第一篇：[紀實]中國書法申遺宣傳片

[紀實]中國書法申遺宣傳片

searchsearchsearch北大書法所祝賀中國書法申遺成功

在國慶的歡樂氣氛中，中國書法成功申遺的喜訊也從海外傳來。為中國自豪增添了濃重的色彩。

據新華網阿布扎比9月30日電，聯合國教科文組織保護非物質文化遺產政府間委員會第四次會議30日在阿布扎比審議并批準了列入《人類非物質文化遺產代表作名錄》的76個項目，其中包括中國申報的22個項目。

列入名錄的22個中國項目是：中國蠶桑絲織技藝、福建南音、南京云錦、安徽宣紙、貴州侗族大歌、廣東粵劇、《格薩爾》史詩、浙江龍泉青瓷、青海熱貢藝術、藏戲、新疆《瑪納斯》、蒙古族呼麥、甘肅花兒、西安鼓樂、朝鮮族農樂舞、書法、篆刻、剪紙、雕版印刷、傳統木結構營造技藝、端午節、媽祖信俗。

這次書法、篆刻、宣紙等申遺成功，說明中華文化的偉大和日漸深入人心。書法和篆刻這一對藝術之花一同綻放世界非遺名錄，可喜可賀！

北大書法所這幾年一直堅定地支持中國書法申遺。王岳川所長在幾年前發表長篇論文闡釋中國書法申遺的重要性和急迫性。現在舊文重溫，以示慶賀。書法申遺與大國文化形象 王岳川

近年來，有兩則消息讓人亦喜亦憂：一是中國人民大學海外文化調查表明，中國書法第一次超過中國京劇成為海外人士辨識中國的文化符碼；二是亞洲書壇不斷傳出韓國書法要申請世界遺產的消息，而中國書法申遺已經進入實質性的關鍵階段。

一

中國書法申遺是對書法原創國的文化保護

近年來，國人遞交申報書，要求將漢字書法列入非物質文化遺產項目進行保護，認為漢字書法文化是人類文明史的活化石，但現在能提筆寫毛筆字的中國人越來越少，需要國家加以保護。同樣，中國書協主席張海在《羊城晚報》中認為，“書法申報世界非物質文化遺產已提到中國書協的議事日程。目前，有關的申報材料已準備好。每個遺產申報都需要有傳承人的資料，傳承人的人數要恰當，水平要高，還要得到普遍認可。文化部門和中國書協共同確定傳承人。基本差不多了，這個程序完成后就開始申報。”

中國書法界對書法申遺有不同的聲音。支持者的看法是，中國熱愛書法的人數有千萬大軍，但電腦則使書法的普及和延續受到相當的影響，通過申遺可以讓國民重視書法文化。異議者的看法是，書法與中華民族和漢字同在，只要漢字存在，書法申遺似乎意義不大。

我贊同中國書法申遺。因為不能僅僅漢字與書法的關系，而忽略書法國際之間的微妙“文化戰爭”關系。在我看來，如果書法被韓國或日本搶先成功申遺，我們再去跟人家爭誰是書法的原創國，這將使所有中國人蒙羞。

近年來我多次到韓國、日本和歐洲訪問，對于中國書法在全球化時代的位置和意義有著切身的感受。2003年，在韓國召開的一次國際學術會議上，韓國一家博物館的館長公開宣稱“王羲之的《蘭亭序》是用韓國的高麗紙寫的”，我當場予以駁斥。2005年，在漢城舉辦的國際現代書法雙年展上，一位韓國教授甚至提出：應當廢除中國的“書法”、日本的“書道”等名稱，全東亞都統一為韓國的“書藝”，以對應西方的“Calligraphy”詞義。我同樣對此加以反駁。這幾次文化沖突對我的震動很大，深感在國際文化交流和大國文化崛起中，書法不是小事，而是中國文化中最值得重視的文化表征之一。在這個意義上，新世紀中國書法申遺反映了三方面的文化癥候：

首先，中國文化在面對整個世界的時候仍然被遮蔽，我們被擋在了日本、韓國等現代化國家后面。日本現代書法興起之后，西方只認可日本的少字數書法。最近韓國對申遺特別積極，比如將中醫申遺，不管是端午節，還是《蘭亭序》的用紙，還是主張廢除“書法”“書道”而統一為“書藝”，都說明韓國具有一種文化大國的東方意識。這一點，我覺得中國應該有所自警并捍衛自己的文化權利。

其次，中國書法申遺勢在必行。我在海外講演中也多次提出中國書法申遺。中國書協將中國書法申遺步驟化程序化很有必要。張海先生的提法有一定的社會基礎和合法性，因為在全球化的當今世界，中國再也不是“中心之國”，而是諸多國家當中的一員，當鄰國們紛紛供出自個的祖先牌位，甚至把我們祖先的原創變成他們的東西時，我們應當捍衛自己的文化權利。書法申遺是主動應對文化危機，值得重視。再次，應當重新認識書法在文化戰略中的位置。近20年，中國主要以經濟為中心，長期以來對文化重視不夠。今天中國已成為GDP世界第三的大國，文化戰略問題值得思考。未來國家之間的競爭，不是軍事和經濟的競爭，而是文化的競爭。孫子說“攻城為下，攻心為上”，憑什么攻心，憑文化！在我看來，在所有藝術門類里，惟有書法是西方比不過中國的，因此書法在國際文化戰略中占有非常重要的位置。韓國、日本的書法都是受中國的影響發展起來的。現在他們對書法的熱情大大高于中國，對書法人才培養的重視程度大大高于中國，國家和社會對書法的撥款資助力度也大大高于中國，顯示出巨大的差異。

中國書法目前存在的最大問題。中國的一些書法家最熱心的是個人一平尺賣多少錢，而我在韓國、日本卻很少看到這種現象，他們的書法家把精力用在培養成千上萬的學生上，主要收入來自于學費和學生的感恩。這樣一來，他們形成了一種良性循環，新人不斷涌現。中國書法消費似乎是竭澤而漁的方式，一些書法家的字越賣越貴，越賣越少，最后變成孤芳自賞，這種“書法個體戶”的做法對大國文化崛起非常危險。我認為，在書法申遺的同時，中國書法界應當埋下頭來扎扎實實抓一些基礎問題，比如書法教育考評、書法理念創新、書法家人格修為，書法國際高峰論壇等。日本、韓國展示的是國家書法形象，而中國如果仍然熱衷于書法個體戶式的書法形象，那中國書法的未來將是不可樂觀的。當然，書法家也要生活，但不應該貪圖暴利，不應該只為賺錢，應當思考個人位置與大國形象塑造之間的關系。

總之，書法這一名稱，書法這一藝術門類，書法這一大國文化形象，書法這一悠久歷史，都是不能丟掉的，更不能被他者遮蔽。我們追求的東西未必能得到，而我們不珍惜的必然會失去。我期望千年老祖宗留下的書法申遺獲得成功。二

書法申遺表明書法仍需獲全民文化認同

從表面上看，這些年書法很熱鬧，寫書法的人很多，可以說經過二十年普及書法以后，中國書法獲得了廣泛的群眾基礎。但是就本質而言，當代書法水準整體提升并不明顯。而且，就書法的國際地位而言，中國書法現在的國際地位值得關注，中國書法在眾多的書法國中被“邊緣化”。韓國、日本、新加坡已經質疑當代中國書法的水準和價值。新加坡在1988年就成立了國際書法家協會，中國只是會員國而不是原創國。而韓國人認為，中國書法在十年之后因其對傳統整體疏離而遜于韓國。日本人到現在都認為在面對西方時只有日本現代書法得到西方認同，比如手島右卿的《崩壞》，認為中國書法手札在重視展廳的視覺沖擊力的擔待已經沒有多少實際意義。在這個意義上說，中國書法當然不可關著門充老大，相反要清醒地看著世界，反省自己的書法文化觀和市場觀，進行書法藝術“文化突圍”，恢復中國書法在國際上應有的“文化席位”。在國內塑造新的書法大家的品牌意識，文化意識，創新意識。對書法個人而言，就是要讓每個人練成強兵強將，然后在國際上形成一個書法文化高端。

在我看來，書法表面上的興旺不能表明國家書法水準的整體高度，相反，這種不太正常或者不深刻的書法虛火，有可能將浮躁的病灶掩蓋了，將表面熱鬧現象當成正常現象。大規模的“群眾運動”也導致了一些問題，泥沙俱下，市場至上，大師不彰，有的人越寫越俗，越寫越爛，越寫越品位低。那些按照自己的理念和思維，遵循自己的學術旨趣和書法的審美趣味去發現自己的人文深度，力爭突破自己的樊籠，夠達到超越自己乃至超越時代的高水平的真正書法家，并不多見。大體上說，中國書法人口是很多的，但書法大家不多，書法高度不夠。據我所知，中國書協的會員有八九千人，各省市書法家協會的會員有十幾萬人，全國各個縣的書法家協會會員有百萬人，全國喜歡書法學習書法的不少于一億人。所以書法在中國有廣闊的群眾基礎，這是它的長處之一。但是，由普及到提高的重視程度不夠，在普及廣大的群眾基礎書法和書法大家水平之間出現了空洞，因此當代書法家中書法大師氣象仍不多見。

書法觀念注重傳統精神，但也有過分西化的傾向。大部分人在寫字的時候，都較自覺地按照經典，但也有少數人按照西方的先鋒派前衛意識去模仿，形成一些怪異的書法。書法的技術追求成為主要追求，但容易走向唯技術化。中國書法進入現代以來，硬筆書法、鋼筆字、電腦打字等，使得毛筆書法的陣地在縮小，反過來人們比較自覺地把書法的藝術追求變成書法的主要追求，而不是把一般的寫信，人與人之間的文化交往的實用性當成第一位。突出書法的藝術性，就是突出了它的展廳性，就有可能偏離了文化和精神了。第四，中國當代書法批評和理論審視不夠，書法家可以說成千上萬，而批評家、理論家屈指可數，使得中國的書法現在的發展變得創作與批評失衡，缺乏一種真正清明的理性。

中國書法這三十年的歷程，可以稱之為“書法自覺”或者叫做“書法復興”時代，主要指是與二十世紀七十年代以前不同的文化氛圍和創新心態。過去學書法存在問題，很多人寫字沒有將其同文化思潮和文化復興聯系起來，僅僅是為寫字而寫字，甚至是老人退休以后的休閑活動而已。到了七十年代后期，隨著思想解放，文化勃興，文藝復興，很多人開始重新思考人的問題。書法也開始復興，有書法的觀念的復興，每個人通過書法尋找自己的情感體驗，將書法看成是人的精神解放的藝術表征，將這一國粹藝術鑄造成時代精神的體現，進而推進了書法的國際交往力和世界化進程。

古人對書法的看法，比當代人高得多，書法在他們心目中有很重要的地位。第一，他參加科舉考試，字是敲門磚，字需寫好。第二，字好代表這個人的學問好，因為字如其人，“心正則筆正”，心不正筆就不正，是歪斜的，而當代專門有人寫偏鋒，寫病筆。書法在古代很重要，是因為書法是一種人和人之間的保持情義的一種方式。王羲之的書法大抵是不展出的，但寫給對方以后手中把玩而后珍藏起來，成為情感交流的表現形式。而今天一些人做的書法是為了作壁上觀——搞一個展出，為了拿到金獎。這樣的書法已經忽略了日常交流，忽略了社會之間真正的心對心的人文關懷。三

書法申遺使中國書法審美經驗逐漸世界化

書法是古老的藝術，但它在全世界的定位跟西方所有藝術都不一樣。書法的抽象性影響了西方整個二十世紀抽象藝術。可以說，書法面對西方來說，具有更新的吸引力，讓西方人感覺到東方的藝術魅力。當代社會中，書法出現的問題不能一味抱怨科技，而且人類很早就開始使用書寫工具，人對工具的正確的應用才是最重要的。實際上，科技力量的介入也可以成為推廣書法藝術的重要方式，比如書法作品的網上檢索、網上展示等等。在現代世界，書法的實用性固然不多了，但書法藝術性的凸顯對人性的關懷卻突顯出來。寫書法是處在一種很靜心的環境中，揮毫潑墨所產生的萬千變化會讓人意識到生命的神奇，書寫古典文化經史子集中的警句，飽含著一種文化關切和人生況味。因此，書法在現代科技化生活中不是不重要，相反是很重要，需要我們重新發現，而不是一味追求視覺刺激、感官刺激，而是追求一種內心的由衷感動。

各類書法大規模引進西方形式，創造了非漢字書法、行為書法、裝置書法、后殖民書法等等，越來越遠離了書法本身。在此情況下，書法作為一種傳統的藝術形式遭遇到越來越多的現實的挑戰，但從申遺上說，書法的定位應該是傳統的、文化的和精神的。書法申遺是將書法傳承千年的精神傳統和文化血脈展現出來，它具有更廣闊的人類文化視野，而不僅僅是因為當代書法問題。所以，在我看來表面興旺和書法申遺之間應該是不矛盾的。

有人認為中國書法處于瀕危狀態，在我看來，沒有這么危言聳聽，實際上書法在悄悄發生著某種變化。前不久中國人民大學的副校長做了一個驚世駭俗的調查，這個調查就是向歐洲、美國等海外人士發行卷子十萬份，請他們談中國文化的形象代表是什么，結果書法當選，成為超越了京劇的中國文化的形象代表。所以，書法，只要走在海外的街上，看到中國書法的筆墨線條，你就知道它是東方的，是中國的。那么，中國國內呢？教育部第一次確認了在全國實行書法考級，也是把書法這門藝術納入到教育制度之內。有了制度性的保證，我相信中國書法的未來，東亞書法的未來，乃至我們整個人類書法的未來是光明的。在我看來，中、日、韓三國的書法，代表了當今世界書法的最高水平，但也有各自的問題。因此，申遺將進一步擴大書法的影響，推出悠久的書法文化傳統，連接數千年的書法精神史，就使得中國書法的審美經驗逐漸世界化。就此而言，書法申遺不僅對書法有益，對文化也有益。

韓國人搶先將端午祭作為自己民族的非物質文化遺產申報下來，現在他們開始申遺書法。可以說，受到東方文化影響的韓國這種行為的確讓我們感到了危機，別人都很重視，為什么我們自己不重視？如果漢字書法韓國申遺成功的話，這將更加令中國書法被動和不堪。書法申遺是中國書法自覺意識和憂患意識的體現，這種努力是真誠的也是可貴的，它標識了中國人的民族精神和文化凝聚力，這在當代尤顯珍貴。事實上，書法確有衰微的一面，這不可否認。我在1998年去日本東京大學拜訪一個日本教授，他從床底拿出一捆字，非常不屑地說你們中國當代書法不行了，你們祖宗的書法還不錯。我說何以見得？他就把他的那些書法打開，我一看，真是臟、亂、差。我再仔細一看，還有很多是假的，是在北京舊物市場賣的假貨冒充大師。也有一些名家的作品，但寫得很差。后來又在廣西機場碰見一個書法家，他把書法作品集送給我以后，在飛機上我翻了五六頁以后再也不敢看了。他的字是集天下臟、亂、差之大成，把最差最難看的那些書法敗筆，全都寫到一幅字里邊去了。他命名他的書法說成最具有“創新”的“后現代書法”。我很疑惑，難道日本人真的不知道書法的好壞了嗎？為什么這樣的假書法家卻能夠如此風行天下？而一些真的好書法家卻沒有人過問呢？如此的敗筆書法能夠掙得大錢，也是把我們的書法真是丟人丟到國外了。這說明這個世界缺乏理性的分析、缺乏理直氣壯的理論批評家。

四

書法申遺關涉到國際文化競爭中文化安全

書法申遺一方面是國際性文化競爭造成的，另一方面是我們在一心抓經濟建設忽略國際文化戰爭造成的，如果還井底之蛙，忽略文化的重要，今后的問題會接踵而至。《文化冷戰與中央情報局》《藝術的陰謀》很能說明問題。我們不能有些人以其昏昏使人昭昭，就將天下看成太平無事的。書法技術化導致的書法邊緣化，以及書法商品化導致的觀念化使書法困境出現，值得關注。

申遺反應了書法界的某種心聲。實際上，書法是一個人的心電圖。手島右卿“崩壞”代表的是現代人對天地坍塌、禮崩樂壞的感受，其內心已經處于生病的邊緣。日本科學家江本勝在《誰知道答案》中，已無可辯駁的實驗告訴人們講的是一個重要的事實：科學家拿一杯水，給這杯水演奏巴赫、貝多芬、莫扎特的樂曲，結果這杯水的分子結構發生了奇妙的變化，分子結構組合變得極其優美，充滿了生機和活力。而當音樂換成搖滾樂，換成非常尖銳的“披頭四”聲音時，水分子結構發生了類似癌變的分子結構變化。由此可以想，我們創造的藝術是應該讓我們的身體――我們的身體的80%是水——成為癌細胞的聚居地呢，還是應該讓我們的身體變得更加生機勃勃呢？由此又可以提出這樣一個問題：書法是為了什么？僅僅是為了賺錢嗎？今天中國有很多書法家都夢想著一夜成名，這樣自己的書法就可以賣大價錢。我認為這種想法是錯誤的。書法不是為了錢，而是為了人、為了人自身的完美而創造的。書法申遺或許可以說是基于某種精神上的自我文化認同和自信。

有人認為與其讓書法變成遺產，反而不如現在花大力氣在世界范圍內推廣我們的書法。這個問題其實是一個問題的兩面。首先，書法是人類性的藝術，推廣到全世界是有其必然性的，第二，書法也是中國人獨有的藝術形式和文化形式，這種形式的內在精神正在流失，申遺也有其必要性。二者并不是矛盾關系，而且也沒有定于一尊的方向和路線。中國書法在短短十年當中，傳統書法、現代書法、后現代書法、后殖民書法、學院派書法、民間書法、藝術書法、新古典主義書法層出不窮，但書法的美麗精神也在不斷飄逝。書法申遺有不同的意見，但不能因為有不同的意見就不去做。新世紀書法申遺有其合理性，誰也否定不了。

歷史上，書法曾經對中國人生活有著重大的現實意義，現在書法在生活中的實用功能卻越來越被弱化。如今中國書法更像是在博物館中生活。這種現象的原因是因為我們遭遇到全球化，而全球化是西方強加給我們的，所以我們只能用回應的辦法來面對全球化，所以人類共同性審美形式不是我們主動提出來的，我們是被動提出來的。因為我們提出這樣的問題，我們就意味著我們今后沒有精神文化家園，沒有可以欣賞的本土藝術，我們喪失了自己文化的地基而成為“博物館文化”。人們聽從美國的“三片文化”——薯片，麥當勞，快餐的東西；芯片，電腦；大片，電影。而我們只能以書法提供一些東方的趣味，為現代生活提供某種精神營養素。書法實用功能退化并不意味著它的精神功能也消失了，其藝術精神文化傳達功能等待我們進一步開發。

我們面臨一個悖論：一方面我們要求書法精英化的時候，書法成為一種博物館生存狀態。當我們強調書法世俗化時候，書法具有一種平民廣泛使用狀態。人們困惑與這樣的二難選擇——是陽春白雪的貴族書法更有生命力還是草根式的書法更具活力？在我看來，這兩種狀態都有其特點，博物館給人的感覺是高度、水準，平民狀態則更加原生態，有很多鮮活的東西。二者是相輔相成的，我們應該保持開放的胸襟，開拓一種多元的書法呈現狀態。自古以來高雅藝術和民間藝術都是互動的，而不是絕緣的，高雅藝術有走向極端的一面，民間藝術也同樣會流于表面而沒有文化深度。在此意義上，二者的有機結合是書法發展的重要保證。而且，如果書法以同升學考試掛鉤的方式來吸引青少年來學習，至少會讓他們去接近書法，但我更強調書法應該深入人的心靈深處。考試是一種方式，而不是一種目的。考試在中國古已有之，關鍵是讓這種考試具有靈活性、變通性，而不要太注重標準性，尤其是藝術，更應該認真考慮考試的多元多樣形式。當然，人們仍然可以寬心與書法的現狀——相比較云錦織造技術，蒙古族長調民歌，古琴藝術等眾多非物質文化遺產名錄上的非物質文化遺產，中國書法目前至少似乎還不存在著后繼無人的危險。因此有人認為與其投入大量人力物力去保護書法，還不如去保護一些真正需要保護非物質文化遺產。我覺得有的時候不能等到后繼無人才來去保護，如果我們在它存在的時候就不去珍惜，那就談不上保護了。當然，申遺也不是要保護書法，只是一種精神上的重視和心靈上愛護。書法有其價值，其他非物質遺產也有其價值，我們可以統籌兼顧，對任何藝術都應基于相應的關懷，這些都是不矛盾的。五

書法申遺是走出中國書法文化危機的努力

書法申遺是一種保護，但也是公眾的視野，應該是具有開放性。走向市場只是一種形式和過程，而且市場本身也有其弊端，市場經濟還需要宏觀調控，更何況是藝術性的市場，更應強調人文性、藝術性和精神性的調節，使市場走向良性發展。讓書法活起來，市場是一個方式，但不是唯一的方式。我認為，如果中國書法申遺失敗，一些人會無所謂，一些人會感到遺憾，一些人會有失落感，但是地球還會轉下去。中國書法今天需要解決的根本問題是，再也不能僅僅因襲西方，如果僅僅模仿西方，就會出現有一次書法展竟請一位德國人做書法總評委那樣尷尬的事情，那個被我們中國人推為總評委的德國人根本就不懂書法、不懂筆墨、不懂線條，根本沒書法基礎。令人尷尬的是，這個德國總評委說，當你們中國的書法讓我們外國人評價的時候，你們的文化的自卑都導致文化方向之錯。難道我們中國書法不應該深思嗎？難道我們中國書法連自我意識都沒有嗎？在我的理解中書法申遺是個好事情，但是不是體育競爭，一定要拼個你死我活。我們只是想通過申遺，使大家比過去更多重視一點書法的良心發展，多一點書法國際眼光和中國立場，多一點出精品的意識，少一些書法暴富的情結，少一些非書法因素對書法的健康發展的阻擾，少一些國際上對中國作為書法原創過的有意忽略。如此而已。就目前來說，保護、發展中國書法最應該做的是些什么工作很多，諸如高等書法教育、書法國際交流合作、書法理論創新研究等，需要發現書法在新時代的價值。亞洲的價值將在中國、韓國、日本、印度等國家的共同努力下，逐漸發展成為一種能夠代表世界發展方向大抵注重“和”的精神的先進文化。我注意到，西方人現在開始踴躍學習漢字和漢語。據國家對外漢語教學辦公室統計，全世界學習漢語的人口，已經由幾年前的幾百萬人，增加到了將近八千萬人。這八千萬學習漢語的人，最終都將會拿起毛筆，學習漢字書法。書法不是一個國家的事，而是諸多國家都可以來一起做的事情。中國書法具有悠久的歷史，但是在當代卻面臨諸多的危機。首先，國際上對書法的理解有限。國際上的中國書法數量不足，層次低，質量差，嚴重影響了中國書法的國際形象。第二，國際書法的審美共識還未建立，這方面日本走在我們的前面。我們應該積極建立一種國際性的審美共識。應對書法的文字變化、形式變化和內容變化。第三，書法普及之后的書法大家的推出還未引起人的足夠重視。所以，要從重視書法普及到重視書法提高，這方面大學書法教育責無旁貸。第四，書法的生存環境問題。書法脫離日常性，書法在當代失落了。青年一代不再用筆寫字，在大眾文化藝術的浸染下，書法如何走進青年一代之中，成為了問題。如果書法一味地追求技術性和形式性，而忽略了文化性、精神性和人格心性的提煉，那么青年一代就真的可能拋棄書法。正因為書法如同詩歌、哲學、思想一樣，有著濃厚的文化氣息，所以在消費時代，書法才有可能獲得新的文化精神魅力和生態元素，從而具有特殊的精神文化魅力。

我贊成書法申遺，因為這不僅關系到中國書法的昨天，還關系到大國書法文化的今天和明天！putongVideo

第二篇：中國書法申遺之我見

中國書法申遺之我見

我覺得中國書法被批準列入《人類非物質文化遺產代表作名錄》是一件好事。如果我們不申報，而讓他人注冊竊為己有，那無疑將是我們的悲哀，畢竟我們是書法的母國。韓國人的文化“搶注”早已不是什么新鮮事，他們過去的行為給我們敲起了警鐘。如果由于我們的疏忽或不負責任，甚至是無知，而造成被動或喪失主權，那后果不堪設想。而且不能不承認，我們對傳統文化保護一直有不夠重視的態度，沒有任何的保護意識，更沒有“打文化保衛戰”的戰略計劃。

書法在中國具有群眾性，但在許多人心目中地位并不高。據了解，中國書法家協會現有會員8000多人，各地書協會員有10萬人，國內的書法愛好者更是難以盡數。中國的“書法大軍”雖然規模龐大，但成員多為中小學生和老人，更令人憂慮的是，在16歲到50歲這一年齡段，書法人才嚴重斷檔。通過申遺可以喚起人們對書法這門藝術的重視。但申遺成功后，并不意味著就可以把書法高高“供”起，仍需要在社會上烘托起習寫書法、欣賞書法的氛圍。

不僅如此，從藝術品市場來看，“申遺”對書法藝術的傳承和發展也是十分有益的。在中國畫、油畫價格先后暴漲、市場可謂如火如荼的今天，中國書法卻總是處在一種“佳書不如孬畫”的怪圈，而難以真正得到市場的廣泛接受。人們“重畫輕書”的收藏和投資意識總是難以改變。書法的內涵和意蘊自古以來雖沒有失去其欣賞者，但自始至終沒能像繪畫那樣受眾廣泛。在“官本位”的作用下，市場對書法價值的認知，很難有一個真實的格局。在市場上，官場習氣和“磁場”作用對學術界的影響是不可低估的，也是不可回避的，因為社會地位不應也不能取代學術地位。還有，繪畫藝術都面臨著各類媒體的擠壓，書法藝術的前景也就更不容樂觀。申遺成功后，勢必會打破這種風氣，提高書法的價值。

第三篇：端午節申遺

2009年5月，中國已啟動端午節申報世界非物質文化遺產程序，該項目由湖北省代表中國向聯合國遞交申報表，當前“端午申遺”已進入初評階段

繼2005年韓國“江陵端午祭”被聯合國教科文組織宣布為“人類傳說和非物質遺產代表作”后，中國已啟動“端午節”申報世界非遺程序。昨日，記者從省非物質文化遺產保護中心獲悉：該項目已由湖北省代表中國向聯合國遞交申報表。目前“端午申遺”已進入初評階段。據省非遺保護中心副主任朱林飛介紹，本次申報的遺產名稱為“中國端午節”，由湖北秭歸縣的“屈原故里端午習俗”、黃石市的“西塞神舟會”及湖南汨羅市的“汨羅江畔端午習俗”、江蘇蘇州市的“蘇州端午習俗”四部分內容組成，申報材料由三省聯合“打包”。2009年10月，受文化部委托，湖北省代表中國向聯合國教科文組織遞交了申報表和相關材料。據悉，以上三省四地的“端午習俗”，已于2006年公布為首批國家級非物質文化遺產名錄。

端午節迄今已有2500余年歷史，它由驅毒避邪的節令習俗衍生出各地豐富多彩的祭祀、游藝、保健等民間活動，主要有祭祀屈原、紀念伍子胥、插艾蒿、掛菖蒲、吃粽子、龍舟競渡等，各地活動略有不同，尤以湖北省秭歸縣、黃石市更具典型性。這也是為什么“端午申遺”工作以湖北為主體的原因。

按照相關規定，每個國家每年只允許向聯合國申報一個“非遺”項目，端午節在2008年正式成為國家法定假日，也是我國去年惟一的世界“申遺”項目。

端午節由湖北、湖南、江蘇三省四地共同申報，共包括4部分內容，分別是江蘇省蘇州市的“蘇州端午習俗”、湖北秭歸縣的“屈原故里端午習俗”、黃石市的“西塞神舟會”及湖南汨羅市的“汨羅江畔端午習俗”。

聯合國教科文組織保護非物質文化遺產政府間委員會第四次會議2009年9月30日在阿聯酋阿布扎比審議并批準了列入《人類非物質文化遺產代表作名錄》的76個項目，中國占據22項，端午節、粵劇、書法、篆刻、剪紙等均名列其中。端午節是中國首個入選世界非遺的節日。

日本

此日男人游泳，女人洗頭。由于不再采用農歷，日本的端午節固定于每年陽歷5月5日，在日語中“菖蒲”和“尚武”是諧音，因此日本端午節又漸漸地變成了男孩子的節日。這一天也是日本的兒童日（男孩節），是法定的公眾假期。這一天日本有男孩子的家庭要掛鯉魚旗，豎鯉魚旗是希望孩子像鯉魚那樣健康成長，有中國“鯉躍龍門”的意思。從下面看鯉魚旗，浮現在藍天下的鯉魚很像在水中健壯地游。這是中國端午節沒有的習慣。會食用日本粽和柏餅。

韓國

朝鮮半島的文化在人類學和歷史來說，都和中國有一定的關系。因此，朝鮮半島各地民族可能與中國各地曾經以相同的方式慶祝端午節。[原創研究？]不過，當這些人民散居在朝鮮半島各地，他們各自都把端午節本土化，并以各自的名字稱呼這個慶典，例如：天中節、重午節、端陽、五月節、戌衣日、水瀨日等。韓國在端午日這天在江原道江陵市所舉辦大規模薩滿祭儀、山神祭與等一系列結合巫俗、儒道教地祝祭活動江陵端午祭，由于保留了大量的原始信仰、民俗遺風與傳統文化，在2005年被列入聯合國教科文組織世界文化遺產。

引日本的端午節

二戰前，日本的端午節又稱兒童節，是男孩子的節日。這一天有男孩子的家庭，豎起鯉魚旗，吃粽子和柏葉餅來祝賀。豎鯉魚旗是希望孩子像鯉魚那樣健康成長，有中國“望子成龍”的意思。從下面看鯉魚旗，浮現在藍天下的鯉魚很像在水中健壯地游。另外，為了避邪，把菖蒲插在屋檐下，或將菖蒲放入洗澡水中洗澡。說到避邪，還有著這么一段傳說：從前，有個叫平舒王的君主，誅殺了一個不忠之臣，這個奸臣死后化為一條毒蛇，不斷害人。有個有智謀的大臣，頭戴紅色的蛇頭，身上灑滿菖蒲酒與之激戰，最終制服了毒蛇。從此，在端午節時，插菖蒲、熏艾葉、喝菖蒲酒，就流傳開來，成為傳統的風俗，日本人稱“艾旗招百福，蒲劍斬千邪”。端午的習慣是在日本的平安時代以后由中國傳入日本的。

韓國江陵端午祭

韓國江陵端午祭是旨在繼承和發揚端午節傳統文化習俗而舉行的慶典活動，1967年被指定為韓國第13號重要無形文化遺產和重要無形文物，2005年11月25日被世界教科文組織指定為人類口頭和無形遺產。江陵端午祭以大關嶺祭神為始拉開帷幕，活動期間將會舉行各種巫法和祭祀典禮，并會舉行跳繩、假面制作等傳統游戲和體驗活動以及精彩的巫俗表演、假面舞、農樂表演等。

韓國江陵端午祭久負盛名，每年的端午祭期間，來自韓國和世界各地的觀光者達百萬人之多。是什么東西吸引了如此眾多的參與者、參觀者？――這不能不歸功于韓國江陵市政府對民間無形文化的高度重視和有效的保護。正是這一舉措，使得一個民間節日成為江陵文化的標志，韓國民族精神的象征；成為一種無形文化遺產，供人類享受；成為外界認識韓國文化和江陵民情的一個窗口。韓國 “申遺”事件中提到的韓國端午節，指的就是江陵的端午祭。

第四篇：中國申遺成功項目一覽

中國申遺成功項目一覽

中國申遺成功項目一覽

物質遺產：（截至2014年共47項）

1987年

泰山、岱廟、靈巖寺（雙重遺產）

敦煌莫高窟（文化遺產）

周口店北京人遺址（文化遺產）

長城（文化遺產）

秦始皇陵及兵馬俑（文化遺產）

北京、沈陽故宮（文化遺產）

1990年

黃山（雙重遺產）

1992年

黃龍（自然遺產）

武陵源（自然遺產）

九寨溝（自然遺產）

1994年

武當山古建筑群（文化遺產）

曲阜孔廟、孔府及孔林（文化遺產）

承德避暑山莊及寺廟（文化遺產）

布達拉宮（文化遺產）

1996年

峨眉山-樂山（雙重遺產）

廬山（文化景觀）

1997年

蘇州古典園林（文化遺產）

平遙古城（文化遺產）

麗江古城（文化遺產）

1998年

天壇（文化遺產）

頤和園（文化遺產）

1999年

武夷山（雙重遺產）

重慶大足石刻（文化遺產）

2000年

安徽古村落西遞、宏村（文化遺產）

明清皇家陵寢（文化遺產）

洛陽龍門石窟（文化遺產）

青城山和都江堰（文化遺產）

2001年

云岡石窟（文化遺產）

2003年

云南“三江并流”（自然遺產）

2004年

吉林高句麗王城、王陵及墓葬（文化遺產）

2005年

澳門歷史城區（文化遺產）

2006年

四川大熊貓棲息地（自然遺產）

安陽殷墟（文化遺產）

2007年

中國南方喀斯特（自然遺產）

開平碉樓與古村落（文化遺產）

2008年

福建土樓（文化遺產）

江西三清山（自然遺產）

2009年

山西五臺山（文化景觀)

2010年

嵩山“天地之中”古建筑群（文化遺產）

“中國丹霞”（自然遺產）

2011年

西湖（文化景觀）

2012年

元上都遺址（文化遺產）

澄江化石地（自然遺產）

2013年

新疆天山（自然遺產）

紅河哈尼梯田(文化遺產)

2014年

中國大運河（文化遺產）

絲綢之路（文化遺產）

非物質文化遺產代表作：（截至2013年共30項）

2001年

昆曲

2003年

古琴藝術

2005年

新疆維吾爾

木卡姆藝術

蒙古族長調民歌

2009年

新疆《瑪納斯》

傳統木結構營造技藝

中國蠶桑絲織技藝

蒙古族呼麥

甘肅花兒

西安鼓樂

朝鮮族農樂舞

雕版印刷

端午節

媽祖信俗

貴州侗族大歌

書法

篆刻

剪紙

福建南音

南京云錦

安徽宣紙

廣東粵劇

《格薩爾》史詩

浙江龍泉青瓷

青海熱貢藝術

藏戲

2010年

京劇

中醫針灸

2011年

皮影戲

2013年

珠算 SourcePh">

第五篇：申遺主要做法匯報材料

申遺主要做法匯報材料

申遺主要做法匯報材料

'端午逆水賽龍舟'，是**區一項歷史悠久、頗具地方特色的傳統民俗節慶活動。**賽龍舟從起點至終點，都是沿著漠**水域自南向北逆水而賽，故稱'逆水賽龍舟'。2013年11月，'逆水賽龍舟'項目申遺工作取得成功，被廣東省政府批準、省文化廳確定為第五批省級非物質文化遺產代表性項目擴展名錄。

一、主要做法

（一）領導高度重視，把'端午逆水賽龍舟'申遺工作列入政府工作重要議事日程。**區逆水賽龍舟項目是我市區內影響力較大的文化體育活動，歷屆區委、區政府主要領導都高度重視，認為不但要大力開展，而且要極爭取上報省作為非遺保護項目，加以保護和弘揚。為此，區政府專門成立了**區逆水賽龍舟申報省非遺項目工作領導小組，區長親自任組長，分管的副區長任副組長，區直相關部門主要領導任成員。區委還統籌協調，把**逆水賽龍舟活動列入全區宣傳文化發展總體規劃。工作中，區領導經常過問，及時研究解決工作中遇到的困難和問題。同時，區委、區政府還組建成立**區非物質文化遺產保護工作辦公室，屬區文體旅外局內設機構，落實相關人員及經費投入，保證了申遺工作順利推進。

（二）積極開展逆水賽龍舟賽事，以活動促進申遺工作。**區以政府工作制度方式確定每兩年舉辦一次逆水賽龍舟賽事活動，為期三天（農歷五月初

一、初三和初五）。活動以'政府主導，社會參與'的形式開展，最大限度地調動廣大群眾、社會團體力量來參與這項>傳統文化體育賽事。每次賽事都吸引數十萬人觀看，成為**區最具影響力的傳統民俗盛事。

（三）全面深入開展調研普查工作，夯實申遺工作基礎。為切實做好申遺的前期基礎性工作，我們從區有關部門抽調人員組織開展**區逆水賽龍舟賽事的歷史沿革以及現實保護相關調查工作，共出動人員100多人次，召開了10多次座談會，組織人員深入到全區12條龍舟所在鎮、村和街道、社區，走訪了每條龍舟的傳承保護人員，搜集了大量資料，查閱了許多史料，形成了豐富詳盡的**區逆水賽龍舟的資料庫。

（四）加強溝通，找準申遺工作切入點。結合**實際，找準切入點做好申遺工作。申報之前，具體工作人員認真學習了申遺的相關知識，并與省、市相關業務部門多次進行溝通，查漏補缺，結合我區龍舟賽事的具體情況，找準申報的類項，找入切入點。并在溝通中不斷地補充修改完善申報資料，最后形成較完整的申報文本，經區政府審核后上報省有關部門。經多方不懈努力，我區'逆水賽龍舟'項目申報我省非物質文化遺產項目終于取得成功。

二、主要成效

（一）'端午逆水賽龍舟'項目申遺成功，擦亮了我市'端午逆水賽龍舟'這一傳統文化品牌。隨著社會發展，**端午賽龍舟活動已漸漸發展成為集文化、體育、娛樂、社交、商業于一體的文體活動，成為促進文化藝術交流，促進經濟發展的載體和平臺，是**重要的文化品牌。申遺的成功，進一步擦亮這一文化品牌，擴大了**乃至**的文化影響力。

（二）'端午逆水賽龍舟'項目申遺成功，提升了**龍舟的民俗文化價值。**端午賽龍舟活動這一項傳統民俗活動，至今最少已經有200多年的歷史，在我市社會影響力極大、群眾參與極為廣泛，每次賽事都吸引二三十萬人次的觀眾觀看。人們通過'逆水賽龍舟'方式紀念偉大的愛國主義者屈原，并祈求風調雨順、國泰民安、去邪祟、攘災異。這一傳統賽事培育了**人民愛國愛鄉的愛國主義情懷和團結拼搏的'龍舟競渡精神'。申遺的成功，進一步傳承和弘揚了這一歷史文化，將'龍舟競渡精神'轉化為新**人精神，激勵**人民艱苦拼搏，知難而進，團結奮進，共建幸福**。

（三）'端午逆水賽龍舟'項目申遺成功，促進了我區的招商引資工作。近年來，逆水賽龍舟活動已成為我區'鄉賢反哺'工作，積極宣傳我區招商引資優惠政策的重要平臺。申遺的成功，進一步擴大**文化知名度和影響力，增強**人民的文化自信，對吸引更多知名企業到我區>投資，實現招商引資工作新突破，為**經濟社會又好又快發展、幸福追趕都將起到一定的促進作用。《>申遺主要做法匯報材料》