第一篇：景德鎮寫生考察報告

篇一：婺源景德鎮寫生報告 婺源景德鎮寫生報告

記得大一時去了安徽唐模，對那裡的民居建築、祠堂、閣樓等印象非常深刻，這次又到了江西婺源與景德鎮去採風考察。婺源大理坑、小理坑、臥龍谷、等地方再次撼動了了我的思想。那裡的山水，古建築、令我感受到了古人的智慧與偉大。而景德鎮的瓷器令我眼花繚亂，古代燒制瓷器的古窯也令我感受到了歷史中所蘊含的許多故事。

首先我們去了江西婺源。婺源是江西東北部一個歷史悠久的古縣，被旅游書籍冠以“神州最斑斕的鄉村”與浙江、安徽為鄰，有著豐富的人類社會形態文化和天然風光她是南宋理學家朱熹的故鄉，也是神州鐵路之父詹天助的家鄉這里文風壯盛，奇跡遍布，尤以明清古修建為代表，而天然風光更是如詩如畫：田園、小溪、古木、翠 竹環抱村落，飛 瀑、驛道、路亭、拱橋散布鄉野。婺源不僅有 江南層巒疊翠的 有山有樹林之 處，蔥蘢綢絹般 的小河，還有蜿 蜒的石板路連著 1個個依山傍水 的村落，更為凸 起的是這里的徽 派修建，其風格 表現在“粉墻黛 瓦”，即銀白的墻 身，青黑色的瓦，屋頂是刻著各式圖案的飛檐翹角，直指天穹，在藍天綠樹襯映下額外注目婺源古民居既具備濃烈的徽州特色，又不乏匠心別具的奇特格式。別的我還要提的就是婺源的水，可謂是它是婺源的活的魂靈因了它，使得婺源的風光才有了靈氣，才會如詩如畫般的優美而橫跨其上的橋則又平添了幾許韻味別的我還要提的就是婺源的水，可謂是它是婺源的活的魂靈因了它，使得婺源的風光才有了靈氣，才會如詩如畫般的優美而橫跨其上的橋則又平添了幾許韻味從當地人口中獲悉清華鎮有一座木結構廊橋初建于宋，具備800余年汗青，因李白的“兩水夾明鏡，雙橋落彩虹”而取名為“彩虹橋”，由六亭，五廊組成長廊式人行橋每墩上建1個亭，墩之間的跨度部分稱為廊，是以，也叫廊亭橋從遠處看，亭略高于廊，形成交錯紛雜有致，被譽為神州最美的廊橋。

由於時間的原因也沒能把婺源所有勝地好好嬉戲一翻，但是也從當地人口中相識到了以商人著名的延村，現有房屋多為清朝愛新覺羅弘歷、嘉慶年間修建，也有少量系明代所建民居修建風格神肖酷似，多為一層至三層穿斗式木構架，周圍用風火房山圍起，大門為石庫門坊，水磨青磚門面平面安插常為三開間，內分前廳、后堂、廚房，前后均有淺天井方柱石基，格扇戶牖，青石板鋪地最令人稱奇的是古宅繪聲繪色的“三雕”（木雕、磚雕、在石頭上雕刻）藝術延村以群屋一體的修建格式著稱，若逢雨天，踩著光可鑒人的青石路，從村頭走到村尾，穿堂入戶而衣衫不濕，延村現保留有古民居57棟莊園特色極具，在環抱延村的河岸上還可以捕獲到水粉畫般輕靈、蒙朧、津潤的畫面思溪的古民居則以幽邃的天井風格見長，鎏金榜額，回廊護欄、天井書房，亦莊亦趣有些村落中，直到現在依然保留一些昔時的古驛道，它們在村莊與村莊之間宛如裝飾的帶子一般蜿蜒伸向遠方那些規模較大的村落更是有著江熏風光田園詩般的意象，高高低低的樹，曲曲彎彎的河，零零落落的村，有一種中國畫中的韻味印象頗深的是理坑的小橋流水，理坑是1個以李姓聚居為主的古村落，自古文風壯盛、人材輩出自宋至清，仕官富賈達百人，村里的文人留下流傳到后世巨著達29部，南宋年間出 了一名武狀元，名叫李知誠。

理坑原名理源，建村于北宋末年，至今仍保存大量完好的古建筑，有明代崇禎年間廣州知府余自怡的“官廳”，明代天啟年間吏部尚書余懋衡的“天官上卿”，明代萬歷年間戶部右侍郎、工部尚書余懋學的“尚書第”，清代順治年間司馬余維樞的“司馬第”，清代道光年間茶商余顯輝的“詒裕堂”，還有花園式的“云溪別墅”，園林式建筑“花廳”，頗具傳奇色彩的“金家井”。

這些古建筑粉墻黛瓦、飛檐戧角、“三雕”工藝精湛，布局科學、合理、冬暖夏涼，是生態文明的綠寶石。村落群山環抱,山清水秀，風光旖旎村中明清古建遍布、民居宅院沿溪而建，依山而立，粉墻黛瓦、參失閃落；村內街巷溪水貫通、九曲十彎 ；青石板道錯綜復雜，石、木、磚各類溪橋 數十座溝通沿岸，更有兩澗清流、柳碣飛瓊、雙橋疊鎖、焦泉浸月、道院鐘鳴、仙橋毓 秀等勝地在其中，構筑了一幅小橋、流水、人家的斑斕畫卷，是婺源精品線上的一燦 爛的明珠。李坑給人的感覺沒有宏村的貿易化，沒有姚里的世外桃源，但是卻有自己的一番滋味，就是它最讓人貼近生活它的人類社會形態文化氣氛讓人難忘，游走在村子里的，是游客，客流量稀疏的時辰，就能夠好好存眷下何處的村名的生活體式格局李坑的瓊漿，叫我難忘約上摰友，來到一家小小鄉村酒吧，叫上一桌家常菜清冷刺喉的地下婺紅的發紫的狀元紅，直至出了村子口舌頭下依然回味甘甜還有看似溫懦的木樨，因為怕喝醉，就不能體驗認識“今宵酒醒何處？楊柳岸、晨風殘月”的那份快感了但是就著外面那條河，和遠處此起彼落的山，照舊喝出來了“別有用心不在酒在乎山川之間”的小小情味終于明白為什麼有人說唐詩是酒水壓榨出來的惋惜我文才不好，沒留下畫也沒留下了詩，但是留下了很美好的回憶和珍貴的照片，和一份心境。

通過寫生使我由一個對婺源毫無所知的“外行”變成了1個熟練徽派修建的“內行”，我對徽派修建最深的印象就是“凸”字形的“馬頭墻”它是徽派修建的重要特色馬墻高低交錯紛雜，一般為兩疊式、或者三疊式、較大的民居，因有前后廳，馬頭墻的疊數可多至五疊，就是俗稱“五岳朝天”了，總而言之，江西婺源的徽派的風土著土偶情和民俗習氣已在腦際中深根了，也酷好這塊土地。

我們有的鐘情于古樸自然的小橋流水，有的專注于獨具特色的徽派建筑??我們用手中的畫筆，用不同的表現手法，詮釋著我們眼中那一道道迷人的風景，記錄著獨特而秀美的自然風光與人文景觀，畫出了一幅幅譜寫自然生命的作品。遠處的粉墻黛瓦在蒼翠欲滴的綠樹中顯的格外顯眼，滿眼的油菜花已經讓我們忘卻了是在夢境還是在現實中。筆在手中慢慢滑動，靜靜地刻畫著山村的每一面，思溪、延村、漳村??歡聲笑語讓安靜的山村也染上一抹紅霞。我們的到來,見證山村令人垂涎的優美風光，也令我們驚奇的發現，原來中國最美麗的鄉村是如此特別又吸引人，大自然的締造竟這樣神奇。

風景寫生實質是情感與意境的結合，面對自然的寫生，所畫形象不只是客觀的真實，需帶有主觀因素的提煉加工，側重于把大自然中物之間色彩冷暖關系、物之間體感虛實、線面結合的交替變幻、強弱節奏等韻律感現象對人的視覺反映，充分的表現出來，是提高自身專業水平和作品內涵的途徑。

通過江西婺源的寫生實踐，我們感受到了大自然的如畫般景色。在這里瞥見了斑斕的風光，還有感觸感染到了那純樸的鄉村典藏于心。

而採風的最後一天我們來到了著名的景德鎮，一個因瓷器而誕生而聞名中外的地方。瓷器是中國古代勞動人民的一項重大發明，也是中國對世界文明所做出的一大貢獻。景德鎮是中國著名瓷都，它是陶瓷藝術之城，也是陶瓷文化之城。千年的窯火，燒出了精美無比的瓷器，也燒出了燦爛輝煌的陶瓷文化，為中國乃至世界的文化藝術做出了不可磨滅的貢獻。

據歷史資料記載，景德鎮的制瓷始于漢代，從發掘的五代、宋、兀、明、清等封建王朝的勝衰、興亡，經歷了若干歷史上的重大變化。發展到明、清(前中期)時期，不僅成為全國的制瓷中心，也成為舉世聞名的瓷都，其當時的瓷業生產處于世界的領先地位。正因為此，伴隨景德鎮而生的陶瓷文化也應是其獨特的魅力，成為景德鎮經濟中的特色產業。陶瓷文化和民間傳說作為瓷文化的重要組成部分，逐步引起世人的關注。1，太平窯的傳說

太平窯”是一種類似圓筒的象征窯。它用一只只燒瓷器時用右。

相傳太平天國期間，太平軍曾幾次到過景德鎮。清兵的頭目為了死守住景德鎮，堵住江西通往安徽的通道，下令將鎮上所有的煙囪和瓷窯拆掉，以便用它的磚頭筑起一座座工事，抵抗太平軍的攻打。當輔王楊輔清率領的太平軍已逼近景德鎮。清軍知大勢已去，只好撤退逃命。逃走前，將瓷窯煙囪，予以破壞，炸毀。而當太平軍開進景德鎮時，卻是下令打開官府的糧倉和金庫，并要富戶拿出錢糧，然后將米和錢分發給窮苦百姓。

中秋節到了，大家準備與太平軍一起歡慶，但此時的景德鎮已是一片蕭條景象。一位老窯工說：到處都是渣餅，何不用這些渣餅壘成窯的樣子，內用松柴燃燒，用窯火來慶祝。于是當晚，只見各處火光閃閃，火焰沖天，大家歡樂到深夜。

后來人們為紀念這一盛況，也寄托自己的向往，就語義雙關地把它叫做“太平窯”，每到中秋節燒“太平窯”。成了景德鎮的傳統風俗習慣。2，風火神童賓傳說 在督窯官唐英專門撰寫《火神傳》中：“神姓童名賓，字定新，饒之浮梁縣人。性剛直，業儒，父母早喪，遂就藝浮地利陶。萬歷間，內監潘相奉御董造??時造大器，累不完工，或受鞭棰，或苦饑荒，神惻然傷之，愿以骨作薪乞器之成。”后人為紀念童賓舍身就瓷工，便將其作為風火神供奉，童賓燒造的就是著名的青龍缸。3，“知四”肉景德鎮的陶瓷民間傳說中除了節日、祭神方面的內容，還有一部分是與地方飲食風俗相關的民間傳說，這也是極富景德鎮地方特色的。早先，鎮上有個姓鄭的窯戶老板，為人尖鉆，吝嗇，把坯房佬折磨得個個像皮猴子。一次，瓷工中領頭的蔣知四師傅，勞累了一天，肚子里沒進一粒米。到斷黑時分，好容易才端上碗。一扒飯，滿嘴是沙，再看菜，是五里外都聞到臭味的毒豆腐。一氣之下，他把碗砸了。蔣知四是條好漢，為人豪爽，愛打抱不平，于是沖到老板面前質問他。蔣知四見老板愛理不理的樣子，氣憤地說：“我再哇一遍，伙計們三個月不知肉味了，再不給，我們就歇工。”“敢!”鄭老板惡狠狠地說。說停工就停工，當晚果然停了工。不久，鄭老板勾通了官府，把蔣知四抓進衙門。在里面經過幾番折磨，蔣知肉給弄得死去活來。而蔣知四的頑強不屈使得最終被剁了頭，可坯房佬還是不復工。“要肉”的風潮越鬧越大，窯戶老板見殺雞給猴看不頂用，只好答應瓷工每月十二兩肉。瓷工斗爭贏得了勝利，高興地將這種肉做成味道鮮美的佳肴。先將肉洗清切細，配上大菜，豆豉，便放到鍋里爆炒，然后放進豆腐清煮。肉煮好了，先還要行一套規矩：在坯架上，擺上三塊坯板，搭成一個燒香的臺子。接著放爆竹，供肉祭奠，行完這套簡樸的儀式，才能享用一個月唯一的一餐肉食。鎮上的瓷工們為紀念這位英雄，把這餐肉食叫“知四肉’，而“知四”肉現在也已經成為景德鎮的一道名菜。4，各類窯變傳說 有歷史古籍記載：“景德鎮所造，常有窯變之。不依造式，忽為變成，或現魚形，或浮果影。傳聞初開窯時，必用童男童女各一人，活取其血祭之。故精氣所結，凝為怪耳。近來禁不用人祭，故無復窯變。一云：恐禁中得知，不時宣索，人多碎之。” 窯變觀音：朱彝尊《日下舊聞》戴：“明神宗時，李太后欲得一瓷像奉之。舉念間、景德鎮瓷窯中器化一莊嚴法像，綠衣披體，晏坐支頤，兩膝低昂，左偃右植，手輪梵字，篆法宛然。獻之闕下、懿旨命供于報國寺內、俾都人咸知敬禮、今京師所謂窯變觀音是也。”清乾隆曾題詩以記。相傳此觀音為清宗室慶寬據為已有，輾轉歸于張翼，也有的說已經流落到國外。窯變龍船：梁同書《古窯器考》：“萬歷十六年詔燒方筋屏風不成，變而為床，又變為船，其中什物，無一不具。”

窯變異畜：宋應星《天工開物·陶埏》：“正德中，內使監造御器。時宣紅失傳不成，身家俱喪。一人躍人自焚，托夢他人造出，竟傳窯變。好異者，遂妄傳燒出鹿、象諸異物也”。景德鎮自古以來是瓷業生產城市，是開放的工商業碼頭。正篇二：婺源景德鎮考察報告

《民間美術考察報告》

姓 名： 班 級： 學 號：指導教師：2 34 篇三：景德鎮作坊考察報告

景德鎮陶陽新村平平窯考察報告

瓷器是中國人民的偉大發明之一，景德鎮是千年窯火不斷的產瓷勝地。歷代能工巧匠利用得天獨厚的陶瓷資源，廣納百家之所長，集天下名窯之大成，創造出燦爛的陶瓷藝術和陶瓷文化，景德鎮陶瓷作坊是景德鎮陶瓷經濟及陶瓷文化傳承的載體，景德鎮傳統的手工工藝制瓷業就是由一座座生產作坊組成，從這里生產出“行于九域、施及外洋”為世人所青睞的精美瓷器，并孕育出燦爛的陶瓷文化。為此對景德鎮陶瓷作坊進行考察有重要意義。提起陶瓷作坊，自然要說到景德鎮的陶陽新村，這個靠近景德鎮陶瓷學院老校區的彈丸之地，聚集了來自全國各地的陶瓷從業者及陶瓷愛好者，也就有了各種陶瓷作坊。這些作坊分為兩大部分，一部分是當地農民自己雇傭工人開的，另一部分是當地農民把房屋出租給別人開的。而我的考察對象就是位于陶陽新村的平平窯。之所以選擇平平窯作為調查對象就是因為它具有一定的代表性，陶陽新村有好多小作坊，但平平窯卻是集拉坯、利坯、燒制、銷售等一條龍的，既自己制作陶瓷出售，也會吸引其他人到他們那里進行繪畫創作。

一、平平窯概況

平平窯位于景德鎮新廠陶陽新村的東南角，老板黃平典型的80后，85年出生的他先后當過泥工、司機、拉坯工人等，因陶陽新村新建后吸引了大量的陶瓷從業者在陶陽新村開小作坊，他從中看到了商機于是在自家房前蓋了簡易的房子，買了窯，招聘了幾個工人，平平窯就這樣開業了。

今年大四的陶瓷學院雕塑系的學生張強就是平平窯的常客，現在他也算一個年輕創業者了。和很多陶院的學生一樣，張強也在陶陽新村租下了一小棟村子里的居民房，作為自己的陶瓷作坊。每個周六都會參加樂天陶設的創意集市，而他的作品大部分都在平平窯這里燒好的。張強最近接到的是一個蘇州的香薰公司的訂單，制作香薰的瓶子。500個瓶子，對于學生來說，也是一個不小的單子了，他們靠著自己的創意，做一些有個性的東西，來吸引客戶。平平窯還有很多像張強一樣做陶瓷小工藝品的學生，他們自己制作樣品吸引顧客，接到訂單了就到平平窯來制作燒成。

陶瓷學院的于老師也會定期到平平窯來，和學生張強接訂單的不同，于老師是自己從事陶瓷藝術創作，他會把自己的設計圖拿給老板黃平，讓他按要求給自己拉坯，配好釉，繪畫完后再在這里進行燒制。碰到于老師那天剛好他的作品出窯了，但顯然他不是很滿意，因為有些作品他畫的很好，可是由于吹釉師傅的疏忽，把釉吹厚了結果有些人物的面部不是很清晰，與他的預想有些差距，自己辛辛苦苦的花費數天的創作就這樣失敗了，于老師有點痛心。可是按照行規頂多就是這個瓶子不收錢，其他也沒有任何補償了，老板解釋說景德鎮自古就這樣的，就連大師的作品燒壞了也沒辦法，不可能按市場價賠償的，如果燒壞作品你要拿走就要付一半的錢，你要不要了這個皮管子就可以不收錢。于老師很無奈只能付了一半的錢，把有瑕疵的瓶子帶回家去，他說自己辛辛苦苦的成果，即使有瑕疵也不舍的就這樣扔了。平平窯的客人中還有一個日本老師，由于日本燒窯的成本非常高，而且窯較少，所以這位日本人每年都會定期來平平窯這里進行創作，然后把燒成的成品托運回日本。老板說這位日本人平時就住在陶陽新村的一個普通民房里，制作一些陶瓷枕頭之類的，然后在上面進行繪畫。由于我取得時候日本人已經回國了，不過還是有幸看到了他的作品，很精致很特別。

老板說年后的生意不太好，因為國家反腐倡廉，國五條的出臺，很多原來把陶瓷當做禮品送領導的人現在生意不好做，不再來訂貨了。春節過后去年的幾個師傅也因為工資低辭職了，黃平只能自己身兼數職，又拉坯又利坯又吹釉的，所以工作效率有點低。他準備培養幾個徒弟，不然對生意有影響。

二、由平平窯而對景德鎮作坊的思考

1、落后的生產環境

景德鎮的陶瓷作坊大多在舊廠房或自己家搭建的建議棚子里，環境臟、亂、差。一間舊房，幾臺設備，幾名工人就可以進行生產了，無需任何證件。生產過程中安全問題突出，尤其是用電安全和窯爐安全問題。近幾年發生過幾起陶瓷作坊火災和窯爐爆炸事故，已經引起來人們對安全生產的的重視。很多陶瓷作坊真可以用不堪入目來形容，悶熱的廠房內滿地泥漿和塵土，隨意擺放的原料和做好的坯，屋頂像麻花一樣的電線，光著膀子打著赤腳的工人。還有些情況較好，物品擺放整齊，但依舊給人臟的感覺。黃平告訴筆者:“景德鎮陶瓷作坊都這個樣子，大家都已經習慣了，我們也想在干凈整潔的廠房里生產，但那要花很多錢，我們這些小作坊哪里投資的起呀。我們希望政府多給點好政策，比如建些好廠房便宜租給我們也好啊。”筆者認為,大多數作坊主們一下子肯定拿不出來那么多錢改善生產環境,這就需要政府正確的引導和提供更多的幫助,比如根據作坊主們的需要開發大型的陶瓷作坊工業區,搞好配套設施,便于集中管理,也讓作坊主們更方便生產,何樂而不為呢?

2、落后的管理模式

景德鎮陶瓷作坊的工人少到兩三人的家庭作坊，多至五六十人大作坊。基本上都不簽訂勞動合同，也沒有統一的行業標準。一般都是貼招工廣告或者通過勞動中介招工，工人也沒有相關的資歷和技能證明，老板覺得你行，談好價錢就可以上班了。勞動雙方幾乎沒有任何約束，工人想跳槽就跳槽，有些老板只能通過扣工資這種方法來留住工人，但這會影響工人的積極性，不是什么好辦法。筆者認為，政府或行業間可以成組織建立一個陶瓷工人和作坊主誠信檔案庫，對陶瓷工人和作坊主進行登記，并根據情況對他們進行誠信評級，若有違約則降低其誠信等級，并公開公布，以此來限制工人和作坊主的不誠信行為。

3、落后的營銷模式

景德鎮陶瓷作坊早期通過在廣場和樊家井擺地攤和開小店銷售瓷器，隨著社會的發展，擺地攤顯然已經不能滿足買家和賣家的要求，作坊主們開始進入店鋪銷售時代。如今，景德鎮形成了樊家井，國貿，金昌利，陶瓷大世界和中國陶瓷城五大陶瓷銷售地。其中樊家井主要是賣仿古瓷，金昌利則是高檔餐具和工藝瓷，陶瓷大世界主要賣藝術瓷，國貿和中國陶瓷城店鋪眾多正規且全面。此外，像老鴨灘、筲萁塢等也集中賣中低檔陶瓷。隨著電腦的普及和一路飆升的店面的租金，不少作坊主開始嘗試網絡銷售，但大多數人缺乏相應的知識，賺錢的不多。很多作坊主們幫名牌陶瓷企業搞貼牌加工，但這決不是什么長久之計，要做就要做自己的品牌，把自己企業的命掛在別的企業脖子上可不是什么長久之計。

4、缺乏做大做強的意識

景德鎮很多陶瓷作坊主在賺到錢后要么滿足于現狀，要么干脆洗手不干了，早早的享福去。我覺得這一點我們景德鎮作坊主們應該向浙商學習，他們一有機會就把自己的產品做大，敢于去闖。景德鎮很多早期搞作坊的已經具有繼續擴大規模和做自己品牌的實力，但很多人并不愿意去冒風險或者去勞累，而是把賺到錢存起來，買房子，再給子女買房子，再買幾套店面收店租，貪圖安逸。他們很少或者沒有進行產品的研發，所以這類陶瓷作坊基本無所謂知識產權，什么東西好賣就模仿什么，什么東西流行就生產什么。完全不考慮是否存在侵權的問題，使這種風氣仿佛成為了行業中默認的潛規則了。長此以往，在創新上的熱情漸漸消退。筆者希望有規模的陶瓷作坊一定要打響自己的品牌，敢于做宣傳，牌子被消費者認可了，東西不愁賣不出去。景德鎮的玉柏陶瓷就是很好的一個例子，玉柏陶瓷幾年前還是一個陶瓷小作坊，但它每年都舍得花錢參加一年一度的瓷博會，而且賺

第二篇：寫生考察報告

寫生考察報告

安徽宏村、西遞是大學第一次寫生的地方，我認為出外寫生既是一種實踐的教學方式，也是對我們學業進行考察的一種方式。對于我來說，這次安徽宏村、西遞寫生之行是非常有意義的，不僅使我的速寫能力得到了進一步的提高，也使我了解了宏村、西遞的特色文化，見識到了它們獨具的氣息風格。

安徽宏村、西遞是2000年11月30日在澳大利亞凱恩斯召開的第24屆世界遺產委員會會議上被列入世界遺產名錄的。

寫生之前，老師陪同我們先領略了宏村、西遞的古文化建筑以及優美景觀。

西遞村中至今尚保存完好明清民居近二百幢。其中村頭有座明萬歷六年建的三間四柱五樓的青石牌坊，是胡氏家族地位顯赫的象征。村中有座康熙年間建造的“履福堂”，陳設典雅，充滿書香氣息，廳堂題為“書詩經世文章，孝悌傳為報本”、“讀書好營商好效好便好，創業難守成難知難不難”的對聯，顯示了儒學向建筑的滲透。村中另一古宅為“大夫第”，建于清康熙三十年，樓額懸有“桃花源里人家”六個大字。

西遞集中展現了我國古老而獨特的徽派建筑風格，同時又是安徽名勝，黃山腳下一個古樸而幽雅的小山村，這樣一個建筑史上獨具風格的地方是我們學設計專業的人所向往的。

西遞村，村子的平面布局呈船形，宗祠位于村子的中部，組成船的中心，村中石板路上矗立的十三座牌樓，一幢一幢的徽式磚瓦房構成了這龐大的船體。西遞人善于“以商從文，以文入仕，以仕保商”，文人、高官、巨商層出不窮。

作為中國傳統民居的典型，以西遞、宏村為代表的徽州民居，不但濃縮了中國傳統的聚落文明和合院文化，更以其建筑匠意與裝飾心巧詮釋了中國傳統藝術的瑰麗與奇絕。而這兩個早在1999年12月就被列入《世界遺產名錄》的村落，是徽州社會的縮影，是徽州人魂魄所系，也是解讀是徽州文化的窺鏡。

走進西遞古村，工藝精湛的石雕作品隨處可見，成為一大特色，每戶人家風格各異的透窗和房中的柱基礎，都是用青石雕刻而成，其描形仿物，構思奇巧，惟妙惟肖，鬼斧神工，令人嘆為觀止。

西遞古雕的代表作當數胡文光牌樓，牌樓由四根石柱支撐，中間兩柱有兩對倒爬石獅，形象生動，氣勢威猛，牌樓四柱間的橫梁、月梁和梁托上，都有精美的浮雕，有象征吉祥如意的“麒麟嬉逐圖”，有象征福祿雙全的“鶴鹿同春圖”，有象征五子登科的“五獅戲球圖”，還有象征權勢的“虎豹呈威圖”等，其間十二個人物圖雕更是栩栩如生、神采飛揚。

西遞又有大量的磚雕，磚雕工藝被廣泛用于門樓、門罩、屋檐、花墻、欄桿、漏窗、屋脊等部位。其為采用特技燒制而擲地有聲、色澤純青的水磨青磚，精心細琢成壞之后鏤雕而成；再是用人工按程序用嚴格篩選后的泥土，在規定的泥土濕度之內，模壓成型，燒煉胚胎，才能制成我們今天看到的磚雕。磚雕多采取圓雕、透雕和浮雕的混合手法，層次深入，立體感強，細膩流暢勻稱，取材廣泛，生動逼真，寓意多耐人回味。磚雕是明清以來西遞古民居建筑藝術的組成部分，在西遞的古民居以及祠堂廟宇等建筑物上，無不鑲嵌著形態各異的青磚雕刻，雖經歲月磨礪，風雨剝蝕，但仍然是建筑藝術的一朵奇芭。

最不可忽略的木雕，是西遞古民居以及祠堂、廟宇內部必不可少的裝飾。如窗檻、窗扇、花門、陽裙、雀替、梁墊、欄桿、斜撐、斗拱以及梁、枋、柱等均以木雕裝潢。木雕除了精雕細琢之外還要鎦金繪彩，顯示富麗堂皇。通常雕刻有八仙過海，獅子滾球，合和如意，山水園林，亭臺樓閣，鳥獸魚蟲，人物戲文及幾何或寫意圖案。

西遞“三雕”，終成三絕！絕就絕在其人物栩栩如生，其花卉猶在怒放。西遞古村民居屬典型的徽派建筑，在建筑學、建筑工藝、環境營建等方面非常突出，從房屋設計、室內裝飾、環境美化和資源利用都體現了極高的水準，表現出道德觀、審美觀、價值觀的和諧統一，有鮮明的中國地域建筑特色。西遞是個幽雅的地方，幽雅的讓人心顫。

徽州的文化不僅體現在人文的文化上，而且在古建筑上體現的更是淋漓盡致。徽州古建有“三絕”，以祠堂、牌坊、民宅最具特色，號稱“古建三絕”。其中民宅建筑最吸引我的眼光。傳統徽州宅居最基本的格局是三間式，一般為三開間、內天井，民間俗稱為“一顆印”。平面布局對稱，中間廳堂，兩側廂房，樓梯在廳堂前后或在左右兩側。入口處形成一內天井，作采光通風用。在此基礎上建筑縱橫發展、組合，可形成四合式、大廳式和穿堂式等格局。四合式大多為人口多的家庭居住，也可說是兩組三間式相向組合而成，可分為大四合與小四合。大四合式前廳與后廳相向，中間是大天井。前廳是三間式，但地坪較高，為正廳堂；后廳亦為三間式，但進深可略淺，地坪面較前廳低。前后二廳以廂房相連，活動隔扇，樓梯間有設于廂房的，也有設在前廳背后的。內部木板分隔，外墻均為磚墻出山馬頭墻。天井則跟據地形可大可小，也有的在前廳背后再設廂房、小天井。這種大四合式住宅前后均有樓層。小四合式前廳三間與大四合式同，后廳則為平房，也更小，進深淺，一般中間明堂不能構成后廳，而作為通道，兩個房間供居住，天井也較小，樓梯均在前廳背后。大廳式住宅的大廳，主要是用于迎接貴賓、辦理婚喪大禮和開展祭祀活動等，也作為日常起居場所，它往往是整座住宅的主體部分。大廳多為明廳，三間敞開，兩根圓柱顯示著大廳的氣派。也有用活動隔扇封閉的，以便于冬季使用。一般大廳設二廊，面對天井。大廳式住宅可從正中入口設屏門，平常從屏門兩側出入，遇有禮節性活動則由屏門中門出入。也有在側面開邊門出入，天井下方則設客房。還有由正門出入，門兩側設二廂房者。穿堂式又名回廳，穿堂的位置均在大廳背后，與大廳相連，為由大廳進入內室的過渡建筑。大部分為木地板，小三間與大廳背向，入口則由大廳正面隔屏的兩側門進入。穿堂部分有一明堂，兩個小房間，可供客人居住，也可家中人居住。這種穿堂式建筑比正式三間式小，有天井采光。

徽州人有聚族而居的習俗。有的大戶人家宅屋成片相連，一百多個天井，但也只是上面幾種基本格局的拼接組合而已。

最讓我流連忘返的是西遞的古民居外高內敞的住宅格局。西遞的住宅普遍以高大外墻封閉，采用硬山做法，山墻高出屋面，循屋頂坡度迭落呈水平階梯形，稱為封火墻或馬頭墻。馬頭墻墻頭都高出于屋頂，輪廓作階梯狀，脊檐長短隨著房屋的進深而變化。多檐變化的馬頭墻在徽州的民居中廣泛地被采用，有一疊式、兩疊式、三疊式、四疊式，較大的民居，因有前后廳，馬頭墻的疊數可多至五疊，俗稱“五岳朝天”。磚墻墻面以白灰粉刷，墻頭覆以青瓦兩坡墻檐，白墻青瓦，明朗而雅素。排布于街巷兩側的住宅，平面規整緊湊，基本形式多作內向矩形，堂、廂房、門屋、廊等基本單元圍繞長方形天井，形成封閉式內院。一般正屋面闊三間，中間堂屋為敞廳。堂屋前兩側的廊屋亦向天井開敞，明末以后或裝置木門。大門置于中軸線上，也有經山墻一側門道進入住宅的。

天井是一個進深較淺的窄條形空間，由二、三層房屋圍合而成，具有通風、采光、排水、遮陽、交通等功能。也可以天井作為一個居住單位，沿縱、橫方向延展，常以縱向為進，在“凹”形（俗稱“一明兩暗”或“明三間”）、回字形（俗稱“上下對堂”）平面基礎上組合成“H”形、“日”字形等平面。橫向為列，以狹弄（亦稱火巷）連接，狹弄則聯系街道。

大門位于第一進照墻的正中。第一進正屋的明間稱前廳，第二進正屋的明間為后廳。以前廳為尊，祭祀、議事等活動均在前廳。經前廳太師壁后，有門通后進。后進地坪高于前進，取前低后高的地勢，稱“步步高”，以求吉祥。廳的左右為臥室。前后兩廳太師壁后均為樓梯。前廊右側有門通別廳、廚房和雜房。住宅正立面強調左右對稱，正面墻呈水平直線,或者兩側高墻向內中心遞降形成井口，這樣不僅有利于住宅內部采光通風，而且很自然地將人的視線集中到入口。

西遞的建筑文化無盡無窮，而我們只有幾天的時間來了解，僅僅幾天的時間，從每天不曾間斷的寫生中讓我明白，藝術需要一種勤奮的精神，一種刻苦的態度，要多思多想，深入生活，不斷從身邊提取藝術元素，讓我們的藝術畫面更加具有審美性和真實性。

有趣的是，近人多將此樓當作古裝戲中小姐擇婿“熱拋繡球”所在，現已成為西遞村舉辦此項民俗活動的場所。“大夫第”門額下還有“作退一步想”的題字，語意雙關，耐人尋味。此村為國內古民居建筑群所罕見，堪為徽派古民居建筑藝術之典范。

我們在游歷過程中深深的被宏村、西遞的獨具風韻所吸引。在對宏村、西遞有了進一步的深入了解后，我們開始了寫生之旅。在這寫生的人特別多，一路走過去隨處可見。我們看到許多大師級別的人在這寫生畫畫，他們的獨特的畫畫手法真是太讓人贊嘆了，使我們真正的開了眼界，得到了見識。我的速寫水平可以說是很差的，從高中剛開始練速寫，我就經常偷懶不練導致我現在的速寫水平很爛。對于速寫我了解的太少了，建筑速寫也是在大學初次接觸的，剛接觸這門課的時候我真是頭疼不已，因為我看著畫根本就無從下手，然后只能慢慢的臨摹。隨著每天逐漸的臨摹我的速寫水平有一定的進步，可是當出去外面寫生的時候才知道自己真的是什么都沒學會，選景定位更是一臉迷茫，當學校說出去寫生的時候，說實話當時心情是很矛盾的，想去的同時又擔心自己到那畫不出作業，也擔心速寫水平得不到提高可到宏村呆了幾天以后，我徹底改變了當時的想法，在寫生的過程中通過老師的指導和同學之間的交流，我的速寫水平得到了很大的進步，畫起來也是比較得心應手的。從最初的線條生硬到線條隨意流暢，慢慢的畫出了自己風格。每次看到別人畫的特別棒的時候打心眼里是羨慕的，因為可以把喜歡的場景完美的表現出來，我個人覺得畫畫不僅僅是展現出完美的畫風，更重要的是要融入自己的情感，展現出自己的風格。在外面寫生的時光里，我們每天清早聽著鳥叫聲起來，在大自然的優美環境中畫畫，感覺真的是特別的愜意，身心都得到放松，感覺畫出來的速寫風格也變得輕松灑脫。每天日復一日的生活過的輕松而愉快，每天晚上老師點評和指導，對我們真的有很大的幫助。不過很遺憾的是時間過的太快了，轉眼我們已到了該回去的時間了，真的聽舍不得離開這種世外桃源般的生活。我想我是會留戀這個地方的。

在我們初進入宏村之時就被它復古的建筑和濃厚的文化氣息以及成片的油菜花海深深的吸引住了，再加上清新的空氣和淳樸的民風，當時真感覺自己猶如進入世外桃源一樣。進入宏村首先映入眼簾的是南湖的優美景色，南湖中間的石拱橋最為顯眼。聽著講解員給我們介紹這個古老的村落以及古代官商的事跡，了解到宏村始建于北宋，距今已近千年歷史，原為汪姓聚居之地。古宏村人獨出機抒開“仿生學”之先河，規劃并建造了堪稱“中華一絕”的牛形村落和人工水系，統看全村，就象一只昂首奮蹄的大水牛，成為當今“建筑史上一大奇觀”。

全村現保存完好的明清古民居有140余幢。民間故宮“承志堂”富麗堂皇，可謂皖南古民居之最。從村外自然環境到村內的水系、街道、建筑，甚至室內布置都完整地保存著古村的原始狀態，沒有絲毫現代文明的跡象。造型獨特并擁有絕妙田園風光的宏村被譽為“中國畫里鄉村”。

其中宏村百幢古建筑中以“承志堂”最為有名，它是清代鹽商營造，占地二千多平方米，為磚木結構樓房。此房氣勢恢宏，工藝精細，其正廳橫梁、斗拱、花門、窗欞上的木刻，次繁復、人物眾多，人不同面，面不同神，堪稱徽派“三雕”藝術中的木雕精品。據史料記載，“承志堂”是黟縣境內保護最完美的古民居，到此參觀的國內外游客，無不為之傾倒。宏村水系的獨特設計也堪稱一絕，是依牛的形象設計的，引清泉為“牛腸”，從一家一戶門前流過，使得村民“浣汲未妨溪路遠，家家門巷有清渠”。宏村的居民胡同蜿蜒曲折，是最為容易迷路的，當地居民告知要是在胡同里迷路只要跟著每家每戶前面的小溪走就可以找到出口，這設計可謂是建筑藝術一絕，獨具特色。

我們隨著導游領略過宏村的古文化以及優美景觀，又走進了西遞的古文化建筑。西遞是黃山市最具代表性的古民居旅游景點，村邊有水西流，又因古有遞送郵件的驛站，故而得名“西遞”，素有“桃花源里人家”之稱。經導游介紹我們了解到西遞始祖為唐昭宗李曄之子因遭變亂，逃匿民間，改為胡姓，繁衍生息，形成聚居村落。歷經數百年社會的動蕩，風雨的侵襲，雖半數以上的古民居、祠堂、書院、牌坊已毀，但仍保留下數百幢古民居，從整體上保留下明清村落的基本面貌和特征。

我認為寫生不僅僅是學業上的提高，也是集體的團結。學校安排這門課程是為了鍛煉我們。我們寫生的目的是：

一、提高藝術修養和審美能力；

二、培養對自然風景和環境的觀察力和感受力；

三、鍛煉自己的表現技法，加強對速寫的掌握能力；

四、增加班級集體榮譽感。這些目的在我們集體努力下得以實現，但我們還是有很多的不足，適應能力和應變能力也有待提高。學校給我們這次外出寫生的機會，把握這次機會我們學會了也懂得了許多。

寫生使我對這門課有了進一步的了解，提高藝術修養和審美能力，有些平凡的的事物盡管平凡，但它是美的，要用我們的眼睛去發現美，用我們的觀察力去研究美，用我們的表現力去表現美，去對自然風景和環境進行美的提煉，不再漫無目的的去做一件事，就像老師說的那樣，即使是不畫也不能為了完成任務而匆忙地亂畫，因為那根本就不能算是作品，只是為了作業而做的。所以說藝術也是一門哲學，從中可以體會出人生的哲理。

總之，我們學校這次社會實踐教學對我們的幫助是非常重大的。因為藝術離不開生活，我們從生活中表現出藝術，才是真正平凡中的不平凡美。我非常喜歡這次寫生之旅，使我受益匪淺。

姓名：謝詩瑤 學號：12427310 二〇一三年十一月十三日

第三篇：寫生考察報告

班 級： 學 號： 姓 名： 指導教師： 《專業采風實習》考察報告

一、徽派建筑考察

考察時間：2016年4月11日——2016年4月18日 考察地點：安徽黟縣歙縣等地的古村落 考察形式：速寫、攝影

考察目的：通過對皖南建筑的直觀感受，提高藝術修養和審美能力；培養對自然風景和環境的觀察力和感受力，提高對傳統建筑的認識與理解。

1、徽派建筑特點

1.1徽派建筑特點——馬頭墻

徽派建筑的特點最重要的是馬頭墻。馬頭墻，指高于兩山墻屋面的墻垣。隨屋面坡度層層迭落，以斜坡長度定為若干檔，墻頂挑三線排檐磚，上覆以小青瓦，并在每只垛頭頂端安裝搏風板(金花板)。其上安各種蘇樣“座頭’，有“鵲尾式“，“印斗式“，“坐吻式“等數種。因形似馬頭，故稱“馬頭墻“。

馬頭墻的作用：防火、防風、好看。富有有象征性，寓意不錯。（如圖1）

圖1

1.2徽派建筑特點——白墻黛瓦

反正就是白的墻，屋頂是黑漆漆的。著名的就是長這樣的：（如圖2）

圖2

2、徽州古建“三絕”

徽派建筑以祠堂、牌坊、民宅最具特色，號稱“古建三絕”。建祠堂、牌坊，我說了嘛，人家是儒商，重禮制。建筑方面有嚴格的區分，不能隨心所欲。2.1祠堂

徽派風格的祠堂，有宗祠、支祠、家祠等不同類型。而且一般都富麗堂皇，氣勢恢宏。一般規模均較宏大，由山門，享堂，寢殿等多進集組而成，梁架雄偉。2.2牌坊

棠樾牌坊群為鮑氏家族建于明、清兩代，按忠、孝、節義順序排列。明代三座，清代兩座，四周襯以古村落，文會書社，古祠堂和田園風光。矗立在棠樾村頭的石牌坊充滿了封建時代的色彩，但從牌坊的建筑藝術來看，又凝結著我國勞動人民的聰明才智和高超的技藝。

只有官績顯赫、孝行義舉突出的人以及貞女烈婦，才有資格享受。題名坊一般建在府邸、書院、祠堂、墓門道前，作為莊重、權威的標志。2.3徽派民居

徽派民居大多兩層多進，各進皆開天井，充分發揮通風、透光、排水作用。雨水通過天井四周的水枧流入陰溝，俗稱“四水歸堂”。

3、內飾“三雕” 古徽州三雕是指具有徽派風格的的木雕、石雕、磚雕三種民間雕刻工藝的簡稱。主要用于建筑的裝飾以及古式家具、屏聯、筆筒、果盤等工藝雕刻。三雕的圖案取材豐富，主要包括掌故傳說、飛禽走獸、祥云花卉等，以借圖喻意、狀景詠物，妙作佳品極多。

磚雕大多鑲嵌在門罩、窗楣、照壁上，在大塊的青磚上雕刻著生動逼真的人物、蟲魚、花鳥及八寶、博古和幾何圖案。木雕在古民居雕刻裝飾中占主要地位，表現在月梁頭上的線刻紋樣，平盤斗上的蓮花墩，屏門隔扇、窗扇和窗下掛板、樓層拱桿欄板及天井四周的望柱頭等。內容廣泛，題材眾多。

4、總結——徽派建筑在環境藝術設計中的應用

第一，徽派建筑較為重視人與自然的和諧相處，這一點在現代的環境藝術設計中尤為重要。城市化的生活減少了人與自然的接觸，通過環境藝術設計，可以讓人們更多的與自然接觸。

第二，徽派建筑中所采用的木雕、石雕和磚雕大多都是就地取材，既不浪費資源，也節省運輸增加的勞動力需求，這一點在當代的環境藝術設計中也非常重要。

二、蘇州博物館考察

考察時間：2016年4月21日 考察地點：蘇州博物館 考察形式：速寫、攝影

考察目的：通過參觀蘇州博物館，開拓自己的視野，從大師的作品中，汲取他的設計思想，學習他巧妙的建造手法。結合自身所學專業特點，進行分析比較相關建筑優缺點。

1、蘇州博物館建筑概況與總體布局

蘇州博物館新館建筑館址選為太平天國忠王李秀成王府遺址，設計者為世界著名的建筑設計大師貝聿銘先生。為了尊重古城的歷史風貌，博物館新館的建筑采用地面一層，地下一層的形式。新館分三大塊：中央部分為入口、前庭、中央大廳和主庭院；西部為博物館主展區；東部為次展區及行政辦公區。這種以中軸線對稱的東、中、西三路布局，與東側的博物館舊館忠王府相互映襯，十分和諧。新館占地面積約10700平方米。整體布局及空間處理是從傳統蘇州園林的精髓中提煉出的造景設計。有池塘、小橋、亭臺、假山、竹林等，空間的處理上也使新館倍覺自然、深遠、空靈，給人感覺景致多變，觀之不盡。（如圖3）

圖3

2、蘇州博物館建筑風格

蘇州博物館整體為幾何結構、硬朗而明快的線條，玻璃、鋼鐵、水泥、木頭等多種質料混搭，黑、白、褐三色的主體色調，營造出一種中西合璧的獨特韻味。在博物館內部的地下一層與地上一層的樓梯間是一個水幕墻。水流沿石墻面翻卷出條條白色水花，躍入下面的池水中，登樓踏階，清心賞目。整個博物館的色調以傳統的粉墻黛瓦為基本元素，在錯落有致的建筑布局中，用色澤更為均勻的深灰色石材做屋頂和墻面邊飾，與白墻相配，清新雅潔，給江南建筑符號增加了新的詮釋內涵。在建筑構造上，屋面形態的設計突破了中國傳統建筑“大屋頂”在采光方面的束縛，玻璃和開放式鋼結構可以讓室內借到大片天光。蘇州博物館既傳承了古典園林的風格，又不乏現代建筑風格的獨特個性。（如圖4）

圖4

3、蘇州博物館文化理念及建筑設計技巧

博物館的設計借鑒了江南園林的立窗借景，窗外的“美”在不露聲色的刻意中展現。此外，凡有供人休憩之處，都是大塊的落地玻璃窗，窗外翠竹成蔭、池魚游弋、片石蒼遠，可謂幾步一窗，一窗一景，移步換景。博物館里還有一間復原的宋代蘇州民居廳堂，茅草屋頂，竹夾泥墻，筆墨紙硯，桌椅幾案，全部精心還原再現。光與影，它能讓室內室外環境展現出蓬勃的生命力。而在蘇州博物館，貝老先生再一次讓光影成為了空間的主角。在建筑的中庭，陽光讓整個空間充滿祥和與大氣。

4、參觀學習體會

在整個參觀學習的過程中，給我印象最深的還是蘇博的屋頂的造型。蘇州博物館保留了江南園林的特點，運用了全新的表達方式，錯落有致的新館建筑以深灰色石材為屋面和墻體的邊飾，與白墻相映，雅潔清新。一反傳統的疊石假山，采用些較有紋理的石片和石塊，與傳統湖石“瘦、皺、漏、透”的審美特點迥然不同，但各顯奇趣，與水中倒影難分軒輊，構成一幅新穎的山水圖景。從傳統藝術中汲取精華，加以創新運用于現代建筑中，將傳統藝術升華，使我們更充分地體會到傳統藝術的魅力。

三、蘇州園林考察——拙政園

考察時間：2016年4月21日 考察地點：拙政園 考察形式：速寫、攝影

考察目的：

1、提高藝術修養和審美能力；

2、培養對自然風景的感受能力和觀察力；

3、加強對園林的了解和對環境藝術設計的掌握能力。

1、拙政園布局分析

拙政園全園占地約52000平方米，分為東、中、西和住宅四個部分。住宅是典型的蘇州民居，布置為園林博物館展廳。拙政園中現有的建筑，大多是清咸豐九年（公元1850年）拙政園成為太平天國忠王府花園時重建，至清末形成東、中、西三個相對獨立的小園。

拙政園形成的湖、池、澗等不同的景區，把風景詩、山水畫的意境和自然環境的實境再現于園中，富有詩情畫意。池水以閑適、曠遠、雅逸和平靜氛圍見長，曲岸灣頭，來去無盡的流水，蜿蜒曲折、深容藏幽而引人入勝；通過平橋小徑為其脈絡，長廊逶迤，島嶼山石相呼應，使貌若松散的園林建筑各具神韻。整個園林建筑仿佛浮于水面，加上木映花承，在不同境界中產生同的藝術情趣。

蘇州拙政園在布局上屬于風景式園林。拙政園具有江南古典園林所特有的藝術特色：依造地勢，順其自然；布局靈活，變化有致；流動滲透，明暗開合；虛實結合，小中見大；詩情畫意，意境悠遠；曲徑通幽，若隱若現。（如圖5）

圖5

2、拙政園水體分析 拙政園以水見長。據《王氏拙政園記》和《歸園田居記》記載，園地“居多隙地，有積水亙其中，稍加浚治，環以林木”，“地可池則池之，取土于池，積而成高，可山則山之。池之上，山之間可屋則屋之。”充分反映出拙政園利用園地多積水的優勢，疏浚為池；望若湖泊，形成晃漾渺彌的個性和特色。拙政園中部現有水面近六畝，約占園林面積的三分之一，“凡諸亭檻臺榭，皆因水為面勢”，用大面積水面造成園林空間的開朗氣氛，基本上保持了明代“池廣林茂”的特點。

早期拙政園，林木蔥郁，水色迷茫，景色自然。園林中的建筑十分稀疏，僅“堂

一、樓

一、為亭六”而已，建筑數量很少，大大低于今日園林中的建筑密度。竹籬、茅亭、草堂與自然山水溶為一體，簡樸素雅，一派自然風光。拙政園中部現有山水景觀部分，約占據園林面積的五分之三。池中有兩座島嶼，山頂池畔僅點綴幾座亭榭小筑，景區顯得疏朗、雅致、天然。這種布局雖然在明代尚未形成，但它具有明代拙政園的風范。

3、拙政園建筑空間分析

拙政園的園林建筑。早期多為單體，到晚清時期發生了很大變化。首先表現在廳堂亭榭、游廊畫舫等園林建筑明顯地增加。中部的建筑密度達到了16.3%。其次是建筑趨向群體組合，庭院空間變幻曲折。

拙政園的空間層次是最為講究的，是中國園林的經典之作。這個園林堪稱是大型的江南私家林園。這種大型的私家林園空間的構圖必須注意多視野層次，這些先前的建筑制作者們都考慮到位了，在次園中，采用的手法是流線層次與邏輯層次相結合。一條長長的里弄從東北街道盡端便是個入口建筑要門，進門后“開門見山”，以假山“障景”，造成非視野性層次。繞過假山，豁然開朗，這里的景物一目了然，可以說是個豐富的單視野層次。可以看到遠香堂，南軒，荷風四面亭，池水，小山，見遠山，香洲等，然后可供選擇路徑有東，北，西三條，仍由你選擇，這就不同于其他建筑了。再從邏輯層次來說，真可謂園中有園。其中有很多自成一體的小園，如東南角的枇杷園，西部之園也是自成一體。還有更小的層次，即小庭院，如海棠春塢，玉蘭堂等。可以說明空間的層出不窮，情趣無窮，這就是空間的層次手法、另有一處是，小滄浪，是拙政園中單視野層次的佳處。人在小滄浪，通過小飛虹可以看到荷風四面亭，這個景也屬于最經典的層次手法的。整體來說它的空間邏輯關系是非常之清楚的利用一些小品建筑和綠化，或者水源來組織空間，所顯現出來的情趣是非同一般的，這些空間的層次感和現代建筑之美學是相輔相成的。游樂于其中真的不難感受它獨特的空間邏輯，并和中國山水畫緊密結合起來，加之以今義的理解，不管是它的脈絡聯系和審美來說是非常之完美的。

4、參觀學習體會

通過對蘇州園林的考察，我知道蘇州園林是城市中充滿自然之感的“城市山林”。身居鬧市的人們一進入園林，便可享受到大自然的“山水林泉之樂”。在這個濃縮的“自然界”，園內的晨暮變化、春秋草木枯榮以及山水花木在四季的變化，使人們可以“不出城郭而獲山林之怡，身居鬧市而有林泉之樂”。我國傳統造園藝術極具迷人魅力，不論是誰，只要身臨其境都會為其感染。

四、總結

通過這一次的外出采風，我獲益匪淺，不僅領略了我國大好河山的壯麗，更加觀賞到了江南水鄉園林的秀氣精致。最讓我印象深刻的是參觀蘇州博物館。貝律銘大師設計的蘇州博物館的藝術價值是中國文化寶庫中極其珍貴的，其中各個經典的設計更是我們學習設計的典范，不管是對空間的運用還是對光線的捕捉都是令人嘆為觀止。雖然中途坐車很累，但是我們看到了很多以前沒有看過的風景和建筑，體味了安徽和江蘇的風情，足以消除我們的疲憊。我相信這次寫生采風的經歷對我將來不管是學習還是工作還是生活的設計都會有決定性的幫助。

第四篇：婺源景德鎮寫生報告

婺源景德鎮寫生報告

記得大一時去了安徽唐模，對那裡的民居建築、祠堂、閣樓等印象非常深刻，這次又到了江西婺源與景德鎮去採風考察。婺源大理坑、小理坑、臥龍谷、等地方再次撼動了了我的思想。那裡的山水，古建築、令我感受到了古人的智慧與偉大。而景德鎮的瓷器令我眼花繚亂，古代燒制瓷器的古窯也令我感受到了歷史中所蘊含的許多故事。

首先我們去了江西婺源。婺源是江西東北部一個歷史悠久的古縣，被旅游書籍冠以“神州最斑斕的鄉村”與浙江、安徽為鄰，有著豐富的人類社會形態文化和天然風光她是南宋理學家朱熹的故鄉，也是神州鐵路之父詹天助的家鄉這里文風壯盛，奇跡遍布，尤以明清古修建為代表，而天然風光更是如詩如畫：田園、小溪、古木、翠竹環抱村落，飛瀑、驛道、路亭、拱橋散布鄉野。

婺源不僅有江南層巒疊翠的有山有樹林之處，蔥蘢綢絹般的小河，還有蜿蜒的石板路連著1個個依山傍水的村落，更為凸起的是這里的徽派修建，其風格表現在“粉墻黛瓦”，即銀白的墻身，青黑色的瓦，屋頂是刻著各式圖案的飛檐翹角，直指天穹，在藍天綠樹襯映下額外注目婺源古民居既具備濃烈的徽州特色，又不乏匠心別具的奇特格式。別的我還要提的就是婺源的水，可謂是它是婺源的活的魂靈因了它，使得婺源的風光才有了靈氣，才會如詩如畫般的優美而橫跨其上的橋則又平添了幾許韻味別的我還要提的就是婺源的水，可謂是它是婺源的活的魂靈因了它，使得婺源的風光才有了靈氣，才會如詩如畫般的優美而橫跨其上的橋則又平添了幾許韻味從當地人口中獲悉清華鎮有一座木結構廊橋初建于宋，李坑給人的感覺沒有宏村的貿易化，沒有姚里的世外桃源，但是卻有自己的一番滋味，就是它最讓人貼近生活它的人類社會形態文化氣氛讓人難忘，游走在村子里的，是游客，客流量稀疏的時辰，就能夠好好存眷下何處的村名的生活體式格局李坑的瓊漿，叫我難忘約上摰友，來到一家小小鄉村酒吧，叫上一桌家常菜清冷刺喉的地下婺紅的發紫的狀元紅，直至出了村子口舌頭下依然回味甘甜還有看似溫懦的木樨，因為怕喝醉，就不能體驗認識“今宵酒醒何處？楊柳岸、晨風殘月”的那份快感了但是就著外面那條河，和遠處此起彼落的山，照舊喝出來了“別有用心不在酒在乎山川之間”的小小情味終于明白為什麼有人說唐詩是酒水壓榨出來的惋惜我文才不好，沒留下畫也沒留下了詩，但是留下了很美好的回憶和珍貴的照片，和一份心境。

通過寫生使我由一個對婺源毫無所知的“外行”變成了1個熟練徽派修建的“內行”，我對徽派修建最深的印象就是“凸”字形的“馬頭墻”它是徽派修建的重要特色馬墻高低交錯紛雜，一般為兩疊式、或者三疊式、較大的民居，因有前后廳，馬頭墻的疊數可多至五疊，就是俗稱“五岳朝天”了，總而言之，江西婺源的徽派的風土著土偶情和民俗習氣已在腦際中深根了，也酷好這塊土地。

我們有的鐘情于古樸自然的小橋流水，有的專注于獨具特色的徽派建筑……我們用手中的畫筆，用不同的表現手法，詮釋著我們眼中那一道道迷人的風景，記錄著獨特而秀美的自然風光與人文景觀，畫出了一幅幅譜寫自然生命的作品。遠處的粉墻黛瓦在蒼翠欲滴的綠樹中顯的格外顯眼，滿眼的油菜花已經讓我們忘卻了是在夢境還是在現實中。筆在手中慢慢滑動，靜靜地刻畫著山村的每一面，思溪、延村、漳村……歡聲笑語讓安靜的山村也染上一抹紅霞。我們的到來,見證山村令人垂涎的優美風光，也令我們驚奇的發現，原來中國最美麗的鄉村是如此特別又吸引人，大自然的締造竟這樣神奇。

風景寫生實質是情感與意境的結合，面對自然的寫生，所畫形象不只是客觀的真實，需帶有主觀因素的提煉加工，側重于把大自然中物之間色彩冷暖關系、物之間體感虛實、線面結合的交替變幻、強弱節奏等韻律感現象對人的視覺反映，充分的表現出來，是提高自身專業水平和作品內涵的途徑。

通過江西婺源的寫生實踐，我們感受到了大自然的如畫般景色。在這里瞥見了斑斕的風光，還有感觸感染到了那純樸的鄉村典藏于心。

而採風的最後一天我們來到了著名的景德鎮，一個因瓷器而

景德鎮的陶瓷民間傳說中除了節日、祭神方面的內容，還有一部分是與地方飲食風俗相關的民間傳說，這也是極富景德鎮地方特色的。早先，鎮上有個姓鄭的窯戶老板，為人尖鉆，吝嗇，把坯房佬折磨得個個像皮猴子。一次，瓷工中領頭的蔣知四師傅，勞累了一天，肚子里沒進一粒米。到斷黑時分，好容易才端上碗。一扒飯，滿嘴是沙，再看菜，是五里外都聞到臭味的毒豆腐。一氣之下，他把碗砸了。蔣知四是條好漢，為人豪爽，愛打抱不平，于是沖到老板面前質問他。蔣知四見老板愛理不理的樣子，氣憤地說：“我再哇一遍，伙計們三個月不知肉味了，再不給，我們就歇工。”“敢!”鄭老板惡狠狠地說。說停工就停工，當晚果然停了工。不久，鄭老板勾通了官府，把蔣知四抓進衙門。在里面經過幾番折磨，蔣知肉給弄得死去活來。而蔣知四的頑強不屈使得最終被剁了頭，可坯房佬還是不復工。“要肉”的風潮越鬧越大，窯戶老板見殺雞給猴看不頂用，只好答應瓷工每月十二兩肉。瓷工斗爭贏得了勝利，高興地將這種肉做成味道鮮美的佳肴。先將肉洗清切細，配上大菜，豆豉，便放到鍋里爆炒，然后放進豆腐清煮。肉煮好了，先還要行一套規矩：在坯架上，擺上三塊坯板，搭成一個燒香的臺子。接著放爆竹，供肉祭奠，行完這套簡樸的儀式，才能享用一個月唯一的一餐肉食。鎮上的瓷工們為紀念這位英雄，把這餐肉食叫“知四肉’，而“知四”肉現在也已經成為景德鎮的一道名菜。

4，各類窯變傳說

有歷史古籍記載：“景德鎮所造，常有窯變之。不依造式，忽為變成，或現魚形，或浮果影。傳聞初開窯時，必用童男童女各一人，活取其血祭之。故精氣所結，凝為怪耳。近來禁不用人祭，故無復窯變。一云：恐禁中得知，不時宣索，人多碎之。”

窯變觀音：朱彝尊《日下舊聞》戴：“明神宗時，李太后欲得一瓷像奉之。舉念間、景德鎮瓷窯中器化一莊嚴法像，綠衣披體，晏坐支頤，兩膝低昂，左偃右植，手輪梵字，篆法宛然。獻之闕下、懿旨命供于報國寺內、俾都人咸知敬禮、今京師所謂窯變觀音是也。”清乾隆曾題詩以記。相傳此觀音為清宗室慶寬據為已有，輾轉歸于張翼，也有的說已經流落到國外。

窯變龍船：梁同書《古窯器考》：“萬歷十六年詔燒方筋屏風不成，變而為床，又變為船，其中什物，無一不具。”

窯變異畜：宋應星《天工開物·陶埏》：“正德中，內使監造御器。時宣紅失傳不成，身家俱喪。一人躍人自焚，托夢他人造出，竟傳窯變。好異者，遂妄傳燒出鹿、象諸異物也”。

景德鎮自古以來是瓷業生產城市，是開放的工商業碼頭。正

第五篇：景德鎮作坊考察報告（范文模版）

景德鎮陶陽新村平平窯考察報告

瓷器是中國人民的偉大發明之一，景德鎮是千年窯火不斷的產瓷勝地。歷代能工巧匠利用得天獨厚的陶瓷資源，廣納百家之所長，集天下名窯之大成，創造出燦爛的陶瓷藝術和陶瓷文化，景德鎮陶瓷作坊是景德鎮陶瓷經濟及陶瓷文化傳承的載體，景德鎮傳統的手工工藝制瓷業就是由一座座生產作坊組成，從這里生產出“行于九域、施及外洋”為世人所青睞的精美瓷器，并孕育出燦爛的陶瓷文化。為此對景德鎮陶瓷作坊進行考察有重要意義。

提起陶瓷作坊，自然要說到景德鎮的陶陽新村，這個靠近景德鎮陶瓷學院老校區的彈丸之地，聚集了來自全國各地的陶瓷從業者及陶瓷愛好者，也就有了各種陶瓷作坊。這些作坊分為兩大部分，一部分是當地農民自己雇傭工人開的，另一部分是當地農民把房屋出租給別人開的。而我的考察對象就是位于陶陽新村的平平窯。之所以選擇平平窯作為調查對象就是因為它具有一定的代表性，陶陽新村有好多小作坊，但平平窯卻是集拉坯、利坯、燒制、銷售等一條龍的，既自己制作陶瓷出售，也會吸引其他人到他們那里進行繪畫創作。

一、平平窯概況

平平窯位于景德鎮新廠陶陽新村的東南角，老板黃平典型的80后，85年出生的他先后當過泥工、司機、拉坯工人等，因陶陽新村新建后吸引了大量的陶瓷從業者在陶陽新村開小作坊，他從中看到了

商機于是在自家房前蓋了簡易的房子，買了窯，招聘了幾個工人，平平窯就這樣開業了。

今年大四的陶瓷學院雕塑系的學生張強就是平平窯的常客，現在他也算一個年輕創業者了。和很多陶院的學生一樣，張強也在陶陽新村租下了一小棟村子里的居民房，作為自己的陶瓷作坊。每個周六都會參加樂天陶設的創意集市，而他的作品大部分都在平平窯這里燒好的。張強最近接到的是一個蘇州的香薰公司的訂單，制作香薰的瓶子。500個瓶子，對于學生來說，也是一個不小的單子了，他們靠著自己的創意，做一些有個性的東西，來吸引客戶。平平窯還有很多像張強一樣做陶瓷小工藝品的學生，他們自己制作樣品吸引顧客，接到訂單了就到平平窯來制作燒成。

陶瓷學院的于老師也會定期到平平窯來，和學生張強接訂單的不同，于老師是自己從事陶瓷藝術創作，他會把自己的設計圖拿給老板黃平，讓他按要求給自己拉坯，配好釉，繪畫完后再在這里進行燒制。碰到于老師那天剛好他的作品出窯了，但顯然他不是很滿意，因為有些作品他畫的很好，可是由于吹釉師傅的疏忽，把釉吹厚了結果有些人物的面部不是很清晰，與他的預想有些差距，自己辛辛苦苦的花費數天的創作就這樣失敗了，于老師有點痛心。可是按照行規頂多就是這個瓶子不收錢，其他也沒有任何補償了，老板解釋說景德鎮自古就這樣的，就連大師的作品燒壞了也沒辦法，不可能按市場價賠償的，如果燒壞作品你要拿走就要付一半的錢，你要不要了這個皮管子就可以不收錢。于老師很無奈只能付了一半的錢，把有瑕疵的瓶子帶

回家去，他說自己辛辛苦苦的成果，即使有瑕疵也不舍的就這樣扔了。

平平窯的客人中還有一個日本老師，由于日本燒窯的成本非常高，而且窯較少，所以這位日本人每年都會定期來平平窯這里進行創作，然后把燒成的成品托運回日本。老板說這位日本人平時就住在陶陽新村的一個普通民房里，制作一些陶瓷枕頭之類的，然后在上面進行繪畫。由于我取得時候日本人已經回國了，不過還是有幸看到了他的作品，很精致很特別。

老板說年后的生意不太好，因為國家反腐倡廉，國五條的出臺，很多原來把陶瓷當做禮品送領導的人現在生意不好做，不再來訂貨了。春節過后去年的幾個師傅也因為工資低辭職了，黃平只能自己身兼數職，又拉坯又利坯又吹釉的，所以工作效率有點低。他準備培養幾個徒弟，不然對生意有影響。

二、由平平窯而對景德鎮作坊的思考

1、落后的生產環境

景德鎮的陶瓷作坊大多在舊廠房或自己家搭建的建議棚子里，環境臟、亂、差。一間舊房，幾臺設備，幾名工人就可以進行生產了，無需任何證件。生產過程中安全問題突出，尤其是用電安全和窯爐安全問題。近幾年發生過幾起陶瓷作坊火災和窯爐爆炸事故，已經引起來人們對安全生產的的重視。很多陶瓷作坊真可以用不堪入目來形容，悶熱的廠房內滿地泥漿和塵土，隨意擺放的原料和做好的坯，屋頂像麻花一樣的電線，光著膀子打著赤腳的工人。還有些情況較好，物品擺放整齊，但依舊給人臟的感覺。黃平告訴筆者:“景德鎮陶瓷

作坊都這個樣子，大家都已經習慣了，我們也想在干凈整潔的廠房里生產，但那要花很多錢，我們這些小作坊哪里投資的起呀。我們希望政府多給點好政策，比如建些好廠房便宜租給我們也好啊。”筆者認為,大多數作坊主們一下子肯定拿不出來那么多錢改善生產環境,這就需要政府正確的引導和提供更多的幫助,比如根據作坊主們的需要開發大型的陶瓷作坊工業區,搞好配套設施,便于集中管理,也讓作坊主們更方便生產,何樂而不為呢?

2、落后的管理模式

景德鎮陶瓷作坊的工人少到兩三人的家庭作坊，多至五六十人大作坊。基本上都不簽訂勞動合同，也沒有統一的行業標準。一般都是貼招工廣告或者通過勞動中介招工，工人也沒有相關的資歷和技能證明，老板覺得你行，談好價錢就可以上班了。勞動雙方幾乎沒有任何約束，工人想跳槽就跳槽，有些老板只能通過扣工資這種方法來留住工人，但這會影響工人的積極性，不是什么好辦法。筆者認為，政府或行業間可以成組織建立一個陶瓷工人和作坊主誠信檔案庫，對陶瓷工人和作坊主進行登記，并根據情況對他們進行誠信評級，若有違約則降低其誠信等級，并公開公布，以此來限制工人和作坊主的不誠信行為。

3、落后的營銷模式

景德鎮陶瓷作坊早期通過在廣場和樊家井擺地攤和開小店銷售瓷器，隨著社會的發展，擺地攤顯然已經不能滿足買家和賣家的要求，作坊主們開始進入店鋪銷售時代。如今，景德鎮形成了樊家井，國貿，金昌利，陶瓷大世界和中國陶瓷城五大陶瓷銷售地。其中樊家井主要是賣仿古瓷，金昌利則是高檔餐具和工藝瓷，陶瓷大世界主要賣藝術瓷，國貿和中國陶瓷城店鋪眾多正規且全面。此外，像老鴨灘、筲萁塢等也集中賣中低檔陶瓷。隨著電腦的普及和一路飆升的店面的租金，不少作坊主開始嘗試網絡銷售，但大多數人缺乏相應的知識，賺錢的不多。很多作坊主們幫名牌陶瓷企業搞貼牌加工，但這決不是什么長久之計，要做就要做自己的品牌，把自己企業的命掛在別的企業脖子上可不是什么長久之計。

4、缺乏做大做強的意識

景德鎮很多陶瓷作坊主在賺到錢后要么滿足于現狀，要么干脆洗手不干了，早早的享福去。我覺得這一點我們景德鎮作坊主們應該向浙商學習，他們一有機會就把自己的產品做大，敢于去闖。景德鎮很多早期搞作坊的已經具有繼續擴大規模和做自己品牌的實力，但很多人并不愿意去冒風險或者去勞累，而是把賺到錢存起來，買房子，再給子女買房子，再買幾套店面收店租，貪圖安逸。他們很少或者沒有進行產品的研發，所以這類陶瓷作坊基本無所謂知識產權，什么東西好賣就模仿什么，什么東西流行就生產什么。完全不考慮是否存在侵權的問題，使這種風氣仿佛成為了行業中默認的潛規則了。長此以往，在創新上的熱情漸漸消退。筆者希望有規模的陶瓷作坊一定要打響自己的品牌，敢于做宣傳，牌子被消費者認可了，東西不愁賣不出去。景德鎮的玉柏陶瓷就是很好的一個例子，玉柏陶瓷幾年前還是一個陶瓷小作坊，但它每年都舍得花錢參加一年一度的瓷博會，而且賺

到錢后敢于做大，短短幾年時間，如今已成為景德鎮的一個知名陶瓷企業。

5、人才青黃不接

由于九十年代大批瓷廠的倒閉，下崗工人紛紛對鐵飯碗失去信心。很多人下崗后轉業，也有很多人轉入作坊繼續從事陶瓷行業。但是對于他們的的下一代也就是八零后九零后，他們卻大都是相同的觀點——不希望子女們繼續從事陶瓷這個行業。對于這些望子成龍、望女成鳳的家長們來說，現在又不是原來的國營企業，做陶瓷只能混口飯吃，并且又臟又累，并不是什么好的工作。一位作坊主告訴筆者：“我孩子小的時候我也不想讓他做瓷器啊，做這行確實累啊，很多家長肯定跟我想的一樣，都是叫子女好好讀書，考個好大學就好找工作呀。”時至今日，招工難已經是景德鎮作坊主們面前一個實實在在的大難題，越來越多的老工人不干了，年輕人又不愿干這行，景德鎮陶瓷工人青黃不接的現象已經到了很嚴重的地步。筆者認為政府在這方面應該做好正確的導向，三百六十行，行行出狀元。我們不能只看到現在做瓷器很累，我們應該把眼光放長遠來看，陶瓷是一個非常有潛力的行業，景德鎮又是世界瓷都，從事陶瓷行業未來必將遇到許多機遇。

6、資源浪費量大，環境污染嚴重

由于缺乏科學的管理方法，缺少材料的循環利用等環節，幾乎所有的小作坊都存在資源浪費嚴重的現象。許多的材料和設備就因為從業人員的責任心不強而白白浪費和破損了，其中許多是不可回收和修

復的。基于這些原因，環境的污染嚴重也就不言而喻了。對于陶瓷生產地而言，環境問題無一不是老大難問題，除去陶瓷生產中必不可少的一定量污染外，最需要通過改進管理及技術得以解決的污染大類就是生產中的廢品。

7產品種類單一，缺少設計環節,采取低價競爭

許多作坊依靠他們在陶瓷生產地的優勢既不研發產品，也不對外經銷，而是接受同行的介紹，坐等業務的上門，主要通過記件結算等方式進行生產。沒有專業的設計人員，甚至沒有工藝技師，有的只是老板與和臨時招來的有一定技術的臨時雜工。因而效益的好壞通常取決于人脈、效率和季節。我覺得這些作坊不妨招聘一些既有美術基礎又了解專業技術的工作者，來承擔設計任務，產品要不斷進行創新，定期推出新產品。

在陶瓷作坊的發展過程中，如何更好地迎合市場需求做大做強，這應該是幾個的真陶瓷作坊為獲得更廣泛的生存空間必須要做的。本文到此其實還不能做一個結束，這不僅因為文中所寫的只是考察的一部分內容，更重要的是陶瓷作坊的工作仍然在繼續，他們的未來會怎樣，這是留給研究者的一個更有挑戰性的話題。