第一篇：淺談新世紀我國住宅建筑的發展與優化（最終版）

專業技術職務資格申請論文

題目：淺談新世紀我國住宅建筑的發展與優化

中國輕工業武漢設計工程有限責任公司

第四設計所

申請人：余 磊

二○一○年八月

淺談新世紀我國住宅建筑的發展與優化

摘要：進入新世紀以來，隨著市場經濟的發展和住宅商品化政策的實施，我國正在經歷從未有過的住宅大規模開發建設時期，我國住宅建筑的設計也得到了前所未有的發展，“以人為本”的設計理念是我國住宅建筑發展與優化的宗旨。

關鍵詞：住宅建筑；設計；居住；以人為本；

工作五年來，參與設計得項目有很多，但主要以住宅設計為主。通過這幾年的工作，長期的實踐，本人就住宅設計在新世紀這十年來的發展與優化有自己的一點心得與體會，就此做一些淺顯的論述。

居住問題是人類最基本的問題之一，關系到每一個人的生活。在建筑中住宅占據著重要位置，對人類的生存有著特殊的意義，因為人的一生大約有一半時間是在住宅里度過的。由“安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏”可見安居樂業是中華民族百姓畢生追求的理想。而對于現今我國社會擁有一套住房，更是一個家庭一生的追求。

在新中國成立初期，我國住宅建筑的設計原則是“經濟、實用、美觀”，人們往往把經濟性放在第一位，因而建造了大量工業化的住宅，模式單一，舒適性差，更難有美觀可言。隨著改革開放的不斷發展，我國人民生活水平不斷提高，特別是進入二十一世紀以來，我國住宅建設迅猛發展，人們對于居住環境也提出了越來越高的要求，消費者在若干年的發展中已逐漸成熟起來，對住宅消費轉向開始追求和注重住宅的品質。住宅設計的重要性終于體現，住宅的優化設計有了合適的環境和土壤。在解決、不斷完善建筑技術的基礎上，住宅建筑在不斷的發展與優化，更好的為人所用，創造優質的住宅產品，提高更優質的人居環境。

一、住宅小區的發展與優化

住宅小區的規劃設計作為住宅產品生產中最重要的環節之一，充分注重溶入可持續發展思路，積極貫徹“以人為本”的設計理念，使住宅更加充滿人性化氛圍，更好地引導優秀住宅產品的生產。

1、良好的交通體系 當前在住宅小區中以住宅組團為汽車交通的終端，有效組織交通流向，合理解決過境交通人車分離問題成為住宅小區交通規劃工作的主要方向，充分利用綠化分隔、景觀引導、設施限制等辦法，盡量達到人車分離的目的；在住宅組團外圍的交通空間內設立與住宅組團人數規模相適宜的露天停車場，使人車距離不會太遠，既可使人們充分享受移步換景的外部環境景觀，也可達到交通安全，出行方便的目的，又可使擁有私家車的住戶享受相應的便利。

2、舒適的小區環境

現如今的住宅小區越來越注重小區環境的營造，從原來的僅有一個小區中心景觀，發展到組團景觀，宅間綠化景觀；從單一的簡單綠化加硬質鋪地式的景觀，發展到生態式的景觀，亭臺樓閣，花鳥魚蟲，落戶湖畔，置身林中。

建筑造型從空間上到單體上也在不斷發展，小區不再僅僅只是單一模式的空間形態，其中會有不同的住宅產品出現，高低錯落，使小區的整體空間形態更加豐富；單體風格也趨于多元化，中式、歐式、古典、現代，越來越多的建筑風格被運用到現在的住宅建筑中來，使人享受著視覺上的美。

2、構建親密的鄰里關系模式

住宅產品有其特殊性，它既有私密性要求(如一梯兩戶、一梯多戶等)，住戶以兩戶或多戶為基本社交單元，又有一定的開放性要求，以滿足人們相互交流的社交需求。單元式住宅居住模式是工業發展的產物，客觀上已經從空間上對人們的交往增加了阻隔，使人們的交流受到相對更大地約束。

而現如今各類住宅產品也都開始注重人們在居住空間上中的鄰里交往：在高層建筑中，有空中花園，屋頂花園的運用；在多層建筑中產生了疊拼與退臺式住宅；在低層住宅中，獨棟與聯排已不再是僅有的產品，庭院式與合院式住宅，都是為了滿足人們鄰里交往而產生。在小區中也設置了更多用于人們交往的空間，如兒童樂園，健身場所，以及會所，這些除了提供相應的功能外，也為滿足人們的交往，創造了條件。

二、住宅功能、空間設計的發展與優化

1、貫徹“以人為本”的設計思想，創造出尺度合適的住宅空間 人體在各個空間中的活動尺度是有比例的，我國對住宅設計也有專門的設計規范，其中對住宅各個空間的面積都有明確的量化要求。在住宅平面設計中，貫徹“以人為本”設計思想，注重對空間尺度的推敲與研究，將人們的生活起居習慣貫通于具體設計思維中，創造尺度合適的空間，使一套住宅具備起居、會客、學習、儲藏等基本功能空間，各個空間尺度合理，使人居住其中既富于親和力，又不顯得空曠。

2、提高住宅舒適度

住宅是人們生活學習的重要空間，人們每天在住宅中的時間約占全天時間的三分之二左右，住宅中的舒適度要求比其它場合更高。國家對節能、環保等方面也出臺了新的規范和規定，在提倡節能、環保的同時，也提高了住宅的舒適度。建筑師在設計中應提倡創新使用材料、推廣新材料、與新工藝結合應用(如建筑中水技術、分戶采暖、太陽能技術、選用節水型衛生潔具等)。

3、住宅功能空間的完善

在日本有的房子看來雖然小，可能只有一個臥室，但五臟俱全，功能特別完善。除了常規的臥室、客廳、廚房功能，還很注重儲藏空間，衛生間的干濕分區，洗衣機位，甚至座便器還有單獨的房間，座便器上有龍頭，洗手水回收沖廁所，這樣不但解決了空間小安放兩件套的問題，也十分節水。然而在我國好多住宅都還沒能做到這樣精細舒適的功能安排，只有豪華的酒店或者大戶型才考慮到衛生間的細化設計、儲藏空間，多于住宅建筑發展迅速的今天，這已不能滿足人們的居住要求。因而建筑師應該多思考，小空間能夠靈活設計，解決一切功能；大空間應該充分利用，功能完善的同時分出空間層次，任何一套住宅都應該考慮居住者的需求，不能因為戶型刁、而省去對功能的完善。

綜上所述，新世紀的住宅設計，所有的設計理念都應該以在一定的環境背景下生活的人為標準來權衡。居室不是一幅畫，看上幾眼，贊賞一番就行了；它是一個生活場所，處于永恒的變化之中，與住在里面的人發生相互作用，影響著自然界，也影響著和我們住在一起的其他人。考慮到人文因素，以人為本，設計才能成功。我們所提倡的住宅設計發展優化也就是基于這樣一個宗旨才能實現的，每個建筑師都應擔任起這樣一個角色，共同促進住宅建筑的精細化，人本化。

第二篇：我國泵站的現狀與優化發展

我國灌溉泵站的現狀與優化發展

摘要:在農業和水利工程中，水泵作為一種通用機械，廣泛地運用于國民經濟發展的各個環節。泵站工程為工農業生產的迅速發展及人民生活水平的不斷提高都起著非常重要的作用。但由于泵及泵站是耗能設施，據統計其耗電量約為全國總用電量的21%。,因此如何從泵的設計、泵站的優化調度方面進行改善和革新,是實現節能、可持續發展道路的關鍵。本文主要通過對國內外灌溉泵站發展的概括，并以甘肅省景電提灌工程梯級泵站為實例，對比分析了我國泵站發展中存在的主要問題及與發達國家的主要差距,提出了今后我國泵站優化發展的幾點啟示與建議。

關鍵詞:灌溉泵站;優化調度;中國;發達國家;

水資源是一種有限的、部分可再生的資源，也是一種重要的經濟資源，且具有稀缺性。實現水資源的可持續利用，保障社會經濟的可持續發展，是世界各國面臨的重要問題。我國地域遼闊,地形復雜，水資源在時空分布上極不均勻,人均水資源占有量少，部分地區供需矛盾與日俱增,造成了水資源危機。為了緩解這些地區日益緊張的水資源短缺狀況,興建調水工程勢在必行。

近年來,隨著我國水利工程事業的快速發展,我國機電灌排建設也得到了飛速的發展,在數量上已躍居世界首位。到2000年為止,我國擁有泵站共47萬多座,排灌動力達6805萬KW。這些泵站工程的建設,在工業、農業生產發展及提城鄉供水等方面發揮了積極的作用。其中，沿黃河流域有大中型泵站11萬座，總容量約340萬KW。從1980年開始,黃河上的灌溉用泵以每年2萬臺，裝機容量40～50萬KW的速度增加。這些工程總揚程高達400～800m，單機泵的揚程達80～182m。但機電灌溉泵站每年都消耗了大量的能源，水泵機組用電量在整個社會中占有較大的比重，在世界范圍內約占20%～25%，在我國約為21%，由此看來我國機電灌排工程的節能潛力是巨大的。因此，國家對現有灌溉泵站在技術革新、水量調配、能耗優化等方面，在政策上與資金等方面都給予了大力支持。

目前，隨著我國灌溉面積、農業種植規模的不斷擴大，提灌工程承擔的電費，水費遠低于成本的矛盾不斷加劇。國內諸多電力提灌工程，大多數只關注工程建成后所帶來的社會、經濟、生態效益，而忽略了工程自身的運行成本和優化管理，導致提灌用電供需矛盾日益加劇，已經嚴重制約著我國提灌工程的長久發展。因此研究大型泵站的節能降耗，優化改革具有十分重大的現實意義和作用。我國泵站工程的發展概況

1.1泵站的總體概況

我國運用現代機械提水大約始于20世紀初，江蘇、天津等地陸續興建了一些小型泵站，利用煤油機帶動龍骨水車和小型水泵抽水灌田、排澇。1924年江蘇常州郊區安裝了一臺口徑為150mm的離心泵，由20kw的電動機帶動提水，是我國電力提灌的先例。直至1949年，現代機械灌溉面積只有378萬畝，占當時總灌溉面積的1.6%。

新中國成立以來，隨著科學技術的不斷進步，我國的泵站建設也進入了新的發展歷程。目前全國已建成農業灌排泵站50余萬座，灌溉面積達4億多畝，為我國的農業生產發揮了重要的作用。為了減少干旱對農業生產的危害，我國西北和黃河中上游廣大地區，早在50年代末期就建成了陜西渭惠渠高塬電力抽水灌溉工程，泵站共22座，灌溉面積96萬畝。1960年7月黃河干流上第一座現代大型泵站山西夾馬口泵站建成投入運行，總抽水流量9.5m3/s，分三級揚水，累計凈揚程110m。在隨后的年代里又在黃河干流上陸續興建了百余座泵站提水工程，總灌溉面積約900萬畝，其中裝機容量超過10000KW。1974年建成的甘肅景泰川一期提水工程，共11個梯級，凈揚程445m，抽水流量13.16m3/s，安裝大中型泵85臺，灌溉面積30萬畝。1979年建成的陜西東雷二級泵站，安裝了我國目前農業用泵功率最大（8000kw）、單泵揚程最高（225m）大型臥室離心泵兩臺。這些泵站提灌工程，對促進地區農、林、牧的發展發揮了顯著作用。另外還有廣東省東深供水工程,經9座提水泵站向深圳、香港供水,年供水量為11億立方米,占香港總用水量的70%;山東引黃濟青工程,經5個梯級泵站向青島市供水,總流量為159.5 m3/s,每天為青島供水30萬立方米;引灤入津工程,經3個梯級泵站向天津供水,總流量為50m3/s,年供水量為10億立方米[7];山西省萬家寨揚黃供水工程;寧夏扶貧揚黃灌溉工程(11級高揚程泵站);南水北調東線工程(13級低揚程泵站)。

20世紀80年代至今，泵站工程在規模質量、效益、管理等方面得到全面的提高和綜合的發展。其特點，一是大型泵站在跨流域調水工程中相繼建成并投入使用，從工程規劃、設計、施工、安裝到運行管理，技術水平有了很大的提高；二是重點從技術革新和運行管理上著手,隨著技術水平的不斷提高，濟效益越來越好，建設與管理水平也越來越高。但由于泵站是耗能工程，如何從泵的設計，制造和應用等各個環節研究，以進一步提高其性能、效率；從泵站工程上，如何加強規劃，精心設計，對現有泵站如何改善經營管理，進行技術革新、挖潛改造，以提高其經濟效益，降低能耗、抽水成本等，是亟待解決的難題。

1.2泵站類型及特點

我國泵站工程有下列幾種類型；

（1）大型低揚程泵站。這類泵站的特點是低揚程、大流量、自動化程度高。這些泵站主要分布在長江中下游沿江低洼地區，如江都三站、江都四站、淮安二站等。

（2）大型高揚程泵站。這類泵站特點是高揚程、多梯級、工程艱巨。這些泵站主要分布在陜西、山西等高原地區其。

（3）機井泵站、浮動式及中小型泵站。浮動式泵站主要分布在我國西南、中南等省區水位變幅較大的江河與水庫等沿岸。

1.3 泵站運行存在的主要問題

（1)認識單一。對我國泵站的作用及其地位認識不全面,看重泵站建成后所帶來的經濟效益,而輕視泵站工程自身運行,造成泵站建設停滯不前。發達國家在水政策的制定過程中,采取自上而下和自下而上的雙向交流方式,體現了公眾的參與,而我國仍采取自上而下的方式。

（2)泵站管理不善。目前,我國泵站建設存在管理機構不健全、管理體制不完善、管理手段落后、管理設施簡陋、管理隊伍不穩定等問題。

（3)泵站灌溉保證率低。據調查,我國多數灌區的灌溉保證率低于50%,大中型泵站的防洪除澇標準總體上偏低。多年來,雖然我國灌溉規模不斷擴大,但只形成了固定的灌溉控制面積,田間基礎工程不配套,灌排系統不健全,灌溉保證率很低。

（4)泵站老化失修普遍。據初步統計,在我國現有的大型泵站中,嚴重老化的占76%。中型泵站嚴重老化的占82%。同時泵站更新改造的標準低、資金籌措難度大,更新改造速度趕不上老化速度。

（5)節能節水意識淡薄。據調查,我國灌溉泵站的能耗高、水的有效利用率低,農業用水浪費嚴重。

（6)泵站技術水平總體較低。我國灌排機械產品的質量不穩定、可靠性差、自動化水平低,且運行效率低。水泵效率與國外先進水平相比,低3% ～5%。2國外泵站的發展概況

國外在泵站建設上有較長的歷史，早在本世紀40年代末50年代初，美國就利用其大古力水電站的廉價電力為興建的大古力泵站提水供電。一級泵站揚程94m，裝機12臺，總抽水流量460m3，灌溉面積625萬畝。隨后在60年代后期又開始興建加利福尼亞州的“北水南調”綜合利用水利工程，除防洪、發電、供水、旅游外，主要用于灌溉加州濱海地區農田。該工程包括12座大型泵站，其中最

大的愛梯門斯頓泵站裝置大型立式四級離心泵14臺，一次揚程高達587m，單機流量8.9m3/s，單機功率6.7萬KW，總功率84萬KW，是當今世界上最大的泵站。蘇聯于1973年基本完工的卡爾審提灌工程，7級揚水，累計揚程156m，灌溉面積525萬畝。另外古比雪夫提灌、給水工程，共建10座泵站，累計揚程320m。并計劃興建一系列大流量和高揚程泵站，進行跨流域、跨地區的調水工程。日本神奈川縣的飯泉泵站，安裝4臺口徑為1.6m的大型雙吸離心泵，揚程82m，總流量24.1m3/s，裝機容量2.6萬KW。印度約有2800萬ha的提水灌溉面積，約占全國總灌溉面積的50%，主要開采地下水，打井利用井泵提灌。由于印度能源儲量有限，能源短缺，所以除采用電力、柴油提水外，還廣泛利用其它能源提水，如太陽能、風能、沼氣、水流動能等。

國外在發展泵站工程中注意了以下幾點；

（1）提水和蓄水相結合：很多提灌區都興建了大型蓄水池，在非灌水期，泵站向蓄水池注水，這樣既可蓄水發電，又可適當擴大灌溉面積提高設備利用率和工程經濟效益。

（2）農業提灌和工業用水相結合：國外泵站提水工程大都是多目標服務的，例如兼顧工業和城鎮生活供水等，這樣可以工扶農，促進農業生產的發展。

（3）電力提灌與水能開發相結合：由于提灌，特別是高揚程提灌耗能巨大，因此國外大都把大型提灌工程和水電工程同時開發興建，利用水電站的廉價電力，發展提灌，從而大幅度降低抽水成本，效益顯著。

（4）注意加強水利資源統一規劃，進行跨流域、跨地區的調水工程，把泵站提水工程納入總體規劃之中，充分發揮水資源的綜合效益。

（5）注意多種能源的開發利用，特別是利用再生能源做為小型泵站提水動力，為節約常規能源，降低提水成本開辟了新的途徑。

3結束語

在農業生產中，泵站工程在解決洪澇災害和干旱缺水方面發揮著巨大作用,同時也是實現水利建設現代化和農業生產機械化的重要標志之一。從總體來看，由于泵站的特殊地位和作用,世界各國對其都很重視。

我國與發達國家相比，在泵站的技術裝備、經營管理機制方面均存在較大差距,應通過取長補短、調整政策、強化改革、加強管理等措施,努力使我國泵站工程建設上升到一個新的高度。

第三篇：我國各地住宅建筑電氣設計標準述評

我國各地住宅建筑電氣設計標準述評

摘要： 全國建筑電氣情報網向各省、市、自治區廣泛征集于一次關于住宅設計的標準規定，并于8月份整理匯編了一份《全國各地住宅建筑電氣設計標準匯編》(以下簡稱“匯編”)，《匯編》資料中，包括十多個省、自治區、直轄市及部分所屬城市現行住宅建設的政策及技術標準，基本代表了我國東、西、南、北、中的現狀和水平，現將上述地區資料與正在征求意見中的國家標準——住宅設計規范(GBJ96～××)以下簡稱“國標”征求意見稿中內容綜合整理，供設計參考。

關鍵詞： 設計標準 《全國各地住宅建筑電氣設計標準匯編》

1998年，全國建筑電氣情報網向各省、市、自治區廣泛征集于一次關于住宅設計的標準規定，并于8月份整理匯編了一份《全國各地住宅建筑電氣設計標準匯編》(以下簡稱“匯編”)，《匯編》資料中，包括有北京、天津、上海、重慶、內蒙、遼寧、吉林、黑龍江、福建、山東、廣東、湖北、河南、四川、貴州、甘肅、新疆等十多個省、自治區、直轄市及部分所屬城市現行住宅建設的政策及技術標準，基本代表了我國東、西、南、北、中的現狀和水平，現將上述地區資料與正在征求意見中的國家標準——住宅設計規范(GBJ96～××)以下簡稱“國標”征求意見稿中內容綜合整理，供設計參考。

文中，如未加以說明者，均指普通、多層、非電熱戶住宅。

一、住宅戶型及用電負荷

部分地區用電負荷規定：

黑龍江省(98)年為每套住宅用電負荷標準3～4kw，電度表10(40)A。

上海市(94年)為每戶設計功率4kw，選用電表5(20)A。山東省(97年)為每戶6～8kw。

湖南長沙市(97年)為普通住宅每戶4kw，中檔住宅每戶6kw，高檔住宅每戶10kw，原則按 40W/M2考慮配電。

貴州省(98年)為非電熱戶，每戶0.5～ 1.5kw，電熱戶每戶2～6kw(含空調、淋浴)。

甘肅省(97年)為每套設計功率不小于4kw。

負荷計算需要系數kx取值見表11～13。

負荷計算時，COSφ取值大多數地區未明確確定、國際規定用電設備COSφ為09。重慶市標準，COSφ取值，對多層及高層住宅為06～065，全電氣化住宅為07～075。

二、供配電系統

住宅樓及單元電源進線采用單相還是三相制，國標意見稿未作具體規定，《匯編》收集的天津、重慶、新疆等少數地區標準也差異較大。新疆98年制訂的小康住宅電氣技術標準規定，住宅各單元均應采用 三相四線帶保護線的配電方式，經電度表箱進入室內一律為220V30A(不足7kw)作為劃分單、三相制進線標準。四川省98年制訂的報批稿規定，住宅交流供電電源20kw以內，宜采用單相 220V電源進線，超過者采用三相電源進線。

由戶用電表開并箱向室內配電回路，應以照明、空調及其它電器用插座分三個回路為基本回路，除以上三個回路外，尚應根據地區條件和工程要求增設廚房電器具專用回路，以及衛生間電熱水器專用回路。

三、導線及敷設

各地區規定在住宅電氣設計中，導線基本上都采用銅芯絕緣線穿管或電纜暗敷設方式，穿線管采用符合阻燃性能要求的PVC管(重慶市規定含波紋管)或焊接網管，嚴禁導線(含護套線)直埋墻敷設，導線截面大小，主要是用戶電表箱前的干線要留有發展裕量(15～20年)，一般為4～6mm2銅芯絕緣線，北京市規定不小于6mm2。

用戶電表箱至室內各支路導線截面一般為 25mm2，照明專用支路可用15mm2，筆者認為廚房電具專用支路應根據工程具體要求予以考慮。

按規范，相線截面為16mm2及以下的N線、PE線與相線截面大小應當一致。超過此截面的保護線，以及干線、保護管選擇，下面列出了天津、重慶兩市的規定，可供參考。

四、開關、插座

為保證用戶安全，末端負荷的電源開關應采用可同時斷開相線和N線的開關，即雙極隔離電器。

電源插座數的設置，國標和四川省標規定。

需要注意的是家用電冰箱，排油煙機一般安放在廚房，所用的三線插座應在廚房一欄加入。

各地區對插座設置基本上與國標規定一致，起居室、臥室各設單相二線、三線組合插座2～3個。河南省規定起居室設單相兩級和單相三級組合插座3～5個，主臥室3～4個。陽臺設置組合插座一個。空調插座選用帶開關的15A或16A插座，安裝在起居室及主廚室各一個，一般臥室有的也設置空調機用插座(如重慶)。

插座型式，起居室用保護型、廚房、衛生間用防濺型。

插座安裝高度，起居室、臥室一般為距地 0.3M，廚房、衛生間1.8～2.0M，少數地區為1.4M。

五、照明與節電

照明回路作為專用回路從用戶配電箱出線是所有規范、規定都明確的。住宅照明燈具光源的選用，根據國家節電主管部門規定在公共場所限期取消白熾燈，推廣使用高效節能燈之精神，部分規范已明確寫進了此內容(新疆)，有的省(如山東)主張照明設計應使室內光環境實用和舒適，宜將照明度標準在現行基礎上提高1～2個等級，這對保護視力也會有好處的。

住宅的樓梯和過道應通過節電開關讓其自熄，不能有長明燈出現。至于節電開關型式采用觸模、感應、聲控?筆者認為聲控的使用要慎重考慮，這是因為行人發聲對鄰近住戶會產生噪音干擾，且無關的噪聲也可能會對開關起作用。樓梯和公用走道燈電源應在公用電表上接線。陽臺和貯藏室照明容易為一些設計人員忽視，有的規范也寫進去了。

六、接地系統與其保護

關于低壓配電系統的接地型式在住宅設計中如何應用，新國標征求意見稿和匯編中多數都未提及，在部分已經列入了此內容的規范中，有三種情況：

一是采用TN～S或TN～C～S接地系統，個別省稱低壓配電規定用TN～C系統。

二是由城市公用低壓線路供電的住宅建筑，多采用TT系統。生活小區的住宅團組由各生活小區配變電所配電時采用TN～C～S系統，對附設有配電所的高層民居建筑采用TN～S系統。TN～C～S系統重復接地散流電阻為4歐姆，且TN～C～S系統的PEN線宜采用等截面電纜(線)，PEN線進入住宅總電度表箱后，必須分開為相互絕緣的PE、N線。分開后的PE、N線再不允許有任何金屬連結。

三是由公用低壓線路供電的住宅建筑，明確應用TT系統。當住宅樓設有10/04kv，變壓器作供電電源，則該樓內低壓配電系統接地型式應全部采用TN～S系統，不得采用TN～C系統或TT系統。

以上三種接地系統中，第三種更符合于我國許多大城市供電局和國外大多數國家供電公司規定，即公用低壓電網供電的住宅建筑及用戶必須采用TT系統的理由是，因為同一變壓器供電的TN系統內，PEN線和PE線都是連通的，當發生某處接地故障時，故障電壓可沿PEN線和PE線傳至它處，可能引起電氣事故而難以查明事故原因。

除采用正確的接地系統外，還應有其它相關保護措施，包括以下幾點：

(1)裝設漏電保護器是住宅設計必須的，規范中明確在單元進線箱、入戶表箱、插座回路，特別強調在廚房、衛生間的插座回路更加重要。

(2)末端電源開關、應采用可同時斷開相線和N線的開關電器。在安裝電熱水器的衛生間，應作局部等電位連結這點在國標上作了明確的規定。

(3)特別在國標征求意見稿中，對供電系統安全要求立了一條，即“應采用可靠的接地方式，并進行總等電位連結。”這里“總等電位連結”是用以提高地電位和均衡電位，來降低人體受到電擊時的接觸電壓，是接地保護的一項重要措施。“局部等電位連接”是為了防止出現危險的接觸電壓，此項要求國內其它標準尚未有規定，是根據IEC 364～701制定的。

(4)室內三孔插座的接地孔和其它移動電器的外露可導電部分，必須與PE線相連，嚴禁用N線作安全保護線。

(5)幾種情況下接地電阻值的要求分別為：架空線支架鐵腳及埋地引入線保護鋼管。其接地電阻值不得大于30Ω。TN～C～S系統電源引入處，應作電源PEN線重復接地，其接地電阻值不大于10Ω。建筑物防雷裝置散流電阻、供配電系統強弱電接地共用時，其接地電阻值不大于1Ω。

七、弱電部分

我國各地大部分城鎮居民及大中城市郊區農村電視普及率已經達到相當高的程度，電話入戶也以成倍速度在增長，許多地區有線電視網絡已經形成，住宅工程設計中，這也就成為必不可少的內容，按照《城市住宅區和辦公樓電話通信設施設計標準》(YD/2009～93)有關規定，部分城市如天津、武漢、福州、成都等還為住宅設計制定了相應的規定。

對多層住宅設計，比較統一的作法是一套一室戶至少設一個電話終端出線口；二室戶及以上設2個終端出線口，保護起居室(廳)及主臥室各有一個終端出線口。有線電視終端插座也基本按此原則設置。哈爾濱市住宅設計標準中規定，為滿足多媒體技術及計算機數據通信需求，二至四類住宅每套設二對外接通訊線，起居室(廳)及主臥室各設置一個RJ45標準信息插座。這種需求在大城市家庭中未來的發展趨勢不可低估。住宅電話分線箱、有線電視分支分配器箱一般分層設計公共部位，也有的主張在起居室(廳)，在距地 0.3M處暗設一分配器箱，再住房間電視終端盒引接。電鈴線管埋設一般住戶都需要考慮。弱電線路均采用PVC管暗敷方式。住宅各房間弱電插座與終端盒安裝高度不超過1M，一般高度為 0.3M。筆者認為在起居室(廳)選用雙孔插座或雙出線終端盒提供用戶擴機考慮是十分必要的。住宅樓電視分配系統不宜采用串接型。

對高層住宅設計的電氣部分，主要是在消防系統及事故應急照明方面應滿足國家統一規范規定，鑒于高層住宅本身的特殊性，電梯廳的應急照明不能采用節能自熄開關。有條件修建高層住宅的工程，應盡量利用工程投資考慮集中統一的管理手段，如水、電、氣三表集中抄讀或電能集中計量。有條件的工程設置既方便探訪又起防范盜竊的傳呼保安系統。在有門衛值班的高層住宅可設對講傳呼系統，或在此基礎上增加利用有線電視系統傳輸的攝像可視對講傳呼系統。弱電管線在管道豎井內與強電管線之間保持的距離為平行時大于150mm，交叉時大于50mm。

對住宅小區，不僅在強電設計單獨變配電所，弱電設計上也需自成一獨立系統，首先是通訊電纜交接間設置，武漢、福州、哈爾濱等幾個城市是這樣規定的：其中武漢市按每600～1000電話用戶設置交接間，使用面積不少于15m2；福州在300～600戶設4～6m2電纜交接間；哈爾濱明確居住小區進線電纜為600～1000對時，宜設置通訊機房，其面積不應小于30m2。以上居住小區通信配線數量均按工程終期通信容量計算，交接間或通訊機房設于首層。

八、簡 評

(一)《匯編》資料中，大部分以多層、普通城市職工住宅為通用標準，本文綜述內容中，除指明者外，以此類住宅設計標準為主。

(二)本文綜述的全國各地住宅建筑電氣設計標準概況，以《匯編》資料為依據，各地制訂規范或標準，最新制訂的時間在1998年，較早出臺的是1995年，由于時間關系，早期制訂標準的歷史條件和認識與現在相比，都存在一定差距。特別在全國建筑電氣網于1996年在大連市組織對小康住宅電氣設計研討后，各地設計單位，對住宅電氣的未來發展以及用電量標準，在認識上都有一個大的變化，總的狀況是舊標準偏低，不適應新形熱發展需要，如在用電負荷偏低，進線偏小，N線偏小問題，新舊比較明顯，而在安全用電，保護方面，新標準則更加嚴格完善。

(三)我國地域遼闊，南北、東西環境氣候差別之大，是作工程設計必須考慮的。筆者認為，國標頒發后，應遵照國標辦理。如本地有具體標準規范，應當按本地規定執行。無具體規定者，再參考條件相似地區的規定辦理。

鑒于作者對各地制定的設計標準的理解水平，以及認識能力的局限，如有不妥之處請同行們批評指正。

第四篇：關于金華市新世紀建筑文化發展的思考

關于金華市新世紀建筑文化發展的思考

賈亦儉

何謂“建筑”？維特魯威說，建筑是適用、堅固、愉快人的結合。文丘里說，建筑是附帶符號的遮蔽物，有裝飾的庇護所。而所謂“文化”，則是指人類在社會發展過程中所創造的物質財富和精神財富的總結，特指精神財富，如文學、藝術、教育、科學等。用在考古方面，則指同一個歷史時期的不依分布地點為轉移的遺跡、遺址的綜合體，是一種文化的特征，如仰韶文化、龍山文化等。后者所指的文化側是以建筑、碑刻等為代表的。由此可見，我認為“建筑文化”應是：文化與建筑物的有機結合體，或文化通過建筑的藝術手法表現出來之現象，它具有時空性和地域性。

隨著中國經濟的高速發展，我國的建筑文化正呈多樣性快速增長。一位日本朋友說：“今天的中國，十年的建設總量完成了日本要四、五十年才能完成的總量”。金華也是一樣，從1995年至2004年間，建成區面積由23.1平方千米擴大到了63.78平方千米，擴大了近二倍，比解放初擴大了三十多倍，10層以上高樓由1996年的26幢猛增至2004年的171幢，市容市貌日新月異，建筑文化正以“中外結合”的方式發展。但建筑文化在發展過程中所暴露出來的問題也不少，值得大家警惕。在此，筆者從金華市的建筑文化現狀來分析，提出幾點建議與大家商榷。

一、金華市建筑文化的發展現狀

（一）、值得肯定的業績

1、突破傳統，中西相融，讓金華的城市更加多姿多彩。建筑文化在一定條件下是可以轉化的，地域和民族性的建筑文化在結合當地的實際過程中，經過吸收、融合新的地區與民族性的東西，可以在異地創造出新的建筑文化，建立起“和而不同”的世界建筑文化多元化結構。

金華原來的建筑比較單一，自改革開放以來，全球化的社會進程給文化交流帶來了碰撞與會合，沖突與交融，許多外國的先進建筑文化被吸納到金華來，眾多帶有某些“西化”色彩的建筑文化令金華市民耳目一新：美麗高雅的施光南音樂廣場、雄偉壯觀的人民廣場、異彩紛呈的建筑藝術公園??，以及金茂大廈、一品大廈等眾多的高層建筑，都給城市文化增色不少；市區“三江”上十多座造型別致的橋梁“一橋一景”，讓古老的金華煥發出了青春；“三江”口的二組噴泉更是技藝一流：一組主噴高為世界第十，一組扇面跨徑為國內第一。

大膽地實施“中西結合”手法，再創新的建筑文化是近年來金華的一個實踐結果，給建筑文化注入了新的活力。

2、手法日趨多樣化，展示建筑文化的平臺增多。

由于政府加大了城市建設的力度，積極創建浙江中西部中心城市，使金華市區的建筑文化更加豐富。從特色公園——中國茶花文化園、國際山茶物種園的建設，到延續歷史文脈的八詠公園和黃賓虹公園的新建，再到不同造型的艾青紀念館和青少年宮的落成，還有街頭、公園、小區的雕塑、噴泉，展示建筑文化的平臺日益增多。而表現手法也正呈現出多樣化，如以寶寧門和清風樓為代表的仿古建筑，以信華大樓、工人文化宮為代表的造型優美的現代建筑，以婺江新村、山 頭嘴頭水廠為代表的金華特色生態建筑，以及專門展示中外建筑文化的金華建筑藝術公園等，均為成功創下中國優秀旅游城市和通過國家衛生城市檢查打下了良好的基礎。

3、保護傳統建筑文化，不斷發揚光大。

金華是著名的建筑之鄉，其建筑歷史可以追溯到新石器時代，而且又是省級歷史文化名城。為此，金華將太平天國侍王府、天寧寺等國家級建筑文物進行了全面保護，對八詠樓、府城隍廟等省、市級建筑文物進行了大規模的維修。將古子城這一金華最古老的歷史街區劃為歷史文化保護區，進行全面開發保護，經過專家和市民的多次論證，對古子城歷史面貌進行恢復，通過修舊如舊等形式，讓金華的歷史文脈得以延續和保護，讓傳統的建筑文化得以發揚光大。并在舊城改造中對蓮花井、攔路井等文物予以原地保護，使歷史風貌得以保存。

4、政府和市民對建筑文化日漸重視，群眾參與度有所提高。各級政府對建筑文化的重視程度正在不斷提高，從文物保護意識的普及到建筑項目設計的專家評審、市民參與討論，再到文藝界藝術再現建筑文化等各個方面，各級領導和市民都積極參與。規劃論證、項目設計評審、優秀建筑設計作品評選、公開征求市民意見等形式正形成一種制度，每年開展活動；文藝界組織文藝家用紙、筆、照相機等工具經常再現金華的建筑藝術成就；《浙中建筑》等專業報刊定期宣傳建筑文化，金華市建設局還組織編纂了圖文并茂的首部《金華市城鄉建設志》，對建筑文化進行整理和記錄。2004年，市政府組織的“市區市民心目中的滿意建設項目評選”等活動，讓更多的市民關注 了建筑文化藝術。

（二）存在的主要問題

1、地方特色不明顯，洋風盛行，雷同現象嚴重。

新時期建筑文化的危機主要表現在欣欣向榮的建筑市場中地域文化的失落。近年來，歐陸風狂吹，洋設計進軍，金華也同樣引進了眾多歐式建筑和港臺建筑特點的建筑文化，失去了金華傳統的地域文化個性。城市建筑顯得有些雜亂無章，許多建筑物千物一面，龍其是住宅小區雷同現象更為嚴重。有的建筑物甚至違背了建筑設計的基本原則，造成功能混亂、造價驚人、結構荒謬。這種損害不只是經濟上的，更是文化上的。

2、建筑美景欠缺，原創性不足

目前，金華的標志性建筑還不明顯，嚴格地講還沒有出現。本地的建筑設計作品在國內都沒拿過國家級大獎，更別說在國際上的了。設計師們在設計中模仿現象比較嚴重，有的甚至是“克隆”別的建筑。創新不足，缺乏自我，不善于通過作品去創造美，致使有影響力的原創作品稀缺。許多作品背離了“以人為本”的原則，缺少人情味，老百姓住得不舒服，建筑節能作品更是不多。整個城市給人的感覺個性不夠，印象不深，缺乏應有的建筑美感。

3、質量不過關，內涵欠豐富

建筑作品是集體創作的結晶。一個新的建筑誕生，從前期階段、方案階段、設計階段、施工階段，都離不開方方面面人士的共同努力，要創造一個“精品”或“亮點”，中間哪個環節沒做好都將成為泡影。縱觀金華近些年的各類建筑，質量都難與古代的天寧寺、侍王府、八詠樓等建筑相比擬，有的建筑未交付使用就出現了漏水、墻體開裂等現象，老百姓投訴不斷。這與個別設計有關，但多數是因施工質量不高而引起。在經濟利益的驅動下，可作為知識產權保護的建筑物也成了一個次品，而賦予其間的內涵則已少得可憐。這種建筑文化是“呻吟的文化”，已成了建筑通病，亟待解決。

4、對建筑文化的理解混亂，引導不夠。

人類世界是在人、自然、社會的三維互動中實現的，要使人類世界達到和諧，這三維互動要實現感應和交流，建筑是這三維互動的中介之一，建筑文化是歷史的最好承載物。但金華社會各界對建筑文化的理解還比較混亂，政府和學術界引導也不夠。這無疑與社會“管理體制”、“長官意志”、“經濟條件”等因素有關，但對建筑師自身而言，其社會責任感不強也是一個重要原因。缺乏對中國傳統建筑文化和審美意識作抽象的思辯和精神上的凝煉，未能讓文化滲透到建筑的血液中去。許多人對什么是“建筑文化”都解釋不清，更不要說去研討和宣傳了。

二、對繁榮建筑文化的幾點建議。

1、加大宣傳力度，讓全社會都來關注建筑文化

超速發展的城市給人的思想帶來的沖擊是巨大的，城市化正在呼喚建筑文化。首先，宣傳和建設、文化、教育等主管部門要加強合作，聯手加強對建筑文化的宣傳和教育，形成氛圍，將建筑文化自覺地融合到“大文化”之中，做到家喻戶曉，讓人人都能關注和參與建筑文 化的創作和保護。其次，是領導要進一步重視城市中的建筑文化，加強引導，牢固樹立“科學的建筑文化觀”，進一步創新“管理體制”，各級行政學院要設立建設和規劃課程，作為公務員的必修課，為繁榮創作創造有利條件。第三，建筑界要加大學術研討的力度，建筑師要努力將自己融入社會，將當地傳統文化發揚光大。加強科普宣傳力度，讓百姓能看得懂自己所創作的作品，從歷史與傳統角度來傳播建筑文化。

2、加強個性化創作，進一步提高建筑文化的水平

思想解放的政治環境，為建筑師提供了無限的創作空間。建筑設計師們要抓住大好時機，入鄉隨俗，多搞些具有多元化地域文化特色的個性創作，爭取塑造出更多能感動人，喚起某種情感的場所。要克服“西化”和抄襲風，注重民族文化的繼承和弘揚，在創作中要注意不朽性、大眾性和可傳承性。在金華要選擇部分街區試點在建筑基調（色彩）上以金黃色為主，形成金華特色；在建筑設計中要結合山水生態園林城市的創建，發揮生態建筑在全國領先的優勢，多創作一些生態、節能的建筑；利用建筑之鄉的品牌，借鑒“古為今用、洋為中用”的原則，注重吸納和創新。龍其是要善用“拼合”的手法，追溯原型、探討范式，以審美意識來發掘寶貴的遺產，總結美的規律，并運用于實踐。

3、百花齊放，讓建筑與文化結合更緊密。

城市建筑不是簡單地鋼筋水泥堆筑，也不僅僅是老百姓眼中漂亮的鮮花廣場，而是一種凝固的文化結晶。對于古建筑，我們要百倍 的予以珍惜和保護，對于新建筑，我們要敢于在傳統的基礎上進一步創新，講究美學，講求實用，輸入文化。在建筑文化領域亦要搞“百花齊放、百家爭鳴”。中國的建筑文化實際上并不排外，而是要找準結合點，善于創新。社會時空環境差異造成建筑文化的多元化，使其根植于人居自然環境之中。金華要結合盆地丘陵特點進行創作，結合當地的歷史和文化背景進行設計。在每年一次的建筑設計作品評獎，在街景藝術和設計項目評審等各種建筑文化創作評審過程中，要邀請文藝界人士參加，讓他們對建筑作品進行文化補充，必要時建筑方案評審委員會中應有文藝界的專家。在文化設施規劃布局設置和建設上，文化部門也要邀請建筑專家參與，讓建筑的文化韻味更濃。并多組織進行一些反映建筑文化的藝術創作。

同時，還要積極創造建筑文化的普及和競爭氛圍，讓每一個重要建筑設計項目都能進行公開招標，形成競爭；讓每項重大建筑設計都能進行公示，預選多個設計作品向市民征集意見，遵循“優勝劣汰”的規律，使建筑作品進一步優化。

4、應讓更多的建筑小品進入公共場所，讓建筑更具人性化。建筑文化的主體是房屋，但其表現形式是豐富多彩的，除房屋之外還有很多作品，如雕塑、公園、噴泉、橋梁、道路、室內裝飾等等，與人們的生活密不可分。

金華要加強雕塑創作，讓名人雕塑、歷史雕塑、特色雕塑、生活雕塑等更多地進入公共場所，讓人們對建筑文化起到潛移默化的熏陶作用。同時，還要在公園、廣場、車站、道路等公共場所增設人性化 的建筑小品，包括涼亭、生態公廁、果殼箱、坐椅的造型等。在城市內多設置關愛殘疾人的設施，讓特殊人群也能感受到建筑文化給他們帶來的實惠。利用城市夜景展示建筑文化的魅力，用燈光造型烘托出文化的氣氛。通過沿江、沿湖天際線的構勒，提高城市的視覺美感和品位；通過沿街立面整治、沿路綠化設計，組成金華的建筑文化長卷；通過屋頂造型、立體綠化、地下沼氣池建設等，突出金華的生態建筑特色。讓各種建筑小品來點綴金華的城市大文化。

《關于金華市新世紀建筑文化發展的思考》（作者賈亦儉,文章發表于《新金華》2005年第6期）

第五篇：中國古代建筑與園林-新世紀教育

第四章 中國古代建筑與園林 1.中國古代建筑的九個基本構件：

㈠臺基，又稱基座，高出地面的建筑物底座，用以承托建筑物，并使其防潮、防腐，同時可彌補中國古建筑單體建筑不甚高大雄偉的欠缺。分為四種①普通臺基，用于小式建筑

②較高級臺基，用于大型建筑或宮殿建筑中的次要建筑

③更高級臺基即須彌座，又名金剛座，用于宮殿和著名寺院中的主要殿堂建筑

④最高級臺基，由幾個須彌座相疊而成，常用于最高級建筑 ㈡木頭圓柱，常用松木或楠木制成的圓柱形木頭

㈢開間：四根木頭圓柱圍成的空間為間，建筑的迎面間樹稱為開間或面闊，建筑的縱深間數稱進深

㈣大梁即橫梁，架于 木頭圓柱上的一根最主要的木頭，以形成屋脊。常用松木、楠木或杉木

㈤斗拱：中國古代建筑獨特的構件，方形木塊叫斗，弓形短木叫拱，斜置長木叫昂，總稱斗拱。

㈥彩畫（的四個作用）：為木結構防潮、防腐、防蛀以及突出裝飾性

彩畫的三個分類：①和璽彩畫：等級最高，主要特點：中間的畫面由各種不同的龍或鳳的圖案組成，間補以花卉圖案，畫面兩邊用上下兩個《 》框住，并且瀝粉貼金，金碧輝煌，十分壯麗；

②旋子彩畫：等級次于和璽彩畫。畫面用簡化形式的渦卷瓣旋花，有時也可畫龍鳳，兩邊用《 》框起，可以貼金粉，也可以不貼金粉，一般用于次要宮殿或寺廟中

③ 蘇式彩畫等級低于前兩種，畫面為山水、人物故事、花鳥魚蟲等，兩邊用上下兩個《 》 或《 》或者()框起。()被建筑家們稱作包袱，蘇式彩畫，是從江南的包袱彩畫演變而來的 ㈦屋頂分為七種：①廡殿頂，四面斜坡，有一條正脊和四條斜脊，屋面稍有弧度，又稱四阿頂。重檐廡殿頂的級別最高

②歇山頂，是廡殿頂和硬山頂的結合，四面斜坡的屋面上部轉折成垂直的三角形墻面，由一條正脊、四條垂脊、四條戧脊組成，又稱九脊頂

③懸山頂，屋面雙坡，兩側伸出山墻之外，屋面上有一條正脊和四條垂脊，又稱挑山頂

④硬山頂，屋面雙坡，兩側山墻同屋面齊平或略高于屋面

⑤攢尖頂，平面為圓形或多邊形，上為錐形的屋頂，沒有正脊，有若干屋脊交于上端，一般亭、閣、塔常用此式屋頂

⑥卷棚頂，屋面雙坡，沒有明顯的正脊，即前后坡相接處不用脊而砌成弧形曲面

⑦盝頂，梁架結構多用四柱，加上枋子抹角或扒梁，形成四角或八角形屋面。

㈧山墻的三個種類：懸山、硬山、風火山墻

㈨藻井：有五行以水克火、預防火災之義，是中國傳統建筑中天花板上的一種裝飾。一般用于寺廟佛座上方或宮殿的寶座上方 2.中國古代建筑的六個特點：①以木材為主要建筑材料，輔以磚瓦

②采用框架式結構

③整齊靈活的平面布局

④優美的建筑造型

⑤豐富多彩的裝飾手段

⑥注重建筑跟周圍自然環境的協調 3.中國古代建筑的主要結構方式：木框架

4.中國古代木構架的三種結構方式：①抬梁，在立柱上架梁，梁上又抬梁，宮殿、壇廟寺院等大型建筑物中常采用

②穿斗，用穿枋把一排排的柱子穿連起來成為排架，然后用枋、檀斗接而成，多用于民居和較小的建筑物

③井干，用木材交叉堆疊而成的，因其所圍成的空間似井而得名，除少數森林地區外極少使用 5.木構架結構的兩個優點：①屋頂重量由木構架來承擔，墻壁不承重

②木構架的結構所用斗拱和榫卯都有若干伸縮余地，在一定限度內可減少地震對這種構架所引起的危害 6.中國古代建筑最高級、最豪華的是：宮殿 7.宮殿出現的時間：商代

8.宮殿的布局的三個特點：①嚴格的中軸對稱

②左祖右社，或稱左廟右社

③前朝后寢 9.宮殿外的七個陳設：①華表②石獅③日晷④嘉量⑤吉祥缸⑥鼎式香爐⑦銅龜、銅鶴

10.世界上現存規模最大、最完整的古代木構建筑群，明清兩代的皇宮：北京故宮

11.北京故宮有24位皇帝相繼在此登基執政，至今已有近600年的歷史

12.故宮宮殿分前后兩部分：①前朝，皇帝舉行大典、召見群臣、行使權力的場所，以太和、中和、保和三大殿為中心

②內廷，保和殿之后為內廷，皇帝日常處理政務和帝后、嬪妃、皇子公主居住、游玩、奉神之處。13.養心殿:皇帝居住和處理日常政務的地方

14.內廷的三座花園：寧壽宮花園、慈寧宮花園和御花園 15.我國現存僅次于北京故宮的最完整的皇宮建筑：沈陽故宮 16.沈陽故宮的布局具有濃厚的民族和地方特色

17.沈陽故宮分三部分：①清太祖努爾哈赤建都沈陽初期所建的大政殿，故宮的東路

②清太宗皇太極繼位后續建的大內宮闕，故宮中路

③清高宗乾隆四十八年擴建的，故宮西路 18.天壇的組成：祭天的寰丘、祈求豐收的祈年殿、皇帝齋宿的齋宮、貯放神牌的皇穹宇

19.封土為墳開始的朝代：周朝 20.封土的沿革：秦漢為方上

唐代：以山為陵

宋代：小規模恢復方上的形式

明清：寶城寶頂 21.帝王陵的三個地面建筑：祭祀建筑區

神道

護陵監

22.墓室的3種結構：土穴墓、木槨墓、磚石墓

23.世界上最大也是中國古代最大的一座帝王陵墓：秦始皇陵 24.西漢帝王陵中規模最大的一座：漢茂陵

25.唐代第三個皇帝高宗李治和女皇武則天的合葬墓：唐乾陵 26.唐代十八陵保存最完整的一座：唐乾陵 27.以其宏偉的地面建筑而聞名于世的是：長陵

28.其內部裝修和雕刻工藝之豪華精致，在全部清陵中堪稱獨一無二的是：東陵（慈禧陵）

29.中國都城一開始就具有強烈的政治、軍事色彩

30.三國兩晉南北朝時期的城址多利用東漢舊城改建而成，改建重點在于集中宮苑衙署和加強西北隅的軍事據點，擴大規整居民區，調整安排工商業區

31.唐都長安由外城、皇城、宮城三重城墻組成，布局完整

32.明朝的北京城市在元大都的基礎上改建和擴建而成的，由皇城、內城、外城三部分組成 33.明朝的南京城墻其內側周長33千米，為世界第一

34.中國現存最大、最為完整的堡壘甕城，在中國城垣建筑史上占有極其重要的地位是：聚寶門（中華門）

35.最早修筑長城的是楚國，大約始于公元前7世紀中葉

36.秦始皇滅六國完成統一之后，為了防御北方匈奴貴族的南侵，于公元前214年將秦、趙、燕長城連接起來，西起臨洮，北傍陰山，東至遼東，俗稱萬里長城

37.漢長城東起遼東，西至蒲昌海，長1萬千米，是漢武帝在三次征服匈奴的基礎上修筑而成的，規模最大，不僅抵御了匈奴南下，而且保護了通往西域的陸上通道絲綢之路

38.八達嶺長城是中國明長城中保存最為完整、最具有代表性的段落之一

39.被譽為第二八達嶺的是：金山嶺長城

40.1567年戚繼光鎮守北疆，繼續興建眾多敵樓和戰臺，使之成為萬里長城上構筑最復雜、樓臺最密集的一段

41.長城上有三個著名的關隘：山海關、居庸關、嘉峪關 42.萬里長城第一關：山海關 43.北京西北的門戶：居庸關

44.明代萬里長城西端的終點和絲綢之路的交通咽喉：嘉峪關 45.中國民間建佛寺始自東漢末

46.最初的寺院是：廊院式布局，其中心建塔或建佛殿或塔、殿并建 47.塔：是在公元1世紀前后隨佛教由印度傳入我國的 48.塔在印度原稱窣堵坡，我國古代通常稱其為浮圖或浮屠，用以保藏佛舍利或供奉佛經、佛像，形狀為一半圓形的墳冢

49.中國佛塔分為四種：①是樓閣式源于中國傳統建筑中的樓閣形式，可以登高望遠。

②密檐式塔以外檐層數多且間隔小而得名，大都實心，不能登臨

③覆缽式塔 又稱喇嘛塔，為藏傳佛教所常用

④金剛寶座塔造型仿照印度佛陀迦耶精舍而建，具有濃厚的印度風格。其形式為：塔的下部為一方形巨大高臺，臺上建五個正方形密檐小塔

50.著名的樓閣式塔有：陜西西安大雁塔、山西應縣木塔 51.玄奘西行求法歸國譯經的紀念性建筑物是：大雁塔 52.我國現存最古老、最高的一座木構大塔：應縣木塔

53.著名的密檐式塔有：河南登封嵩岳寺塔、西安小雁塔、云南大理千尋塔

54.我國現存年代最早的磚塔：嵩岳寺塔始建于北魏正光年間 55.中國建筑年代最早、規模最大的一座喇嘛塔：北京妙應寺白塔，建于元朝至元八年

56.中國金剛寶座塔中年代最早、雕刻最精美的一座是：北京真覺寺金剛寶座塔

57.中國的石窟來源于印度的石窟寺，約在公元3世紀左右傳入中國 58.石窟的四種形制：塔廟窟、佛殿窟、僧房窟、大象窟 59.中國石窟的重要遺存有：甘肅敦煌莫高窟、山西大同云岡石窟、河南洛陽龍門石窟、甘肅天水麥積山石窟

60.道教建筑的三種類型：①十方叢林又稱十方常住，道觀的房屋、土地等廟產屬于道教界公有，留住來訪各方道士，懸掛板鐘，可以傳戒，不收徒

②子孫廟，又稱小廟。道觀的廟產屬廟主私有，不傳戒，不懸掛板鐘，可收徒，不收留來往的各方道士

③子孫叢林：子孫常住，由子孫廟發展而來，具有半小廟、半十方叢林的特點，可以掛板鐘，收留道士，也可以傳戒，但傳戒后不能收徒。

61.屬于十方叢林的是：全真道的道觀 62.屬于子孫廟的是：正一道的道觀

63.屬于子孫叢林的有：遼寧千山的無量觀、河南登封的中岳廟 64.道觀的三個特點：①崇尚自然，隱居修煉

②依山就勢，渾然一體

③道教教義，寓于建筑

65.我國民居建筑的五種類型：①合院式，傳統民居中最主要的形式，數量多、分布廣，漢滿白族等使用

②干欄式，分布在云南、貴州、廣東、廣西，為傣族、景頗族、壯族等的住宅形式。

③碉房，青藏高原的住宅形式

④氈帳，過游牧生活的蒙、藏等民族的住房形式，是一種便于裝卸運輸的可移動帳篷

⑤阿以旺，新疆維吾爾族民居，土木結構，密檐式屋頂，房屋連成一片，平面布局靈活，庭院在四周 66.合院式民居的特點：在南北向的主軸線上建正廳正房，左右布置廂房，形成東西向次軸線。

67.干欄式民居的特點：用竹、木等構成的樓局，是單棟獨立的樓，底層架空，用來飼養牲畜或存放東西，上層住人。這種建筑隔潮，并能防止蟲、蛇及其他野獸的侵擾

68.傣族竹樓以具有家庭活動用的多功能的平臺為特點，當地稱平臺為展

69.碉房的特點：一般為2~3層，底層養牲畜，樓上住人。平面多為外部一大間，內套兩小間，層高較低。結構為一間一根柱，俗稱一把傘，外墻下寬上窄，有明顯收分，朝南臥室常開大窗，實墻是材料本色，外觀樸素和諧

70.北京四合院可以視作華北地區明清住宅的典型，遼代時已初成規模，經金、元至明、清逐漸完善

71.四合院的大門一般開在東南角或西北角，院中的北房是正房，正房建在磚石砌成的臺基上，比其他房屋的規模大，是院主人的住室。院子的兩邊建有東西廂房，是晚輩們居住的地方

72.客家土樓民居：是廣東、福建等地客家人的住宅。一個土樓里可以住下整個家族的幾十戶人家，幾百口人。

73.客家土樓的高大、奇特，受到了世界各國建筑大師的稱贊 74.黃河流域窯洞民居：分為三種，土窯、石窯、磚窯

75.云南三坊一照壁民居：是白族民居，常見的形式有兩種 一種是三坊一照壁，另一種是四合五天井。

76.坊，是當地作為基本單位的一棟房屋的稱呼 77.坊的形式是一棟三開間二層樓房屋

78.三坊一照壁的四合院是由三座坊和一座照壁圍合成的四合院。79.樓是指兩層以上的房屋，在戰國晚期已出現。

80.閣是我國傳統樓房的一種，其特點通常是四周設隔扇或欄桿回廊，供遠眺、游憩、藏書和供佛之用

81.古代江南的三大名樓：黃鶴樓、岳陽樓、滕王閣

82.黃鶴樓坐落在今湖北武漢市，始建于三國東吳黃武二年（223年），崔顥的黃鶴樓詩使其聲譽更隆。

83.岳陽樓位于湖南岳陽樓故城上，始建于唐，李白賦詩后，始稱岳陽樓，有范仲淹的岳陽樓記

84.天下四絕：滕修樓、范作記、蘇手書、邵篆刻

85.自漢代開始，我國古橋形成了索橋、浮橋、拱橋和梁橋四大基本類型

86.現存典型的古橋：趙州橋、盧溝橋、洛陽橋、湘子橋

87.趙州橋：又名安濟橋，位于河北省趙縣城南的河上，為隋代開皇大業年間李春創建。

88.我國現存最古老的，也是世界上現存最大的暢肩橋：趙州橋 89.趙州橋，由28條并列的石條組成，弧形平緩，橋拱肩兩端各設兩個小拱，即敞肩拱，是世界橋梁中的首創，因全部用石料建造，俗稱大石橋

90.盧溝橋：又名蘆溝橋，位于北京市豐臺區永定河上，始建于金代。91.以中國抗日戰爭的爆發地而載入史冊的是:盧溝橋

92.洛陽橋又名萬安橋，位于福建省泉州市，為著名的梁式古石橋，始建于公元1053年。歷時六年零八個月而建成。

93.洛陽橋是我國最早采用種蠣固基法建造的橋梁，為我國乃至世界造橋史上的創舉

94.湘子橋：又名廣濟橋，坐落在廣東潮州城東，橫跨韓江，全長500多米，因傳有韓愈的侄孫韓湘子手書洪水止此的石碣豎于橋畔，故名湘子橋。

95.湘子橋始建于南宋，歷時57年建成，為我國最早的一座開合式石橋。

96.湘子橋以其十八梭船二十四洲，二十四樓臺二十四樣，一里長橋一里市的風格特點聞名于世。

97.中國古典園林按照園林占有者的身份分為兩類：皇家園林和私家園林

98.中國古典園林按園林所處地理位置分為三類:北方園林、江南園林、嶺南園林

99.皇家園林的特點:規模宏大，真山真水較多，園中建筑富麗堂皇，建筑體形高大，布局開敞，表現了封建帝王擁有四海的權威及皇家園林的宏大氣派 100.現存著名的皇家園林：北京的頤和園、北海公園、河北承德避暑山莊

101.私家園林是供宗室外戚，王公官吏、富商大賈等休閑的園林 102.私家園林的特點：規模較小，布局精致，常用假山假水，建筑小巧玲瓏，色彩淡雅素凈。

103.現存的私家園林：北京的恭王府、蘇州的拙政園、留園、滄浪亭、獅子林、上海的豫園

104.北方園林的特點：因地域寬廣，所有范圍較大，又因大多為古都所在，所以建筑富麗堂皇。因自然地理條件局限，河川湖泊、園石和常綠樹木都較少，所以風格粗獷，秀麗媚美則顯得不足

105.北方園林的代表大多集中于:北京、西安、洛陽、開封，其中尤以北京園林為代表

106.江南園林的特點：明媚秀麗，淡雅樸素，曲折幽深，略感局促。107.南方園林的代表大多集中于：南京、上海、無錫、蘇州、杭州、揚州等地，其中尤以蘇州園林為代表

108.嶺南園林的特點：常綠植物多椰樹、棕櫚、芭蕉，具有亞熱帶風光，建筑物都較高而寬敞。

109.現存的嶺南園林有：廣東順德的清暉園、東莞的可園、番禺的馀蔭山房

110.中國古典園林的4個特色：①造園藝術，師法自然

②分隔空間，融于自然

③園林建筑，順應自然

④樹木花卉，表現自然

111.師法自然在造園藝術上包含兩層內容：一是總體布局、組合要合乎自然；二是每個山水景象要素的形象組合要合乎自然規律 112.中國古代園林用種種辦法來分隔空間，其中主要是用建筑來圍蔽和分隔空間

113.既是中國古代園林體現天人合一民族文化之所在，是獨立于世界造園藝術之林的最大特色，也是永葆藝術生命力的根本原因 ——師法自然、融于自然、順應自然、表現自然 114.中國古典園林的6個基本構成要素：①疊山

②理池

③植物

④動物

⑤建筑

⑥匾額、楹聯與刻石 115.開創了人為造山的先例：秦漢的上林苑，用挖太液池的土堆成島，象征東海神山

116.疊山的根本目的：登高望遠、擴大空間的作用。117.園林中的假山一般有三種:石山、土山、土石混合山

118.疊山的兩種主要石材：①浙江武康的黃石，因黃石質地堅硬，不容易受風雨的侵蝕，用于假山的基礎部分，稱疊腳

②太湖石，因其具有瘦透漏皺丑五個特點，置于假山的上部，供游人玩賞品味，稱收頂 119.被園林專家稱贊為：棗園者未見此山，正如學詩者不知李杜的假山是：蘇州環秀山莊的假山

120.被譽為江南三大奇石的是：上海豫園的玉玲瓏、蘇州留園的冠云峰、杭州竹素園的縐云峰

121.古代園林理水的三種方法：①掩：以建筑和綠化將曲折的池岸加以掩映

②隔：或筑堤橫斷于水面，或隔水浮廊可渡，或架曲折的石板小橋，或涉水點以步石

③破

122.明朝計成在園冶中所說：疏水若為無盡，斷處通橋指的是理水當中的隔

123.中國古典園林的7個基本構景手法：①抑景：最好的景色往往藏在后面

②添景：把其他景點放在中間，近處作為過渡

③夾景：在兩側用建筑物或樹木花卉屏障起某一遠方的風景點或自然的山或者人文的建筑等

④對景：從甲觀賞點觀賞乙觀賞點，從乙觀賞點觀賞甲觀賞點的方法

⑤框景：園林中建筑的門、窗、洞或喬木樹枝抱合成的景框，往往把遠處的山水美景或人文景觀包含其中

⑥漏景：透過漏窗的窗隙，可見園外或院外的美景

⑦借景 124.借景有遠借、鄰借、仰借、俯借、應時而借

125.中國現存大型皇家園林中最為完整、最為典型的一個，也是世界著名園林之一的是：頤和園

126.頤和園建于金貞元元年(1153年)完顏亮設為行宮，明皇室改為好山園，清乾隆十五年（1750年）改為清漪園。咸豐十年（1860年）被英法聯軍所毀。光緒十四年（1888年）慈禧太后挪用海軍經費重建，改名為頤和園

127.中國現存占地面積最大的帝王宮苑：承德避暑山莊

128.避暑山莊位于承德市北部，原為清代皇帝避暑和從事各種政治活動的場所，始建于清康熙四十二年（1703年），至乾隆五十五年（1790年）完成，兼有南秀北雄之美

129.外八廟中的普寧寺的大乘之閣有一尊高22米的千手千眼觀世音菩薩，是我國最大的木雕佛像。

130.拙政園：位于蘇州市婁門內，始建于明代。

131.拙政園布局采取分隔空間、利用自然、對比借景的手法，吸收傳統 的繪畫藝術，因地造景，景隨步移，具有典型的江南水景園林特色。

132.蘇州四大歷史名園之首：拙政園

133.蘇州四大歷史名園：滄浪亭（宋代）、獅子林（元朝）、拙政園（明朝）、留園（清朝）

134.蘇州現存古典園林中建園歷史最早的一處名園：滄浪亭 135.滄浪亭園內景觀以山為主，東部主體建筑滄浪亭一帶，頗具山林氣象，為全園主體，自南宋后曾廢作佛寺，晚清又建五百名賢祠，所以滄浪亭是一處具有公共性質的園林

136.廣東四大名園：順德的清暉園、東莞的可園、番禺的馀蔭山房及佛山的十二石齋

第五章 中華民族民俗 1.民俗分為三大類：物質民俗、社會民俗、精神民

2.中華民族的兩種分布格局：①大雜居、小聚居，交錯居住。

②少數民族人口雖少，但分布很廣 3.中華民族成分最多的是：云南省，有25個民族 4.世界上最大的語系：漢藏語系 5.中國的第二大語系：阿爾泰語系

6.屬于漢藏語系的有：漢語、藏緬、壯侗、苗瑤 7.阿爾泰語系包括：突厥、蒙古、通古斯滿

8.漢語分為七大方言：北方方言、吳語、湘語、贛語、客家話、閩語 9.現代漢語普通話：以北方方言為基礎，以北京語音為標準音 10.居住在華北平原的漢族的住房樣式：傳統住房多為磚木結構的平房，院落多為四合院式，以北京四合院為代表

11.居住在東北的漢族與華北平原漢族的住房基本相似，區別在：墻壁和屋頂，那里的住房一般都很厚實，主要是為了保暖 12.居住在陜北的漢族住房樣式：根據黃土高原土層厚實、地下水位低的特點挖窯洞為住房

13.居住在南方的漢族,其傳統住房以木建房為主

14.漢族傳統民居的共同特點：坐北朝南，注重室內采光；以木梁承重，以磚、石、土砌護墻；以堂屋為中心，以雕梁畫棟和裝飾屋頂、檐口見長

15.漢族的飲食:以稻米、小麥為主，輔以蔬菜、肉食和豆制品 16.漢族人飲茶始于：神農時代

17.漢族對各種宗教信仰采取的態度：兼容并蓄 18.漢族宗教的主要傳統觀念：天命崇拜和祖先崇拜 19.物候變化、時令順序的標志：節氣

20.在中國傳統的二十四節氣中，由節氣演變為節日的只有：清明 21.滿族的住房：口袋放，曼子炕

22.滿族喜食黏食，善于養豬，喜食白肉血腸和豬肉酸菜燉粉條，農歷除夕必須吃手扒肉，最喜食的點心：薩其瑪 23.滿族實行土葬

24.滿族不準殺狗，不吃狗肉，不戴狗皮帽子，不穿戴狗皮袖頭的衣服

25.滿族以西為上，忌諱一般人坐西炕，更忌諱婦女在西炕上生孩子 26.朝鮮族的房屋：滿屋都是炕，進門脫鞋，席炕而坐

27.朝鮮族以米飯為主食，以湯、醬、咸菜和泡菜為副食，每餐必有湯，調味品最愛用辣椒和豆漿，喜吃牛肉和狗肉 28.朝鮮族的特制飲食：冷面、打糕、松餅 29.有白衣民族之稱的是朝鮮族

30.男主外，女主內風俗盛行的民族是：朝鮮族 31.回甲節、回婚節是朝鮮族的家庭節日 32.朝鮮族非常尊重長者

33.蒙古族的飲食主要有奶食、肉食。

34.奶食俗稱白食，有奶酪、奶豆腐、奶皮子等。35.肉食俗稱紅食，以羊肉、牛肉為主 36.蒙古族常以手抓羊肉和清水煮全羊款待客人

37.蒙古族的服飾分為四個部分：首飾、長袍、腰帶、靴子 38.男女老少都愛穿長袍的是：蒙古族 39.蒙古族的三種喪葬方法：野葬、火葬和土葬 40.蒙古族最具民族特色的傳統盛會：那達慕大會 41.那達慕蒙古語的音譯：游戲或娛樂 42.蒙古族：尚白崇九

43.進入蒙古包要坐在右邊，離包時走原路，待送你的主人回去后再上車或上馬

44.在少數民族中散居全國、分布最廣的民族是：回族

45.回族只吃反芻類偶蹄食草動物牛、羊、駝肉和食谷物類的禽肉及帶鱗的魚類 46.回族一般不飲酒

47.回族的傳統面食：油香和馓子 48.愛喝蓋碗茶的民族：回族

49.蓋碗茶有紅糖磚茶、白糖清茶、冰糖窩窩茶及八寶茶 50.回族的婚禮多在主麻日舉行，由阿訇證婚 51.回族的葬禮形式：速葬、薄葬、土葬 52.回族忌說：殺字，只說宰雞宰牛

53.十二木卡姆是維吾爾族人民創作的長達340多首的大型民族音樂舞蹈史詩，長期在民間流傳

54.獨他爾、巴拉曼和手鼓達甫等是維吾爾族的民間樂器 55.在維吾爾族最普遍的民間集體舞蹈是：賽乃姆

56.維吾爾族舞蹈的特點：輕巧、優美，以旋轉快速、多變而著稱，有頂碗舞、大鼓舞

57.男女老少都愛戴的四楞小花帽 58.維吾爾族盛行土葬、速葬

59.維吾爾族的節日：一年一度的肉孜節、古爾邦節

60.苗族的住房都是在依山傍水建寨，聚族而居，樓房多為吊腳樓 61.苗族喜食酸醋味，酸菜、酸湯、酸辣子常年不斷，酸豬肉、酸雞、酸鴨子味道鮮美

62.飲酒是普遍的嗜好，常以酒示敬，以酒傳情的民族：苗族 63.苗族青年男女通過游方、跳月等社交活動，自由對歌，戀愛成婚 64.苗族規模最大、影響最深的是：蘆笙節

65.苗族人不吃羊肉，忌狗肉上灶，忌在屋里煮蛇肉等

66.藏族喜歡酥油茶、奶茶和甜茶，嗜飲青稞酒，并有彈酒的禮俗 67.藏族不吃奇蹄類獸肉，大部分地區還有不吃飛禽和魚的習慣 68.人稱傳一手，露一手的民族：藏族

69.藏族的葬儀方式：塔葬、火葬、天葬、水葬、土葬

70.雪頓節又名藏戲節，雪藏語為酸奶子，頓藏語為宴的意思，是吃酸奶子的節日

71.彝族人喜歡吃坨坨肉，飲轉轉酒

72.彝族男子的天菩薩是天神的代表，象征男性尊嚴不可侵犯 73.彝族人喜歡用青布包頭，在前額處扎出一長錐形結，俗稱英雄結，以示英雄氣概

74.彝族男女最愛披的羊毛披氈叫察爾瓦 75.彝族除了過春節外，最主要的是過火把節

76.白族民居布局為一正兩耳，三房一照壁或四合五天井 77.白族人喜食酸辣味，砂鍋弓魚是白族最負盛名的宴席菜肴 78.白族崇山白色，男女外出是多戴大理草帽 79.白族的節日主要是春節、三月街

80.傣族的竹樓是干欄式建筑，建于平壩近水之地，住宅以西雙版納最具特色

81.傣族喜食酸味及烘烤食品，嗜酒，喜嚼檳榔，最具特色的是竹筒飯

82.傣族青年選擇對象和表達愛情的方式是：串寨子、丟包，還時尚招贅婚

83.傣族的節日大多與宗教信仰有關，主要有潑水節、關門節、開門節等

84.潑水節即傣歷新年，又稱佛誕節、浴佛節或堆沙節，一般在農歷清明前后舉行

85.目前世界上唯一保留完整的象形文字，被稱作活著的象形文字的是：東巴文

86.納西族的特色食品：麗江的火腿粑粑、寧蒗的琵琶豬和滬沽湖的酸魚、魚干、一線琵琶肉和千層餅

87.納西族招待貴賓的方式：三疊水又稱雪山宴，因使用大碗、小碗、盤子三種不同高度的餐具而得名

88.披肩上綴有刺繡精美的七星，肩兩邊綴日、月，俗稱披星戴月，象征著辛勤勞動的是：彝族人的服飾 89.阿注的特點：男不娶妻，女不嫁夫 90.納西族有本民族獨特的節日：三多節 91.素有銅鼓之鄉的譽稱的是：壯族

92.壯族喜歡依山傍水而居，傳統民居有樓居、半樓居和地局建筑三種類型

93.壯族喜食糯米，三月三吃五色飯，用于祭祀和待客，春節和端午節，要包駝背粽，烤整豬、白斬雞是壯族用以待客的特色佳肴 94.壯族的主要節日是歌圩節

95.壯族稱豬肝為豬濕，豬舌為豬利，忌食牛肉和蛙肉 96.西蘭卡普是土家族著名的傳統工藝品，又稱土家織錦 97.擺手舞是土家族比較流行的一種古老的舞蹈 98.被土家族人民并稱為藝術之花的是：土家織錦和擺手舞 99.趕年是土家族的傳統節日

100.傳統住房為船型屋的少數民族是：黎族

101.黎族婦女耳環多且重，耳根下垂至肩，俗稱儋耳，婦女有文面文身的習俗，稱為雕題

102.黎族男子留長發，結發于額前，頭纏3米多的紅頭巾或黑頭巾，喜戴穿著銅錢的頸圈

103.黎族兒女成年后住在屋外的寮房里，俗稱放寮，盛行不落夫家的婚俗

104.黎族傳統的節日是：三月三

第六章

中國宗教 1.中國宗教信仰的特點：①多宗教并存的國家

②除道教外，其余三種宗教都是外來文化與中國傳統文化相結合的產物，形成有中國特色的宗教信仰 2.中國的四大宗教：道教、基督教、伊斯蘭教、佛教 3.世界三大宗教：佛教、伊斯蘭教、基督教 4.在世界各大宗教中，創立時間最早的宗教：佛教 5.佛教創立的時間：公元前6世紀至公元前5世紀 6.佛教的創始人：喬達摩?悉達多 7.釋迦牟尼的含義：釋迦族的圣人 8.佛教四大圣跡：出生地藍毗尼花園

成道地菩提伽耶

初轉法輪地鹿野苑

涅槃地拘尸那迦

9.密教：受法身佛大日如來深奧秘密教旨傳授，為真實言教稱為密宗 10.相對密教來說，其他大乘佛教教派被稱為顯宗 11.佛教在中國的發展經歷了三個階段：譯傳階段

創造階段

融合階段 12.號稱中國佛教的鼎盛時期:隋唐兩朝

13.藏傳佛教源于印度，但吸收了原始苯教一些神的儀式 14.藏傳佛教的四個特色：咒術性

對喇嘛異常的尊崇

**轉世思想

宗教與政治的結合

15.**是漢族的稱謂，藏語為朱古，意謂神佛化現的肉身

16.在清代順治、康熙年間，朝廷先后正式冊封宗喀巴再傳弟子為**喇嘛和**額爾德尼，從此正式形成兩大**轉世制度 17.歷代轉世必須經中央政府批準

18.藏傳佛教主要有四大教派：寧瑪派（紅教）

薩迦派（花教）

噶舉派（白教）

格魯派（黃教）

19.西藏地區執掌地方政權的教派，同時也是勢力最大的教派的是：格魯派

20.其后世弟子形成**和**兩大**轉世系統的是：格魯派，由宗喀巴在15世紀

21.藏傳佛教四派加上當地原始苯教（黑教），合稱西藏五大教派 22.佛教的三法印：諸行無常、諸法無我、涅寂靜

23.最能體現佛教的哲理特色，也是佛教與其他宗教最愛的不同之處是：三法印

24.四圣諦：釋迦牟尼得道和傳道的最根本思想，即苦、集、滅、道四條神圣道理

25.苦諦：對人生、社會屬性的判斷

26.集諦：又名因諦，是對造成痛苦和煩惱原因的分析，即在于人的主觀上的業、惑

27.滅諦：要滅盡造成痛苦和煩惱的原因

28.道諦：為完美而理想地解脫、達到涅槃境界的道路和辦法 29.佛教中的因是原因，緣是條件

30.三世佛：①橫三世佛：東方凈琉璃世界的藥師佛、婆娑世界的釋迦牟尼佛、西方極樂世界的阿彌陀佛

②豎三世佛：現在佛釋迦牟尼佛、過去佛燃燈佛、未來佛彌勒佛

31.三身佛：指的是釋迦牟尼的三種佛身，也即三種不同的像 32.三身佛：法身、報身、應身 33.法身佛：毗盧遮那佛 34.報身佛:盧舍那佛 35.應身佛：釋迦牟尼佛

36.文殊意譯為妙吉祥，文殊智慧第一，人稱大智菩薩 37.普賢意譯為普賢或吉祥，表廣大之行愿，又叫大行菩薩 38.觀音菩薩意譯為普觀世界而拔苦與樂

39.四大天王：南方增長天王，名毗琉璃，身青色，手持寶劍

東方持國天王，名多羅吒，身白色，手持琵琶

北方多聞天王，名毗沙門，身綠色，手持寶傘

西方廣目天王，名毗留博叉，身紅色，手持繩索或龍蛇

40.韋陀又叫韋陀天，在天王殿彌勒像背后，面對大熊寶殿，手執金剛杵，杵橫放表示為十方叢林，接受行腳僧人，杵柱地，表示為子孫叢林，不留外寺僧人

41.金剛是名拔折羅的意譯，意思是金中最剛者，為有大力能驅除一切鬼的天神

42.左邊的是密跡金剛，右邊是那羅延金剛，后又被稱為哼哈二將 43.由官府正式創建的第一座寺院:白馬寺，初建于東漢永平十一年（68年）

44.白馬寺也被認為是我國佛教的發源地，又被尊為釋源和祖庭 45.中國四大佛教名山：五臺山中國佛教第一圣地，文殊菩薩的道場

普陀山，觀音菩薩的道場

峨眉山，普賢菩薩的道場

九華山，大愿地藏王菩薩的道場

46.在中國佛教四大名山中，以香火甲天下，東南第一山的雙重桂冠聞名天下的是：九華山 47.道教供奉的最高尊神：三清

48.三清：玉清原始天尊 坐中間 帶芙蓉冠披云霞紫袍

上清靈寶天尊 坐左邊 手持如意或太極圖

太清道德天尊 坐右邊 手執太極神扇 49.在三清之中對道德天尊的信仰最為普遍 50.四御：地位次于三清的四位天帝。51.玉皇大帝：總執天道諸神

52.北極大帝：協助玉皇大帝掌管天經地緯、日月星辰、四時氣象 53.南極大帝：協助玉皇掌管南北極、天地人三才，統御諸星，主持人間兵戈之事；

54.后土皇地：執掌陰陽、生育萬物之靈、山河之秀的女神

55.三官：天官、地官、水官，是早期道教的顯要神靈，自明代有天官賜福，地官赦罪，水官解厄

56.道教以日為大明之神，男像，金色太陽為飾 57.月為夜明之神，女像，白色月光為飾；

58.五星：木（歲星）、火（惑星）、土（鎮星）、金（太白星）、水（晨星）

59.四方之神：東青龍，西白虎，北玄武，南朱雀

60.真武大帝：又稱玄武神、玄天上帝，被玉皇大帝封為太玄，鎮守北方

61.玄武一詞，原是二十八宿中北方七宿的總稱，玄武七宿之形如龜蛇，故道教將龜蛇作為玄武的象征

62.文昌帝君：又稱文曲星、文星，是道教奉祀的文章科舉之神，本為司命神，職司科舉功名，掌理人間祿賞仕進 63.魁星，又稱奎星，與古代奎宿崇拜有密切的關系

64.奎宿為星官的名稱，又叫天豕、封豕，為二十八宿之一，是西方白虎七宿中的第一宿。

65.古人認為魁星是掌主文運的神，因此備受讀書人的尊崇

66.媽祖，也稱天妃、天后、天上圣母，專為漁民、航海之人解救危難而被尊為航海保護神 67.財神分文財神和武財神

68.文財神：比干、范蠡、財帛星君和福祿壽三星中的祿星 69.武財神：趙公明，關帝、何五路

70.財神掌管人間財帛、人世爵位，人們奉祀財神以祈求五谷豐登，財源亨通

71.關帝：被道教尊為關圣帝君，因其忠義而成為扶正壓邪、佑護眾生的神仙

72.王靈官：本名王善，為林靈素再傳弟子。謂死后由玉皇大帝封為先天主將，司天上、人間糾察之職，成為道教所奉的雷部、火部天將及護法神，為道教第一大護法靈官，其形象為赤面、三目、披甲執鞭 73.門神：系道教因襲民俗所奉的司門之神 74.最早的門神：神荼和郁壘，性能執鬼，流行于漢代 75.唐代出現鐘馗捉鬼的故事，鐘馗亦被作為門神以驅鬼魅 76.元代以后，又曾以唐秦叔寶和胡敬德為門神

77.灶君：也稱灶王爺、東廚司命等，為司飲食之神，晉以后則列為督察人間善惡的司命之神

78.城隍：為地方神靈，道教以其為剪惡除兇，護國保邦之神，稱他能應人所請，旱時降雨，澇時放晴，以保谷豐民足；又稱其能判定生死，賜人福壽，屬下有十八判官，分掌人之生死疾疫、福壽報應等事 79.土地神：人們認為土地承載萬物，生養萬物，長五谷以養育百姓，因此祭祀土地以保佑農業收成，又稱土地為地方行政神，可以保佑鄉里平安寧靜

80.全真天下第一叢林，北京最大的道觀建筑：白云觀

81.道教全真派有三大祖庭：北京白云觀主要供奉丘處機，陜西戶縣重陽宮供奉王重陽，山西芮城縣永樂宮供奉呂洞賓

82.道教四大名山：四川青城山、湖北武當山、江西龍虎山、安徽齊云山

83.青城山為中國道教發源地之一，有青城天下幽之美譽

84.武當山上現存最美的一尊真武神像：天柱峰頂端供奉的真武大帝 85.既是武當山最突出、最有代表性的道教建筑群，又是我國現存最大的銅建筑群：天柱峰頂的金殿

86.道教正一派的祖庭：龍虎山，中國道教發祥地 87.齊云山與武當山均供奉真武大帝，有江南小武當的美稱 88.基督教的三大派系：公教、正教和新教

89.公教因為以古羅馬為中心，所以也稱為羅馬公教，在中國稱為天主教

90.正教因為以君士坦丁堡為中心，所以也稱為東正教，又因為在宗教儀式中通行希臘語，所以也稱為希臘正教

91.新教：又稱抗羅宗，或抗議宗，是在16世紀中葉公教發生宗教改革運動后陸續派生出來的脫離羅馬公教的新教派，在中國稱為耶穌教 92.基督教的創始人是耶穌，被傳說為上帝耶和華之子 93.基督教最早傳入中國是在：唐代

94.也里可溫，是有福源的人的意思，是元朝對景教教徒的尊稱 95.基督教第三次在我國傳入的高潮由天主教唱主角，成績卓著的是意大利籍傳教士利瑪竇

96.中國最早出現的東正教堂：1665年俄國人強占黑龍江左岸雅克薩城，并在那兒建立了教堂

97.基督教的主要經典是：圣經，由39卷舊約和27卷新約構成 98.舊約：是從猶太教繼承下來的，猶太教認為舊約是上帝與猶太民族訂立的盟約，所以稱作約書

99.基督教繼承了這種說法，但認為耶穌基督以流血受死而在上帝與世人之間訂立了新約，于是便把從猶太教繼承下來的圣經稱作舊約圣經，把新訂立的圣經稱作新約圣經 100.基督教的五個教義：①創世說

②原罪說

③救贖說

④三位一體說

⑤天堂地獄說 101.基督教的禮儀：洗禮圣事和圣餐圣事

102.洗禮圣事：亦稱圣洗、受洗或受浸，是信徒加入基督教必經的一種宗教儀式

103.圣餐圣事：在天主教被稱為圣體圣事，在東正教被稱為圣餐或主的晚餐，領取圣餐的人必須是有效的領受過受浸的信徒 104.圣餐來源于圣經中耶穌與門徒的最后的晚餐。

105.圣餐中劈開的餅，代表耶穌為信徒所舍的身體，杯中的酒則代表耶穌的血

106.基督教會的三大節期：①圣誕節

②復活節

③圣靈降臨節

107.圣誕節：每年的12月25號，又稱耶穌降生節，是基督教信徒紀念耶穌基督誕生的日子

108.復活節：用來紀念耶穌受難后復活的節日，每年春分月圓后的第一個星期日，一般在3月22號至4月25日之間，用來紀念耶穌受難后復活的節日

109.圣靈降臨節：亦稱五旬節，時間為每年復活節后第50天，為紀念圣靈降臨而設

110.伊斯蘭教創立時間：公元7世紀產生于阿拉半島，創立者是穆罕默德

111.伊斯蘭教的兩大教派：遜尼派和什葉派 112.伊斯蘭教最神圣的經典：古蘭經

113.古蘭經：穆罕默德23年的傳教過程中陸續宣布的安拉啟示的匯集

114.圣訓是僅次于古蘭經的伊斯蘭教經典，是穆罕默德的言行及其所默許的弟子言行的匯集

115.圣訓分為三類：①言語的圣訓，為穆罕默德有關宗教、社會問題的論述

②行為的圣訓，是穆罕默德的活動及行為品德的記述

③默認的圣訓：是穆罕默德對弟子言行的默許 116.伊斯蘭教的六大信仰：①信仰安拉

②信仰天使

③信仰經典

④信仰使者

⑤信仰后世

⑥信仰前定

117.伊斯蘭教的五項功課：①念功，又叫作功為五功之首，指口頭表達自己的信仰，念的內容主要為清真言

②禮功，即為禮拜，是教徒向安拉感恩的一種方式

③齋功，又叫封齋

④課功，伊斯蘭教以安拉的名義向信徒收取一定的課稅，稱為課功或納天功

⑤朝功，凡是身體健康、有經濟能力的穆斯林，在旅途安全的條件下，一生中應該去麥加朝觀一次，以表示對安拉的虔誠

118.穆斯林每天要向麥加的克爾白禮拜五次，星期五要舉行集體禮拜，叫做聚禮或稱主麻

119.伊斯蘭教規定穆斯林必須在回歷九月齋戒一個月，每天從黎明到日落這段時間內禁止飲食和房事，以清心寡欲、磨練意志

120.伊斯蘭教的兩個主要節日：①開齋節亦稱肉孜節，時間在伊斯蘭教歷十月一日

②宰牲節又稱古爾邦節，伊斯蘭教歷十二月十日，即朝觀者在麥加活動的最后一天

121北京規模最大、歷史最悠久的清真寺：北京牛街禮拜寺 122.伊斯蘭教傳入中國后最早創建的四大著名清真寺：中國的圣友寺、鳳凰寺、仙鶴寺和廣州懷圣寺

123.對研究中國海外交通史、建筑史、伊斯蘭教史以及中國同伊斯蘭國家人民的經濟、文化交流都有重要意義的寺院：廣州懷圣寺 124.被譽為是中國阿拉伯式伊斯蘭教清真寺建筑的典范：新疆喀什艾提尕爾清真寺

中國現存最早的古代伊斯蘭教清真寺之一，仿照敘利亞大馬士革伊斯蘭教禮拜堂形式建造的清真寺：泉州清真寺，又稱艾蘇哈卜清真寺，始建于北宋大中祥符二年