）張譜布。為區分不同輩分，每一輩字的人都要有一個“官名”，也就是同一輩分的人名字里都有一個相同的字。如第二代名字里都有一個“汝”字，第三代都有一個“金”字等。這個傳承，形成了謝氏特有的輩字排序：惟、丕、績、之、貽、謀、家、開、東、晉、廼、恒、基、以、立、極、緒、衍、南、周。因此，村子里的人嚴格按照輩字排輩分，而不是按照年齡大小。

圖（5）圖（6）

圖（5）、圖（6）是根據臥譜自家所在支脈編排出來的世系圖，也稱世系表。世代直行下垂，世代間無橫線連接，全部用豎線連接，圖表格式也是由右向左排列，強調宗法關系。由圖（6）我們可以清楚地看出來，臥譜上出現了柴氏、孫氏，有的還甚至直接寫出名字，這反映了掛譜和臥譜的不同以及婦女地位的變化。當然也存在失考沒有記上的情況，如圖（6）中圈出的地方。臥譜世系表中還常常出現一種情況就是圖（7）所示情況。圖中所示，黃色的圈是一個輩分 紅色的圈是下一個輩分。我們可 以看出：繼魁下有二子，貽樹和 貽科。但貽樹名下有“出嗣”二 字，而繼海下有一子，也是貽樹 這是因為繼海膝下無子，而同為 兄弟的繼魁膝下有兩個兒子，所 以，長子貽樹就過繼給了繼海。由于人們受重男輕女的傳統封建 思想影響比較大，認為只有有了 兒子才能傳宗接代，所以多從關 系較近處過繼、領養。還有一個

原因就是，在“人多力量大”的 圖（7）

思想影響大多數人的時代下，大部分家庭子女很多，但卻有很少家庭能供養得起

所有的孩子，所以，只能選擇把部分孩子過繼出去以維持生存。因此，在世系表中，圖示的這種情況非常非常多。

筆者在調研期間，正好是謝氏家譜續寫、完善時候，但由于工程時間較長，現在還處于調查、訂正階段，所以，對于家譜的制作過程只能通過訪問村里幾個年長的老人得知。生命的傳承永不止息，因此原有的家譜也需要隨著社會發展不斷更正。家譜是由專門從事家譜圖畫的人來完成的，特別是大型家譜，比較復雜，難度較大。據說現在開始動工，到年底才能完成。在畫譜之前需要先對各家各戶人口及先人情況有個調查了解。然后畫掛譜，再是臥譜。據老人們說，這次要出一本類似書本的小型臥譜，每個家戶都可有一本，這樣，人們認祖歸宗便更加清晰明了。家戶里的小型家譜也是由專業人士畫出來，各家在根據自己的世系關系填在上面。如圖（3），大部分小型家譜的橫批都是“木本水源”四個字，取“參天之木，必有其根；懷山之水，必有其源?！敝狻Ｐ⌒图易V的取名“老爺老奶軸”其中的老爺老奶代指歷代祖先，并不是專指老爺和老奶。每年到舊年的最后一天，人們會派各家的男性到自家祖先原來墳頭所在的地方去舉行一個儀式，叫“請老爺老奶”，意思是要請祖先回家過年，一家人團聚?；氐郊乙院螅@個小型家譜“老爺老奶軸”才可掛出來。一直到正月二十晚上，由本村祠堂舉行“送老爺老奶”的儀式后，“老爺老奶軸”才收起來。

家譜是中國五千年文明的見證。在過去它是一種家族制度規范，能夠規范人倫，是對社會法律和制度的一種重要補充。對于當代來說，家譜可以作為傳統文化展示，可以重溫先祖的優秀文化。

因此，當許多年輕人對修撰家譜還持一種否定懷疑態度時，我認為，修撰家譜是中國人生命中不可或缺的一部分。在有修譜傳統的地區，隨著思想的解禁，曾被視為封建迷信的家譜可以自由流通閱讀，自然地引起了人們尤其是老人們的美好回憶。而日益安定、富裕的生活，則提供了充足的資金和精力。在鄉土社會結構日益呈現松散的情況下，修家譜實是一種維持家族凝聚力的途徑。

第五篇：家譜文化

家譜文化

我們中國人自古以來就有祭祖的習俗，每逢舊歷年節，不僅舉家團聚，而且還往往要祭奠先人。“先人”不僅包括我們幼時曾承歡膝下、現已故去的長輩，還會上溯很多代，甚至直到最早冠以家族姓氏的始祖。

祭祖的習俗顯示了中國傳統文化中尊重、感激先人的情懷，然而對于每個家族來說，那么多從未謀面的先人是如何被納入到祭奠和追懷的對象中的呢?這就要歸功于家譜的存在了。我們對家譜并不陌生，可是生活在現代社會中的我們又經常只知其一不知其二，對家譜的來龍去脈不甚了解。更多資料來源：家譜-百姓通譜

那么到底什么是家譜呢?簡單說來，家譜是記載一個家族血緣關系發展的過程，并同時也重視記錄家族里面重要人物的事跡的家族歷史文獻，又被稱為族譜、宗譜、家乘、譜牒等。

在我國的北方和南方地區，家譜的形式并不相同。北方常見的家譜叫做“譜單”，是以圖表的形式簡明、清晰地記錄家族血緣發展過程，還可供后人懸掛供奉。南方的家譜則要詳細得多，除了家族血緣世系發展圖外，還有序言、凡例、家訓族規、族產、墳塋、契約等與家族生活關系密切的內容，這些內容被裝訂成冊，存放在祠堂里面，因此被稱作“譜書”。譜單和譜書就是我們目前可以看到的文字家譜的兩個主要種類了。

關于家譜的起源時間目前尚無統一說法，但可以肯定的是在文字家譜出現之前還曾有口承家譜、結繩家譜等早期形式。到了魏晉時期，中國的家譜已經發展到了一定程度。當時，由國家設立譜局、選取譜官統一進行家譜的編纂工作，并與九品中正選官制度相配合，共同維系世家大族的貴族地位。宋明以后，家譜沉降到庶民社會，開始成為庶民家族“尊祖、敬宗、收族”的文獻依據。此后，“家之有譜，猶國之有史”，家譜的體例也不斷得到完善，并形成了連續不斷的民間修譜傳統。

中國傳統家譜的一個突出特點是內容非常豐富。主要可分為4大主要部分：一是譜序。譜序多由家族名人或族外名人撰寫，主要包括此次修譜緣起與目的、修譜經過、家族歷史淵源、遷徙經過及譜學理論等，目的是宣揚祖先功德，使子孫敬祖向善。文天祥曾為南靖《賴氏族譜》作序，他說“家之有譜，猶國之有史，史以紀事實，譜以序昭穆。昭穆之能明，則家派曷得而蒙哉?今賴氏譜牒歷已有數百余年而弗失，開卷一覽，上以見先人之勛業，下以見人之嗣緒，非普繼善述者能之乎?書此為萬世之觀”。二是凡例。凡例是家族思想的總括性表述，規定了家譜纂修的基本內容與首要原則，可以說是家譜纂修活動的綱領性文字。清乾隆年間的《汪氏宗譜》凡例對此進行了明確的表述，“譜牒之修者，考其本，稽其源，尊祖、敬宗、收族之所思也，而譜書之所作，使離者合之，遠者近之，疎者親之。譜圖于族，豈不重哉”。三是家族世系。世系是家譜的核心部分，也是家譜中分量最重的部分。按照傳統的世系記載方法，分為歐式和蘇式，即歐陽修和蘇洵所分別創立的世系記載方法。這種方法提出家譜要重點記載上至高祖，下至玄孫五服以內族人的個人信息。個人信息是指家族排行、父祖何人、婚姻情況、官爵情況、生卒情況等。在始祖方面，家譜通常會以古代名人或傳說人物為始祖，例如姜姓家譜認為炎帝是姜氏的始祖，并會在家譜里面記載炎帝的歷史傳說。四是重要家族文獻。主要包括家訓族規、田產契約、祠堂墳塋、詩文傳記等。以上便是家譜的主要內容，由于各地風俗不同，各個家族情況不一，家譜的內容方面也可以進行適應性調整。

那么如何才能編修一部內容豐富的家譜呢?從修譜的時間上看，家譜編修頻率各地不同，約略按照30年一修的時間進行。30年是一代人的成長時間，因而家譜也基本上按照這樣的時間間隔進行編修，以保證在代際間的順利傳承。如果一個家族超過30年還未修譜，那么就會被認為是不孝子孫。

家譜編修活動開展之前首先要成立專門的負責機構，名為“譜局”或“修譜委員會”，由他們負責續接家族世系、組織文字材料、制定凡例、收集經費等具體工作。在清嘉慶十六年(1812)《南屏葉氏族譜·附錄修譜事宜》對譜局活動進行了詳明的規定“修譜先設公局，分定總修綜理，匯世系，繕寫、繪圖、校對、監刷等項，各欸列名以專責成?！痹谛拮V活動中經費的籌集是一個重要問題。修譜經費的第一個來源是人丁費，即家族男性成員的上譜費。但在當代，女性也可以同男性一樣進入家譜，所以也須繳納人丁費。修譜經費的另外兩個主要來源是族產及宗親贊助。在傳統社會，宗族擁有一定的共有族產，可以為家譜編修活動提供必要的經濟基礎，但隨著宗族組織的消失，這一經濟基礎已經不復存在，宗親贊助成為當代修譜經費的第二類來源。

2005年湖北漢陽汪氏家族為了表示對修譜活動提供贊助的宗親的感謝，就在譜后的光榮奉獻榜上分別記載了7位族人的名字及捐資數額。最后，當家譜編修完成的時候要舉行隆重的散譜儀式。在宗族生活中，散譜儀式是重要的家族盛會。儀式通常由族長主持，在宗族祠堂中進行，要求全體族人到齊，整肅衣冠、態度謹嚴，然后按照每房一套的規矩由各房房長負責領取家譜。在傳統社會中，家譜具有很強的家族秘密的性質，只能在家族內部發行，領譜人要謹慎保管，不能私自將家譜借與外人，更不許私售。當代的散譜儀式形式較為多樣。湖北漢陽汪氏家譜的散譜儀式名為“開光儀式”。儀式在村中廣場舉行，修譜委員會聘請了專門的主持人負責主持，在歡快的音樂聲中，族人代表紛紛登臺發言，暢談親人相聚的快樂，之后族人按照定價自愿購買家譜。最后，在一片爆竹聲中開始了儀式的最后一個高潮——集體宴飲。值得一提的是在散譜儀式中還有一項重要程序：銷毀老譜。按照傳統修譜習俗，當新家譜編修完成之后，要將老家譜當眾銷毀，防止新舊混淆。不過這種對待舊譜的方式在當代已經發生了變化。當代新家譜編修完成后不再銷毀老家譜，而是將老家譜作為家族文化遺產給予保護。在安徽金寨汪氏家族的樟木譜箱里至今保存著該家族三修、四修、五修和六修家譜文本4套共計30余本。散譜儀式標志著家譜編修完成，不過這并不表示修譜活動的終結，編修機構還要對家譜日后的保管問題做出相應的規定。在傳統社會，修譜機構對家譜保存方式的規定比較嚴格。在民國十四年(1915)《汪氏家譜·凡例》中對此明文規定“譜牒既修，凡領譜之家，務須謹慎收藏，伏天要曬，切勿令屋漏水濕，以致霉爛蟲傷，甚或至為香火燒殘，三年驗譜之日，有一于此，定然酌量輕重加罰?！比绾睗h陽汪氏的“曬譜會”，即在夏季陽光充足的時候晾曬家譜，并由族長、房長等宗族管理者檢查家譜的保存情況。當然，這種嚴格的定期檢查制度在當代已經不復存在了。還需指出的是，新家譜最后往往會留出若干空白頁，叫做“余慶錄”，主要用于記錄兩次修譜之間家族成員的變動情況，以備正式修譜時錄入新譜，同時也有子孫萬代、家族綿延不絕的象征意義。

為什么家譜在傳統社會中得到這么大的重視呢?這與古代社會的政治、經濟、文化以及傳統習俗都有著密不可分的聯系。我們都知道，魏晉以來，國家選官、個人婚姻以至社會交往都要看門第，人們開始重視記載家族郡望、源流及世系，家譜的重要性就凸顯出來了。宋明以后，隨著國家選官體制的改變，家譜在政治生活中的作用漸漸消失，官方修譜的傳統禁例也被打破，民間私修家譜的風氣開始逐漸盛行，家譜成為傳統宗族組織加強內部管理的重要工具，在宗族民俗生活中扮演著多重角色，發揮著延傳家族歷史、服務現實生活的多重功用。

首先家譜有利于人們尋根溯源。家譜的核心部分是世系，記載了家族始祖至今的血緣發展過程，因此家譜的世系內容也成為人們尋根的主要依據。在2005年編修完成的《漢陽汪氏宗譜·續譜序》中作者說“因為汪氏家族自安徽遷居漢陽后，散居各地，沒有一個統一的宗譜，以至尊晚不辨，親疏難分，隨著時間的推移，同宗視若路人，后裔不知先祖，實為可悲!《汪氏宗譜》的創修，實現了“敬宗收族”的目標，記下了每個族人的生平，分清了每個支派的世系，使木得其本，水知其源了。”

其次家譜利于宗族組織對族人進行管理。作為血緣共同體，宗族成員之間形成了強烈的血緣認同感。而家譜以血源相親為旗幟，進一步以文字形式強化了這一精神紐帶關系，使族人在精神上獲得彼此認同，緊密地團結在一起。如果族人違反家訓族規，宗族組織有權將其削名出譜，民國二年的《桐城汪氏宗譜·凡例》規定“子孫犯盜敗倫、棄賣祖塋，罪惡彰者，或為隸卒、僧道及為人義男，并幃簿不修，有玷風化；嫁女不論良賤、婢妾，貪圖財賄，貽羞先人，并削其名。”削名出譜對個人影響很大，失去了族籍身份，同時也就失去了宗族組織的各種幫助和庇護。

最后家譜有利于宗族組織對族人進行思想教育。家譜不僅是宗族歷史的客觀記錄，同時也是具有很強倫理教化功能的文化讀本，是宗族組織教育后人，繼承弘揚家族傳統美德的重要家族文本資料。家譜的教化功能主要體現在家訓中。家訓是明清時期傳統家譜的重要組成部分，通常由族長、房長等宗族領導人物制定，用以約束和教化家族成員。其內容主要包括忠君、敬祖、睦族、齊家、修身等。有時在春節、清明節的時候，族長會把召集族人到祠堂中，當眾大聲宣讀家訓，對族人進行一次集體性的思想教化。

在當代社會，隨著現代化步伐的加快，越來越多年輕人遠走他鄉去尋求自己的夢想，隨著生活方式的巨大轉變，家族意識似乎正在淡出人們的思想，然而人們在社會交往中對于認同感和歸屬感的追求卻更加強烈。對于每一個當代中國人來說，通過家譜重拾來自血緣親情的共識和認同都將是一件美好的事情，因此，家譜文化的生命力也必定更加長久。