第一篇：導游文化基礎

1、旅游活動的基本特征：旅行與逗留的合成性、異地性、暫時性、非移民性和就業性

主要類型：地理范圍劃分（國際、國內）旅行距離（遠程、近程）組織形式（團體、散客）旅游目的（消遣性、事務性）

構成要素：行、游、住、食、購、娛（主體、客體、中介體）

主要特點：普及性、綜合性、季節性、地理集中性

2、旅游業的性質：旅游業在性質上是一個經濟性產業，是一個國家或地區國民經濟的組成部分

特點：

1、它是一個綜合性的產業；

2、它是一個勞動密集型的服務性產業；

3、它是一個脆弱性的產業，其發展受到多鐘因素的影響

旅游業的構成：旅行社業、交通客運業、住宿業、景區景點、旅游管理組織

旅游產品的主要特點：無形性、不可轉移性、不可貯存性、生產與消費同步性、綜合性

3、中國古代歷史發展順序： 秦朝（公元前221年—公元前206年），都城在咸陽，今陜西咸陽東北；西漢（公元前206年—公元23年），都城在長安，今陜西西安西北；東漢（公元25年—220年），都城在洛陽，今河南洛陽東；隋朝（公元581年—618年），都城在大興，今陜西西安；唐朝（公元618年—907年），都城在長安，今陜西西安； 北宋（公元960年—1127年），都城在東京，今河南開封；南宋（公元1127年—1279年），都城在臨安，今浙江杭州

4、國號名稱由來：原來的部族名稱、建立者原封地、發跡地特產、流行口號、吉祥文義、建立者的姓氏、建立政權的所在地、五行相克的理論

（一）謚號是一些固定的字，大致分為三類。屬于表揚的，有文、武、景、惠、烈、昭、穆、英、成、康等，如“經緯天地日文”、“威強睿德日武”、“布義行剛日景”、“柔質慈民日惠”。屬于貶義的有煬、厲、靈、幽等，如“好內遠禮日煬”、“殺戮無辜日厲”等。屬于表同情的有哀、懷、愍、悼等，如“恭仁短折日哀”。謚號不獨立使用，或與廟號結合，或為全稱的組成部分。

（二）廟號其標志字首先是“祖”或“宗”字。每個朝代的第一個皇帝稱“祖”，如“高祖”、“太祖”、“世祖”；之后的嗣君稱“帝”或“宗”，如“惠帝”、“文帝”、“太宗”、“高宗”、“中宗”、“世宗”等。西漢僅劉邦稱“祖”；南北朝開始，至唐朝無帝不稱“宗”。明、清時前幾個皇帝有都稱“祖”的現象，如“明太祖”（朱元璋）、“明成祖”（朱棣），“清太祖”（努爾哈赤）、“清世祖”（福臨）、“清圣祖”（玄燁）等。“帝”字從漢代與謚號結合后，也成為廟號，如“漢文帝”、“魏文帝”、“晉武帝”等。

（三）尊號封建社會對帝后在生前或死后奉上的尊崇頌揚性稱號即為尊號。有時也稱為“徽號”。如“太上皇”、“皇太后”、“高皇帝”（劉邦）等。

（四）全稱即廟號、尊號、謚號的合稱。如乾隆皇帝全稱為“高宗法天隆運至誠先覺體元立極敷文奮武欽明孝慈神圣純皇帝”，其中“高宗”為廟號，“純”為謚號，其余均為尊號。

（五）年號封建帝王即位后為紀年而設置的稱號。年號始于西漢武帝即位之年的“建元”（公元前140年）。新君繼位，于次年改用新年號，叫“改元”。一個皇帝在位期間，遇到重大事件如祥瑞災異等，也常改元，如武則天在位其問，用了17個年號。年號一般用兩個字，也有用四個字的，如“建武中元”（光武帝）、“天冊萬歲”、“萬歲通天”（武則天）、“太平興國”（宋太宗）等。明、清兩代的皇帝除明英宗兩次即位當皇帝用了兩個年號外，其余的均用一個年號，所以人們以其年號來稱呼在位的皇帝，如“嘉靖皇帝”、“乾隆皇帝”。

（六）陵號封建帝王陵寢的名號叫陵號，始于西漢，如長陵、陽陵、杜陵、霸陵。

5、科舉制度的產生：為古代封建國家選拔官吏

發展：隋朝：中國古代科舉制度的起源；唐朝：中國古代科舉制度的完備；宋朝：中國古代科舉制度的改革時期；明朝： 中國古代科舉制度的鼎盛時期；清代：中國古代科舉制度的滅亡

作用：

1、擴大了統治基礎，加強了中央集權；

2、破除了世家大族壟斷官場的情形；

3、保證了專制政府行政人員的來源，有相當文化素養的士人從政，為行政效率的提高創造了條件；

4、也促成了普遍持久的讀書風尚，有益于社會重學風氣的形成；

5、以嚴格考試作為選官方式，從最求公正公平的角度看，也有一定的合理性

弊端：作弊行為、考試內容空泛、形式死板、八股文束縛了思想

6、儒家思想的發展過程：

一、中國儒學發展的第一個階段，是以孔子、孟子、荀子等為代表的先秦原始儒學；

二、中國儒學發展的第二個階段，是以董仲舒、《白虎通義》為代表的兩漢政治制度化和宗教化的儒學；

三、中國儒學發展的第三個階段，是以程、朱、陸、王等為代表的宋、明、清時期的性理之學的儒學；

四、中國儒學發展的第四個階段，是從康有為開始的，與西方近代民主、科學思想交流融通的近現代新儒學

代表人物：孔子、孟子（穩坐儒家第二把交椅）、荀卿、董仲舒、程頤、朱熹（繼孔子后最博學的大儒）、陸守仁、王陽明等等

思想特征：奉孔子、孟子為宗師；重倫理、教育，重人事而輕鬼神；重傳統文化、以“仁愛”為思想核心，以“中庸”為處事準則；以“四書”、“五經”為主要經典

7、印刷：雕版印刷最早在隋唐時期出現；活字印刷由北宋布衣畢升發明

叢書：乾隆47年（1782年）編成的《四庫全書》

8、二十四節氣：立春、雨水、驚蟄、春分、清明、谷雨、立夏、小滿、芒種、夏至、小暑、大暑、立秋、處暑、白露、秋分、寒露、霜降、立冬、小雪、大雪、冬至、小寒、大寒。

9、中藥材：人參、三

七、冬蟲夏草、鹿茸、阿膠

中成藥：山西定坤丹、漳州片仔癀、安宮牛黃丸、山西龜齡膏、大活絡丹、云南白藥

10、自然旅游資源的類型：地形地貌類型、江河溪澗類型、湖泊泉瀑類型、海濱海島類型、氣候類型、動植物類型

特點：歷史性、強有力的生命力、有民族風格和地方特色、活躍性

11、花崗巖山地：泰山、華山、衡山、黃山、三清山、千山

喀斯特山水：漓江山水、中國南方喀斯特

丹霞山地：仁化丹霞山、龍虎山和圭峰、金雞嶺

其它山地：雁蕩山、廬山、武陵源、九寨溝、黃龍、阿里山、五大連池火山地貌景區 歷史文化名山：莫高窟、龍門山、香山、佛教名山（五臺山、九華山、普陀山、峨眉山）、道教名山（武當山、青城山、嶗山、三清山、齊云山）

12、江河：長江、黃河、珠江、黑龍江、富春江、京杭大運河

湖泊：鄱陽湖、洞庭湖、杭州西湖、太湖、滇池洱海、千島湖、日月潭、青海湖

泉：冷泉（鎮江中泠泉、北京玉泉、濟南趵突泉、江西廬山谷簾泉）礦泉（北京小湯山溫泉、南京湯山溫泉等）觀賞泉（云南大理蝴蝶泉、杭州珍珠泉）

瀑：黃果樹瀑布、黃河壺口瀑布、吊水樓瀑布

溫泉：溫泉實際上是地熱在地表的一種表現形式；溫泉指水溫在20度以上的礦泉

13、中國氣候：東北地區是觀賞冬雪、開展冰上活動的旅游地區；閩粵南部、海南島、臺灣以及男孩諸島等地適于游覽和冬季避寒旅游；中部地區適于旅游；內陸干旱地區風沙大，秋季有一定降水，也是旅游佳季

特有的天氣景觀：滄海日、赤城霞、峨眉雪、巫峽云、洞庭月、彭蠡煙、瀟湘雨等

14、自然保護區的主要類型：綜合型、生物型、自然風景型、自然歷史遺跡型

15、地質公園的含義：是以獨特的地質景觀為主，具有考古、生態學、歷史學和文化價值

種類：山岳型、湖泊型、河川型、瀑布型、海島海濱型、森林型、巖溶型、火山型、人文風景型

16、中國《世界遺產名錄》的項目：文化遺產（北京故宮、萬里長城、敦煌莫高窟、兵馬俑等）；自然遺產（武陵源、九寨溝、黃龍、三江并流景區等）；雙遺產（泰山、黃山、峨眉山—樂山大佛、武夷山）文化景觀遺產（廬山風景區）

17、古代建筑的特點：以木材磚瓦為主要材料，以木構架結構為主要的結構方式；平面布局具有一種簡明的組織規律；造型優美；裝飾豐富多彩；注意跟周圍自然環境的協調

18、古長城建筑：最早修筑長城的是齊國和楚國，西起臨洮，北傍陰山，東至遼東，俗稱“萬里長城”；漢長城東起遼東，西迄莆昌海，長10000公里；明代為了防御韃靼，西起嘉峪關，冬至鴨綠江，全長6350公里（明代長城是現今保存最多的）；

長城有三個關隘：山海關、居庸關、嘉峪關

19、宮殿的布局：嚴格的中軸對稱、左祖右社、前朝后寢

20、佛塔的類型及代表：樓閣式塔（西安大雁塔、山西應縣木塔）密檐式塔（河南登封嵩岳寺塔、西安小雁塔、云南大理千尋塔）覆缽式塔（北京妙應寺白塔）金剛寶座塔（北京真覺寺金剛寶座塔）

名樓：黃鶴樓、岳陽樓、滕王閣

21、古代園林分類方法：按占有著身份劃分，分為皇家園林、私家園林；按園林所處地理位置劃分，分為北方類型、江南類型、嶺南類型

理水方法：掩；隔；破

選擇植物標準：姿美；色美；味香

22、廳堂：是待客與集會活動的場所，也是園林中的主體建筑

樓閣：屬較高層的建筑，體量較大，造型豐富

23、園林構景的基本手法：抑景、添景、夾景、對景、框景、漏景、借景

24、頤和園：是我國現存大型皇家園林中最為完整、最為典型的一個，是世界著名園林之一；明朝改為好山園，乾隆15年改為清漪園，光緒14年慈禧太后改名頤和園；分為政治活動區、帝后生活區、風景游覽區；以萬壽山為中心，分前山和后山兩大景區

拙政園：位于蘇州市婁門內，系蘇州四大名園之一；布局采取分割空間、利用自然、對比借景的手法；為江南古園之杰作，居蘇州四大園林之首

25、釋迦牟尼生平及四大圣跡：出生地-藍毗尼花園(今尼泊爾境內)、成道地-菩提伽耶、初講佛法地-鹿野苑、涅盤地-拘尸那迦是舉世聞名的佛祖四大圣跡, 傳播路線：北傳佛教、南傳佛教、藏傳佛教 兩個標志性事件：“伊存授經”、“永平求法” 四大名山：五臺山（文殊菩薩）、普陀山（觀音菩薩）、峨眉山（普賢菩薩）、九華山（地藏菩薩）

著名石窟：敦煌石窟、云岡石窟、龍門石窟、大足石刻、克孜爾千佛洞、麥積山石窟、樂山大佛

摩崖造像：孔望山佛教摩崖造像

三個高潮時期：北朝、盛唐、兩宋時期

26、伊斯蘭教創立的時間及創始人：于7世紀初；創始人：穆罕默德

清真寺的特點：工程用料多為磚石結構、平面布置多非左右對稱式，不甚注意中軸線、外觀基本上是阿拉伯情調、中國清真寺也有中國的發族風格和地方特色

十大清真寺：北京牛街清真寺、北京東四清真寺、廣州杯圣寺、泉州清靜寺、杭州真教寺、揚州仙鶴寺、喀什艾提尕清真寺、庫車清真大寺、西安華覺寺、寧夏同心清真大寺

27、漢族：族名是從“漢朝”而來的；全世界有12億多，占世界人口1/5；分布在全國各地，主要集中聚居在黃河、長江、珠江等大河流域、平原地區以及臺灣和海南

28、中國烹飪的分類及地位：從地域角度劃分、從民族角度劃分、從時代劃分、從原料性質劃分、從功用劃分、從生產者主題劃分；中國烹飪、法國烹飪、土耳其烹飪并稱為世界烹飪的三大風味體系

29、中國傳統名茶：西湖龍井茶（產于杭州西湖龍井村，扁形炒青綠茶）、太湖碧螺春（產于蘇州市洞庭山，卷曲形炒青綠茶）、黃山毛峰（產于安徽黃山，條形烘青綠茶）、祁紅（產于安徽黃山，條形紅茶）、滇紅（產于云南臨滄市，條形紅茶）、鐵觀音（產于福建省泉州市安溪縣，卷曲形烏龍茶）、武夷巖茶（產于福建武夷山，條形烏龍茶）、白毫銀針（產于福建政和縣，芽形白茶）、君山銀針（產于湖南岳陽中君山島，針形黃茶）

30、當代瓷器：主要產于江西省景德鎮市、湖南省株洲市醴陵市、福建省泉州市德化縣、浙江省麗水市龍泉市、山東省淄博市和河北省唐山市；

景德鎮：原名昌南，宋代更名景德。宋代后歷經明清兩袋，一直設官窯生產宮廷御用瓷器

絲綢：“絲綢之路”將大量的絲織品經由海路和陸路遠銷中亞、西亞、地中海沿岸及歐洲各地；浙江杭州市、湖州市與江蘇的蘇州市吳江市盛澤鎮背譽為三大絲綢產地

31、文房四寶：筆、墨、紙、硯素稱“文房四寶”；宣紙、徽墨、湖筆、端硯為文房四寶之首；

湖筆：產于浙江湖州市，故稱湖筆；

徽墨：產于歙縣和休寧等縣，歷史上屬徽州，故名；

端硯：產于廣東省肇慶市，因唐代在肇慶設端州，故名端硯； 宣紙：因宣州（今屬安徽省）所產宣紙為全國最好的紙

32、北京雕漆：是在涂刷成幾毫米到二十多毫米的漆層上加工雕刻的工藝品；是中國漆器藝中的一個獨特品種，與江西省景德鎮市瓷器、湖南省長沙市湘繡，并稱為中國工藝美術三長

福州脫胎漆器：以泥、石膏、木模等為胚胎，漆為黏合劑；堪稱“真正的中華民族藝術”，被譽為中國傳統工藝“三絕”之一

北京景泰藍：

一、將紫銅片拼焊成胎；

二、用鑷子把扁銅絲掐成各種紋樣粘焊在胎上；

三、把各色釉料按設計填充上去；

四、放進爐火中反復烘烤燒結；

五、進行磨光和鍍金

33、壽山石：產于福建省福州市；質地脂潤，色彩瑰麗，晶瑩如玉，澄澈細嫩等

青田石：產于浙江省麗水市青田縣；色澤光潤，質地細膩，脆軟相宜

昌化石：產于浙江省杭州市臨安市昌化鎮；紋彩艷麗，光澤晶瑩，石質溫潤 菊花石：產于湖南省長沙市瀏陽市永和鎮；有天然生成的菊花狀白色花紋

33、民間剪紙：剪紙大約經歷了1500年綿延不斷的歷史，伴隨著民間風俗活動，普遍流行于我國大部分省市自治區的各民族中間，廣泛地應用于民俗生活中間。2009年，中國剪紙藝術被列入《人類非物質文化遺產代表作名錄》

年畫：主要產地有天津市楊柳青、江蘇省蘇州市桃花塢、山東省濰坊市楊家埠；木板年畫出現于宋代，明代已成一種藝術形式，乾隆年間盛行。

第二篇：導游文化基礎

一、歷史文化

（1）歷史發展概要

1、遠古時代

1.1 國內最早古人類化石 建始人 200萬年；170萬年 元謀人；110萬年 藍田人 1.2 70萬-20萬年 北京人 主動利用自然資源 打制石器 天然火 1.3 3萬年

北京山頂洞人 人工取火

宗教意識

1.4 7000年 母系

黃河 仰韶（彩陶）文化、長江 河姆渡文化（稻種 世界最早

干欄式房屋 打井；5000年-4000年，父系 黃河中下游 大汶口文化、龍山、長江良渚、遼寧紅山

1.5 代表人物：巢氏 居所、燧人氏 人工取火；女媧伏羲 蛇身人首 兄妹互為夫妻 龍的傳人

伏羲-庖犧氏-畜牧業

八卦-文字 文明萌芽；神農氏-農耕 中醫；五千年-黃帝開始；堯舜禹-禪讓制

2、夏商周

2.1 第一個王朝-夏-大禹建立；啟-世襲制；最后一個皇帝-桀；商-湯，盤庚遷都殷；紂被周武王牧野之戰滅，建西周-分封制-禮-刑，后期-國人暴動，周平王遷都洛邑-東周 2.2 東周前春秋-魯國史書《春秋》得名，齊桓公用管仲 第一個春秋霸主

晉文公 秦穆公 宋襄公 楚莊王五霸，晚期 吳闔閭 越勾踐霸主；東周后戰國-齊、楚、燕、韓、趙、魏、秦

3、秦漢

3.1 商鞅變法，公元前221年建國，第一個統一的 多民族的中央集權制，官僚制、郡縣制、封建國家2000多年始，統一文字、度量衡、貨幣，萬里長城、馳道、直道，嚴刑酷法 焚書坑儒-陳勝、吳廣起義-楚漢戰爭-西漢

3.2 漢承秦制、休養生息，武帝鼎盛，打匈奴，西北屯田，修長城，張騫出西域-打通中亞貿易-絲綢之路，控制新疆，董仲舒 罷黜百家 尊儒 設太學；西漢后期-王莽篡權-國號新-劉秀農民起義建東漢-洛陽定都-黃巾起義

4、三國兩晉南北朝

4.1 赤壁之戰-魏、吳、蜀-司馬炎西晉；南東晉 北五胡十六國，宋 齊 梁 陳南朝，北魏先統一后分裂成東西魏與北齊北周-北朝；北魏孝文帝 漢化改革

5、隋唐五代

5.1 隋-三省六郡制、科舉制，南北大運河改寫水運南北不通歷史，利經濟交通、糧食、人員交往；唐太宗貞觀之治，武則天建周，唐玄宗開元盛世-世界最發達文明-安史之亂-五代指北方后梁、后唐、后晉、后漢、后周；十國-南方前蜀、吳、吳越等再加一個北方北漢 6 宋遼金元

6.1 趙匡胤建宋，沒有完全統一，宋聯金滅遼，金滅宋，靖康之恥-宋徽宗、欽宗；趙構建南宋，宗澤、岳飛名將；元朝確定中國疆域規模，設行省制。7 明清

7.1 朱元璋廢丞相 建廠衛，八股取士、設三司；永樂，鄭和七下西洋，中期宦官專權，后李自成起義，再后女真入關，建清；清 鄭成功收臺灣，設臺灣府；擊敗沙俄；平定噶爾丹、回部大、小和卓；控西藏；1840年，鴉片戰爭 《南京條約》近代史：1911 孫中山 辛亥革命推翻清，結束封建君主制，建中華民國。1931，九一八事變；張學良 西安事變-第二次國共合作。1937年7.7，盧溝橋事變。1945年 8年抗戰勝利。(2)古代文化思想

1、文字與書法

1.1 書法-傳統藝術，反映文化 審美；筆、墨、紙、硯文房四寶。起源漢字，造型與表現的有機結合，睿哲變通、意竅。商朝甲骨文最早，線條 對稱美 標志書法藝術產生。金文（鐘鼎文 銘文）鑄在青銅器上，豐腴 凝重，《毛公鼎》 《散氏盤》代表作

春秋，毛筆應用，石鼓文

小篆為規范漢字 刻石有泰山 瑯琊臺 會稽等，篆書，印章篆刻 戰國晚期，隸書 特點蠶頭 波磔；上承篆 下啟楷 通行草 是漢字進步 革命 為流派奠定基礎 衡方碑 石門頌等三個字的碑是代表作；草書分章 今 狂，始于漢，草圣張芝，唐，張旭、懷素-張癲素狂

張旭也是草圣

狂草-古詩四貼；楷書（正、直書），標志漢字方塊化定型，漢字成熟，鐘繇（楷書之祖）王羲之稱鐘王，魏晉多用方筆 見棱見角 魏碑 龍門二十品 張猛龍碑，鼎盛在唐，楷書四大家-歐陽詢 顏真卿 柳公權 元代趙孟頫（4到5個字的碑一般為楷書）；行書 蘭亭序-天下第一行

王羲之-書圣 王獻之-二王 顏真卿-祭侄文稿-天下第二，宋四家-北宋蘇軾 黃庭堅 米芾 蔡襄

1.2 繪畫-題材上人物、山水、花鳥，技法上-工筆、寫意；新石器時代-整體 線平面 魏晉-曹不興-佛像，顧愷之-人物-以形寫神-女史篾圖 洛神賦圖；隋唐 敦煌壁畫，初唐-閻立本-步輦圖，中唐-吳道子-送子天王圖-畫圣，張萱 周昉-仕女圖；山水畫-魏晉作背景 隋唐獨立 展子虔-設色 李思訓-金碧 王維-水墨 王洽-潑墨 展子虔-游春圖 王維-詩中有畫 畫中詩 文人畫始祖；五代西蜀 南唐-設圖畫院 顧閎中-韓熙載夜宴圖 荊浩 董源-山水畫代表。北宋-畫學列科舉，宮廷繪畫最興盛 山水畫名家-李成 范寬 郭熙；花鳥畫-黃笙 崔白 張擇端-清明上河圖-民俗畫。宋徽宗趙佶-工筆山水花鳥，文人畫-得意忘形 蘇軾 文同-墨竹，米芾 米友仁-水墨橫點 米點山水，南宋四家-李唐 劉松年 馬遠 夏圭；元四家-黃公望 倪瓚 王蒙 吳鎮；明代-戴進-浙派，吳派-沈周 文徽明 松江派-董其昌 陳繼儒；花鳥畫-徐渭 陳淳-水墨寫意派；周之冕-勾花點葉派，人物畫家-陳洪綬-九歌 水滸葉子； 清代-四王-王時敏 王鑒 王原祁 王翚，江南-石濤 朱耷-遺民畫家，文人畫派-揚州八怪（鄭燮 金農等）

1.3 文學-詩經-第一部詩歌總集 現實主義先河，戰國時 屈原 楚辭體 離騷 南方民歌 第一篇長詩，哲理散文-論語 孟子 莊子 荀子 韓非子，文學體裁-賦 樂府，漢代盛行賦 名家-枚乘 司馬相如 班固 張衡，漢武帝-樂府詩集-孔雀東南飛-敘事詩典范 魏晉-曹操 曹丕 曹植

建安七子（王桀 孔融）竹林七賢（嵇康 阮籍等），特點-社會風貌 蒼涼剛勁，東晉-陶淵明-田園詩人，謝靈運-山水詩，南朝民歌抒情長詩-西洲曲，北朝民歌敘事長詩-木蘭辭，筆記體小說-劉義慶-世說新語。唐代 詩仙李白 詩圣杜甫 格律詩 傳奇小說產生

唐宋八大家-唐韓愈 柳宗元 宋歐陽修 王安石 蘇洵 蘇軾 蘇轍 曾鞏。宋代-詞-柳永 李清照 辛棄疾 蘇軾 陸游等；元代-曲-雜劇 散曲 對戲劇藝術有影響，元曲四大家-關漢卿（竇娥冤）馬致遠（漢宮秋）鄭光祖 白樸（墻頭馬上），王實甫（西廂記）。明清-小說

羅貫中-三國演義-長篇歷史

施耐庵-水滸-農民起義 吳承恩-西游記-浪漫主義神話 曹雪芹-紅樓夢-長篇白話

蘭陵笑笑生-金瓶梅-長篇世情 蒲松齡-聊齋志異-文言文短篇小說

1.4 史學：夏商萌芽-尚書-世界最早史書，體裁-時間-編年體，人物-紀傳體，事件-紀事體。春秋-編年體-孔子整理 左丘明加工成左傳，西漢司馬遷史記-紀傳體-二十四史之首史家之絕唱，東漢班固漢書-斷代體-正史楷模。北宋司馬光-資治通鑒-編年體

1.5 哲學-最高層次 流變大體是周代子學 兩漢經學 魏晉玄學 隋唐佛學 宋明理學 清代樸學。儒學-孔丘論語 道家老子-李耳-人生哲學 主張清靜 無為

道家莊子，墨家墨翟墨子-兼愛 非攻 尚同 自然科學。兵家-春秋孫武-孫子兵法 戰國孫臏-孫臏兵法；法家-戰國韓非-韓非子，李悝 商鞅 政治哲學

1.6 儒家-主干-國學核心主體 東亞文化圈共同思想基礎 孔、孟、荀子 德政 禮 仁，孟子-性善論-民本思想，荀子-性惡論-后天學習-勸學；西漢-董仲舒 尊儒廢百家-無人感應 君權神授

兩宋-朱熹 程頤 程顥-程朱理學。明代-王陽明-陽明心學（3）古代科學技術

1、天文歷算

1.1 天文學成就：天象觀測 儀器制作 歷法；天象-幾千年前-詩經記載第一次日食；春秋-哈雷彗星世界最早-76年-每一次都有記錄；戰國-甘石星經-世界最早天文學著作-800多恒星-劃分星宿；漢書五行志-黑子；唐代一行和尚-世界第一測量-地球子午線，發現恒星位置移動；最古老天文儀-圭表-量日影，東漢張衡-世界最早利用水力的渾天儀，最早地動儀-地震，奠定儀器制造基礎；宋-蘇頌-水運儀象臺-歐洲天文鐘祖先；元-郭守敬-簡儀、高表、仰儀

1.2 遠古-黃帝歷-最早歷法，夏-陽歷正月-夏歷，商周-陰陽合歷-閏月，西漢-落下閎-太初歷-第一部完整歷法，南北朝-祖沖之-大明歷，唐-一行-大衍歷，元-郭守敬-授時歷-與國際公歷相同-早300年

1.3 數學萌芽-4000多年前，戰國-尸子；商甲骨文-十進位，秦-八卦學說-二進位；西周-商高-見于著述-第一位數學家；春秋-九九乘法口訣，分數概念

1.4 兩漢-周髀算經-最早勾股定理；東漢-九章算術-正負數，三國劉徽-十進小數；南朝祖沖之-圓周率-球體積公式-祖氏原理；宋元-珠算成熟

2、農學

2.1 新石器-南稻北粟；春秋戰國-耕作、時令，牛耕-農用動力革命 2.2秦漢-耦耕、耬車；西漢-氾勝之書-最早農書

2.3 北魏-賈思勰-齊民要術-最早、最完備農書；唐-筒車、曲轅犁-犁耕定型；陸羽-茶經-世界第一部茶葉著作-茶圣；元-王禎-農書-圖文并茂；明-徐光啟-農政全書-集古農學之大成。

3、醫學

3.1 中醫核心-整體、綜合、辯證-人是有機整體-人與自然統一性；戰國-望聞問切 3.2 西漢-黃帝內經-最早醫術-包括素問、靈柩-奠定理論基礎；東漢-神農本草經-藥物學；東漢-張仲景-中醫臨床-醫圣-傷寒雜病論；東漢-華佗-外科-神醫-麻沸散-世界創舉，五禽戲；西晉-王叔和-脈經，皇甫謐-針灸甲乙經；唐-唐太宗-世界第一座醫校-唐本草-世界第一部政府編定藥典-早歐洲800年；唐-孫思邈-千金方-東方醫學圣典-藥王；北宋-王惟一-針灸銅人；南宋-宋慈-洗冤集錄-法醫學-早西方300年；金元四大家-劉完素、張從正、李杲、朱震亨；明-李時珍-本草綱目-藥物學

4、科技成果

4.1 西漢-絮紙-造紙萌芽；東漢-蔡倫-改進-蔡侯紙；魏晉-紙張普遍使用；唐-宣紙；南宋-竹紙

4.2 印刷術-文明之母-分雕版和活字；雕版-產生于刻石和印章；北宋-畢昇-活字；元-王禎-木活字、轉輪排字架

4.3 唐-孫思邈-發明火藥-軍事使用；宋-霹靂炮、震天炮；宋-曾公亮-武經總要-記載火藥；南宋-管形-現代槍炮前身；13世紀-經蒙古-阿拉伯-歐洲

4.4 黃帝-指南車；戰國-司南；北宋-指南針，沈括-磁偏角；南宋-羅盤

4.5 李約瑟-3世紀到12世紀保持西方莫及的科學知識水平-傳播26項；英國-坦普爾-介紹100個世界第一；兩漢-坎兒井-節水；東漢-杜詩-水排-早歐洲1000多年；北魏-酈道元-水經注；北宋沈括-夢溪筆談-中國科學史上里程碑；明-宋應星-天工開物-古代科技集大成-17世紀的百科全書；明-徐宏祖-研究巖溶地貌-徐霞客游記；王士性-人文地理鼻祖-五岳游草、廣游志、廣志繹

（4）歷史文化常識

1、姓氏稱謂 1.1 現存3500多個，歷史2.2萬多個；姓氏-血統標志；先秦-姓是族號、氏是分支；姓起源母系社會-別婚姻；氏起源父系社會-明貴賤；戰國后合二為一；漢全叫姓

1.2 名-區別-稱號；字-成年后取的別名-與名相表里-男子20歲-冠禮；女子15歲-笄禮-待字閨閣；字是名的闡釋和補充；號-別名-尊稱、美稱-綽號、外號；名-嚴肅性-謙卑-上對下、長對少-相反以及平輩不稱名；字-字以表德

1.3 謚號-帝王官僚死后稱號；帝王-禮官擬議-即為皇帝認可；臣-朝廷賜予-表揚-文、武、昭、穆；貶-厲、靈、幽、煬；宋-有褒無貶；朝廷重臣-官謚-惡謚、改謚；廟號-帝王死后-太廟立室奉祀-尊某祖、某宗-始于商-明確于漢；年號-紀年-始于漢武帝建元，新君即位-次年改新年號；重大事件-改元；隋以前帝王-稱謚號；唐至元-稱廟號；明、清-用一個年號

1.4 避諱-言談、書寫遇到君父尊親，帝王及孔子-眾所共諱-公諱、圣諱；家諱-避父尊親-改字、空字、缺筆、改讀

1.5 稱官爵，如杜甫-杜工部；稱地望，王安石-王臨川；唐-以排行和官職連稱 李紳-李二十侍郎；排行-曾祖兄弟的長幼次序，不是同父所生的兄弟排行

2、科舉

2.1 科舉制度-始于隋，發展于唐宋，完備于明清，20世紀廢除

2.2 鄉試-每三年一次-省城-大比-秋鬧

考生叫秀才、生員、癢生，考中叫舉人，第一名解元；會試-鄉試后第二年春天-禮部-春闈-禮鬧，貢士、第一名會元；殿試-皇帝主試-考策問，一甲取三名，狀元-榜眼-探花；二甲若干-賜進士-第一名叫傳臚；三甲-若干-賜同進士出身；三樣考試全第一叫連中三元

3、四時、二十四節氣

3.1、四時-春夏秋冬；商代和西周前期，一年只分春秋，了解二十四節氣 4 地支紀年法

4.1 天干地支合稱干支，數千年歷史，天干-甲乙丙丁戊己庚辛壬癸；地支-子丑寅卯巳、午、未、申、酉、戌、亥；60種組合為一周稱甲子-紀年-萌芽于西漢，東漢-政府命令-全國通行； 4.2 生肖與地支用于紀年在民間流行。十二個時辰用地支表示，23-1時為子時 5 陰陽五行八卦

5.1 陰陽五行-自然哲學；陰陽-相互對立、消長的現象；靠聯想記表P28 第二章

民族民俗

1、按人口多少-漢、壯、回、滿、維；超500萬少數民族-壯、回滿維苗彝土藏蒙，最多壯、最少塔塔爾；人口分布東南密 西北疏，漢族-東南部；少數民族-邊疆；以漢族為主題-大雜居、小聚居、交錯居；少數民族分布占總面積60以上；分布最廣是回族，成分最多省份是云南，51個；人口超6000，世居25個，15個云南特有

2、民俗文化-自然環境差異-風；社會環境-俗，分為物質、社會、口承語言、精神

第三篇：導游基礎論文 有關吳文化

“無”文化—打造無錫品牌吳文化

吳儂軟語細說無錫吳文化

吳文化的開創源自“江南始祖”吳泰伯及其弟仲雍。泰伯與弟仲雍為讓王位離開岐山，到吳山，最后來到長江以南、太湖之濱的無錫梅里，立國“勾吳”。于是乎有了“無錫是吳文化發祥地”一說。

不過蘇州、丹陽延陵等也各執一詞，認為自己才是發源地，其中也有這樣那樣的典故，且不說。可以說蘇南都是吳文化的發祥地。同樣作為吳文化發源地的蘇州，提到“昔日的冠詞‘吳’字，漸為‘蘇’字所取代”，這一文化現象的出現已預示著‘吳地文化’正在緩慢地向‘蘇州文化’過渡”。原屬吳地的揚州及鎮江部分地區，也逐漸融入淮揚文化。

這時候，就需要有個人站出來，把吳文化給頂起來，這就是無錫。

無錫旅游局2010年9月制定的無錫市“十二五”旅游發展規劃中提到，“十二五”時期重點圍繞建設“國際化旅游休閑目的地城市”，突出中心城區旅游功能，“一體兩翼”組合發展，點、線、面協調，重點實施“12345”工程，全面打造“旅游城”。

其中的“2”說是：重點開發二大旅游精品系列，文化旅游和休閑度假旅游。隨著站前1912、崇安寺步行街區、保利廣場、湖濱假日、金太湖廣場、新天地、歐陸風情街等特色集聚區的建成，休閑度假名城已初見成效。接著就是文化旅游了，于是乎吳文化該出場了。

無錫吳文化旅游開發日趨升溫。高鐵、城鐵、高速、機場等交通發展為其提供了強有力的支持。至2015年，我市將首先建成軌道交通1號線、2號線，總長度56.11公里，形成東西向和南北向的“十“字形軌道交通網絡骨架。無錫地鐵1號線北起堰橋，南至雪浪。這正是關鍵所在，吳文化公園所處的西高山就在堰橋。無錫地鐵4號線途經梅村站。又是一個關鍵，傳說中泰伯定都梅里，即梅村。所以說交通建設大大促進了吳文化的建設。

但是吳文化在無錫的建設存在很多問題。比方，缺乏統一的觀念，梅村泰伯廟，鴻山、西倉古鎮、蕩口古鎮、鵝湖，甘露寺等景點，各自為戰，這相當于朝不同方向使勁，不給力啊。再比方，遍地的人造景觀，一味的仿古，缺乏旅游吸引力，相當于砸錢打水漂。

相應問題有相應對策。不如以“三泰一址”，闔閭古城遺址為核心，建設以泰伯河、泰伯廟、泰伯陵為特色，外帶鴻山古文化遺址、鴻山現代農業旅游休閑度假、讓游客體驗吳地濃厚的鄉情與民俗文化的吳文化旅游休閑產業區。再者以水為本是吳文化的特色。以古運河為軸線，吳文化博覽園、伯瀆港、古運河、惠山古街、梁溪河等組合成古運河歷史文化精品長廊。結合古代、近代、現代不同的經濟文化背景，凸顯無錫傳統工商文化，挖掘布碼頭、米碼頭歷史遺產，集古跡旅游、文化藝術欣賞、運河風情體驗、休閑度假于一體。

面對“古鎮不古、梅村無梅”的被動局面，大可栽梅，兩三年后使之成為賞梅圣地。著力恢復蕩口古鎮，重點開發西倉古鎮，麻雀雖小，但它確是江南“莊園式古鎮”的典型。

為了充分挖掘旅游文化內，可以涵借助各種文化載體，比方說通過舉辦祭祀、論壇、廟會、彩船巡游、展覽和演出等系列活動，展示吳地文化魅力，弘揚吳地文化精神。

將吳文化核心價值觀“謙讓品德、開拓創業精神、啟蒙教化”和社會建設、民俗風情、地方形象樹立結合起來，讓吳文化恢復活力，發揮強大感召力，為無錫創造更大的旅游效益。

事在人為，搞旅游需要創意，吳文化旅游開發是大文章。無錫吳文化旅游開發就是要樹立自己的品牌。雖說難免落入俗套，卻也可以在俗套里搞花頭。我相信“無”文化的發展將不可估量。

第四篇：導游基礎說課稿

《導游基礎》說課稿

一、課程設置 1.課程地位和作用

“導游基礎”作為高職旅游管理專業的一門必修課程，同時也是學生學習旅游文化知識、培養從事旅游服務工作所需的基本技能和職業素質的崗位核心課程。本課程與前導課程《旅游概論》和后續課程《導游業務》有機地銜接，共同構成提高學生崗位技能、參加導游資格考試的支撐性課程。

該課程在專業課程體系中對培養學生崗位核心能力、實現人才培養目標起著關鍵的作用，課程的建設對其它課程的建設起著引領、示范和基礎的作用。通過本課程的學習，將為學生從事導游工作儲備豐富的專業知識和基礎知識，提高自身文化修養、專業素質和審美能力，培養學生的文化情趣和民族自豪感，加強學生對旅游業的深層理解有著重要作用，對培養學生成為合格旅游人才打下堅實的基礎。2．課程教學目標

本著“寬知識、厚基礎、強能力、高素質”的培養目標，通過教學內容的組織與實施，要能達到以下教學目標 知識目標：

（1）了解中國旅游業常識；

（2）掌握中國自然、人文旅游資源一般知識；

（3）熟悉導游工作相關的歷史、民俗、地理、建筑、宗教、飲食、特產等基礎知識；（4）了解絲綢之路相關知識。技能目標：

（1）能夠搜集并撰寫與旅游相關的中國歷史文化和民族民俗的專輯，并能運用相關知識進行導游講解；

（2）能夠運用旅游文學的基本知識，去分析、鑒賞、介紹旅游風景名勝的詩詞、楹聯、游記。

素養目標：

（1）使學生理解旅游基礎知識對專業服務工作的重要性，激發學生對旅游基礎知識的學習興趣和對旅游事業的熱愛；

（2）培養良好的職業服務意識和職業道德。

二、教學內容

1.教學內容設計的原則

本課程教學內容的設計始終貫徹“以工作導向為基礎”、“在實踐中學習，在學習中實踐”的理念，確保學生“學習的內容是工作，并通過工作實現學習”。教學內容的設計遵循以下原則：

一是以職業崗位能力需求為依據 充分開展市場調研，深入企業了解旅游管理專業所涉及的職業崗位對崗位能力需求的實際狀況，根據這些崗位所需要的崗位能力確定本課程主要為哪些職業崗位服務，主要培養學生的哪些崗位能力，從而確定課程的主題模塊，確保課程教學與職業實際需求緊密結合并切實可行。

二是以項目驅動為原則

學生崗位能力的形成是需要通過實施一個個的項目來實現的。為了保證能力目標的實現，以項目驅動為原則，設計貫穿全課程的訓練項目。三是理論知識以“必需、夠用”為度

教學內容的設計充分體高職教育的特點，以能力為本位，知識目標服從、服務于崗位能力目標，理論知識的傳授融入職業能力訓練的過程之中，所以理論知識的設計以“必需、夠用”為度

2.教學內容整合

根據以上設計原則，結合導游資格證書考試內容，按照“行業需求、崗位實用、課證一致、技能為主”的原則，在不改變《導游基礎》課程性質和教學目的要求的前提下，基于導游崗位技能對教學內容實行重組，進行模塊化設計，確定了五個主題模塊，根據導游服務人員所應掌握的相關的知識要素、結合能力要素和素質要求，以導游工作任務為依據，設計與工作內容相一致的教學項目，并將資格證書考核知識點和技能納入教學內容，實現教學內容和行業需求的無縫銜接。詳見下表： 主題模塊

教學項目

項目成果

課時分配

訓練方法

歷史與民俗宗教

“中國歷史文化”旅游資源搜集

專輯編寫

本課程教學以課內與課外相結合的形式完成。打破傳統的知識傳授方式的框架，以“工作項目”為主線，創設工作情境，結合職業技能證書考證，培養學生的職業能力。

建立“導游基礎博客”平臺，通過“博客”寫作相關導游知識、模擬導游講解等方式達到鞏固導游基礎知識的目的；通過旅游資源調查、景點考察、模擬導游室訓練、綜合實訓、頂崗實習和社會服務等途徑來完成課程的實踐教學任務。

中華民族民俗 風貌展覽

資料展覽 8

宗教文化導游詞設計

導游詞設計

自然與人文景觀

中國自然旅游資源調查

調查報告

世界遺產名錄調查

調查報告

中國古建筑文化 導游

導游詞設計

飲食與風物特產 “中國美食”信息資源搜集

專輯編寫

構筑“中國風物特產精品屋”

專輯編寫

旅游文學藝術

旅游文學賞析

旅游詩詞、楹聯介紹

絲綢之路

“絲路游”導游詞設計

導游詞設計

總計

3.實踐教學內容 根據五個主題模塊設計相應的實訓項目，實訓項目要與理論知識緊密結合，根據本地旅游資源特點合理安排，突出地域特色。通過實踐課程的學習，使學生無論在理論知識的掌握上還是在實踐能力的鍛煉上都能有較大的提高。如下表： 模塊

項目名稱

實訓地點

歷史與民俗宗教

設計“甘肅民俗五日游”方案

多媒體教室

“酒泉大法幢寺佛教之旅”實地講解

酒泉大法幢寺

自然與人文景觀

“世界遺產一日游”實地講解

嘉峪關長城文物景區

“中國陵墓建筑一日游”實地參觀

魏晉壁畫墓

飲食與風物特產

中國風物特產在導游工作中的實景展示

多媒體教室

旅游文學藝術

景區旅游文學賞析

西漢酒泉勝跡

絲綢之路

設計“絲綢之路七日游”方案

多媒體教室

4.教材分析

我們采用導游人員資格考試系列教材《導游業務》作為教材，本教材具有以下特點：

（1）實用性。適合高職培養目標要求，與高職學生的程度相符合，而且教材內容與職業資格證考試接軌，有利于學生考取導游資格證。

（2）實踐性。本教材內容豐富，比較全面地介紹了導游工作崗位所需的各個方面的知識，學生學后可直接運用于工作崗位。

另外采用新世紀高等職業教育教材編審委員會編寫的《全國導游基礎知識》以及化學工業出版社的《導游基礎》作為輔助教材。

三、教學設計 1.教學模式

為達到良好教學效果，實現教學與導游實際工作的零距離，實現學生專業技能與職業能力的零距離。我們在教學中實施“仿—演—習—賽”的“零距離”教學模式。2.教學方法

為保證這種教學模式的有效實施，我們在具體教學過程當中，采用了多種教學方法，（1）仿真虛擬教學

仿即仿真虛擬教學，利用“模擬導游實訓室”、“多媒體教室”為平臺，采用語音、錄像、圖片、網絡等多種虛擬方式讓學生在仿真環境中自我演練，提高學習效果。（2）實戰演練教學

演即實戰演練，我們把課堂從教室搬到旅游車上和旅游景區，這種方法現場感強，有利于提高學生的實際帶團能力。

而習即頂崗實習，鼓勵學生利用節假日和周末時間去旅行社“跟團”頂崗實踐；而賽即組織學生參加校園、酒泉市的導游技能大賽。(3)互動情境教學

除此我們還大量采用互動情境教學，利用真實情境進行全真訓練，有利于學生逐步養成工作所需的職業態度。

(4)團隊學習：在“中國歷史文化”旅游資源搜集、中華民族風情展示、旅游詩詞楹聯手冊編寫等教學項目，學生以小組為單位，收集閱讀相關資料并進行分析研究，讓學生體驗團隊合作的責任分工、有效溝通和相互信任。

（5）師生互動：通過教學提問、小組討論、學生搜集資料交流、項目成果展示、網絡學習互動等多種互動形式，實現師生的互動教學。

3.教學手段：在《導游基礎》課程的教學中應加大信息技術手段的應用。（1）利用數字化多功能模擬導游。精選導游基礎知識的景觀，營造出一種立體化、全息化的特定情境，學生可以充分感受導游基礎知識的可觀性、藝術性和美感。在創設的環境中讓學生學習知識，強化能力，達到良好的教學互動。例如把我國自然景觀和人文景觀難以直觀到的資源形成、文化內涵通過課件充分地展現出來，使學生在融聲像、圖文于一體的認知環境中，更有效地發揮學習的主體作用。（2）采用微格教學手段。在創設的環境中學生進行知識的講解與運用，以音像資料、光盤、錄像帶等形式保存下來，學生可以通過回放看到自己的表情、表現，直觀地聽到自己知識運用程度。教師記錄不正確之處，及時糾正，加深學生印象，增強學生的表現欲及提高學習的興趣。

（3）依托學校“數字校園”的優勢。利用網絡資源等擴充性資料,在備課、上課、輔導等環節，運用現代教育技術手段，優化和豐富教學內容，提高學習效率。開放式網絡教學，為學生的自主學習的開展，自我測評提供了便利，可操作性強。4.實踐條件

我校多媒體教室，優美的校內旅游環境，能夠滿足導游崗位仿真實訓的需求。另外校外實習基地（西漢酒泉勝跡、酒泉大法幢寺、花城湖風景區）布點合理，功能明確，能為課程的實踐教學提供真實的工作環境。

四、教學對象分析

本課程的教學對象是高職一年級學生，在開設本門課程之前，學生已學習完《旅游概論》和《甘肅導游》兩門課程，初步掌握了旅游學科的基本知識和甘肅旅游資源。學生在學習《導游基礎》這門課程中會遇到以下困難：

1.由于部分旅游管理學生在中學是學理科的，歷史文化知識相對而言較薄弱，而《導游基礎》知識體系龐大，該課程內容涵蓋了旅游、歷史、宗教、建筑、文學、飲食等多個層面，在每一個知識面中又有若干個知識點，是旅游專業所有課程中綜合度最高的一門課程，學生在學習過程中很難構架一個清晰的知識體系。

2.該課程所覆蓋的大部分是不涉及深刻意義的常識性內容，廣泛地來自于我們日常生活的各個方面，大部分知識學生雖然聞其事，但不知其詳，學生認為它很簡單，較易理解，卻很難識記，知識的單調性、瑣碎性與學生求新求異的心理需求相違背。基于學生的這些實際情況，本課程采用以“快樂體驗”為中心的綜合教學法來解決以上問題。課堂教學注意聯系生活實際，從學生熟悉的現象入手引出講授知識，如從“臘八粥”、“潑水節”、《西游記》等一些典故引出佛教；為便于學生對部分知識的理解，安排學生到實踐教學基地和旅游景點參觀，如學習中國的四大宗教時，在學生充分預習的基礎上，到酒泉大法幢寺參觀，教師現場講解，學生現場學習提問，這樣可以加深學生對原本艱澀難懂的宗教知識的理解。

五、教學微觀設計

課程的重點：學生對導游基礎知識的應用。

課程的難點：如何在應用導游基礎知識進行講解的過程中，解決游客提出的各式問題。重點、難點突破方法：

1.設計實踐操作模擬情景，通過模擬講解、實地講解、模擬游客提問等方式提高學生應用知識，解決問題的能力。

2.教師與畢業生經常溝通，了解他們的工作情況和知識能力的需求，調整教學內容與方法。

六、教學考核

本課程改革了期末一張試卷的傳統考核方式，實施以綜合管理技能考核為主線的開放式有效考核體系。包括過程性考核和終結性考核。其中過程性考核占70%，終結性考核為30%。過程性考核主要包括常規（出勤、課堂提問、課堂紀律等）占10%、項目考核占30%（其中包括課堂訓練20%、小組討論5%、小組資料收集及其他活動5%），綜合訓練占30%。終結性考核主要是期末的卷面考試。

七、教學改革的思路 教學理念的轉變：由傳統教學中以理論知識的講授為主轉變為理論+實踐+綜合能力培養、教+學+做“三結合”的以實用為目的的教學理念，課程結束時不再強調學生掌握了什么知識，而強調的是學生能做什么，會做什么； 教學內容的整合：由傳統的學科體系下的、偏重于知識的課程內容轉變為結合職業資格標準、以培養學生崗位技能為主的課程內容，教學方法的創新：由傳統的講授教學轉變為以學生為主體的項目驅動等多方式教學，力爭讓教師“樂”教，學生“樂”學； 教學手段的轉變：由傳統的黑板加粉筆轉變為學生和老師利用網絡技術做支撐，把網絡引進課堂。

考核方式的轉變：由期末一張試卷的傳統考核方式轉變為以過程考核為主、期末卷面考試為輔的開放式考核方式。

第五篇：全國導游基礎

傳說：

從前，西藏的保護神——慈悲佛觀世音，給一只神變來的獼猴授了戒律，命他到雪域高原修行。獼猴遵命到一個棕色巖洞中，潛心修習慈悲菩提心。一個羅剎女的到來，打斷了他的修行。羅剎女以愛他為由，不愿為禍蒼生為理，打動了獼猴。在觀世音的首肯下，獼猴與羅剎女結合，并生了六只小猴。獼猴將六只小猴送到果樹林尋覓生活。三年后，獼猴意外發現，他的子孫們已繁衍到五百多只。這時，樹林的果子已經吃光了。為解決子孫們面臨餓死的絕境，獼猴再去請示觀世音菩薩。觀世音菩薩從須彌山取來天生五谷種子：青稞、小麥、豆子、蕎麥、大麥，不但解決了獼猴子孫們的溫飽，其身體也發生了奇妙的變化，尾巴和毛越來越短，并逐漸有了文化，變成了人。這就是雪域高原上的先民。

“獼猴變人”的故事雖然籠罩著一層神秘的宗教色彩，但并非完全是神話傳說。獼猴有可能指的是藏族先民來到藏區之前，居住在此地的矮黑人后代。這些藏區矮黑人很可能體毛很發達，個子矮小，因此被說成獼猴。

交通：

牦牛是高寒地區的特有牛種，草食性反芻家畜。牦牛是世界上生活在海拔最高處的哺乳動物。主要產于中國青藏高原海拔3000米以上地區。適應高寒生態條件，耐粗、耐勞，善走陡坡險路、雪山沼澤，能游渡江河激流，有“高原之舟”之稱。牦牛全身都是寶。藏族人民衣食住行燒耕都離不開它。人們喝牦牛奶，吃牦牛肉，燒牦牛糞。它的毛可做衣服或帳篷，皮是制革的好材料。它既可用于農耕，又可在高原作運輸工具。牦牛還有識途的本領，善走險路和沼澤地，并能避開陷阱擇路而行

都把牦牛頭骨、牛角作為靈物供奉，把牦牛尸體等當作鎮魔驅邪的法物，嘉絨藏區甚至要專門過祭牦牛神的年

在嘉絨地區，對牦牛的崇拜亦是多方面的：他們在石墻上面嵌上白石牦牛頭，剛殺的牛頭也往往供于房頂。在寺院、經堆之上，也供有刻上經文的牦牛頭，虔誠禮拜之。嘉絨藏人還要過獨特的祭牦牛神的年，名叫“額爾冬絨”，時間在藏歷的11月13日，乃是傳說中嘉絨先祖“額爾冬爺爺”的生日。額爾冬爺爺在傳說中的事跡，與《格薩爾王傳》很相似，由于他神通廣大，能上天、入地、下水戰勝各種妖魔，嘉絨人才得以安處。而額爾冬爺爺的原身（法像）即為牛首人身，所以每逢過嘉絨年時，土司、土官、守備、大頭人家都要用面做一個2尺多高的牛首人身像，供于家中神主位上虔誠把之。

天葬

關于天葬，藏傳佛教認為，點燃桑煙是鋪上五彩路，恭請空行母到天葬臺，尸體作為供品，敬獻諸神，祈禱贖去逝者在世時的罪孽，請諸神把其靈魂帶到天界。天葬臺上桑煙引來的鷹鷲，除吃人尸體外，不傷害任何動物，藏人稱之為“神鳥”。據說，如此葬法是效仿釋迦牟尼“舍身飼虎”的行為，所以西藏至今仍流行天葬。

多多卡天葬院中間，有一塊約 4平方米大小、用鵝卵石鋪砌而成的葬尸池，池北邊有一塊60厘米高的長方形石塊，是天葬時停放尸體的。在天葬院南門外，還豎立一根約10余米高的經幡旗桿，上邊有骷髏骨雕塑，頂部懸掛著很多褪了色的經幡。送逝者到多多卡天葬臺前，把尸體卷曲起來，頭屈于膝部，使成坐的姿勢，用白色藏被包裹，擇吉日由背尸人將尸體送至天葬臺，點燃桑煙引來鷹鷲，再進行尸解。因為鷹鷲喜歡吃肉，不喜歡吃骨頭，所以天葬程序就采用倒敘法，先喂骨頭。

藏族天葬，亦稱“鳥葬”。用于一般的農牧民和普通人。藏族佛教信徒們認為，天葬寄托著一種升上“天堂”的愿望。每一地區都有天葬場地，即天葬場，有專人（天葬師）從事此業。人死后把尸體卷曲起來，把頭屈于膝部，合成坐的姿勢，用白色藏被包裹，放置于門后右側的土臺上，請喇嘛誦超度經。擇吉日由背尸人將尸體背到天葬臺，先點“桑”煙引起來禿鷲，喇嘛誦經完畢，由天葬師處理尸體。然后，群鷲應聲飛至，爭相啄食，以食盡最為吉祥，說明死者沒有罪孽，靈魂已安然升天。如未被食凈，要將剩余部分揀起焚化，同時念經超度。藏族人認為，天葬臺周圍山上的禿鷲，除吃人尸體外，不傷害任何小動物，是“神鳥”。天葬儀式一般在清晨舉行。死者家屬在天亮前，要把尸體送到天葬臺，太陽徐徐升起，天葬儀式開始。未經允許，最好不要去觀看。

雪頓節：

雪頓節起源于公元11世紀中葉，那時雪頓節是一種純宗教活動。民間相傳，佛教的戒律有三百多條，最忌諱的是殺生害命。由于夏季天氣變暖，草木滋長，百蟲驚蟄，萬物復蘇，其間僧人外出活動難免踩殺生命，違背“不殺生”之戒律。因此，格魯派的戒律中規定藏歷四月至六月期間，喇嘛們只能在寺院待著，關門靜靜地修煉，稱為“雅勒”，意即“夏日安居”，直到六月底方可開禁。待到解制開禁之日，僧人紛紛出寺下山，世俗老百姓為了犒勞僧人，備釀酸奶，為他們舉行郊游野宴，并在歡慶會上表演藏戲這就是雪頓節的由來。

雪頓節，是西藏藏族人民的重要節日之一，每年藏歷七月一日舉行，為期四、五天。雪頓是藏語譯者，意思是“酸奶宴”，于是雪頓節便被解釋為喝酸奶子的節日。后來逐漸演變成以演藏戲為主，又稱“藏戲節”。按藏傳佛教格魯派（黃教）的規定，每年藏歷六月十五至七月三十日為禁期，大小寺廟的喇嘛不許外出，以免踩死小蟲，待七月三十日解禁之后方可下山。喇嘛下山時，農牧民拿出酸奶敬獻，形成雪頓節。到17世紀下半葉至18世紀初，清朝皇帝冊封了五世**阿旺·羅桑嘉措和五世**羅桑意希，賜給金冊、金印，從此西藏的“政教合一”制度進一步鞏固。這時雪頓節開始演出藏戲。**喇嘛從布達拉官移居羅布林卡，雪頓節時藏戲班子來到羅布林卡演唱。屆時，拉薩市附近的居民，身著鮮艷的節日盛裝，扶老攜幼，提上酥油桶，帶上酥油茶對來到羅布林卡在繁茂的樹蔭下，搭起色彩斑斕的帷幕。在花香草肥的綠茵上，鋪上新卡墊、地毯，擺上果品佳肴，席地而坐，邊飲邊談，載歌載舞，觀看藏戲，享受節日的歡樂。下午，各家開始串帷幕做客，主人向來賓一敬三口干一杯的“松準聶塔”（酒禮），唱各種不同曲調的勸酒歌。欲罷，客人將酒三口飲完。敬酒聲、祝福聲、歡笑聲此起彼伏。當晚霞染紅天際時，人們才踏著暮色離開林卡。