第一篇：復(fù)旦大學(xué)開(kāi)學(xué)典禮楊玉良校長(zhǎng)演講整理稿

大學(xué)使命與當(dāng)代青年責(zé)任

楊玉良校長(zhǎng)（2009年3月31日）

一、大學(xué)的使命

1、大學(xué)的使命在于傳承

大學(xué)擔(dān)負(fù)著人類(lèi)文明和民族文化的積淀與傳承的任務(wù)，這個(gè)似乎是大家比較有共識(shí)的。大學(xué)的這個(gè)任務(wù)決定了大學(xué)是世界上非常特殊的組織結(jié)構(gòu)，和政府或企業(yè)都不一樣。上世紀(jì)八、九十年代，美國(guó)有這樣一股思潮，說(shuō)大學(xué)校長(zhǎng)不是簡(jiǎn)單的管理大學(xué)，而是要經(jīng)營(yíng)這所大學(xué)，注意用了“經(jīng)營(yíng)”這兩個(gè)字，這是差別很大的。但是很快就遭到了一大批人的反對(duì)。因?yàn)槟氵@所大學(xué)如果你去經(jīng)營(yíng)它的話(huà)那么就相當(dāng)于你把這個(gè)大學(xué)當(dāng)做一個(gè)大型的公司。如果把大學(xué)看成是一個(gè)大型的公司的話(huà)那么大學(xué)是非常的大。即使是世界五百?gòu)?qiáng)，也絕對(duì)辦不出像美國(guó)加州理工學(xué)院這樣一所規(guī)模很小但是很有名的大學(xué)。

從一個(gè)大學(xué)來(lái)說(shuō)，他是一個(gè)民族性極其強(qiáng)的學(xué)術(shù)型機(jī)構(gòu)。為什么我要講這個(gè)民族性。因?yàn)樵?jīng)我們國(guó)內(nèi)有這樣一種思潮，認(rèn)為我們應(yīng)該把國(guó)外一流大學(xué)當(dāng)做我們辦大學(xué)的一個(gè)參照物。但是我們絕對(duì)不能把所謂的一流大學(xué)當(dāng)做我們辦學(xué)的模板，因?yàn)槿绻@樣做的話(huà)就忽略了大學(xué)一個(gè)極其重要的特點(diǎn)，也就是說(shuō)他是一個(gè)民族性極強(qiáng)的大學(xué)。我記得大概十年以前，國(guó)際上一個(gè)大學(xué)排行榜把北大排在了第十七位。那是非常高的。但當(dāng)時(shí)的一些教育學(xué)者包括北大一些保持非常清醒的頭腦的教師，他們講如果你要數(shù)一數(shù)科研成果、諾貝爾獎(jiǎng)獲得者等等這些硬指標(biāo)的話(huà)，那么北大根本算不上是一所世界一流的大學(xué)。但是如果你要看一個(gè)大學(xué)在這個(gè)民族的文化以及在這個(gè)國(guó)家在轉(zhuǎn)型過(guò)程中所起到的重要作用的話(huà)那么全世界沒(méi)有一所大學(xué)能起到像北大起到的這么重要的作用。所以包括北大中文系的陳平原教授和錢(qián)理群教授他們寫(xiě)過(guò)文章，他們非常清楚北大為什么能排到這么高的名次，原因就在于在一個(gè)如此巨大的民族崛起過(guò)程中起到無(wú)可替代的作用。

大學(xué)還承擔(dān)著培養(yǎng)人才這樣一個(gè)非常重要的作用。因此我們的大學(xué)所要做的工作一個(gè)就是要把思想、文化系統(tǒng)化，這是大學(xué)的教授在做的事情，規(guī)范化并且把它傳授給學(xué)生。因?yàn)樗枷胛幕枰藢?duì)它進(jìn)行總結(jié)規(guī)范化，這樣就可以變成課程進(jìn)行傳承。這樣就是把包括中國(guó)在內(nèi)的所有文明、精神進(jìn)行傳遞，這個(gè)傳遞是學(xué)者們先進(jìn)行研究然后才能傳遞的。在大學(xué)里面，老師和學(xué)生共享著人類(lèi)的知識(shí)，在老師的指導(dǎo)下學(xué)生吸收著人類(lèi)最廣泛的資源，用人類(lèi)文化和一切人類(lèi)知識(shí)財(cái)富來(lái)充實(shí)我們大學(xué)生的頭腦。他們不僅學(xué)了專(zhuān)業(yè)知識(shí)，比如說(shuō)醫(yī)學(xué)的、化學(xué)的、物理的等等，更應(yīng)該為其一生的精神成長(zhǎng)打下基礎(chǔ)。

同時(shí)，大學(xué)培養(yǎng)的學(xué)生繼承著將人類(lèi)文明和文化傳承和發(fā)揚(yáng)的任務(wù)。任何專(zhuān)業(yè)，請(qǐng)大家注意這不僅僅指的是人文社會(huì)學(xué)科，實(shí)際上包括自然學(xué)科醫(yī)學(xué)在內(nèi)都要起到這個(gè)作用。這也就是為什么我們復(fù)旦在前些年開(kāi)始了通識(shí)教育。雖然它在很多方面還需要完善，但是我認(rèn)為這是一條正確的道路。因?yàn)榇髮W(xué)尤其像復(fù)旦這樣的一所大學(xué)，培養(yǎng)一個(gè)人的精神觀念那將是我們大學(xué)的最最重要的任務(wù)，而傳授專(zhuān)業(yè)知識(shí)固然也重要，但是首先應(yīng)該是把學(xué)生培養(yǎng)成有德性的人。

英國(guó)著名教育家Eric Ashby經(jīng)指出，任何大學(xué)都是遺傳環(huán)境的產(chǎn)物。實(shí)際上，環(huán)境是外部力量來(lái)促成大學(xué)的改變，所謂的遺傳是整個(gè)大學(xué)在堅(jiān)守和傳承道德。所以它處在這樣一個(gè)平衡的狀態(tài)下完成自己的使命，但更重要的作用是傳遞積淀和創(chuàng)造人類(lèi)文明。所謂傳遞與積淀人類(lèi)文明，你得保護(hù)她。

保守不完全是一個(gè)貶義詞，在這里的話(huà)保守就是堅(jiān)守的概念，要堅(jiān)守道德堅(jiān)守學(xué)術(shù)。大學(xué)的這個(gè)保守的文化品格使得大學(xué)非常的穩(wěn)定而且非常有力量，是世界上所有機(jī)構(gòu)中最穩(wěn)定的。這種穩(wěn)定來(lái)自于大學(xué)的自信，自己所采取的鎮(zhèn)定自若的態(tài)度，也源于大學(xué)本身自己的自尊和自貴。

當(dāng)然，大學(xué)也不能脫離現(xiàn)實(shí)。我說(shuō)過(guò)，它另外一頭的力量實(shí)際上就來(lái)源于整個(gè)環(huán)境對(duì)它施加的外力，促使它變化。但是從保守性來(lái)說(shuō)的話(huà)，大學(xué)盡管不能脫離現(xiàn)實(shí)，但我們又必須要和世風(fēng)和俗流保持一定的距離，所以我們經(jīng)常講大學(xué)要遠(yuǎn)離塵囂，所以她與社會(huì)要有相當(dāng)?shù)慕槿牒徒咏遣荒芡耆鞛橐徽劇Ｇ靶┠暧行┱f(shuō)法，要把大學(xué)的圍墻拆掉。如果它只是物理的圍墻，我覺(jué)得應(yīng)該拆掉，但是大學(xué)的精神圍墻，絕對(duì)不能拆。這一拆以后，大學(xué)存在的價(jià)值就沒(méi)了。這樣保持大學(xué)的寧?kù)o和保持大學(xué)的清醒，大學(xué)不僅不可以隨波逐流，更不能對(duì)世風(fēng)惡俗起到推波助瀾的作用。大家可以看到有一些不良現(xiàn)象，如果你來(lái)衡量一下的話(huà)，這些年的大學(xué)，有不少有失規(guī)范的地方，國(guó)外的大學(xué)也有，國(guó)內(nèi)的大學(xué)也有。大學(xué)應(yīng)該是社會(huì)的一記清新劑、社會(huì)的中流砥柱，尤其在民族危難的時(shí)候和社會(huì)有失規(guī)范的時(shí)候，大學(xué)對(duì)精神的堅(jiān)守顯得極其重要。所以大學(xué)也只有在穩(wěn)定寧?kù)o的環(huán)境當(dāng)中，才能夠排除各種紛繁和躁動(dòng)的社會(huì)干擾，潛心鉆研學(xué)問(wèn)，而學(xué)生在這樣的環(huán)境當(dāng)中，才能夠一心向?qū)W，否則所受的干擾就太大。我剛才主要講大學(xué)的保守性的一面，有些人說(shuō)是引領(lǐng)社會(huì)，如果我們保守一點(diǎn)地說(shuō)，我們不是去引領(lǐng)社會(huì)，但是我們要跟社會(huì)上的世風(fēng)惡俗保持相當(dāng)?shù)木嚯x，這樣才能使大學(xué)保持清醒，這是它保守性的一面。

2、大學(xué)的使命在于創(chuàng)造

大學(xué)同時(shí)也具有它創(chuàng)造性的一面，大學(xué)還必須進(jìn)行思想、文化和學(xué)術(shù)的創(chuàng)造，對(duì)已有的社會(huì)發(fā)展形態(tài)、文化和知識(shí)體系以及人類(lèi)本身要不時(shí)地做出各種各樣的深刻的反省，這是大學(xué)應(yīng)該做的，所以她在跟社會(huì)保持一定的距離的情況下，然后對(duì)社會(huì)、人類(lèi)、文化各方面的發(fā)展，保持一個(gè)清醒的頭腦來(lái)對(duì)它進(jìn)行反省。

人類(lèi)的社會(huì)永遠(yuǎn)不是完美的，所以總應(yīng)該有一批人，在非常認(rèn)真地反省我們現(xiàn)在的社會(huì)，我們現(xiàn)在文化當(dāng)中的糟粕是什么。如果我們不做的話(huà)，就喪失了大學(xué)應(yīng)該擔(dān)負(fù)的文化建設(shè)的責(zé)任。反省實(shí)際上一方面是批判，一方面是創(chuàng)造。大學(xué)不僅要回答現(xiàn)實(shí)生活當(dāng)中我們所面臨的諸多問(wèn)題，比如說(shuō)當(dāng)今的金融風(fēng)暴和社會(huì)的道德問(wèn)題等等。這是現(xiàn)實(shí)，我們要進(jìn)行討論，要進(jìn)行反省，而且大學(xué)要為這個(gè)討論提供思想的武器，它不是一般的泛泛而談，發(fā)發(fā)牢騷，這是大學(xué)在討論一個(gè)問(wèn)題時(shí)候最最重要的方面。但是將來(lái)我們也不排除有一些大學(xué)教授，他沒(méi)有起到這個(gè)作用，比如說(shuō)他在課堂上可以煽動(dòng)學(xué)生的情緒，但是他沒(méi)有為他所批判的問(wèn)題提供思想和理論的武器，那么這樣的教授是不合格的，因?yàn)樗皇且粋€(gè)節(jié)目主持人，他不應(yīng)該如此的煽情，他應(yīng)該為學(xué)生提供分析這些問(wèn)題的思想和理論武器。在當(dāng)今中國(guó)，我們要對(duì)未來(lái)的中國(guó)和人類(lèi)發(fā)展的根本問(wèn)題進(jìn)行研究和討論，給出我們的回答，就如溫家寶總理在同濟(jì)大學(xué)演講中提到的“大學(xué)要仰望星空”。這些問(wèn)題看來(lái)好像跟當(dāng)今的問(wèn)題沒(méi)有什么直接的聯(lián)系，它可能是非常純的理論問(wèn)題，但是這些問(wèn)題恰恰是為民族、國(guó)家、人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展與變革提供了新的精神資源，也就是說(shuō)，我們創(chuàng)造了新的精神資源、新的思維方法，豐富了想象力和創(chuàng)造力，這是大學(xué)具有極其革命性的一面，或者說(shuō)創(chuàng)造性的一面。

大學(xué)在一個(gè)保守和革命、堅(jiān)守學(xué)術(shù)和創(chuàng)造之間維持著一個(gè)張力，而這種張力是必要的，如果大學(xué)完全偏到復(fù)古，大學(xué)也喪失了你的責(zé)任；如果大學(xué)忘記了傳統(tǒng)，如果想完全流俗，那么也是喪失了大學(xué)的責(zé)任。實(shí)際上，好多高等教育研究專(zhuān)家都認(rèn)為，大學(xué)的這種堅(jiān)守性，或者說(shuō)保守性，以及她的革命性，或者說(shuō)創(chuàng)造性，實(shí)際上構(gòu)成了大學(xué)之魂，大學(xué)的魂就在這里。

3、大學(xué)的使命在于服務(wù)

除了這兩個(gè)功能之外，大學(xué)還有第三個(gè)功能，第三個(gè)功能實(shí)際上是從大學(xué)的發(fā)展歷史來(lái)看，是一個(gè)新增加的功能，如果你去念紐曼（Newman）的書(shū)《大學(xué)之理念》，他這個(gè)書(shū)里不會(huì)明確地提到我下面要提的，就是大學(xué)必須服務(wù)于國(guó)家與社會(huì)。我們并不認(rèn)同大學(xué)教學(xué)、科研、服務(wù)社會(huì)的功能劃分，因?yàn)榻虒W(xué)不等于培養(yǎng)人，教學(xué)和教育不是同一回事，科研也不等于培養(yǎng)人，因?yàn)榭蒲斜仨毰c人才培養(yǎng)結(jié)合起來(lái)，你才能真正地培養(yǎng)人，所以我更情愿用我前面的說(shuō)法，就是大學(xué)對(duì)傳統(tǒng)文化的繼承，以及大學(xué)對(duì)新的文化的創(chuàng)造，以及大學(xué)對(duì)社會(huì)的服務(wù)，這三大功能來(lái)看大學(xué)的真正的使命和功能。

說(shuō)到大學(xué)的歷史，為什么會(huì)把服務(wù)國(guó)家和社會(huì)這一點(diǎn)加上去呢？實(shí)際上這個(gè)特征起始于第二次世界大戰(zhàn)，就有點(diǎn)像我們先秦戰(zhàn)國(guó)時(shí)期一樣，所以孔夫子當(dāng)時(shí)就要教育，說(shuō)禮崩樂(lè)壞，實(shí)際上第二次世界大戰(zhàn)時(shí)期也是這個(gè)樣子，就是人類(lèi)心靈當(dāng)中邪惡的一面得到了巨大的爆發(fā)。在那個(gè)時(shí)候，全世界為了反對(duì)法西斯，所以在很多國(guó)家尤其在美國(guó)的一些大學(xué)，他們也要服務(wù)國(guó)家和社會(huì)，所以政府給了這些大學(xué)很多資源的投入，希望他們?yōu)檫@場(chǎng)反法西斯戰(zhàn)爭(zhēng)服務(wù)。美國(guó)的麻省理工學(xué)院就是在這場(chǎng)世界性的競(jìng)爭(zhēng)當(dāng)中崛起的，因?yàn)樗麄儼l(fā)明了雷達(dá)，使得德國(guó)人的飛機(jī)還沒(méi)有飛到倫敦上空的時(shí)候，就可以檢測(cè)出來(lái)。所以自從政府介入到大學(xué)以后，大學(xué)就帶有更多的國(guó)家意識(shí)。到了六、七十年代以后，大學(xué)又?jǐn)U展它另外一個(gè)功能，實(shí)際上就是跟工業(yè)界、實(shí)業(yè)界的非常密切的聯(lián)系，所以六、七十年代的時(shí)候，美國(guó)的大學(xué)里頭一下子建設(shè)了兩三百個(gè)和工業(yè)界聯(lián)合建立的工業(yè)實(shí)驗(yàn)室，因?yàn)檫@個(gè)時(shí)候人們對(duì)科技知識(shí)以及各種其他的知識(shí)，它能夠轉(zhuǎn)化成現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)力有著充分的認(rèn)識(shí)，有了這個(gè)認(rèn)識(shí)所以大學(xué)就擴(kuò)展了這一方面的功能。但是到了八、九十年代，美國(guó)的大學(xué)馬上就開(kāi)始反省，他們認(rèn)為在這一頭走地太遠(yuǎn)了。

所以加州大學(xué)的原來(lái)的校長(zhǎng)克拉克〃科爾（Clark Kerr）在《大學(xué)之功用》這本書(shū)當(dāng)中就認(rèn)為：“今日之大學(xué)主要的功能不止于教學(xué)與研究，并且已經(jīng)擴(kuò)展到服務(wù)。”事實(shí)上，大學(xué)與其所處的社會(huì)的關(guān)系，就是一種服務(wù)的關(guān)系。所以他認(rèn)為大學(xué)就是服務(wù)社會(huì)的。但是總是希望及時(shí)地就社會(huì)的需求做出反應(yīng)，為滿(mǎn)足這些不斷變化的需求，而以各種方式對(duì)自身進(jìn)行功能調(diào)整。

而我要說(shuō)，有些調(diào)整是應(yīng)該的，而有些調(diào)整是有問(wèn)題的，大學(xué)服務(wù)社會(huì)的任務(wù)也應(yīng)該講是社會(huì)發(fā)展的必然，當(dāng)前社會(huì)發(fā)展當(dāng)中所面臨的政治、經(jīng)濟(jì)、人口、文化、教育、衛(wèi)生、國(guó)際關(guān)系等等諸多問(wèn)題，實(shí)際上都需要依靠綜合的、并且非常深?yuàn)W的知識(shí)來(lái)予以分析，并提出解決的辦法，事實(shí)上，要完成這個(gè)任務(wù)，只有大學(xué)，因?yàn)橹挥写髮W(xué)有那么綜合的知識(shí)和一批學(xué)者在里邊研究非常深?yuàn)W的問(wèn)題。其次隨著社會(huì)、國(guó)家和國(guó)際上各種競(jìng)爭(zhēng)局面日益加劇，所以知識(shí)和人才比以往任何時(shí)候都更加重要，所以作為知識(shí)的積淀、生產(chǎn)、傳播者和人才培養(yǎng)的機(jī)構(gòu)，大學(xué)必須為一個(gè)國(guó)家、民族乃至社會(huì)提供知識(shí)和人才的服務(wù)，大學(xué)也將為此為自己謀得一個(gè)更加合適的發(fā)展環(huán)境，因?yàn)橐凰髮W(xué)你要獲得政府的支持、獲得社會(huì)的支持、獲得民眾的支持，這是非常重要的一點(diǎn)。

同時(shí)，我們必須注意到，第二次世界大戰(zhàn)以后，大學(xué)與政府、工業(yè)界乃至整個(gè)社會(huì)的結(jié)合十分緊密，大學(xué)成為整個(gè)社會(huì)知識(shí)工業(yè)的中樞，所以有些大學(xué)有些自大，他們說(shuō)，大學(xué)已經(jīng)從社會(huì)的邊緣走向社會(huì)的中心。大學(xué)也不是一個(gè)萬(wàn)能者，她不可能承擔(dān)社會(huì)上所有的責(zé)任，正因?yàn)榇髮W(xué)把自己挪到如此重要的地位，認(rèn)為大學(xué)就是社會(huì)的中樞，所以大學(xué)就會(huì)遭受到社會(huì)各方面對(duì)她的詬病，任何事情都說(shuō)你大學(xué)出了問(wèn)題。就像我們國(guó)內(nèi)近些年來(lái)關(guān)于大學(xué)的討論，關(guān)于教育的討論，實(shí)際上就帶有很強(qiáng)的這種傾向，當(dāng)你把大學(xué)或者把教育強(qiáng)調(diào)地過(guò)頭的時(shí)候，社會(huì)上就會(huì)用這個(gè)過(guò)頭的要求來(lái)衡量大學(xué)或者整個(gè)的教育是否實(shí)現(xiàn)了這個(gè)目標(biāo)。六、七十年代的美國(guó)認(rèn)為自己的大學(xué)已經(jīng)墮落成為“服務(wù)站”，不是說(shuō)為社會(huì)服務(wù)是錯(cuò)誤的，但是它自己墮落成為服務(wù)站，人們?cè)趺礃觼?lái)評(píng)價(jià)“服務(wù)站”呢？他們說(shuō)，社會(huì)需要什么，大學(xué)就給什么。政府需要什么，大學(xué)也就給什么。市場(chǎng)需要什么，你大學(xué)也就給什么。這樣的話(huà)，大學(xué)就漸漸地過(guò)重地社會(huì)化、政治化、市場(chǎng)化，大學(xué)和社會(huì)之間必須保持的清醒的距離就喪失了，我前邊說(shuō)的大學(xué)保守的一面就喪失了，這樣必定導(dǎo)致學(xué)術(shù)精神或者我們說(shuō)“象牙塔”精神的喪失，所以有好多學(xué)者認(rèn)為，中國(guó)的大學(xué)從辦起來(lái)以后，就從來(lái)沒(méi)有出現(xiàn)象牙塔精神，如果確實(shí)這個(gè)情況的話(huà)，那中國(guó)的大學(xué)對(duì)學(xué)術(shù)精神的堅(jiān)守可能比美國(guó)歐洲的大學(xué)更加重要一點(diǎn)。

為什么“服務(wù)站”這個(gè)想法會(huì)使得美國(guó)的大學(xué)沿著這條路走得很遠(yuǎn)呢？其中有一個(gè)原因是因?yàn)椤胺?wù)站”能夠?yàn)榇髮W(xué)帶來(lái)財(cái)富和各方面的知識(shí)。實(shí)際上大學(xué)的這個(gè)做法是有點(diǎn)媚俗的。所以，這種服務(wù)站理念它所帶來(lái)的禍害，我們不能忽視；也就是它對(duì)學(xué)術(shù)精神和道德的削減。大學(xué)不同程度上出現(xiàn)了媚俗、媚眾，也就是媚大眾，或者媚上的這種陋習(xí)，這就使得大學(xué)本身獨(dú)立的精神有所喪失。因此，這樣的大學(xué)就受到了很多學(xué)者，乃至大眾的詬病。當(dāng)時(shí)，芝加哥大學(xué)校長(zhǎng)哈欽斯（Hutchins）在上世紀(jì)70年代時(shí)，對(duì)大學(xué)“服務(wù)站”的做法提出了非常嚴(yán)肅的批評(píng)。

因此，為了維持大學(xué)的精神品格，需要保持大學(xué)本身應(yīng)該有的穩(wěn)定性和寧?kù)o性。我們不能老是說(shuō)改革，改革成為一個(gè)非常時(shí)髦的詞，實(shí)際上改革本身是沒(méi)有方向性的，我們必須知道這一點(diǎn)。所謂改革你改回去也叫改革，往前改一個(gè)新的也叫改革。但是如果說(shuō)你把改革完全認(rèn)作是一項(xiàng)全新的東西的話(huà)，那么我想說(shuō)的是，可能當(dāng)今對(duì)大學(xué)來(lái)講，改革固然重要，但是或許更重要的是對(duì)一些大學(xué)精神的回歸。

二、大學(xué)生的責(zé)任

1、大學(xué)生的第一責(zé)任就是學(xué)習(xí)

1912年，復(fù)旦大學(xué)的創(chuàng)始人馬相伯先生在嚴(yán)復(fù)辭職以后代理北大校長(zhǎng)，在他的就職演說(shuō)當(dāng)中有這樣一段話(huà)，“諸君皆系學(xué)生，然所謂大學(xué)者，非校舍之大之謂，非學(xué)生嚴(yán)明之大之謂，亦非教員薪水之大之謂，系道德高尚學(xué)問(wèn)淵深之謂也。諸君在此校肄業(yè)，需尊重道德，專(zhuān)心學(xué)業(yè)。”這段話(huà)要我們不辜負(fù)“大學(xué)生”三個(gè)字。你要尊重道德，不辜負(fù)學(xué)業(yè)。這個(gè)問(wèn)題到現(xiàn)在都沒(méi)有變，這是我們所需要堅(jiān)守的。

1919年，英國(guó)的教育家Whitehead,他又是個(gè)數(shù)學(xué)家、理論物理學(xué)家和哲學(xué)家。《西方哲學(xué)史》的作者羅素（Russell）就是他的學(xué)生。他1919年說(shuō)過(guò)一句話(huà)：“歸根結(jié)底，作為學(xué)生，你們必須要把學(xué)習(xí)當(dāng)作一種享受、一種樂(lè)趣”。我剛提到的香港大學(xué)的前校長(zhǎng)金耀基在一篇題為《大學(xué)之功能與大學(xué)生的責(zé)任》當(dāng)中也提到，“當(dāng)一個(gè)青年進(jìn)入到大學(xué)以后，他就被賦予了一種責(zé)任，即他應(yīng)該以充實(shí)的學(xué)問(wèn)為責(zé)任，他應(yīng)該沉浸在理性的精神當(dāng)中，于圖書(shū)館、實(shí)驗(yàn)室、教室里與教師一起，在知識(shí)的大洋中做創(chuàng)造性的航程。”所以學(xué)習(xí)是學(xué)生一進(jìn)入大學(xué)的職責(zé)。

最近我收到一份調(diào)查報(bào)告，說(shuō)我們有些學(xué)生進(jìn)入復(fù)旦以后找不到學(xué)習(xí)的興趣和動(dòng)力，導(dǎo)致學(xué)習(xí)成績(jī)出現(xiàn)不及格。這是很奇怪的事情，學(xué)習(xí)的動(dòng)力哪里來(lái)，只要問(wèn)一下自己為什么要學(xué)，為何來(lái)到復(fù)旦，就馬上能找到答案。我想可能是因?yàn)橛行W(xué)生還不能很好地適應(yīng)大學(xué)的生活方式和大學(xué)的學(xué)習(xí)方式，因?yàn)楹湍銈冊(cè)诟咧袑W(xué)習(xí)的有巨大的差別。

有一個(gè)問(wèn)題我覺(jué)得每個(gè)學(xué)生都要問(wèn)一問(wèn)自己，你為什么來(lái)到復(fù)旦上大學(xué)，你為了考大學(xué)一路過(guò)關(guān)斬將進(jìn)入了復(fù)旦大學(xué)，所以我希望大家非常認(rèn)真地思考這一問(wèn)題。盡管可能每個(gè)人的回答是多種多樣的、五花八門(mén)的，但是你歸一下類(lèi)的話(huà)，沒(méi)多少大的差別。有些學(xué)生為了畢業(yè)以后找到更好的工作，比如說(shuō)他不喜歡體力勞動(dòng)，要找一份白領(lǐng)的工作，所以他要上好的大學(xué)，因?yàn)闀?huì)比較容易找到這樣的工作，尤其在現(xiàn)在就業(yè)問(wèn)題似乎有點(diǎn)嚴(yán)峻的前提下。有些人會(huì)毫不忌諱地回答，我為了畢業(yè)以后能夠賺大錢(qián)，這個(gè)在國(guó)內(nèi)外都一樣；也有一些純粹是為了取悅自己的父母、親戚朋友，也就是讓父母親和親戚朋友覺(jué)得很榮耀，自己的孩子考取了復(fù)旦、北大、清華；也有不少學(xué)生對(duì)他所選擇的學(xué)問(wèn)有非常大的興趣，或者說(shuō)有著更大的報(bào)負(fù)，他意識(shí)當(dāng)今人類(lèi)社會(huì)的不完美性，他意識(shí)到這個(gè)國(guó)家民族依然有很大的危機(jī)在，他想對(duì)此負(fù)擔(dān)責(zé)任，所以他來(lái)復(fù)旦學(xué)習(xí)。當(dāng)然這個(gè)幾種答案不是說(shuō)每個(gè)人只有一種，而可能是幾種交織在一起，但是看哪些東西是占了主導(dǎo)地位的，這是非常重要的。

我國(guó)比較著名的教育家，蔡元培先生、李登輝先生對(duì)于為了前面的那些目標(biāo)而來(lái)求學(xué)的不是很贊成。我想即使在現(xiàn)在，我們復(fù)旦的歷任校長(zhǎng)，也不會(huì)對(duì)因前面的那幾種理由來(lái)上復(fù)旦大學(xué)的學(xué)生投以非常贊成的眼光。事實(shí)上在國(guó)外也是，德國(guó)的大學(xué)是非常鄙夷那些為了謀生而求學(xué)，因?yàn)槟闳サ袅藶榱酥\生而求學(xué)這個(gè)純粹的目標(biāo)的話(huà)，那么你的學(xué)習(xí)就有了一定的高尚性，你對(duì)學(xué)問(wèn)就有一種尊崇的概念。

2、大學(xué)生應(yīng)保持一種理想主義 一般來(lái)講，年青人是很有理想主義的。一個(gè)人年齡大了就會(huì)老于世故，所謂老于世故就是缺掉了理想主義的成分。我認(rèn)為理想主義不是一個(gè)貶義詞，但是在這些年在我們國(guó)家?guī)в幸欢ǖ馁H義，人們認(rèn)為它和“不食人間煙火”似乎是一個(gè)同義詞，這是錯(cuò)誤的。

如果你有那個(gè)理想主義的情懷，那么你就應(yīng)該認(rèn)真學(xué)習(xí)，并設(shè)法讓這個(gè)有缺點(diǎn)的世界變得更加美好，讓人類(lèi)有一個(gè)更加輝煌的未來(lái)。如果大家認(rèn)真思索一下，我們整個(gè)人類(lèi)所面臨著巨大的危機(jī)，比如現(xiàn)在世界上所存有的原子彈的量，如果爆炸的話(huà)可以把地球毀滅掉幾十次，人類(lèi)為什么會(huì)走到這一步呢？我們也應(yīng)該認(rèn)真地保護(hù)理想主義，為理想主義而學(xué)習(xí)，而復(fù)旦大學(xué)也會(huì)為這樣的學(xué)生提供精神家園。你們同學(xué)間去接觸不同高校的學(xué)生，會(huì)感到有一些差別，這就是因?yàn)榇髮W(xué)的文化氛圍。復(fù)旦的學(xué)生包括教師們，包括校領(lǐng)導(dǎo)，和其他周邊高校相比有更多的理想主義色彩，包括我自己在內(nèi)。

理想主義對(duì)于學(xué)生來(lái)說(shuō)是非常重要的，復(fù)旦大學(xué)校友王滬寧教授，他有一段話(huà)非常有道理，他說(shuō)，復(fù)旦大學(xué)的氛圍讓我立刻感受到了理想主義的魅力，是復(fù)旦給我的最寶貴的東西。對(duì)于人的人品和情操，理想主義也是好的磨石，越是敢于在這塊磨石上磨礪的人，也就越會(huì)在生命中放出異彩，因此王滬寧教授提出“我們應(yīng)該時(shí)時(shí)審問(wèn)，我還是一名理想主義者嗎？”我覺(jué)得不僅是年輕人，包括我們年齡大的人，都需要審問(wèn)自己這個(gè)問(wèn)題。

1960年，有學(xué)者對(duì)哈佛大學(xué)1520名學(xué)生做了學(xué)習(xí)的動(dòng)機(jī)的調(diào)查，就一個(gè)題目：你到哈佛商學(xué)院上學(xué)就是為了賺錢(qián)，還是為了理想？結(jié)果有1245個(gè)人選擇了為了賺錢(qián)，占到了81.9%，有275人他們選擇了為了理想而到哈佛上學(xué)。有意思的是，20年之后，人們對(duì)于這1520名學(xué)生做了跟蹤，讓人大吃一驚，1520名學(xué)生有101名，成了百萬(wàn)富翁，而其中100名當(dāng)時(shí)他選擇的是“為了理想”。

為什么是這樣？我想是因?yàn)槿绻麤](méi)有理想，你就會(huì)感到學(xué)習(xí)的苦。理想主義是深藏人心靈深處的精神源泉。因?yàn)槔硐胫髁x，在世俗干擾他的時(shí)候，他就能夠回到自己的心靈世界，滋養(yǎng)生息，重新出發(fā)，有理想主義的人是一棍子打不倒，因?yàn)樗行叛觥Ｋ詺v來(lái)理想主義者面對(duì)挫折面對(duì)死亡，他都可以坦然處之，他相信信仰，所以才能克服困難。作為學(xué)生，有了理想，就會(huì)懂得怎樣學(xué)習(xí)，為了什么學(xué)習(xí)。必須懂得盡管上各種課，但是最為重要的是自己教導(dǎo)自己。臺(tái)灣有位學(xué)者叫吳詠慧，他早年留學(xué)哈佛，寫(xiě)了一本書(shū)叫做《哈佛瑣記》，人們認(rèn)為這本書(shū)寫(xiě)得非常生動(dòng)，而且深有體會(huì)。這本書(shū)栩栩如生地體現(xiàn)了哈佛那些人文學(xué)者的素養(yǎng)、做學(xué)問(wèn)的方法和態(tài)度。這本書(shū)里敘述了一個(gè)名叫John Rose的教授在哈佛講課的情景。Rose是二十世紀(jì)最偉大的哲學(xué)家之一，他的《正義論》被公認(rèn)為西方政治哲學(xué)、法學(xué)、道德哲學(xué)領(lǐng)域里最重要的著作之一。和一些著作等身的學(xué)者不同，他只有《正義論》這一本著作。這本書(shū)是1971年出版的，全世界單單是研究它的論著就超過(guò)了5000多部，所以這本書(shū)顯然是很有影響力的。在《哈佛瑣記》里頭，它講了這樣一個(gè)故事：“當(dāng)Rose結(jié)束了一個(gè)學(xué)期的授課的時(shí)候，教室里的所有學(xué)生立即自發(fā)地起立鼓掌。Rose走出教室以后許久許久，學(xué)生們的掌聲依然沒(méi)有停下來(lái)。”作者忍不住悄悄問(wèn)坐在身邊的同學(xué)：“你們鼓掌要鼓到什么時(shí)候?yàn)橹梗俊边@個(gè)同學(xué)回答道：“讓教授在遙遠(yuǎn)的地方還能聽(tīng)到為止。”這個(gè)故事說(shuō)明了兩點(diǎn)：第一，這個(gè)教授很有學(xué)養(yǎng)，學(xué)問(wèn)過(guò)人，我相信他也有很高的道德修養(yǎng)；但是另一面，我們不能忽視，我們要問(wèn)問(wèn)自己，還是不是一個(gè)理想主義者，恐怕這也是一個(gè)試金石。當(dāng)你面對(duì)一個(gè)品學(xué)兼優(yōu)的學(xué)者，在他講課結(jié)束后，你會(huì)不會(huì)站起來(lái)鼓掌？而且是發(fā)自?xún)?nèi)心的鼓掌？這就代表在學(xué)生當(dāng)中，有沒(méi)有這樣一種對(duì)學(xué)術(shù)尊崇的理念。如果你一心想著賺錢(qián)的話(huà)，我相信Rose的課不會(huì)交你如何賺錢(qián)，你也不會(huì)去鼓掌，因?yàn)樗侵v哲學(xué)課的。

Whitehead對(duì)學(xué)生說(shuō)過(guò)，你們不是一塊讓聰明的老師們隨心所欲的捏成文化人的膠泥。我相信在座的很多都是獨(dú)身子女者，父母對(duì)你們寄予了很高的期望，父母?jìng)儼炎约簾o(wú)法實(shí)現(xiàn)的期望都加在了你們身上，不像我們這一代，父母對(duì)我們沒(méi)什么期望。因?yàn)槟銈兊母改附^大多數(shù)都是在文革中喪失了受教育機(jī)會(huì)的一代，所以他們把受教育看得極其重要。因此他們對(duì)你們寄予了非常大的期望，這有好的一面，但是我想我們的學(xué)生應(yīng)該清楚，你們也不是被父母隨心所欲塑造成某個(gè)人的膠泥，因?yàn)槟銈円滥銈兪窃谧约航逃约骸?/p>

對(duì)于那些值得做的事情和值得想的事情，同學(xué)們還是要做到：一是要培養(yǎng)一種興趣；二是要把這個(gè)看成一種享受。其實(shí)我們科學(xué)家在追求某個(gè)科學(xué)答案的時(shí)候，在別人看來(lái)是很苦的事情，但作為探求它的科學(xué)家，他沒(méi)有感到辛苦，他覺(jué)得很有樂(lè)趣。所以對(duì)于任何一件事情，取決于你們?cè)趺纯此Ｔ俅我肳hitehead的話(huà)，你們不可能對(duì)你們正在做的事情發(fā)生興趣，除非你們樹(shù)立了崇高的理想，也就是說(shuō)，渴望改變?nèi)祟?lèi)社會(huì)，樂(lè)于造福祖國(guó)人民，勇于贏得困難前進(jìn)。

3、大學(xué)生要承擔(dān)各種社會(huì)責(zé)任

大學(xué)主要是栽培普遍的理性和理想，平等、公正、和平等等，正因?yàn)檫@樣，所以學(xué)生要去參加很多社會(huì)志愿者的活動(dòng)。耶魯大學(xué)也極其重視這一點(diǎn)，把他的學(xué)生派到社區(qū)去做義工，因?yàn)檫@是一個(gè)非常重要的實(shí)踐的一部分。但是，大學(xué)的公平、公正、正義的理念，對(duì)純潔而有朝氣的大學(xué)生有啟發(fā)和激勵(lì)的作用，但是也有另外的一面，如果到現(xiàn)實(shí)中去，就會(huì)感覺(jué)到，現(xiàn)實(shí)不是這么一回事。

當(dāng)現(xiàn)實(shí)和你的理想產(chǎn)生差距的時(shí)候的話(huà)，學(xué)生的素養(yǎng)在這個(gè)時(shí)候又是一個(gè)試金石，你就會(huì)有不同的表現(xiàn)。這個(gè)時(shí)候，絕大部分的大學(xué)生都會(huì)對(duì)社會(huì)上的不公平的事件的話(huà)，就會(huì)難以容忍，慷慨激昂，因?yàn)樗麄冇X(jué)得這個(gè)社會(huì)不應(yīng)該是這個(gè)樣子，我覺(jué)得這是他們的正義一面，大學(xué)生對(duì)社會(huì)的不公正現(xiàn)象一般來(lái)說(shuō)不會(huì)采取妥協(xié)的態(tài)度，因?yàn)樗麄儽壬鐣?huì)上的一般人更有的理想和道德精神的色彩，而且這種狀態(tài)是世界級(jí)的。

我們的革命前輩李大釗先生故居有他親筆寫(xiě)的對(duì)聯(lián)，“鐵肩擔(dān)道義，妙手著文章。”所以這明顯表現(xiàn)了一個(gè)知識(shí)分子的社會(huì)責(zé)任感。當(dāng)國(guó)家民族出現(xiàn)危難的時(shí)候，大學(xué)生總是沖在前頭喚起民眾。復(fù)旦的學(xué)生也是有此光榮的革命傳統(tǒng)的。“五四運(yùn)動(dòng)”是北大發(fā)軔的，而“五四運(yùn)動(dòng)”在上海、甚至于講南方的策源地和組織者是復(fù)旦大學(xué)，當(dāng)時(shí)的復(fù)旦被視為新思想和新思潮的搖籃。大學(xué)堅(jiān)守的力量和創(chuàng)造的力量是非常的清晰。

在日本侵華時(shí)，復(fù)旦的學(xué)生是組建了學(xué)生義勇軍，組建了學(xué)生請(qǐng)?jiān)笀F(tuán)去南京請(qǐng)?jiān)福浦Y介石當(dāng)著我們復(fù)旦大學(xué)的學(xué)生代表，當(dāng)面簽字“保證抗日”，所以說(shuō)復(fù)旦大學(xué)的大學(xué)生，在民族國(guó)家為難的時(shí)候，這個(gè)時(shí)候份額民族責(zé)任感是非常強(qiáng)烈的。李登輝老校長(zhǎng)在當(dāng)時(shí)提出了復(fù)旦的精神：犧牲、團(tuán)結(jié)和服務(wù)。我有時(shí)候把這個(gè)稱(chēng)之為“S of 3S”，因?yàn)榫窬褪莝pirit，犧牲、團(tuán)結(jié)和服務(wù)分別是sacrifice、solidarity和service。

但是，我們必須要注意到一個(gè)問(wèn)題，我反復(fù)強(qiáng)調(diào)這是在國(guó)家民族的危難時(shí)期，大學(xué)生的責(zé)任實(shí)際上已經(jīng)轉(zhuǎn)換成國(guó)民的責(zé)任，是一個(gè)有著一定的知識(shí)、受到過(guò)良好教育的國(guó)民責(zé)任。這套方式在非國(guó)難時(shí)期，我們的學(xué)生是不能用的。我認(rèn)為是無(wú)為的，沒(méi)有什么作用，沒(méi)什么意思。

國(guó)家永遠(yuǎn)不是完美的，如果這時(shí)采取了激烈行動(dòng)走向社會(huì)，實(shí)際上你想要達(dá)到的目的是達(dá)不到的，結(jié)果就會(huì)出現(xiàn)向文化大革命這樣的情況。包括法國(guó)在內(nèi)一些大學(xué)生的**，不僅達(dá)不到目的，反而辱沒(méi)了大學(xué)的理性和尊嚴(yán)。如果像文化大革命這樣，我們就走到了大學(xué)該做的事情的反面。所以要保持理性。

很多假革命中，大學(xué)生淪為了祭品。如果不是非常時(shí)期，而社會(huì)必須要大學(xué)生去鳴不平，這是對(duì)社會(huì)一種極大的諷刺，因?yàn)檎５纳鐣?huì)應(yīng)該有種調(diào)節(jié)的功能，用不到大學(xué)生采取激烈的行動(dòng)。這也是學(xué)生的大不幸。服務(wù)社會(huì)是學(xué)生的功課之一，但是不是剛才的那種方式，香港中文大學(xué)金耀基先生有過(guò)評(píng)價(jià)，如果讓學(xué)生這樣參與社會(huì)的話(huà)，那就是讓學(xué)生莫名的承擔(dān)了無(wú)限責(zé)任。

“五四時(shí)期”的蔡元培先生鼓動(dòng)學(xué)生游行，因?yàn)橐柚拱屠韬图s的簽訂，導(dǎo)致了大量學(xué)生被捕，但是這些學(xué)生被營(yíng)救出來(lái)以后，他說(shuō)“你們一定要讀書(shū)不忘救國(guó)，救國(guó)不忘讀書(shū)”，因?yàn)閷W(xué)習(xí)是學(xué)生的天職，以研究為第一責(zé)任，使大學(xué)成為文化中心，所以在大學(xué)當(dāng)中學(xué)生應(yīng)該不斷吸收知識(shí)，不斷豐富自己的能力，再對(duì)社會(huì)提出自己的看法，但是要離開(kāi)教室、離開(kāi)圖書(shū)館、離開(kāi)實(shí)驗(yàn)室的直接參與的話(huà)，這并不是社會(huì)對(duì)你的期待。這也是有識(shí)之士最近所呼吁的，要給大學(xué)一張安靜的書(shū)桌，因?yàn)榇髮W(xué)已經(jīng)不夠安靜，我認(rèn)為大學(xué)生責(zé)任在此。

最后我簡(jiǎn)要地講一下大學(xué)對(duì)大學(xué)生為什么如此重視？而且大學(xué)生比研究生更重要。哈佛大學(xué)的一位歷史學(xué)教授說(shuō)過(guò)，哈佛之所以成為哈佛，全在于哈佛的學(xué)術(shù)；你們這些出類(lèi)拔萃的學(xué)生聚集于此，這才成就了哈佛。一所大學(xué)的影響力就來(lái)自于學(xué)生的影響力，因?yàn)榻^大部分學(xué)生都要離開(kāi)學(xué)校，留下的只是一下部分。耶魯大學(xué)校長(zhǎng)在新生的歡迎會(huì)上說(shuō)過(guò)“耶魯是什么，你們?cè)谧木褪且敗薄?/p>

大學(xué)生的存在在一所大學(xué)保守還是改革張力當(dāng)中一種非常重要的力量。所以美國(guó)斯坦福大學(xué)校長(zhǎng)Donald Kennedy在擔(dān)任校長(zhǎng)期間，每年就要給幾個(gè)新生作指導(dǎo)。他發(fā)現(xiàn)這項(xiàng)工作得到了很好的回報(bào)，事實(shí)上，它有時(shí)是無(wú)可估價(jià)的觀察方式，因?yàn)樗业搅艘粋€(gè)窗口，可以從學(xué)生的視角來(lái)觀察這所學(xué)校。通過(guò)學(xué)生的眼光來(lái)發(fā)現(xiàn)大學(xué)里到底什么是管用的，什么是不管用的。這是他當(dāng)了大學(xué)校長(zhǎng)之后后來(lái)的感受。而最終要的收獲在于，通過(guò)對(duì)這些聰明而又充滿(mǎn)精力的年輕人發(fā)展私人交往關(guān)系，他們總是提醒我，大學(xué)究竟是為了什么而存在。事實(shí)上大學(xué)真正的存在就是為了你們本科生而存在的。

所以，美國(guó)芝加哥大學(xué)的前校長(zhǎng)Stern Kimpton說(shuō)過(guò)：“我非常愿意告訴大家，我認(rèn)為你們是這所大學(xué)里頭最重要的組成部分，而且到目前為止，我認(rèn)為你們也是最有趣的部分。他說(shuō)你們很重要，因?yàn)閹椭銈兣囵B(yǎng)自我是我們的責(zé)任所在，你們有趣，因?yàn)槟銈兟斆髁胬潜M管有個(gè)別跡象表明你們并非那么樣的聰明伶俐，你們有時(shí)很幼稚。”

我覺(jué)得這很實(shí)在。因?yàn)槿绻粋€(gè)大學(xué)校長(zhǎng)來(lái)比的話(huà)，可能你們?cè)谀承┓矫媸潜容^幼稚，但是正因?yàn)檫@些幼稚，才能成為大學(xué)發(fā)展的主動(dòng)性的，非保守性的一面。所以學(xué)校和老師就是要幫助你們克服這些幼稚里面不良的部分。要培養(yǎng)你們好的德行，樹(shù)立遠(yuǎn)大的理想，為人類(lèi)的進(jìn)步，為國(guó)家和民族的繁榮而培養(yǎng)你們。

說(shuō)句實(shí)話(huà)，我希望我們每一個(gè)教師也能抱著這樣的情懷來(lái)培養(yǎng)我們的學(xué)生。所以，最后我借用一句復(fù)旦人常說(shuō)的話(huà)來(lái)結(jié)束我今天的演講：“今天我們以復(fù)旦為自豪，明天復(fù)旦以我們?yōu)轵湴痢薄Ｎ蚁嘈艔?fù)旦的每一位有理想的學(xué)生，你們將一定會(huì)取得巨大的成功，所以復(fù)旦大學(xué)一定會(huì)以你們的明天而感到驕傲。

（標(biāo)題為編者所加，文字略有調(diào)整）

第二篇：復(fù)旦大學(xué)楊玉良人物

政管1004.學(xué)號(hào)：201027920402陳飛

分析楊玉良

2009年1月，楊校長(zhǎng)踏上了復(fù)旦大學(xué)校長(zhǎng)之路，本人花費(fèi)了近2個(gè)小時(shí)，觀看了楊玉良的生平，觀看了他的一些言論，以及一些新聞，終于決定從楊校長(zhǎng)著手，來(lái)開(kāi)展我的作業(yè)，分析復(fù)旦這所中國(guó)第一所國(guó)人自辦學(xué)府校長(zhǎng)的辦學(xué)理念，管理理念，以及對(duì)大學(xué)的看法，和學(xué)術(shù)方面的看法。

楊玉良，1952年出生于浙江海鹽，1977年畢業(yè)于復(fù)旦大學(xué)化學(xué)系高分子化學(xué)與物理專(zhuān)業(yè)并留校工作。1984年在復(fù)旦大學(xué)材料科學(xué)系獲博士學(xué)位，并榮獲中國(guó)化學(xué)會(huì)首屆青年化學(xué)獎(jiǎng)。1986年，留學(xué)聯(lián)邦德國(guó)馬普高分子研究所，成為國(guó)際著名學(xué)者Spiess教授核磁共振技術(shù)研究的博士后。1988年，回到復(fù)旦大學(xué)工作。1993年晉升教授。1999年成為“長(zhǎng)江學(xué)者獎(jiǎng)勵(lì)計(jì)劃”第一批特聘教授。2003年被選為中國(guó)科學(xué)院院士。他連續(xù)兩次任國(guó)家“973”計(jì)劃首席專(zhuān)家，2008又被聘為國(guó)家“863”計(jì)劃首席專(zhuān)家。1993年以后，歷任復(fù)旦大學(xué)材料科學(xué)研究所副所長(zhǎng)、高分子科學(xué)系首任系主任、聚合物分子工程教育部重點(diǎn)實(shí)驗(yàn)室主任、上海市高分子材料研究開(kāi)發(fā)中心主任。1999年，任復(fù)旦大學(xué)副校長(zhǎng)。2006年任國(guó)務(wù)院學(xué)位委員會(huì)辦公室主任、教育部學(xué)位管理與研究生教育司司長(zhǎng)。2009年1月任現(xiàn)職。（摘自復(fù)旦大學(xué)校網(wǎng)），從以上簡(jiǎn)介可以看出，楊玉良在復(fù)旦大學(xué)獲得博士學(xué)位，并留學(xué)聯(lián)邦德國(guó)之后，開(kāi)始發(fā)跡。

網(wǎng)上傳聞楊校長(zhǎng)作假，說(shuō)自己1988年獲得聯(lián)邦德國(guó)Leibniz大獎(jiǎng)，但是我卻懷疑，他本人應(yīng)該不太可能說(shuō)出這種話(huà)來(lái)，因?yàn)閺乃难哉摾铮梢钥闯鏊且晃怀缟泻蛨?jiān)守學(xué)術(shù)精神和學(xué)術(shù)傳統(tǒng)的人，不太可能進(jìn)行學(xué)術(shù)作假這種事情。楊玉良曾經(jīng)稱(chēng)我們的大學(xué)應(yīng)該具有了大學(xué)精神有所消散，而且承認(rèn)現(xiàn)在復(fù)旦大學(xué)大學(xué)精神比起50.60年代的復(fù)旦，甚至30.40年代的復(fù)旦是有所消解的，他公開(kāi)宣稱(chēng)對(duì)現(xiàn)在的復(fù)旦現(xiàn)狀不滿(mǎn)，批評(píng)學(xué)校的教師，領(lǐng)導(dǎo)，學(xué)生，變得越來(lái)越世俗，批評(píng)高等教育體制，和SCI制度，使得中國(guó)大學(xué)出不了學(xué)術(shù)大師。試問(wèn)這樣一位坦誠(chéng)的人，怎么可能做出這等低劣的事情？并且顯的很明目張膽的低劣？

楊玉良稱(chēng)，大學(xué)的回歸和堅(jiān)守比起改革更為重要，回到大學(xué)應(yīng)該承擔(dān)的使命，而不是學(xué)生為了就業(yè)而學(xué)習(xí)，老師為了讓學(xué)生就學(xué)而教學(xué)，教授為了SCI和課題項(xiàng)目而研究學(xué)術(shù)，卻忘記了，做學(xué)術(shù)是他們一切的出發(fā)點(diǎn)，楊玉良崇尚一個(gè)純粹的學(xué)術(shù)殿堂。這里也說(shuō)明楊玉良在學(xué)術(shù)上是錙銖必較的人。

接下來(lái)談一談楊玉良的辦學(xué)理念。楊玉良是這樣回答這個(gè)問(wèn)題的“功利就擺在眼前，學(xué)生要就業(yè)，老師也有職稱(chēng)和收入的壓力，如何解決這些矛盾？”

現(xiàn)在我們學(xué)術(shù)至上的精神堅(jiān)持得不夠。再看看當(dāng)年西南聯(lián)大，那時(shí)學(xué)者也有理想和現(xiàn)實(shí)的矛盾啊，但當(dāng)時(shí)為什么就能培養(yǎng)出很多優(yōu)秀人才？所以說(shuō)，現(xiàn)在缺的是精神。

作為教育來(lái)講，就業(yè)是一個(gè)結(jié)果，但不能把就業(yè)作為目的，本末不能倒置。就業(yè)不是一個(gè)學(xué)校能包攬的，就業(yè)和社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展情況有關(guān)系。經(jīng)濟(jì)不好了，崗位就少，就業(yè)可能就有問(wèn)題。就業(yè)還和學(xué)生自己的選擇有關(guān)系，如果不一哄而上，我們有一個(gè)科學(xué)合理的高等教育架構(gòu)，就業(yè)也會(huì)得到改善。當(dāng)精神虛脫后，大學(xué)就開(kāi)始過(guò)分地趕時(shí)髦，成為服務(wù)站。

大學(xué)一定要注重自己的傳統(tǒng)。世界一流的大學(xué)表面上看起來(lái)都顯得很保守，劍橋、牛津、耶魯都是以保守著稱(chēng)的。

所以，大學(xué)教育不能純粹為了就業(yè)。學(xué)校教得好不好，學(xué)科布局合理不合理，招生太多或太少，社會(huì)經(jīng)濟(jì)情況如何，企業(yè)的用人理念，學(xué)生的選擇和就業(yè)觀念……一系列的因素決定了就業(yè)的情況。社會(huì)上現(xiàn)在有種不良傾向，把就業(yè)都怪罪于學(xué)校，這是不對(duì)的，學(xué)校只是負(fù)責(zé)各環(huán)節(jié)中的一部分。高校不能像農(nóng)民，今年大蒜好賣(mài)就種大蒜。

我反對(duì)現(xiàn)在大學(xué)從邊緣移向中心的觀點(diǎn)。大學(xué)不是邊緣也不是中心，它有自己的位置。這里可以看出，楊玉良的教學(xué)理念與復(fù)旦的校訓(xùn)“校訓(xùn)：博學(xué)而篤志，切問(wèn)而近思”，以及學(xué)風(fēng)“學(xué)風(fēng)：刻苦、嚴(yán)謹(jǐn)、求實(shí)、創(chuàng)新”是所吻合的。

楊玉良還主張廢除現(xiàn)在對(duì)大學(xué)，以及大學(xué)老師，教授的一些定量評(píng)價(jià)指標(biāo)，比如SCI論文。他舉的例子是哈佛大學(xué)羅爾斯教授，15年不發(fā)表任何文章，一直琢磨他的《正義論》，現(xiàn)在這本書(shū)成為了經(jīng)典著作。但他講課非常認(rèn)真，當(dāng)他講完一學(xué)期的課后向大家告別，學(xué)生們不約而同地起立鼓掌。他已經(jīng)離開(kāi)教室很遠(yuǎn)，學(xué)生還在鼓掌，為他的學(xué)術(shù)精神而鼓掌。有在場(chǎng)的中國(guó)學(xué)生問(wèn)，你們要鼓到什么時(shí)候？他們回答，要這個(gè)教授在很遠(yuǎn)的地方仍然能聽(tīng)到掌聲。

他排斥現(xiàn)在的一些所謂的“大學(xué)排行榜”，擔(dān)憂(yōu)繁瑣的評(píng)價(jià)指標(biāo)、嚴(yán)密的操作程序、定量的計(jì)算方法的評(píng)價(jià)體系會(huì)遏制學(xué)術(shù)研究的靈魂，并且制造出大量的“學(xué)術(shù)泡沫”，鄙視一些大學(xué)主動(dòng)，半主動(dòng)的配合，并且產(chǎn)生與“大學(xué)排行榜”相對(duì)應(yīng)的評(píng)價(jià)，評(píng)估方法，批評(píng)某些大學(xué)為了撐場(chǎng)面，聘請(qǐng)一些“大師”做兼職。

這說(shuō)明張玉良的一位務(wù)實(shí)的校長(zhǎng)，他以出真正的學(xué)術(shù)成果為目標(biāo)導(dǎo)向，而且復(fù)旦大學(xué)現(xiàn)在也正在嘗試為了廢除不符合科學(xué)精神和學(xué)術(shù)傳統(tǒng)的學(xué)術(shù)評(píng)估和評(píng)價(jià)制度，凈化“學(xué)術(shù)空氣”，努力并且艱難的推行者改革，和回歸。

最為一個(gè)優(yōu)秀校長(zhǎng)需要做些什么？復(fù)旦應(yīng)該培養(yǎng)出怎樣的人才？楊校長(zhǎng)也具有自己獨(dú)特的理解。

首先復(fù)旦培養(yǎng)出來(lái)的學(xué)術(shù)應(yīng)該具有全球視野，非常開(kāi)放的心態(tài)，其次要對(duì)本專(zhuān)業(yè)有深入的理解，否則你只是一個(gè)夸夸其談的人，第三倫理道德標(biāo)準(zhǔn)要高，最后需要有適當(dāng)?shù)目诓藕土己玫奈淖直磉_(dá)能力，以及對(duì)自然和人文必須有批判性的理解。

而優(yōu)秀的大學(xué)校長(zhǎng)應(yīng)該做到以下幾點(diǎn)： 第一，當(dāng)社會(huì)出現(xiàn)失范的時(shí)候，大學(xué)校長(zhǎng)和他的教授要出來(lái)發(fā)警示之言。第二，大學(xué)校長(zhǎng)是社會(huì)道德的楷模，自己不能失范、失德。第三，大學(xué)校長(zhǎng)是大學(xué)使命和傳統(tǒng)理念的守衛(wèi)者，包括新的傳統(tǒng)的創(chuàng)造者，是一所大學(xué)精神的代表。第四，大學(xué)校長(zhǎng)是這所學(xué)校學(xué)科宏觀布局的總設(shè)計(jì)師，具體如何辦好一個(gè)學(xué)科則是該學(xué)科的教授與專(zhuān)家的事。

而如何做到以上四點(diǎn)，楊校長(zhǎng)也給了我們明確的答復(fù)，第一，一定要有足夠的時(shí)間來(lái)閱讀，因?yàn)槭澜缟鲜菦](méi)有大學(xué)校長(zhǎng)這個(gè)專(zhuān)業(yè)的；第二，要有足夠的時(shí)間去寫(xiě)作；第三，必須要給自己有冷靜思考的時(shí)間；第四，必須是全校教職工的校長(zhǎng)，不是新聞媒體的校長(zhǎng)，也不是上級(jí)官員的校長(zhǎng)。

總之楊玉良校長(zhǎng)，是一位的為人上值得學(xué)習(xí)，在學(xué)術(shù)態(tài)度上值得尊敬，在教學(xué)理念上令人崇尚的好校長(zhǎng)。

第三篇：楊玉良在2014年復(fù)旦大學(xué)開(kāi)學(xué)典禮上的講話(huà)

知識(shí)、智慧與道

楊玉良

2014年9月12日

親愛(ài)的同學(xué)們： 大家上午好！

今天起，你們成為一個(gè)復(fù)旦人，我首先代表全校師生員工，對(duì)你們的到來(lái)表示熱烈歡迎！你們?cè)趪?guó)內(nèi)外如此眾多的一流大學(xué)里選擇了復(fù)旦，我要對(duì)各位表示感謝！

復(fù)旦將成為你們學(xué)習(xí)、生活和成長(zhǎng)的地方。但是，我相信有一個(gè)問(wèn)題你們還來(lái)不及思考，那就是你們到復(fù)旦來(lái)到底學(xué)什么，到底怎么學(xué)？從剛才學(xué)長(zhǎng)們和導(dǎo)師們的視頻當(dāng)中，你們聽(tīng)到了、看到了一些他們的感悟。所以，今天我并不想發(fā)表一個(gè)熱情洋溢的講話(huà)，而是要跟大家來(lái)分享一下我對(duì)你們到復(fù)旦來(lái)到底要學(xué)什么的思考。

韓愈說(shuō)過(guò)“古之學(xué)者必有師”。任何一個(gè)人的成長(zhǎng)過(guò)程中，必定會(huì)有一個(gè)導(dǎo)師。這個(gè)導(dǎo)師可以是學(xué)校的老師，也可以親戚、朋友或同學(xué)，等等。因此，在嚴(yán)格的意義上，真正的“自學(xué)成才”并不存在。韓愈還說(shuō)，“師者，傳道授業(yè)解惑也”。與此對(duì)應(yīng)，對(duì)于學(xué)生，來(lái)到復(fù)旦自然就是為了“悟道”、“受業(yè)”和“釋惑”。

你們都會(huì)歸屬于某個(gè)專(zhuān)業(yè)學(xué)科，因此你們當(dāng)然將要學(xué)習(xí)相應(yīng)的專(zhuān)業(yè)知識(shí)。這或許可以認(rèn)為是學(xué)生的“受業(yè)”。

然而，英國(guó)的哲學(xué)家、數(shù)學(xué)家和教育家懷特海（A.N.Whitehead）曾經(jīng)批評(píng)上世紀(jì)30年代的美國(guó)大學(xué)教育，他認(rèn)為：大學(xué)教育的目的已經(jīng)卑微到只教給學(xué)生某些學(xué)科專(zhuān)業(yè)的一部分知識(shí)，而古代書(shū)苑中的哲學(xué)家給弟子傳授的是智慧。”當(dāng)時(shí)，愛(ài)因斯坦(A.Einstein)也以他的切身體驗(yàn)呼吁：“僅僅知識(shí)和技能并不能使得人類(lèi)獲得快樂(lè)而又有尊嚴(yán)的生活。??雖然，通過(guò)專(zhuān)業(yè)知識(shí)的教育可以使他成為一部有用的機(jī)器，但不能造就其和諧的人格。??學(xué)生必須對(duì)美和良好道德的有深切感受。否則，僅有專(zhuān)業(yè)知識(shí)的學(xué)生更像是一條經(jīng)過(guò)良好訓(xùn)練的狗。”這話(huà)聽(tīng)起來(lái)似乎有點(diǎn)“粗”，但是愛(ài)因斯坦不是一個(gè)講粗話(huà)的人。反觀當(dāng)前，由于現(xiàn)代職業(yè)極度分化、多元化，導(dǎo)致高等教育的過(guò)度專(zhuān)業(yè)化。各類(lèi)具有明確職業(yè)指向的專(zhuān)業(yè)如雨后春筍般應(yīng)運(yùn)而生，讓教育的意義變得越來(lái)越窄。學(xué)校設(shè)定的教學(xué)內(nèi)容只是為了“就業(yè)”這個(gè)唯一的目標(biāo)，這似乎是為了適應(yīng)和滿(mǎn)足當(dāng)前社會(huì)的需求，為社會(huì)提供一種即時(shí)的服務(wù)，但這樣的教育其實(shí)是在“制器”而不是“育人”。它嚴(yán)重地違背了“以人為本”的教育基本原則，因?yàn)槿瞬粦?yīng)僅僅是社會(huì)當(dāng)中的一個(gè)部件而已。

事實(shí)上，現(xiàn)在的大學(xué)，包括復(fù)旦在內(nèi)的畢業(yè)生的職業(yè)和所學(xué)專(zhuān)業(yè)的對(duì)口比例已逐年下降，而且已經(jīng)降到很低了。換言之，你畢業(yè)后所從事的職業(yè)并不一定是跟你學(xué)的專(zhuān)業(yè)有關(guān)的。因此，這就迫使我們對(duì)高等教育的理念、方法、內(nèi)容進(jìn)行新的思考，并做出相應(yīng)的改變。有一點(diǎn)是十分清楚的，綜合性的大學(xué)，比如復(fù)旦大學(xué)必須有別于通常的職業(yè)學(xué)校。大學(xué)不能淪為金耀基先生所批評(píng)的那種“職業(yè)培訓(xùn)所”。因此，專(zhuān)業(yè)知識(shí)固然重要，你們來(lái)到復(fù)旦當(dāng)然要認(rèn)真地學(xué)習(xí)足夠的專(zhuān)業(yè)知識(shí)，但僅僅如此是不夠的，也是卑微的。恰如愛(ài)因斯坦一貫的認(rèn)為，純粹的專(zhuān)業(yè)技能學(xué)習(xí)并不保證你能夠?qū)W好專(zhuān)業(yè)，有時(shí)反而“將扼殺相關(guān)的文化生活和專(zhuān)業(yè)的精神基礎(chǔ)。”

專(zhuān)業(yè)知識(shí)是必須學(xué)習(xí)的，但是作為復(fù)旦的學(xué)生，更重要的是“悟道”。何為“道”？“形而上者謂之道。”

“道”首先是一套價(jià)值系統(tǒng)。

儒學(xué)經(jīng)典《大學(xué)》當(dāng)中有言“大學(xué)之道在明明德，在親民，在止于至善”，我們中國(guó)人認(rèn)為智慧是以善為基礎(chǔ)的，道同時(shí)自然也就包含了善。不僅如此，善還是打開(kāi)智慧之門(mén)的鑰匙，是道的終極目標(biāo)。就現(xiàn)實(shí)來(lái)看，如果一個(gè)人對(duì)人類(lèi)的存亡一點(diǎn)都不關(guān)注，對(duì)國(guó)家和民族將賦予你們的歷史責(zé)任和未來(lái)?yè)?dān)當(dāng)一點(diǎn)都沒(méi)有感覺(jué)，對(duì)崇高的價(jià)值體系沒(méi)有一點(diǎn)執(zhí)著的追求，他就會(huì)缺少一個(gè)積極而又嚴(yán)肅的價(jià)值系統(tǒng)。這樣的人在思想和價(jià)值多元化的時(shí)代，必定會(huì)迷失自我。責(zé)任和擔(dān)當(dāng)應(yīng)該是對(duì)“道”的一種“開(kāi)悟”，也是“道”的一種具體外在表現(xiàn)。我曾經(jīng)多次說(shuō)過(guò)：“我們培養(yǎng)的學(xué)生，要有對(duì)自己、對(duì)他人，對(duì)整個(gè)國(guó)家乃至整個(gè)人類(lèi)有責(zé)任感。如果學(xué)校只重視一些專(zhuān)業(yè)的知識(shí)教育，而不重視德性的培養(yǎng)，那么它培養(yǎng)的人越有知識(shí)，越可能成為社會(huì)的禍害。”

我們每一個(gè)人在追求積極而嚴(yán)肅的價(jià)值過(guò)程中，都不得不去思考一些十分基本的問(wèn)題，這也是建立自我價(jià)值系統(tǒng)必須要經(jīng)歷的一個(gè)階段。這些問(wèn)題包括：人類(lèi)存在的意義究竟是什么？人類(lèi)的終極命運(yùn)到底會(huì)怎樣？等等。雖然這些問(wèn)題很大，現(xiàn)在甚至于未來(lái)沒(méi)有人能夠?qū)@樣的問(wèn)題提供完整的答案，但是我們必須去思考。因?yàn)橹挥袑?duì)這些問(wèn)題進(jìn)行思考，才有可能獲得一套崇高的價(jià)值。愛(ài)因斯坦也曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，“人文精神應(yīng)該總是置于客觀真理的發(fā)現(xiàn)之上，并宣示崇高的道德標(biāo)準(zhǔn)和價(jià)值體系。”他把他對(duì)崇高的價(jià)值體系的追求永遠(yuǎn)置于他在物理學(xué)所取得的巨大成就之上。復(fù)旦大學(xué)實(shí)行通識(shí)教育，就是希望通過(guò)通識(shí)教育核心課程與專(zhuān)業(yè)課程改革，使整個(gè)教學(xué)體系體現(xiàn)出一種對(duì)價(jià)值的追求。雖然，這些課程就這類(lèi)問(wèn)題也不可能提供一個(gè)終極答案，但我們至少能提供一些思考的線索。這種思考線索的重要性在于，它啟示人們?nèi)绾问沟眠@個(gè)世界成為有道德，有精神和理智的世界，從而為這個(gè)仍然充滿(mǎn)種種困難和困惑的現(xiàn)實(shí)世界中不至于迷失，并為它提供希望和理性。

在今天的中國(guó)，這套積極而嚴(yán)肅的價(jià)值系統(tǒng)，就是我們的社會(huì)主義核心價(jià)值觀，“富強(qiáng)、民主、文明、和諧；自由、平等、公正、法治；愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善。”踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，我們才能夠更具有使命感，才能在中華民族偉大復(fù)興中具有更大的擔(dān)當(dāng)。總書(shū)記在今年教師節(jié)的講話(huà)中指出，“教師的第一要?jiǎng)?wù)是‘傳道’”，而這個(gè)“道”就是傳遞社會(huì)主義核心價(jià)值觀。而學(xué)生的第一要?jiǎng)?wù)就是“悟道”，就是去追求、踐行崇高的社會(huì)主義核心價(jià)值系統(tǒng)。“道”還是一種智慧。

智慧很難定義。在我看來(lái)，智慧就是一種思考、分析和探求真理的綜合能力，是掌握知識(shí)和創(chuàng)造新知識(shí)的方法；它包含了一套正確的思維方式和認(rèn)識(shí)問(wèn)題的方法。因此，智慧使人能更深刻地理解世上的事、物，乃至社會(huì)和宇宙。與智慧相比，我們常說(shuō)的學(xué)習(xí)“知識(shí)”只是獲取智慧和“悟道”的一種途徑而已，而“智力”則只是“形而下謂之器”的“器”而已。

就知識(shí)的獲取而言，在今天的網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，我們有了更多的渠道來(lái)獲取知識(shí)。尤其是諸如慕課（MOOCs）等各類(lèi)網(wǎng)絡(luò)視頻課程的出現(xiàn)，極大地豐富了獲取知識(shí)的方式。以至于有人認(rèn)為，在網(wǎng)絡(luò)教育的時(shí)代，大學(xué)的教師將淪為只是一個(gè)“節(jié)目主持人”。甚至，更加危言聳聽(tīng)的是，傳統(tǒng)的大學(xué)教育將面臨生死存亡的挑戰(zhàn)。

其實(shí)，這種擔(dān)憂(yōu)并非新鮮事。早在上世紀(jì)60年代，著名哲學(xué)家伯特蘭.羅素（Bertrand Russell）就指出：“學(xué)習(xí)并不是一個(gè)傳播知識(shí)的過(guò)程。當(dāng)然，其中某些東西確實(shí)需要傳播，但教師不是唯一起作用的人，也不是最重要的人”，因?yàn)椋叭魏我粋€(gè)有閱讀能力的人都可以從圖書(shū)館獲取信息。”現(xiàn)在,除了圖書(shū)館以外，我們有了更多的途徑來(lái)獲取信息。

如果大學(xué)只是起到課堂的知識(shí)傳授，即“授業(yè)”的作用，學(xué)生也只是“受業(yè)”，上述擔(dān)憂(yōu)不無(wú)道理。因此，羅素提醒“教師不應(yīng)該僅僅是知識(shí)傳播者。教師應(yīng)該做的就是引導(dǎo)學(xué)生自己領(lǐng)悟知識(shí)。”其實(shí)，自古教書(shū)育人就是為了使得學(xué)生的心智更成熟，人格更獨(dú)立。唯有人格獨(dú)立，方可獲得智慧。因此，教育更為重要的內(nèi)涵就是傳授“思維方法”，而學(xué)習(xí)就是“悟道”。

“悟道”就是要獲取智慧。

老子說(shuō)“道可道，非常道”，既然道難以言說(shuō)，中國(guó)古人說(shuō)“學(xué)必悟”。因?yàn)樗麄冋J(rèn)為，認(rèn)識(shí)“道”的最佳方法就是“悟”。“悟道”這個(gè)過(guò)程我想是不太可能通過(guò)網(wǎng)絡(luò)或者軟件來(lái)完成的。

首先，網(wǎng)絡(luò)和軟件能夠做什么？在我看來(lái)，只有當(dāng)某些知識(shí)能夠非常準(zhǔn)確地被定義，且學(xué)生在學(xué)習(xí)這類(lèi)知識(shí)的成效能夠非常定量、精確地來(lái)進(jìn)行考核時(shí)，那么相應(yīng)的課程和教材確實(shí)可以實(shí)現(xiàn)一種網(wǎng)絡(luò)化、自動(dòng)化。然而不是所有的課程都可以實(shí)現(xiàn)計(jì)算機(jī)編碼，課堂教學(xué)的成功與否，也在很大程度上取決于教授的能力，只有好的教授才能引導(dǎo)學(xué)生獲得意想不到的洞見(jiàn)。

其次，網(wǎng)上論壇無(wú)法完整復(fù)制現(xiàn)實(shí)的討論中的這種微妙的互動(dòng)關(guān)系和各種對(duì)話(huà)的豐富性。除非在網(wǎng)絡(luò)上參與討論的每一個(gè)人都具有小說(shuō)家一樣的嫻熟技巧，有能力以散文的形式重現(xiàn)復(fù)雜的思想和體驗(yàn)。這個(gè)要求是太高了。

更為重要的是，“悟道”的過(guò)程貫穿于學(xué)生與學(xué)生，以及學(xué)生與教師之間微妙的互動(dòng)關(guān)系中，大學(xué)教育的精髓所在。因此，除了課堂教育以外，復(fù)旦大學(xué)將通過(guò)“書(shū)院”的方式來(lái)創(chuàng)造更好的這種互動(dòng)空間和方式。這種互動(dòng)是任何機(jī)器無(wú)法模仿的，不管程序編制得如何先進(jìn)，不管技術(shù)如何發(fā)達(dá)，人畢竟是人。學(xué)生會(huì)對(duì)課堂和書(shū)院里所遇到的辯論情境、以及他與他人的實(shí)時(shí)接觸進(jìn)行思考，機(jī)器無(wú)法復(fù)制。而恰恰就是這些，將對(duì)學(xué)生產(chǎn)生極大的影響。

因此，因此教師和大學(xué)的存在，其意義不僅沒(méi)有被削弱，而且顯得更為重要。在現(xiàn)代技術(shù)的挑戰(zhàn)下，大學(xué)應(yīng)將教育、教學(xué)更多的轉(zhuǎn)向“傳道”意義上的“智慧教育”，即“授人以漁”，以傳授“思維方法”為主的教育。這種轉(zhuǎn)變，與其說(shuō)是變革，還不如說(shuō)是高等教育的某種回歸，回歸到古代的教育理念，即，從注重“知識(shí)的傳授”回歸到更加注重“智慧的傳授”，也是中國(guó)古人說(shuō)的“傳道”。而也能讓學(xué)生在大學(xué)里的學(xué)習(xí)獲得更多的智慧，獲得一套嶄新的、合適的思維方法。“悟道”還必須持續(xù)地思考。

“學(xué)而不思則罔。”思就是思考和思想。若沒(méi)有感覺(jué)到思想的力量，那是因?yàn)樗枷氲呢毞ΑＶ挥薪?jīng)過(guò)思考才能達(dá)到“釋惑”，也才能解決你心中長(zhǎng)期感到迷惑的問(wèn)題。曾經(jīng)有人說(shuō)過(guò)，“沒(méi)有經(jīng)過(guò)審視的人生是沒(méi)有意義的”，這也表明思考的重要性。

當(dāng)然，“思”更是思想。我們經(jīng)常人云亦云地說(shuō)，“這個(gè)世紀(jì)確實(shí)是一個(gè)知識(shí)的時(shí)代。”這似乎已經(jīng)成為人們的共識(shí)。然而，我要強(qiáng)調(diào)，僅僅“知識(shí)”是不夠的，我們更需要“思想”。脫離了思想，脫離了道德知識(shí)，無(wú)論其屬于社會(huì)科學(xué)還是自然科學(xué)，一樣都是“雙刃劍”。它們既可以造福于人類(lèi)，也可以禍害人類(lèi)，甚至于毀滅人類(lèi)。要讓“知識(shí)”真正服務(wù)于全人類(lèi)的未來(lái)命運(yùn)，我們更需要“思想”和“智慧”，即，我們更需要中國(guó)人所謂的“道”,以及對(duì)“道”本身的思考。我們要思考人類(lèi)的“大道”，也要思考我們每一個(gè)專(zhuān)業(yè)學(xué)科中的“學(xué)科之道”。

人類(lèi)近兩個(gè)世紀(jì)的巨大發(fā)展基本上是基于20世紀(jì)以前的思想家和哲學(xué)家們的思想。由于技術(shù)上的巨大成功，也包括社會(huì)科學(xué)知識(shí)的巨大成功，人們?cè)诤艽蟪潭壬蠑[脫了自然法則和社會(huì)法則對(duì)人類(lèi)自由的限制，但同時(shí)也帶來(lái)了一個(gè)思想貧乏的時(shí)代。因?yàn)椋覀儸F(xiàn)在思考所依據(jù)的思想，大多尚未突破中世紀(jì)的思想家們的成就。因此，我更希望在新世紀(jì)里，將“知識(shí)的時(shí)代”轉(zhuǎn)化為“思想的時(shí)代”，即成為一個(gè)在各個(gè)學(xué)科領(lǐng)域的學(xué)術(shù)思想家輩出的時(shí)代。我曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“一個(gè)國(guó)家，有再?gòu)?qiáng)的經(jīng)濟(jì)、軍事，但沒(méi)有一流的哲學(xué)家和思想家，它就成不了一個(gè)真正的世界強(qiáng)國(guó)，它至多是一個(gè)武裝到牙齒的‘侏儒’而已。”同樣，如果人類(lèi)出不了一流的哲學(xué)家和思想家，我們就很難解決當(dāng)今和未來(lái)人類(lèi)所面臨的各類(lèi)重大而又復(fù)雜的挑戰(zhàn)。

“博學(xué)而篤志，切問(wèn)近思，仁在其中矣”

復(fù)旦的先賢們?yōu)槲覀冞x擇的校訓(xùn)十分深刻，我認(rèn)為它是對(duì)傳道、授業(yè)和解惑的一種具體詮釋。所以我最近在對(duì)校訓(xùn)有關(guān)的詮釋中提到，復(fù)旦的校訓(xùn)當(dāng)中其實(shí)還有一個(gè)重要的內(nèi)在邏輯，也就是“唯有博學(xué)方可篤志，惟有切問(wèn)方有近思”。如果這樣去做了，那么自己內(nèi)心，以及與自然、與他人和社會(huì)都形成了一種和諧的關(guān)系，“仁在其中矣”。最后我想告訴大家的是，你們來(lái)到復(fù)旦學(xué)習(xí)一定是正確的選擇，但是這也意味著你們將開(kāi)始痛苦而又快樂(lè)的學(xué)習(xí)和思考的過(guò)程。我為什么要把痛苦放在前面呢？我個(gè)人認(rèn)為，所謂的快樂(lè)學(xué)習(xí)的說(shuō)法，就是剛才陳思和老師講的，“只有當(dāng)你熱愛(ài)它了，那么樂(lè)就會(huì)在苦中。”若你們?cè)趶?fù)旦悟得了這個(gè)“道”，那么在你們離開(kāi)的時(shí)候，你們不僅具備了專(zhuān)業(yè)知識(shí)，而且將變得更加智慧、更有思想，對(duì)國(guó)家民族就會(huì)更有擔(dān)當(dāng)，對(duì)整個(gè)全人類(lèi)也會(huì)更有擔(dān)當(dāng)。

我希望大家成為這樣的人！謝謝大家！

第四篇：復(fù)旦開(kāi)學(xué)典禮楊玉良講話(huà).doc

同學(xué)們，老師們，大家好！

對(duì)一所大學(xué)而言，一年中有兩個(gè)儀式最為重要，那就是新生入學(xué)典禮和畢業(yè)典禮。對(duì)每一位學(xué)生來(lái)說(shuō)，參加入學(xué)典禮和畢業(yè)典禮代表著人生的一段美好時(shí)光，一段大學(xué)生涯，這段時(shí)光將使你難以忘懷。因?yàn)椋瑥慕裉炱穑銈兂蔀榱藦?fù)旦人，復(fù)旦大學(xué)將成為你們永遠(yuǎn)的精神家園。

今天這個(gè)令人激動(dòng)的場(chǎng)景，使我想起35年前（1974年）我進(jìn)入復(fù)旦時(shí)的情形。那時(shí)還在“四人幫”橫行時(shí)期，學(xué)生被稱(chēng)作是“工農(nóng)兵學(xué)員”，教 室和寢室的破舊，實(shí)驗(yàn)室的簡(jiǎn)陋自不待言，更加荒唐的是那時(shí)的教師不敢教，學(xué)生不敢學(xué)。我本人就曾經(jīng)被扣上“白專(zhuān)分子”，“紅口袋裝知識(shí)”等等一系列的帽 子。在那個(gè)年代，也沒(méi)有像今天這樣的入學(xué)典禮，也沒(méi)有畢業(yè)典禮。在那個(gè)年代，“知識(shí)”被看成是一種罪惡，“閱讀”被人諷刺為“一心只讀圣賢書(shū)，兩耳不聞窗 外事”，天天嘴里喊的只有空洞的政治口號(hào)，晚上教室里和圖書(shū)館燈光稀疏。

那個(gè)時(shí)候，我是抱著對(duì)大學(xué)的巨大的神秘感從農(nóng)村來(lái)到復(fù)旦的。起初，我真的還以為大學(xué)就是像我看到的那樣的一片亂象，上課可以去，也可以不去，從來(lái)沒(méi)有考試，老師在講到科學(xué)定律和理論時(shí)不許用外國(guó)人的名字，學(xué)員每周都要對(duì)教師在講課中是否有“政治錯(cuò)誤”進(jìn)行評(píng)議，……。這些時(shí)常令年輕的我感到十 分茫然。

對(duì)我來(lái)說(shuō)，幸運(yùn)的是1976年“四人幫”粉碎，文化大革命結(jié)束，很快迎來(lái)了“科學(xué)的春天”，整個(gè)復(fù)旦的氣氛幾乎是一夜之間發(fā)生了變化，真可謂 “忽如一夜春風(fēng)來(lái)，千樹(shù)萬(wàn)樹(shù)梨花開(kāi)”。圖書(shū)館和教室在晚上燈火通明，座無(wú)虛席，人人都是埋頭看書(shū)。當(dāng)時(shí)的中青年教師主動(dòng)在業(yè)余時(shí)間開(kāi)課，記得當(dāng)時(shí)倪光炯教 授講《量子力學(xué)》，王兆永教授講《數(shù)學(xué)物理方程》，盧鶴紱教授講哥本哈根學(xué)派的哲學(xué)思想，……聽(tīng)課的人都是復(fù)旦的青年教師和學(xué)生，大教室里除了講臺(tái)，所有 的地上空間都被坐滿(mǎn)了。這些課都是自發(fā)的，在晚上開(kāi)的。課程內(nèi)容非常濃縮的，譬如，倪光炯教授的《量子力學(xué)》課，每天只有兩學(xué)時(shí)，總共上了兩周。現(xiàn)在回憶 起來(lái)，我的《量子力學(xué)》、《線性代數(shù)》、《數(shù)學(xué)物理方程》、《分析力學(xué)》、《電磁學(xué)》等都是那時(shí)學(xué)的，因?yàn)槟菚r(shí)化學(xué)系的“工農(nóng)兵學(xué)員”是完全不開(kāi)這些課 的。那時(shí)打下的基礎(chǔ)至今仍然讓我十分受用，可最令人懷念的是當(dāng)時(shí)大家突然迸發(fā)出來(lái)的巨大的，沒(méi)有那么多的功利主義色彩，更多的是為了“求知”和“探索”的 學(xué)習(xí)熱情！

為什么要在這里和你們講這些呢？因?yàn)槲蚁嘈拍銈冎械拇蠖鄶?shù)對(duì)大學(xué)生活還缺乏了解。當(dāng)你們有了一年大學(xué)生活的體驗(yàn)后再想起我對(duì)當(dāng)時(shí)那個(gè)年代的描 述，你會(huì)感到更加的不可思議！“荒唐”與“熱情”都表現(xiàn)得不可思議！當(dāng)你對(duì)學(xué)習(xí)感到厭倦時(shí)，你或許該想象一下當(dāng)學(xué)習(xí)的權(quán)力被剝奪時(shí)的感受，……。我要想說(shuō) 的一句話(huà)就是：今天你們?cè)趶?fù)旦所能夠享用的一切，包括大樓，圖書(shū)館，教室，包括教師，包括你們自己的時(shí)光，……，都是來(lái)之不易的，你們一定要珍惜！

面對(duì)未來(lái)四年的復(fù)旦生涯，我不知你們是否已經(jīng)認(rèn)真思考過(guò)究竟該如何度過(guò)？你們沒(méi)有了“考大學(xué)”這樣的具體目標(biāo)，你們父母、親友為你們成功考入 復(fù)旦大學(xué)的興奮、贊揚(yáng)將逐漸褪去。你們離開(kāi)了父母的貼身關(guān)照，來(lái)到了以“自由”著稱(chēng)的復(fù)旦大學(xué)，你們或許真的需要靜下心來(lái)認(rèn)真思考這個(gè)問(wèn)題。否則，就像復(fù) 旦的一位學(xué)子說(shuō)的：“我們走得太快，靈魂都跟不上了。”復(fù)旦每年都會(huì)出現(xiàn)因沉溺網(wǎng)絡(luò)游戲而被勸退的同學(xué)，他們的靈魂掉了隊(duì)，讓我們深感惋惜。學(xué)生有聰明的 頭腦，但未必能有聰明的選擇。

我并不覺(jué)得作為校長(zhǎng)在這里提幾點(diǎn)聽(tīng)起來(lái)“語(yǔ)重心長(zhǎng)”但實(shí)質(zhì)上是俗不可耐的所謂的“希望”是我的“榮耀”或“特權(quán)”。我只想引用兩位校長(zhǎng)曾經(jīng)說(shuō) 過(guò)的兩句話(huà)，雖然有些久遠(yuǎn)，但仍然十分有益。一位是1916年，哈佛大學(xué)校長(zhǎng)Lawrence Lowell，他在給耶魯大學(xué)新生講話(huà)時(shí)說(shuō)：“如果我們以自由之名不務(wù)正業(yè)，或碌碌無(wú)為，或汲汲于一己之利，那就是文明社會(huì)的失敗，……。建設(shè)文明社會(huì)最 關(guān)鍵的，是把青年培養(yǎng)成為能造福世界的人。”前面一句是對(duì)新生的告誡，后面一句是對(duì)學(xué)校的要求。另一個(gè)時(shí)間更早，1912年，復(fù)旦大學(xué)的創(chuàng)始人馬相伯先生 在嚴(yán)復(fù)辭職以后代理北大校長(zhǎng)，在他的就職演說(shuō)當(dāng)中有這樣一段話(huà)，“諸君皆系學(xué)生，然所謂大學(xué)者，非校舍之大之謂，非學(xué)生年齡之大之謂，亦非教員薪水之大之 謂，系道德高尚，學(xué)問(wèn)深淵之謂也。諸君在此校肄業(yè)，須尊重道德，專(zhuān)心學(xué)業(yè)。庶不辜負(fù)大學(xué)生三字。”

因此，我想強(qiáng)調(diào)：學(xué)習(xí)就是你們來(lái)到復(fù)旦后最首要的責(zé)任。香港中文大學(xué)的前校長(zhǎng)金耀基說(shuō)，“當(dāng)一個(gè)青年進(jìn)入到大學(xué)以后，他就被賦予了一種責(zé)任，即他應(yīng)該以充實(shí)的學(xué)問(wèn)為責(zé)任，他應(yīng)該沉浸在理性的精神當(dāng)中，于圖書(shū)館、實(shí)驗(yàn)室、教室里與教師一起，在知識(shí)的大洋中做創(chuàng)造性的航程。”你們的航程從復(fù)旦學(xué)院 開(kāi)始，學(xué)院將通過(guò)大學(xué)導(dǎo)航、學(xué)養(yǎng)拓展等一系列計(jì)劃使你們盡快熟悉大學(xué)的學(xué)習(xí)方式和生活方式；你們的輔導(dǎo)員們熱切地期盼了整整一個(gè)暑假，我相信他們一定會(huì)把 他們所知道的關(guān)于復(fù)旦的一切，他們的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，收獲和遺憾，以及對(duì)復(fù)旦的熱愛(ài)都迫不及待地告訴你們；你們還將接觸學(xué)校著名教授為你們開(kāi)設(shè)的通識(shí)教育核心 課程，其中有陸谷孫教授的《英美散文欣賞》，王德峰教授的《哲學(xué)導(dǎo)論》，丁耘教授的《西方經(jīng)典導(dǎo)讀》，……。你們將接觸許多新的知識(shí)領(lǐng)域、新的觀念、新的 思維方式，你們還會(huì)在寢室、課堂、實(shí)驗(yàn)室、社團(tuán)、暑期實(shí)踐和國(guó)際學(xué)術(shù)交流等各種場(chǎng)合和機(jī)會(huì)中遇到志同道合的人，或者是知識(shí)背景和性格差異都很大的人，不要 放棄各種交流的機(jī)會(huì)，要勇敢坦誠(chéng)地去面對(duì)。

你們一定要認(rèn)真學(xué)習(xí)，樂(lè)于學(xué)習(xí)。復(fù)旦大學(xué)歷史系的朱維錚教授說(shuō)過(guò)，大學(xué)的學(xué)習(xí)要有長(zhǎng)遠(yuǎn)的眼光，要懂得去積累。通過(guò)閱讀經(jīng)典的文獻(xiàn)，掌握最新的 學(xué)術(shù)動(dòng)向，發(fā)現(xiàn)了有價(jià)值的問(wèn)題，形成了自己獨(dú)立的見(jiàn)解，你就逐漸學(xué)會(huì)了和老師、同學(xué)進(jìn)行學(xué)術(shù)交流的語(yǔ)言，你就進(jìn)入了大學(xué)最令人激動(dòng)和流連忘返的世界，“給 我狹窄的心，一個(gè)大的宇宙”（馮至《十四行集》）。大學(xué)求知，如臨大海，雖然難免有望洋興嘆之憾，但也何嘗不會(huì)有乘長(zhǎng)風(fēng)破萬(wàn)里浪的暢快呢！

復(fù)旦是一個(gè)實(shí)現(xiàn)夢(mèng)想的地方。大學(xué)所擁有的知識(shí)、智慧和活力，可以為我們的成長(zhǎng)作最好的鋪墊，使我們的夢(mèng)想一步步地變成現(xiàn)實(shí)。但我們不僅要有勇 氣堅(jiān)持自己的夢(mèng)想，有時(shí)也要有勇氣調(diào)整，有時(shí)甚至是改變自己的夢(mèng)想。大學(xué)生活和你以往的學(xué)習(xí)生涯有很大區(qū)別，無(wú)論是你所接觸的知識(shí)的深度和廣度，還有你周 圍的師長(zhǎng)、朋友的閱歷和思維，都會(huì)給你帶來(lái)新的沖擊和靈感，使你能夠更加深入地發(fā)現(xiàn)自己，認(rèn)識(shí)世事，理解人情。復(fù)旦大學(xué)中文系陳思和教授寫(xiě)過(guò)一段話(huà)：“一 個(gè)知識(shí)分子（你們也將成為真正的知識(shí)分子），如果對(duì)當(dāng)代生活沒(méi)有激情，沒(méi)有熱望，沒(méi)有痛苦，沒(méi)有難言的隱衷，那么，他的知識(shí)，他的學(xué)問(wèn)，他的才華，都會(huì)成 為一些零星而沒(méi)有生命力的碎片……”所以，盡管你必定會(huì)遇到很多困難，但你們的視野開(kāi)闊了，心智成熟了，夢(mèng)想就會(huì)更加高遠(yuǎn)，人生也會(huì)更加精彩。

同學(xué)們，你們來(lái)復(fù)旦這幾天，我想你們已經(jīng)參觀了校史館。復(fù)旦大學(xué)這一百多年來(lái)的歷程，和祖國(guó)的命運(yùn)緊緊相連。在民族危難時(shí)期，復(fù)旦雖然幾度陷 入解體的困境，但仍以堅(jiān)韌不拔的精神貢獻(xiàn)國(guó)家、服務(wù)社會(huì)。新中國(guó)成立六十年來(lái)，復(fù)旦又能把握一次次的歷史機(jī)遇，取得迅速的發(fā)展，且憑借一代代復(fù)旦人的努 力，把復(fù)旦推向一個(gè)新的高度。復(fù)旦有自己的夢(mèng)想，這夢(mèng)想寄托在一代代復(fù)旦師生對(duì)復(fù)旦辦學(xué)理念的理解與堅(jiān)持和對(duì)復(fù)旦未來(lái)的豐富的想象中間。今天，這個(gè)夢(mèng)想交 到了你們手上，它將和你們的人生夢(mèng)想一起成長(zhǎng)。

“復(fù)旦歡迎你，讓夢(mèng)想在這里匯聚，有勇氣就會(huì)有奇跡。”這是復(fù)旦學(xué)生根據(jù)奧運(yùn)歌曲“北京歡迎你”改編的歌詞。這段“復(fù)旦歡迎你”的視頻掛在網(wǎng)絡(luò)上，有很高的點(diǎn)擊率，因?yàn)樗砹怂袕?fù)旦人對(duì)你們的熱情。作為復(fù)旦大學(xué)的校長(zhǎng)，我引用它來(lái)表達(dá)復(fù)旦對(duì)你們的歡迎。

我相信復(fù)旦將塑造你們的人生，而你們則將塑造復(fù)旦的未來(lái)

第五篇：復(fù)旦校長(zhǎng)楊玉良

復(fù)旦校長(zhǎng)楊玉良：人文閱讀是一種德性的體現(xiàn)

2013年05月06日 06:03 來(lái)源：中國(guó)青年報(bào)

在近日舉行的復(fù)旦大學(xué)讀書(shū)節(jié)開(kāi)幕活動(dòng)上，復(fù)旦大學(xué)校長(zhǎng)楊玉良院士發(fā)表了“人文·讀書(shū)”的主題演講，他提倡通過(guò)深閱讀的方式進(jìn)行人文閱讀，同時(shí)也指出，“當(dāng)下人文閱讀的衰微”要引起人們的警覺(jué)。

作為一名大學(xué)校長(zhǎng)，楊玉良認(rèn)為校長(zhǎng)最重要的任務(wù)之一，是給學(xué)生營(yíng)造出一種能靜下心來(lái)讀書(shū)的氛圍。“中國(guó)古代有一句話(huà)叫：腹有詩(shī)書(shū)氣自華，我認(rèn)為氣首先是一種德性，這種德性主要是張揚(yáng)人性善的一面和有靈氣的一面。”

“德性也涉及到道德，我不想成為一名道德說(shuō)教者。”但是，楊玉良同時(shí)指出，現(xiàn)在把道德制高點(diǎn)當(dāng)作貶義詞來(lái)用，這是“明顯的道德虛無(wú)主義”。對(duì)此，楊玉良試圖用三種類(lèi)型的“理性”概念作為說(shuō)明，“一種是道德理性，它有關(guān)人類(lèi)的價(jià)值觀，實(shí)際上是說(shuō)你怎么做是善的，怎么做是惡的，這是理性的最高層面。”第二個(gè)是“科學(xué)理性”，代表著求真的科學(xué)精神。“當(dāng)我們?nèi)拥袅说赖吕硇裕蔷椭皇Ｏ鹿ぞ呃硇浴！彼u(píng)這種為達(dá)到某一目的通過(guò)設(shè)定途徑的理性，因?yàn)樗鼤?huì)導(dǎo)致“贏者通吃”的情況，“不管贏得多么卑鄙”。

會(huì)場(chǎng)上，楊玉良多次提及“心中的魔鬼”。他很贊同一位影評(píng)人對(duì)《少年派的奇幻漂流》的解讀：“每個(gè)人心中都有一只老虎。一個(gè)人干了壞事，我們先不要說(shuō)這個(gè)人全是壞的，我情愿把他認(rèn)為是他心中的老虎出來(lái)了。”而通過(guò)恰當(dāng)?shù)拈喿x可以達(dá)到改善的目的。

對(duì)于目前社會(huì)上“去常識(shí)化”的現(xiàn)象，楊玉良反對(duì)淺薄化的炒作，“在當(dāng)下的學(xué)術(shù)評(píng)價(jià)體制與環(huán)境下，總有很簡(jiǎn)單的常識(shí)被炒作，而且還是有相當(dāng)教育水準(zhǔn)的人。”因此，要通過(guò)博雅閱讀，追求專(zhuān)博并立的自我完善。

說(shuō)起自身的閱讀，楊玉良還透露，他最近在讀的書(shū)是菲利普·津巴多的《路西法效應(yīng)》和阿瑟·克萊曼的《道德的重量》，關(guān)于這兩本書(shū)，他認(rèn)為前一本講述的是一群年輕人從天使到惡魔的變化，其中折射出人性中，“群體力量遠(yuǎn)超過(guò)個(gè)人力量”。而后一本書(shū)，則告訴他要勇敢面對(duì)生活中的危機(jī)與無(wú)常。

在學(xué)生提問(wèn)環(huán)節(jié)時(shí)，楊玉良也被問(wèn)及類(lèi)似的問(wèn)題，他表示在他的藏書(shū)中，10%的書(shū)與他的專(zhuān)業(yè)相關(guān)，30%的書(shū)是工具性的技術(shù)書(shū)籍。而另有20%的是經(jīng)人推薦的小說(shuō)，其中國(guó)內(nèi)文學(xué)包括最近在看的賈平凹的《帶燈》和《古爐》，莫言的《生死疲勞》和《酒國(guó)》也有涉及，而與他同鄉(xiāng)的作家余華的書(shū)則是每本都讀過(guò)。