第一篇：旅游發(fā)展與環(huán)境的關(guān)系

旅游發(fā)展與生態(tài)環(huán)境的關(guān)系

前言

旅游與環(huán)境是緊密聯(lián)系在一起的。通常意義上來講，環(huán)境包括自然環(huán)境和社會環(huán)境兩方面，這里指的環(huán)境自然是自然環(huán)境。從旅游角度上，一方面任何旅游活動都離不開良好的環(huán)境，都是人類與周圍環(huán)境進(jìn)行物質(zhì)和能量交換的過程，沒有良好的環(huán)境就沒有旅游活動；另一方面，旅游活動的開展有利于環(huán)境的保護(hù)，但若教育、管理之后，也會帶來一些對環(huán)境的消極影響。

旅游業(yè)是資源一環(huán)境依托型產(chǎn)業(yè)，旅游業(yè)的快速發(fā)展一方面對資源環(huán)境的可持續(xù)發(fā)展帶來了潛在的威脅，另一方面對環(huán)境也提出了更高的要求，有無良好的旅游環(huán)境，是一個國家和地區(qū)旅游業(yè)能否健康持續(xù)發(fā)展的重要因素，也是體現(xiàn)該國家和地區(qū)社會文明程度的重要標(biāo)志。

一、旅游環(huán)境與旅游業(yè)的關(guān)系

一般意義上的旅游環(huán)境，指對于具體的旅游客體——旅游區(qū)，影響旅游活動的主體——游客的旅游行為的各種外部因素，包括社會環(huán)境、自然生態(tài)環(huán)境、旅游氣氛環(huán)境和旅游資源等。這里僅指旅游區(qū)的旅游資源、自然生態(tài)及相應(yīng)的旅游氣氛。與之相聯(lián)系，旅游環(huán)境問題也就指由于外界作用使上述因素受到影響和破壞，使游客旅游活動的滿足程度受到影響。

旅游區(qū)的旅游資源是游客觀賞的對象。對于游客而言，旅游資源本身蘊(yùn)含的各種美學(xué)特征及其歷史、文化、科學(xué)價(jià)值是旅游行為的直接激發(fā)者，資源的破壞將直接影響旅游者的滿足程度。旅游區(qū)的自然生態(tài)環(huán)境是旅游區(qū)地貌、空氣、水和動植物等生態(tài)因子的總稱，這些生態(tài)的有機(jī)結(jié)合形成了旅游區(qū)環(huán)境的優(yōu)美與愉悅。從人類審美的心理需求來看，自然景觀美是基礎(chǔ)，在一個空氣污濁、水體污染、四周嘈雜的環(huán)境中，游客是無法去領(lǐng)略、欣賞、體會具體游覽對象的各種美學(xué)特征的。特別是隨著生產(chǎn)的發(fā)展和科技的進(jìn)步，人們的閑暇時間逐步增加，城市居民進(jìn)行旅游、回歸自然，借自然環(huán)境的潔凈達(dá)到鍛煉和療養(yǎng)身心的愿望正日益高漲。由此看來，旅游區(qū)的自然生態(tài)環(huán)境從某種意議上來說也是一種旅游資源。

旅游氣氛環(huán)境指旅游區(qū)所特有的地方特色、歷史、民族風(fēng)情及與之相適應(yīng)的外部氛圍。旅游環(huán)境美是形象與意境的雙重美，而每一具體的游覽對象，其對游客旅游行為的激發(fā)，很大程度上是它反映出的特殊的歷史、地方、民族特點(diǎn)或一種異國、異地的特殊情調(diào)。

所以，旅游區(qū)環(huán)境狀況的好壞對旅游者旅游效果的影響是不可忽視的，游客旅游的滿足程度與旅游區(qū)環(huán)境條件息息相關(guān)，直接影響旅游業(yè)持續(xù)發(fā)展，必須充分認(rèn)識到保護(hù)旅游區(qū)環(huán)境的必要性與重要性。

二、旅游業(yè)對環(huán)境的影響

在旅游活動開展的早期，旅游還是比較奢侈的消費(fèi)，那時旅游人數(shù)少、規(guī)模小。強(qiáng)度低，對旅游地造成的破壞非常有限，大自然自身的循環(huán)凈化能力可將其消化，旅游活動對景區(qū)環(huán)境的影響往往在環(huán)境的承載能力范圍內(nèi)，所以旅游業(yè)曾有過“無煙工業(yè)”的美譽(yù)。長期以來，人們也總把旅游發(fā)展視為一種經(jīng)濟(jì)活動，更注重它的經(jīng)濟(jì)效益，相對忽略了旅游對環(huán)境所造成的影響。現(xiàn)代旅游業(yè)是一個涉及眾多要素的廣泛的綜合產(chǎn)業(yè)，由吃、住、行、游、購、娛等要素及相關(guān)產(chǎn)業(yè)構(gòu)成，還涉及自然、經(jīng)濟(jì)、社會、文化、環(huán)境等方面。其對環(huán)境的影響，學(xué)術(shù)界已 2 有定論：旅游業(yè)要污染環(huán)境。

從本質(zhì)上看，現(xiàn)代旅游業(yè)的發(fā)展對環(huán)境的影響與其他產(chǎn)業(yè)相比并無二致，只是由于旅游業(yè)對環(huán)境的破壞具有隱蔽性和延緩性，使得這個看起來當(dāng)時對環(huán)境破壞最小的產(chǎn)業(yè)，卻在不遠(yuǎn)的將來最有可能成為環(huán)境破壞的最大殺手。當(dāng)然旅游對環(huán)境的影響也有積極的方面。主要體現(xiàn)在：（1）開展旅游有助于保護(hù)和修復(fù)歷史建筑等遺產(chǎn)。（2）旅游開發(fā)有助于當(dāng)?shù)丨h(huán)境的改善。（3）開展旅游有助于野生動物的保護(hù)。（4）旅游收人還會為旅游環(huán)境保護(hù)提供資金支持。然而旅游對環(huán)境消極的影響更不容忽視，它阻礙了旅游的可持續(xù)發(fā)展，甚至對人類的生存造成一定的威脅，主要表現(xiàn)在三個方面：一是從供給來看，旅游區(qū)的開發(fā)缺乏科學(xué)規(guī)劃，是造成旅游環(huán)境破壞的一個重要原因。有的旅游開發(fā)沒有科學(xué)規(guī)劃，急功近利，簡單模仿，盲目建設(shè)，不僅造成旅游資源的浪費(fèi)，而且使一些高品位、原生態(tài)的景觀遭到破壞。有些旅游區(qū)雖然做了規(guī)劃，但在實(shí)際開發(fā)時并未執(zhí)行規(guī)劃，結(jié)果旅游開發(fā)建設(shè)與旅游區(qū)整體環(huán)境不協(xié)調(diào)，破壞了旅游區(qū)環(huán)境，特別是旅游氣氛環(huán)境的破壞改變或破壞了旅游區(qū)所有的、且應(yīng)當(dāng)保留的歷史、文化、民族風(fēng)格和氣氛等；在經(jīng)營中，旅游業(yè)與工業(yè)污染有共同之處，賓館飯店、娛樂、交通等產(chǎn)業(yè)部門的服務(wù)會排放“三廢”。二是從消費(fèi)者來看，旅游者在流動和停留過程中會產(chǎn)生“民生污染”、亂踩亂踏、亂刻亂畫、濫挖濫采、狩獵打鳥等破壞性行為；許多景區(qū)大量游客涌人會對生物、土壤、水體、大氣、環(huán)衛(wèi)、設(shè)施等產(chǎn)生破壞；人群集中造成大氣污染、噪音污染、視覺污染、垃圾污染、社會污染，甚至?xí)斐删拔飺p耗、環(huán)境衰退、生態(tài)失調(diào)。三是對社會文化的消極影響，過度開發(fā)的旅游往往造成異地文化沖擊，使旅游地傳統(tǒng)文化生存土壤改變，傳統(tǒng)價(jià)值觀不斷被侵蝕和退化，造成民俗文化的同化、庸俗化、商品化：在傳統(tǒng)民風(fēng)、民俗被破壞的同 3 時，大量偽民俗也應(yīng)運(yùn)而生。這類偽民俗或是改頭換面，或是夸張?jiān)熳鳎蚴菓{空杜撰，牽強(qiáng)附會，欺騙了旅游者的感情，對旅游地形象造成很惡劣的影響。

三、目前我國旅游業(yè)面臨的主要環(huán)境問題

我國旅游業(yè)目前所面臨的主要環(huán)境問題是：

1、相當(dāng)一部分熱點(diǎn)旅游區(qū)污染嚴(yán)重。主要表現(xiàn)為水體污染，空氣質(zhì)量下降，局部生態(tài)環(huán)境受到破壞，旅游資源受到損害；

2、旅游區(qū)環(huán)境衛(wèi)生狀況較差,區(qū)內(nèi)垃圾隨意拋灑堆積,污水、污物隨處可見；

3、一些熱點(diǎn)旅游區(qū)超規(guī)模接待游客，旅游區(qū)人滿為患，擁擠不堪,旅游氣氛喪失；

4、旅游開發(fā)建設(shè)項(xiàng)目與旅游區(qū)整體環(huán)境不協(xié)調(diào)。

四、旅游環(huán)境問題產(chǎn)生的原因

我國旅游業(yè)目前面臨很多環(huán)境問題,如相當(dāng)一部分熱點(diǎn)旅游區(qū)水體污染,空氣質(zhì)量下降,局部生態(tài)環(huán)境受到破壞,旅游資源受到損害;大批游客擁入,致使基礎(chǔ)設(shè)施緊張,旅游旺季造成在某一景區(qū)的高度集中破壞或影響了該地野生動植物的棲息和生存環(huán)境;旅游區(qū)環(huán)境衛(wèi)生狀況較差,區(qū)內(nèi)垃圾隨意拋灑堆積,污水、污物隨處可見;旅游開發(fā)建設(shè)項(xiàng)目與旅游區(qū)整體環(huán)境不協(xié)調(diào)等等。造成這些旅游環(huán)境破壞、環(huán)境質(zhì)量下降的原因是多方面的:(一)經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的短期行為破壞旅游環(huán)境

很多地方以追求高經(jīng)濟(jì)指標(biāo)為第一目的,環(huán)境保護(hù)被相對忽視了,甚至有些地方以犧牲環(huán)境來求得經(jīng)濟(jì)發(fā)展。上海的黃浦江,廣州的珠江,蘇州的河港,南京的秦淮河這些“游船云集,鼓瑟相聞”的著名游覽區(qū)今天都已經(jīng)變成了令人厭惡的“黑河”、“臭河”,全然沒有了昔日的風(fēng)采;在中國的第一大瀑布——黃果樹瀑布的上游 4 河谷地帶,近年來興辦了十幾家采礦冶煉企業(yè),它們排放的廢水使奔騰在這一著名瀑布上的水流不再潔白晶瑩,而是泛著黃色泡沫的濁流!再如“奇秀甲東南”的武夷山,是典型的丹霞地貌,再配上獨(dú)特的九曲溪及兩岸蒼翠、挺拔的植被,而成為著名的風(fēng)景旅游區(qū)。但在前幾年人們卻對武夷山上的森林,進(jìn)行掠奪式的砍伐,使其精華的九曲溪的水位急劇下降,而嚴(yán)重威脅武夷山的旅游景觀價(jià)值。

(二)旅游者自身的不當(dāng)旅游行為導(dǎo)致自然環(huán)境質(zhì)量下降

旅游者自身的不當(dāng)旅游行為主要在于旅游者在旅游過程中所產(chǎn)生的垃圾對景區(qū)環(huán)境的污染以及旅游活動本身對景區(qū)生態(tài)平衡和旅游意境的影響。由于旅游區(qū)本身設(shè)施的不完善和游客素養(yǎng)不高,在旅游的過程當(dāng)中,大量垃圾隨意扔灑堆積,破壞了自然景觀,污染了景點(diǎn)水體。周莊景區(qū)就是因?yàn)榘殡S著大量游客的到來而產(chǎn)生了很多的垃圾,而本身設(shè)施存在著局限性,使得周莊環(huán)境衛(wèi)生得不到保證,水體污染逐漸嚴(yán)重。雖然周莊在南北水系建閥,但是其更新速度遠(yuǎn)比不上其污染的速度。

(三)旅游區(qū)客容量超負(fù)荷破壞了旅游區(qū)自然生態(tài)系統(tǒng)平衡

旅游人數(shù)、旅游區(qū)客容量與環(huán)境質(zhì)量之間有著一種直接的密切關(guān)系,旅游人數(shù)大于或等于景區(qū)飽和承載量時,旅游對環(huán)境的破壞則大些,反之,則小些。以莫高窟為例,在7至9月的旅游最旺季節(jié),在同一時段密集的游人對洞窟壁畫本身產(chǎn)生相當(dāng)嚴(yán)重的影響。敦煌研究院能提供的數(shù)字表明,40個人進(jìn)入洞窟參觀半小時,洞窟內(nèi)空氣中的二氧化碳就會升高5倍,空氣相對濕度上升10,空氣溫度升高4攝氏度。二氧化碳是一種酸性氣體,在高濕度條件下會與石青、石綠、氯銅礦、鉛丹等顏料發(fā)生作用,使這些顏料變色,而人呼出的大量水汽可使存在于壁畫中的可溶鹽溶解向壁畫面移動、累積。當(dāng)洞窟內(nèi)干燥時,可溶鹽又在壁畫顏料層上結(jié)晶,這 5 樣使顏料受到嚴(yán)重污染和破壞。同時在一定濕度條件下,壁畫易產(chǎn)生霉菌,而霉菌生長代謝中的產(chǎn)物及死菌體會嚴(yán)重污染壁畫并使顏料變色。所以洞窟不斷經(jīng)受著各種破壞,加之壁畫制作材料質(zhì)地脆弱,許多壁畫已經(jīng)產(chǎn)生了空臌、酥堿、起甲、變色、霉菌等多種病害。我國的許多旅游景區(qū),這種超容量運(yùn)轉(zhuǎn)現(xiàn)象極為嚴(yán)重,致使景點(diǎn)內(nèi)植被受到嚴(yán)重破壞,環(huán)境也受到嚴(yán)重污染,大大地降低了景點(diǎn)的吸引力,縮短了壽命。

(四)旅游資源開發(fā)和建設(shè)破壞旅游區(qū)環(huán)境

許多地區(qū)的政府有關(guān)部門在旅游資源開發(fā)利用過程中,缺乏深入的調(diào)查研究和全面的科學(xué)論證、評估與規(guī)劃,便匆忙開發(fā)。有些景區(qū)的設(shè)施建設(shè)與旅游區(qū)整體不協(xié)調(diào),造成旅游區(qū)生態(tài)環(huán)境、和旅游氣氛環(huán)境的破壞,主要表現(xiàn)為古跡復(fù)原處理不當(dāng),新設(shè)項(xiàng)目與旅游區(qū)景觀不協(xié)調(diào),改變或破壞了旅游區(qū)所有的且應(yīng)當(dāng)保留的歷史、文化、民族風(fēng)格和氣氛。還有一些新旅游區(qū)的開發(fā),開發(fā)者急功近利,在缺少必要論證與總體規(guī)劃的條件下,便盲目地進(jìn)行探索式, 粗放式的開發(fā)。開發(fā)中重開發(fā)、輕保護(hù),造成許多不可再生的貴重旅游資源的損害與浪費(fèi)。

五、旅游發(fā)展中環(huán)境問題分析

案例分析

案例一：黃山無序開發(fā)對環(huán)境的影響

黃山即是世界自然遺產(chǎn)，又是世界文化遺產(chǎn)，然而隨著旅游業(yè)的不斷發(fā)展和假日旅游的不斷升溫，黃山旅游開發(fā)逐漸出現(xiàn)了無序競爭的現(xiàn)象，對黃山的旅游資源和自然環(huán)境造成了嚴(yán)重的破壞。

如在1000多米的黃山核心風(fēng)景區(qū)，不僅擁有數(shù)量眾多的樓堂館所，而且其數(shù)量還在不斷增加。這主要是黃山旅游發(fā)展股份公司麾下7家賓館的盈利，吸引 6 了更多的后來者躍躍欲試。比如黃山市的一些政府部門，就紛紛在黃山核心旅游區(qū)內(nèi)修建自己的招待所，接待游客。

既然要修建樓堂館所，首先不可避免的是要開山炸石，伐木毀林。當(dāng)樓堂館所建好，緊接而來的是餐廳的油煙，賓館的污水，還有遍地的生活垃圾。建筑使用的水泥、鋼筋和碎石四處堆積，原來的植被蕩然無存。旅游景區(qū)的景觀大打折扣，如觀瀑樓對面的瀑布叫“人字瀑”，往日一股瀑布飛流直下，在中途分為兩股，像是在懸崖峭壁上寫了個大大的“人”字。但今天，峭壁上只剩下瀑布沖刷過的痕跡。而“夢筆生花”的真松樹是一棵長在山頂端部的黃山松，現(xiàn)在我們看到的只是一棵塑料樹，真樹已在幾年前枯死了。

分析：環(huán)境是一個景區(qū)生存與發(fā)展的根本。黃山不僅是安徽的黃山，更是中國的黃山，人類的黃山。如果一味地為了眼前利益而破壞旅游地環(huán)境，不去加以保護(hù)，那么黃山的旅游資源優(yōu)勢很快就會被其他景區(qū)所代替。因此，我們絕對不能為了片面的最求經(jīng)濟(jì)效益而無限制地利用甚至破壞自然環(huán)境。

在黃山旅游資源開發(fā)中，由于缺乏科學(xué)的整體規(guī)劃，經(jīng)營者盲目建設(shè)，為了旅游而搞旅游，不注意綜合治理，已經(jīng)造成了景觀污染等方面的破壞。黃山以天下第一奇山著稱，依托的就是“甲天下”的風(fēng)景，就是黃山奇特秀麗的自然環(huán)境。如果連這個優(yōu)勢都沒有了，那黃山的天下第一奇山就無從談起。所以，發(fā)展黃山旅游的同時要充分地保護(hù)好現(xiàn)有的自然環(huán)境，對自然環(huán)境進(jìn)行限量限時的控制使用，只有這樣才能使旅游業(yè)得以持續(xù)性的發(fā)展。

案例二：古村鎮(zhèn)旅游過度開發(fā)應(yīng)該叫停

在經(jīng)濟(jì)利益的驅(qū)動下，一些古村鎮(zhèn)相繼被卷入旅游開發(fā)的大潮，成片的偽古 7 建筑替換了原汁原味的古鎮(zhèn)風(fēng)貌，原居民也被外地商人所代替，古鎮(zhèn)紀(jì)念物更是大江南北相差無幾，旅游給古鎮(zhèn)帶來不同程度上的損壞……由于很多古建筑物年代已久，已沒有利用價(jià)值，因此，許多居民為了眼前利益而盲目地挖門樓、拆房梁、卸門窗、搬石雕，使得古村落的整體性遭到嚴(yán)重破壞。

分析：過度開發(fā)導(dǎo)致旅游地環(huán)境破壞的事情屢見不鮮。古村鎮(zhèn)是指那些“保存文物特別豐富并且有重大歷史價(jià)值或革命紀(jì)念意義的城鎮(zhèn)、村莊”。古村鎮(zhèn)作為旅游產(chǎn)品不僅屬于現(xiàn)在的消費(fèi)者，還屬于將來的消費(fèi)者。我們不能因?yàn)榻?jīng)濟(jì)利益而讓我們的古村落失去了其賴以生存和發(fā)展的原汁原味，讓其失去可持續(xù)發(fā)展的依據(jù)。

因此在在古村鎮(zhèn)旅游開發(fā)中，我們應(yīng)該做到：

第一，建立一支專家隊(duì)伍，一普查的方式到各個古村鎮(zhèn)去考察、論證。進(jìn)而確定哪些有文化價(jià)值、旅游價(jià)值的文化遺產(chǎn)進(jìn)行保護(hù)，以免被破壞。第二，制定有關(guān)古鎮(zhèn)、古村落搶救和保護(hù)的完整規(guī)劃。

第三，把開發(fā)旅游資源和保護(hù)村民利益結(jié)合起來，尤其不能以保護(hù)古村鎮(zhèn)之名，不村民趕走。

第四，各級政府應(yīng)高度重視古村鎮(zhèn)的保護(hù)，建立健全法律法規(guī)和規(guī)章制度，為古村鎮(zhèn)保護(hù)提供有力的法律保障。

六、旅游環(huán)境保護(hù)的對策分析

為使旅游業(yè)持續(xù)地發(fā)展，充分發(fā)揮旅游業(yè)的經(jīng)濟(jì)效益和社會效益，針對旅游業(yè)所存在的環(huán)境問題筆者建議采取如下措施：

1、加強(qiáng)旅游環(huán)境保護(hù)的科研工作和旅游環(huán)境保護(hù)知識的宣傳教育。長期以來，環(huán)境科學(xué)的研究只是從人類健康需要出發(fā)，很少從人類精神、心 8 理需要進(jìn)行研究，而這正是人類與環(huán)境相互聯(lián)系的另一個重要方面，并在人類旅游活動中得到充分體現(xiàn)。加強(qiáng)旅游環(huán)境保護(hù)知識的宣傳，提高人們的旅游環(huán)境保護(hù)意識，向全體游人、旅游從業(yè)人員和區(qū)附近居民宣傳旅游環(huán)境保護(hù)知識。

2進(jìn)付旅游開發(fā)的環(huán)境影響評價(jià)。

不當(dāng)?shù)穆糜伍_發(fā)活動對旅游區(qū)環(huán)境的破壞是無法彌補(bǔ)的,從保護(hù)的角度出發(fā)。存開發(fā)前對開發(fā)活動進(jìn)行環(huán)境影響評價(jià)、分析、識別建設(shè)、經(jīng)營過程中可能造成的影響提出相應(yīng)的減免對策.把可能對旅游環(huán)境造成的貝面影響降低到最低程度。旅游開發(fā)的環(huán)境影響評價(jià)內(nèi)容包括:旅游區(qū)環(huán)境承載力分析、旅游規(guī)模分析、開發(fā)活動對環(huán)境的影響識別、旅游過程對環(huán)境的影響分析等等。

3、在旅游區(qū)發(fā)展建設(shè)中做好旅游環(huán)境規(guī)劃。

旅游環(huán)境問題的產(chǎn)生、旅游區(qū)環(huán)境質(zhì)量下降的主要原因是人類經(jīng)濟(jì)活動的不當(dāng)造成的，因此需要制定具有科學(xué)性、嚴(yán)謹(jǐn)性和預(yù)見性的旅游環(huán)境規(guī)劃。用于組織、管理經(jīng)濟(jì)、旅游及其它破壞旅游環(huán)境的活動，來解決發(fā)展生產(chǎn)、擴(kuò)大旅游規(guī)模與景點(diǎn)環(huán)境保護(hù)之間的矛盾，使其協(xié)調(diào)一致，以保證經(jīng)濟(jì)發(fā)展和旅游活動持續(xù)穩(wěn)定的進(jìn)行、防止旅游區(qū)環(huán)境的破壞。旅游區(qū)的環(huán)境規(guī)劃是旅游區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展、旅游業(yè)發(fā)展和旅游區(qū)環(huán)境保護(hù)的綜合性規(guī)劃，這個規(guī)劃是從維護(hù)旅游區(qū)環(huán)境美學(xué)質(zhì)量和合理利用旅游資源的角度出發(fā)，應(yīng)用系統(tǒng)工程的原理與方法，遵循經(jīng)濟(jì)發(fā)展規(guī)律與旅游區(qū)環(huán)境美學(xué)規(guī)律，對經(jīng)濟(jì)活動和旅游活動的結(jié)構(gòu)、規(guī)模和布局實(shí)行統(tǒng)籌規(guī)劃，達(dá)到既發(fā)展經(jīng)濟(jì)、擴(kuò)大旅游又不破壞旅游區(qū)環(huán)境的目的。

4、運(yùn)用經(jīng)濟(jì)及其它手段，控制熱點(diǎn)旅游廠的旅游規(guī)模。

采取提高熱點(diǎn)旅游區(qū)的門票價(jià)格、劃定特殊旅游景點(diǎn)并控制其旅游人數(shù)等手段；調(diào)整旅游區(qū)的旅游規(guī)模，在保證一定經(jīng)濟(jì)效益的同時使旅游區(qū)的環(huán)境得到保 9 護(hù)。

5、加強(qiáng)旅游環(huán)境立法。

完善的法律制度是做好旅游環(huán)境保護(hù)工作的保證，通過對旅游者和旅游經(jīng)營者制定行為規(guī)范。對破壞行為實(shí)行強(qiáng)制性的干涉與懲罰。

立法主要內(nèi)容有（1）旅游區(qū)建設(shè)項(xiàng)目的審批辦法和權(quán)限；（2）旅游區(qū)保護(hù)范圍和保護(hù)內(nèi)容的確定；（3）對違反者的處罰辦法等。

七、總結(jié)

為了讓更多的游客都能飽覽風(fēng)景旖旎的自然環(huán)境和奇妙絕倫、豐姿綽約的旅游資源，必須保護(hù)好旅游資源——自然環(huán)境不受污染，璀璨文化不受破壞，這是發(fā)展旅游業(yè)的基礎(chǔ)。所以，在開發(fā)旅游資源，發(fā)展旅游業(yè)的同時，必須注意抓好環(huán)境的保護(hù)工作，才能使有限的旅游資源得以永續(xù)利用，以滿足人們不斷增長的物質(zhì)和文化生活的需要。保護(hù)旅游資源、創(chuàng)造優(yōu)美的生活娛樂環(huán)境，不僅是我們這一代人為發(fā)展旅游業(yè)的任務(wù)，而且也是為我們子孫后代創(chuàng)造良好的生存生活條件。

第二篇：發(fā)展與環(huán)境的關(guān)系

發(fā)展中的環(huán)境問題

中國30多年改革開放成就舉世矚目。大國正在崛起，中國一步步走向富強(qiáng)，迎來中國歷史上的空前盛世。經(jīng)濟(jì)繁榮，社會穩(wěn)定，人民安居樂業(yè)。十一屆三中全會以來30年，是我們黨團(tuán)結(jié)和帶領(lǐng)全國各族人民，解放思想、實(shí)事求是，同心同德、銳意進(jìn)取，進(jìn)行建設(shè)有中國特色社會主義的歷史性創(chuàng)造性活動的30年。我們探索和開辟了建設(shè)有中國特色社會主義事業(yè)的新道路，使我國社會主義制度煥發(fā)出新的生機(jī)和活力，工人階級領(lǐng)導(dǎo)的、以工農(nóng)聯(lián)盟為基礎(chǔ)的人民民主專政的國家政權(quán)更加鞏固。我們確立了公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展這一社會主義初級階段的基本經(jīng)濟(jì)制度，實(shí)行按勞分配為主體、多種分配方式并存的分配制度。社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制正在建立，市場在資源配置中的基礎(chǔ)性作用顯著增強(qiáng)，新的宏觀調(diào)控體系框架初步形成。農(nóng)村和城市的各項(xiàng)改革取得重大進(jìn)展。經(jīng)濟(jì)增長方式正在由粗放型向集約型轉(zhuǎn)變。我們實(shí)行對外開放的領(lǐng)域和規(guī)模不斷擴(kuò)大，已形成全方位、多層次、寬領(lǐng)域的對外開放格局。進(jìn)出口貿(mào)易、國家外匯儲備大幅度上升。利用外資為我國建設(shè)開辟了廣闊的資金來源。我國經(jīng)濟(jì)大踏步地走上世界經(jīng)濟(jì)舞臺。改革開放不僅使中國的經(jīng)濟(jì)實(shí)力和綜合國力不斷增強(qiáng)，人民的生活水平和國民福利得到了實(shí)質(zhì)性的提高，而且也使中國日益融入世界經(jīng)濟(jì)和主流文明之中。

改革開放以來，我國經(jīng)濟(jì)持續(xù)快速發(fā)展，創(chuàng)造了許多奇跡，環(huán)境保護(hù)工作也取得了很大的成就。創(chuàng)造了許多世界第一，一方面經(jīng)濟(jì)增速第一、外匯儲備第一、外國直接投資引入第一、主要工業(yè)品產(chǎn)量第一；同時，中國也是建材消費(fèi)第一、能源消耗第一、空氣污染排放第一、水污染排放第一。盡管中央把環(huán)境與資源保護(hù)作為基本國策之一，但是環(huán)境保護(hù)形勢依然十分嚴(yán)峻，工業(yè)污染物排放總量大的問題還是沒有徹底解決，城市生活污染和農(nóng)村面臨污染問題也接踵而來，許多人喝不到干凈的水，許多人呼吸不到新鮮的空氣。就拿北京等多個城市來說，近年來霧霾越來越嚴(yán)重，尤其到了冬天，在沒有風(fēng)的時候幾乎天天被霧霾所籠罩，給人們的健康造成了威脅。生態(tài)環(huán)境的惡化趨勢還沒有得到有效的遏制。

與所有的工業(yè)化國家一樣，我國的環(huán)境污染問題是與工業(yè)化相伴而生的。50年代前，我國的工業(yè)化剛剛起步，工業(yè)基礎(chǔ)薄弱，環(huán)境污染問題尚不突出，但生態(tài)惡化問題經(jīng)歷數(shù)千年的累積，已經(jīng)積重難返。50年代后，隨著工業(yè)化的大規(guī)模展開，重工業(yè)的迅猛發(fā)展，環(huán)境污染問題初見端倪。但這時候污染范圍仍局限于城市地區(qū)，污染的危害程度也較為有限。到了80年代，隨著改革開放和經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展，我國的環(huán)境污染漸呈加劇之勢，特別是鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)的異軍突起，使環(huán)境污染向農(nóng)村急劇蔓延，同時，生態(tài)破壞的范圍也在擴(kuò)大。時至如今，環(huán)境問題與人口問題一樣，成為我國經(jīng)濟(jì)和社會發(fā)展的兩大難題。我國環(huán)境保護(hù)工作雖然取得多項(xiàng)進(jìn)展，但形勢仍然非常嚴(yán)峻。大氣污染程度在加劇，北京成了世界上塵污染最嚴(yán)重的城市之一。水環(huán)境污染也日益突出。環(huán)境污染從城市向農(nóng)村擴(kuò)展。某些物種滅絕、植被破壞、土地退化，以及全球性的環(huán)境問題正嚴(yán)重地威脅著我國經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和環(huán)境的改善。據(jù)我國專家偏保守的估計(jì)，每年由于環(huán)境污染和生態(tài)破壞所造成的經(jīng)濟(jì)損失高達(dá)2000億元，占我國1992年國民生產(chǎn)總值的9％左右。國外有的報(bào)道稱，中國正在成為“公害大國”。

1、土地荒漠化程度加快。我國是荒漠化危害嚴(yán)重的國家之一，荒漠化土地總面積為262.2萬平方公里，占國土總面積的27.3%，受其危害的人口近4億。荒漠化給我國的工農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和人民生活帶來了嚴(yán)重的影響，造成了可利用土地面積的減少，生產(chǎn)力下降，自然環(huán)境和農(nóng)業(yè)生產(chǎn)條件惡化，旱澇災(zāi)害加劇，糧食產(chǎn)量下降，全國每年由荒漠化造成的直接經(jīng)濟(jì)損失達(dá)540億元。

2、森林資源銳減。我國許多主要林區(qū)，森林面積大幅度減少，全國森林采伐量和消耗量遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過森林生長量，森林資源日益枯竭。森林資源號稱“地球之肺”，對地球的大氣環(huán)境和地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展有著舉足輕重的作用。

3、水土流失日趨嚴(yán)重。我國水土流失面積為367萬平方公里。據(jù)統(tǒng)計(jì)，我國每年流失的表土總量達(dá)50億噸，相當(dāng)于全國耕地每年被剝?nèi)?厘米厚的肥土層，經(jīng)濟(jì)損失達(dá)100億元。占國土面積38.2%的沙土流失區(qū)域內(nèi)的河流以高含沙量著稱，黃河下游河床不斷抬升，長江每年帶走泥沙近5億噸。由于淤積，全國范圍內(nèi)水庫庫容量也在不斷縮小。

4、草原生態(tài)呈衰退趨勢。我國擁有草地面積4億多公頃，天然草地主要分布在利用條件較差的山地或高海拔地區(qū)，此類地區(qū)又多為大江大河的源頭，而平原草地卻因利用條件便宜，在逐年增大的拓墾中，草地面積已在逐年縮減。再加牧業(yè)生產(chǎn)者掠奪式的經(jīng)營，超載過牧、重用輕養(yǎng)，甚至濫用，致使草原生態(tài)系統(tǒng)失衡、生產(chǎn)力下降。

5、水資源嚴(yán)重短缺。我國水資源緊缺主要分為三種類型：一是資源型缺水，例如陜、甘、寧地區(qū)；二是工程型或設(shè)施型缺水；三是污染型缺水。水資源在我國的分布也極不均勻，南多北少、東多西少，夏秋多、冬春少。我國還是世界上人均淡水資源嚴(yán)重短缺的國家之一，人均擁有水資源量僅為2300立方米。

6、生物多樣性破壞。中國是生物多樣性破壞較嚴(yán)重的國家，高等植物瀕危或接近瀕危的物種達(dá)4000-5000種，約占中國擁有的物種總數(shù)的15%-20%，高于世界10%-15%的平均水平。在聯(lián)合國40種世界瀕危物種中，中國有156種，約占總數(shù)的1/4。中國濫捕亂殺野生動物和大量捕食野生動物的現(xiàn)象仍然十分嚴(yán)重，屢禁不止。

7、大氣污染嚴(yán)重。2013年我國二氧化硫排放量為2044萬噸，居世界第一位。據(jù)專家測算，要滿足全國天氣的環(huán)境容量要求，二氧化硫排放量要在現(xiàn)有基礎(chǔ)上至少削減40%。此外，2013年中國煙塵排放量為1165萬噸，工業(yè)粉塵的排放量為1092萬噸。大氣污染是中國目前第一大環(huán)境問題。

8、水環(huán)境污染形勢嚴(yán)峻。中國七大水系的污染程度依次是：遼河、海河、淮河、黃河、松花江、珠江、長江，其中42%的水質(zhì)超過3類標(biāo)準(zhǔn)（不能做飲用水源），全國有36%的城市河段為劣5類水質(zhì)，喪失使用功能。大型淡水湖泊（水庫）和城市湖泊水質(zhì)普遍較差，75%以上的湖泊富營養(yǎng)化加劇，主要由氮、磷污染引起。

9、垃圾成災(zāi)。中國全國工業(yè)固體廢物年產(chǎn)生量達(dá)8.2億噸，綜合利用率約46%。全國城市生活垃圾年產(chǎn)生量為1.4億噸，達(dá)到無害化處理要求的不到10%。塑料包裝物和農(nóng)膜導(dǎo)致的白色污染已蔓延全國各地。而且處理垃圾的能力遠(yuǎn)遠(yuǎn)趕不上垃圾增加的速度，在我國許多城市周圍，排滿了一座座垃圾山，除了占用大量土地外，還污染環(huán)境。危險(xiǎn)垃圾，特別是有毒、有害垃圾的處理問題（包括運(yùn)送、存放），因其造成的危害更為嚴(yán)重、產(chǎn)生的危害更為深遠(yuǎn)，而成了我國面臨的一個十分棘手的環(huán)境問題。

10、持久性有機(jī)物污染。隨著中國經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，難降解的持久性有機(jī)物污染開始顯現(xiàn)。國際上已經(jīng)簽署了《關(guān)于持久性有機(jī)污染物的斯德哥爾摩公約》，其中確定的首批禁止使用的12種持久性有機(jī)污染物在中國的環(huán)境介質(zhì)中多有檢出，中國是公約的簽字國。這類有機(jī)污染物具有轉(zhuǎn)移到下一代體內(nèi)，并在多年后顯現(xiàn)其危害的特點(diǎn)，也被稱為“環(huán)境激素”或“環(huán)境荷爾蒙”，危害嚴(yán)重。目前這類有機(jī)污染物廣泛存在于工農(nóng)業(yè)和城市建設(shè)等使用的化學(xué)品之中。

……

我國要消除貧困，提高人民的生活水平，就要以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，無論是社會生產(chǎn)力的提高，還是綜合國力的增強(qiáng)，人民生活水平和人口素質(zhì)的提高，還是自愿的有效利用，環(huán)境和生態(tài)的保護(hù)，都有賴于經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。但是，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展不能以犧牲環(huán)境為代價(jià)，不能走先污染后治理的路。因此，要正確處理好經(jīng)濟(jì)發(fā)展與環(huán)境保護(hù)的關(guān)系，走可持續(xù)發(fā)展的道路，保持經(jīng)濟(jì)、社會和環(huán)境協(xié)調(diào)發(fā)展。

經(jīng)濟(jì)發(fā)展與環(huán)境保護(hù)的關(guān)系歸根到底是人與自然的關(guān)系，解決環(huán)境問題們就要處理好人與自然、人與人、經(jīng)濟(jì)發(fā)展與環(huán)境保護(hù)的關(guān)系問題。

面對諸多問題，我們該怎么辦？我認(rèn)為首先要明確發(fā)展和環(huán)境保護(hù)的關(guān)系。經(jīng)濟(jì)發(fā)展是保護(hù)環(huán)境的前提。因?yàn)楸Ｗo(hù)環(huán)境需要各種投資，比如資金、技術(shù)、人才、設(shè)備等。只有在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的前提下一個國家或地區(qū)才能有能力去培養(yǎng)環(huán)境保護(hù)方面的專業(yè)人才，研發(fā)或購買環(huán)境保護(hù)所需的各種技術(shù)和設(shè)備。西方發(fā)達(dá)國家在環(huán)境保護(hù)這方面做得比亞非拉的發(fā)展中國家好，主要就是這方面的原因：他們經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平高、國民收入高、居民生活富裕，所以就有更多的資金和人力投入到環(huán)境保護(hù)這方面來，再加上他們工業(yè)化程度高，教育和培養(yǎng)水平高，所以他們更容易研發(fā)和掌握先進(jìn)的環(huán)保技術(shù)和設(shè)備；另一方面是他們社會發(fā)展水平高，企業(yè)、政府及普通民眾的環(huán)保意識比較高，這就使得環(huán)保政策的執(zhí)行更加容易，各方參與的積極性和主動性更高，收到的成效更好。而反觀發(fā)展中國家，由于經(jīng)濟(jì)欠發(fā)達(dá)，政府的絕大部分力量都投入到發(fā)展本國經(jīng)濟(jì)、擺脫貧窮和饑餓、建設(shè)基礎(chǔ)設(shè)施等方面，沒有多少資源投入到環(huán)境保護(hù)中來，這并不是說政府不愿意保護(hù)環(huán)境，而是他們做不到，心有余而力不足。而發(fā)展中國家的居民也大都為生計(jì)奔波，沒有意識也可能是沒有能力去保護(hù)環(huán)境。所以說經(jīng)濟(jì)發(fā)展是環(huán)境保護(hù)的前提，只有經(jīng)濟(jì)發(fā)展了，人民生活水平提高了，政府有相對足夠的能力了，各方共同努力才能把環(huán)境保護(hù)做好。

保護(hù)環(huán)境是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的基礎(chǔ)。眾所周知，地球是人類賴以生存的家園，到目前為止人類還沒有發(fā)現(xiàn)除了地球以外任何一個適合生存的星球，地球是人類唯一的家園，保護(hù)這顆星球我們責(zé)無旁貸。然而長期以來人類的活動卻對我們唯一的地球造成了極大的創(chuàng)傷，森林濫伐、大氣污染、水污染、沙漠化加劇、物種銳減等等，自然環(huán)境遭到了極大地破壞。環(huán)境保護(hù)是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的基礎(chǔ)，就是說經(jīng)濟(jì)要得到良好的發(fā)展必須建立在環(huán)境的到保護(hù)的基礎(chǔ)上，環(huán)境一旦被破壞到一定程度必將制約經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)發(fā)展，甚至導(dǎo)致文明的消失。公元前2500年前，拉丁美洲曾出現(xiàn)過高度的人類文明——瑪雅文明，當(dāng)時當(dāng)?shù)貧夂蜻m宜、降水充足、土壤肥沃、各種資源豐富，瑪雅人在此基礎(chǔ)上建立起了當(dāng)時高度文明的農(nóng)業(yè)社會，但是后來隨著人口激增，土地資源開始變得越來越緊張，終于瑪雅人想到了一個飲鴆止渴的辦法——砍伐森林開墾農(nóng)田，短期內(nèi)耕地增加了，在一定程度上解燃眉之急。但是長期下來，水土流失、森林銳減、當(dāng)?shù)貧鉁厣仙h(huán)境已經(jīng)變得不在適合居住，瑪雅人只好背井離鄉(xiāng)，留下永遠(yuǎn)的教訓(xùn)警示后人。這個例子說明，人類要生存離不開合適的環(huán)境，自然資源是有限的，人類必須在合理的范圍內(nèi)利用它，保持生態(tài)平衡，一旦使用過度導(dǎo)致生態(tài)失衡環(huán)境惡化，人類離災(zāi)難就不遠(yuǎn)了。一個良好的環(huán)境能提供人們需要的各種資源，人們只有在此基礎(chǔ)上合理的加以利用才能實(shí)現(xiàn)人與自然和諧發(fā)展、可持續(xù)發(fā)展。

解決環(huán)境問題的措施：

1、正確認(rèn)識我國資源問題。

自然資源總量大、種類多，但人均占有量少，開發(fā)難度大，這是我國的又一基本國情，具體說，我國的自然資源總量大，種類齊全，從這方面看，中國無疑是“地大物博”，這是我國自然資源的優(yōu)勢，也是中國人引以為自豪的。然而，由于中國人口基數(shù)大，致使人均資源占有量大大低于世界平均水平，這又是我國自然資源的劣勢。“總量大”與“人均占有量少”形成強(qiáng)烈反差，加之自然資源的分布不平衡，氣候、地理?xiàng)l件的限制，以及多年來一切利用不盡合理、科學(xué)，造成資源的巨大損失和浪費(fèi)，我們在社會主義初級階段將長期面臨嚴(yán)峻的資源緊缺形勢。

所以，如何開發(fā)利用和有效地保護(hù)資源，已成為現(xiàn)代化建設(shè)中面臨的一個重大課題。

2、要重視環(huán)境問題，堅(jiān)持實(shí)施可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略。

從總體上看，我國生態(tài)環(huán)境惡化的趨勢初步得到遏制，部分地區(qū)有所改善，但目前我國的環(huán)境形勢依然 相當(dāng)嚴(yán)峻，不容樂觀。我國面臨的環(huán)境問題表現(xiàn)在：水土流失嚴(yán)重；沙漠化迅速擴(kuò)展；草原退化加劇；森林資源銳減；生物物種加速滅絕；地下水位下降；水體污染嚴(yán)重；固體廢棄物存放量過大，垃圾包圍城市；環(huán)境污染向農(nóng)村蔓延。

3、制定法律法規(guī)

根據(jù)中共十八屆四中全會精神，我國要堅(jiān)持依法治國的基本方略，在環(huán)境問題上不斷完善法律體系，做到“有法可依、有法必依、執(zhí)法必嚴(yán)、違法必究”。修訂與市場經(jīng)濟(jì)和環(huán)境保護(hù)的客觀需要。

造成環(huán)境問題的因素是多方面的，而來自人口的壓力，構(gòu)成了對中國生態(tài)環(huán)境最大的威脅，加之中國的工業(yè)化起步晚、起點(diǎn)低，而且面臨快速發(fā)展的形勢容易使人們只注重眼前利益而忽視長遠(yuǎn)利益，注重經(jīng)濟(jì)而忽視生態(tài)，以損害環(huán)境為代價(jià)換取經(jīng)濟(jì)的一時繁榮。

根據(jù)上述我國環(huán)境的狀況，采取有效措施，防治環(huán)境污染與破壞，走可持續(xù)發(fā)展之路刻不容緩。也就是說，正確處理經(jīng)濟(jì)建設(shè)與人口、資源、環(huán)境的關(guān)系，把控制人口增長、節(jié)約資源、保護(hù)環(huán)境納入經(jīng)濟(jì)和社會發(fā)展戰(zhàn)略之中，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)社會長期持續(xù)的發(fā)展。中國是世界上人口最多的發(fā)展中國家，占世界總?cè)丝诘乃姆种弧＜訌?qiáng)環(huán)境保護(hù)，成功解決發(fā)展與環(huán)境生態(tài)的矛盾，對世界有舉足輕重的意義。只要我們真正認(rèn)清環(huán)境形勢，采取切實(shí)可行的保護(hù)環(huán)境的措施，全社會共同努力，就一定能夠遏制住我國的環(huán)境污染問題，使我們的經(jīng)濟(jì)建設(shè)走上可持續(xù)發(fā)展的軌道。

第三篇：宗教與旅游發(fā)展的關(guān)系

畢 業(yè) 論 文

題 目 宗教與旅游發(fā)展的關(guān)系

學(xué)生姓名 杜吉舟 學(xué)號 0707044005 所在院(系)

歷史文化系

專業(yè)班級 2007級旅游管理0071班 指導(dǎo)教師 肖亞波 完成地點(diǎn) 陜西理工學(xué)院

2011年 5月 12日

宗教與旅游發(fā)展的關(guān)系

（陜西理工學(xué)院歷史文化系旅游管理071班 杜吉舟 陜西 漢中）

指導(dǎo)老師：肖亞波

【內(nèi)容摘要】 伴隨著宗教千年的發(fā)展和傳播，各宗教傳教士穿梭在世界的各大洲。從古代到現(xiàn)代宗教與旅游發(fā)展都有著千絲萬縷的關(guān)系。宗教旅游是宗教信仰、旅游和宗教文化旅游的總和。宗教與旅游具有某種近乎天然的密切聯(lián)系，旅游是宗教傳播、交流的重要途徑和手段，宗教是旅游活動的重要目的和動力。本文通過宗教的發(fā)展歷史敘述厘清二者的相互關(guān)系。

【關(guān)鍵詞】 宗教

旅游發(fā)展

關(guān)系

引言

宗教文化蘊(yùn)藏著豐富的旅游資源，旅游則促進(jìn)這一資源價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。宗教是一種文化現(xiàn)象，旅游是一種文化活動，它們之間是一種互為補(bǔ)充、互相促進(jìn)的關(guān)系。宗教是一種古老而久遠(yuǎn)的歷史文化現(xiàn)象，人類社會在誕生之初，便與宗教結(jié)下了不解之緣。宗教與旅游關(guān)系密切，它們既有共生性的一面，彼此相互依存共生共榮又有互斥性的一面，存在著不可調(diào)和的沖突和矛盾。

宗教與旅游傳統(tǒng)社會中的關(guān)系處于互動之中。一方面，宗教對旅游的影響極為深刻，它是旅游景觀得以營建以及旅游活動得以順利進(jìn)行的重要輔助因素。另一方面，宗教反過來也受到旅游活動的逆向影響，宗教適應(yīng)旅游活動的需要而作出相應(yīng)的自我調(diào)整的情況甚為普遍。

自然宗教還是人為宗教，人們的宗教活動總是要在特定的時空內(nèi)舉行，總是要通過一定的禁忌和儀式來表達(dá)與俗世社會的界限與分離。于是，由宗教節(jié)日、宗教儀式、宗教倫理和宗教圣地所建構(gòu)的宗教文化景觀便應(yīng)運(yùn)而生，后來義逐漸演化為今日之所建構(gòu)的宗教文化景觀便應(yīng)運(yùn)而生，后來義逐漸演化為今日之宗教文化遺產(chǎn)。這些宗教文化遺產(chǎn)雖各有千秋獨(dú)具特色，都是人類生存經(jīng)驗(yàn)與道德智慧的結(jié)晶，象征著人類征服自然的高度與認(rèn)知自我的深度，是人類文明重要組成部分，蘊(yùn)含著深厚的宗教文化內(nèi)涵，為旅游開發(fā)提供了豐富的資源。

一、宗教概述

（一）什么是宗教

宗教是一種古老而久遠(yuǎn)的歷史文化現(xiàn)象，人類社會在誕生之初．便與宗教結(jié)下了不解之緣。遠(yuǎn)古時期，人們對超自然力量的敬畏，對人生無常的焦慮．使各種圖騰崇拜、自然崇拜與祖先崇拜便以原始宗教的形式納入到遠(yuǎn)古人類的生存體系之中。同時，宗教作為一種映像社會現(xiàn)實(shí)的群體意識形態(tài)，伴隨著人類社會的發(fā)展。也始終在不斷地調(diào)整著自身的存在方式。

（二）宗教旅游

宗教旅游是旅游活動方式之一。宗教旅游是一種以宗教朝覲為主要動機(jī)的旅游活動。自古以來世界上三大宗教（佛教、基督教和伊斯蘭教）的信徒都有朝圣的歷史傳統(tǒng)。凡宗教創(chuàng)始者的誕生地、墓葬地及其遺跡遺物甚至傳說“顯圣”地以及各教派的中心，都可成為教徒們的朝拜圣地。如耶路撒冷，由于基督徒認(rèn)為是救世主耶穌的誕生地，猶太人認(rèn)為是大衛(wèi)王的故鄉(xiāng)、第一座猶太教圣殿所在地，穆斯林認(rèn)為“安拉的使者”穆罕默德曾在此“登霄”升天，故成為基督教、猶太教和伊斯蘭教的共同圣地，吸引了大批的海外朝圣者。現(xiàn)代比較著名的基督教圣地有羅馬教廷梵蒂岡，傳說“圣母瑪麗亞顯圣”的法蒂瑪（葡萄牙）以及聯(lián)邦德國的奧柏拉格爾高和法國的盧爾德；佛教圣地集中在東南亞和中國，如斯里蘭卡的佛牙寺和克拉尼亞大佛寺，中國的佛教四大名山（峨眉山、九華山、五臺山和普陀山）以及新近發(fā)現(xiàn)的佛祖指骨的扶風(fēng)法門寺；伊斯蘭教有四大圣地：麥加、麥地那、耶路撒冷和凱魯萬。其中麥加是所有宗教旅游中規(guī)模最大、朝覲人效最多的一處圣地。伴隨著宗教的傳播發(fā)展也促進(jìn)了旅游的發(fā)展。

二、宗教與旅游發(fā)展的歷史沿革

旅游活動自古就有．最早在原始社會，人們各式各樣的崇拜，從而長途遷徙。信徒的朝拜、帝王的巡幸、文人雅士的游歷都屬于早期的旅游形式。

漢朝的白馬寺。白馬寺，我國各地有若干寺廟均為此名，其中以河南白馬寺最為有名。河南白馬寺位于河南省洛陽老城以東12公里處，創(chuàng)建于東漢永平十一年（68年），是佛教傳入中國后興建的第一座寺院，有中國佛教的“祖庭”和“釋源”之稱。

唐代僧侶出國釋游的典型代表是玄奘和鑒真，二人一個西游，一個東渡；一個求經(jīng)．一個弘法。對后世乃至當(dāng)時社會都產(chǎn)生了積極影響．為中外文化的交流作出了巨大貢獻(xiàn)。唐時來華游學(xué)的僧侶尤以東亞日本、朝鮮為主。當(dāng)時的日本以中國為佛教母體．派了大批僧侶來華游學(xué)。在隋唐之際。先后有六個佛教宗派傳人日本。在眾多來華僧侶中．許多和尚在中國一呆就是很多年，如于838年入唐求法的圓仁和尚，在中國游學(xué)10年，游跡遍布江淮、華北、河洛地區(qū)。其間。他曾南游揚(yáng)州，學(xué)習(xí)梵語；北登五臺。參觀古剎：又西入函谷，居長安青龍寺．拜義真為師學(xué)習(xí)密宗。他還將來華見聞?wù)沓蓵伞度颂魄蠓ㄑ捕Y行記》一部．為我們保存了不少中日兩國佛門交游的可貴史料。至于朝鮮來華的僧侶也為數(shù)不少．唐代佛教史上的許多著名人物就是額羅人．像新羅王子金喬覺，出家后入居九華山，創(chuàng)立了地藏信仰一派，對后世影響很大。道家云游在唐代文人筆記中多有記載．當(dāng)時許多文人由于深受道家思想的影響．其游風(fēng)中頗見道家風(fēng)骨。

至明末云棲襪宏、紫柏真可、憨山德清、藕溢智旭等四大高僧及其門下居士、信徒的宗教旅游活動則掀起了佛教復(fù)興的一次小高潮。

二戰(zhàn)后．隨著交通的便利，旅游在世界各國迅猛發(fā)展起來。據(jù)世界旅游組織估計(jì)，1992年旅游業(yè)已超過了汽車、石油等成為世界第一大產(chǎn)業(yè)。在我國，旅游作為一個方興未艾的新興產(chǎn)業(yè)，正日益展示著強(qiáng)大的生命力。據(jù)統(tǒng)計(jì)，2009年中國國內(nèi)旅游總收入1、4萬億，全年接待的旅游總?cè)藬?shù)突破20億。麥加城中心的清真寺面積16萬平方米，可容納30萬穆斯林同時做禮拜。

三、宗教與旅游發(fā)展的關(guān)系

（一）宗教與旅游發(fā)展的共生性

宗教是旅游開展的動力，旅游為宗教提供了傳播渠道。在工業(yè)革命以前，由于信教人數(shù)眾多，朝圣旅游十分盛行。每年都有成群結(jié)隊(duì)的信徒擁向本宗教的圣地朝拜，形成了一定規(guī)模的旅游人群。朝圣旅游的開展也為宗教的更大范圍傳播。提供了一定的便利。近年來。朝圣旅游不但沒有停止，且規(guī)模日趨擴(kuò)大，如穆斯林每年一度的圣城朝拜等，都形成了不可忽視的旅游人群。

旅游活動的開展有利于宗教文化遺產(chǎn)的保護(hù)。在現(xiàn)代商品經(jīng)濟(jì)社會中，旅游的發(fā)展能為當(dāng)?shù)貛順O大的經(jīng)濟(jì)效益，可以為宗教遺產(chǎn)的保護(hù)可以提供充足的財(cái)力和資金支持。同時，在“眼球經(jīng)濟(jì)”的今天．關(guān)注也是一種力量，很多宗教圣地借助旅游活動的開展，可以提升知名度和美譽(yù)度，引起廣泛的關(guān)注和重視，從而獲得更好的保護(hù)。

宗教因素為自然景觀注入文化內(nèi)涵，對游客更具吸引力。隨著游客品味的提升，旅游者已不再僅僅滿足于游山玩水，轉(zhuǎn)更注蕈在旅游中尋求差異、開闊視野、擴(kuò)大知識面、滿足獵奇心理。從中獲得多層次的享受。宗教遺產(chǎn)中蘊(yùn)含的豐富文化內(nèi)涵，正好可以滿足游客獨(dú)特性、差異性的趣味需求。同時．宗教提倡的超脫遁世的理念，也為僻處山野、遠(yuǎn)離塵世的自然景觀增添廠些許魅力。

（二）旅游是宗教傳播、交流的重要途徑和手段，宗教是旅游活動的重要目的和動。

世界宗教的早期發(fā)展史一次又一次的證明了這一點(diǎn)。拿撒勒人耶穌曾經(jīng)走遍整個巴勒斯坦地進(jìn)行傳教，他的門徒保羅更是揚(yáng)帆地中海，將基督教的種子撒遍羅馬帝國。穆罕默德乎踏遍了整個阿拉伯半島；釋迦牟尼也在印度中部恒河流域托缽化緣、游走傳教；道徒也大都“五岳尋仙不辭遠(yuǎn)，一生好入名山游。”可以說，旅游天然就是宗教的傳播方式，是宗教賴以生存和發(fā)展的生命線。從佛教在我國傳播、發(fā)展乃至衰落的過程可以清楚地看出旅游對于宗教具有的重要作用。

首先，佛教傳入中國本身就是東西方佛教徒梯山航海旅行的結(jié)果。許多印度和西域高僧或沿絲綢之路到中國陜、甘、晉、豫，或經(jīng)海上至粵、閩、江、浙一帶。他們來華釋游、傳經(jīng)送典，推動佛教在中國傳播，同時誘發(fā)中國僧侶西行求經(jīng)的游方步伐，佛教傳播與旅游活動因此交織在一起。

其次，佛教在中國的發(fā)展壯大同樣離不開旅游活動。禪宗是最具中國特色的佛教派別，主張“自心是佛”、“本白無縛，不用求解”，一改早期佛教旅游的苦行面目。“看山是山，看水是水”，“郁郁黃花無非般若，青青翠竹總是法身”，許多高明的禪師都能從自然景觀中悟入真諦。所以遍走高山大川、遍訪高僧大德，優(yōu)游山水、品味自然、切磋佛理成為禪宗提倡的參學(xué)旅游方式，在中唐更是風(fēng)靡整個中國。當(dāng)時云游四方參禪悟道的青年學(xué)僧不是投在江西馬祖道一處，就是投在湖南石頭希遷處，人們習(xí)慣地稱之為“走江湖”。

宗教旅游活動是宗教興衰的晴雨表，后世佛教的每一次復(fù)興都以宗教旅游的相應(yīng)盛行為風(fēng)向標(biāo)。即使在科學(xué)技術(shù)日益發(fā)達(dá)，人們足不出戶就能從電視、電話、網(wǎng)絡(luò)、收音機(jī)中看到、聽到宗教演說、布道、法事的今天，高度清晰、高度逼真的通訊設(shè)備仍然無法代替人們在宗教場所的親身體驗(yàn)。人們要想將宗教傳播弘揚(yáng)出去，就必須借助親自前往的旅游形式。交通和通訊技術(shù)的發(fā)展只能是為人們的宗教旅游活動提供更加便捷的物質(zhì)工具。對于宗教信徒來說，到圣地朝拜旅游仍然是他們一生最幸福的事情。旅游作為宗教傳播、交流的傳統(tǒng)方式會隨著宗教的發(fā)展一直延續(xù)下去。

（三）宗教蘊(yùn)藏著豐富的旅游資源，旅游則促進(jìn)這一資源價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，將其轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)的旅游產(chǎn)品。

在漫長的歷史進(jìn)程中，宗教創(chuàng)造了燦爛的精神文化和輝煌的物質(zhì)文明，開拓了大量優(yōu)美的自然風(fēng)光和人文景觀，很多宗教景區(qū)因此成為世界文化和自然雙重遺產(chǎn)。“為道者必入山林，誠欲遠(yuǎn)彼腥膻，而即此清凈也。”哪無論是佛教的寺廟、道教的宮觀，還是天主教的修道院多修建在遠(yuǎn)離鬧市的山林之中。一些原本人跡罕至的荒山禿嶺經(jīng)過一代代宗教徒篳路藍(lán)縷、以啟山林的艱辛開發(fā)，植樹造林、修寺建塔的辛勤建設(shè)，鑿池引水、禁牧禁伐的精心保護(hù)，變成了莊嚴(yán)肅穆的人間凈土。“可惜湖山天下好，十分風(fēng)景屬僧家。”凡有宮觀寺塔之處，大多綠樹成蔭，景色宜人。“天下名山僧占多”首先是“天下名山僧建多”。無論佛教或是道教都蘊(yùn)涵著豐富的生態(tài)智慧，寺觀的選址總是盡可能合理利用自然環(huán)境中美的因素，最大限度調(diào)動人們的主觀情感與直覺頓悟，通過曲徑通幽、深山古剎、松風(fēng)水月、晨鐘暮鼓、塔林壁畫、石窟雕塑等方式進(jìn)一步襯托，創(chuàng)造出與大自然渾為一體的宗教氛圍，洋溢著超凡脫俗、返樸歸真、靜謐祥和、莊嚴(yán)神圣的宗教美感。即使位于城鎮(zhèn)的宗教建筑也會因?yàn)橹車[市的襯托而愈顯幽遠(yuǎn)清靜。“山不在高，有仙則名”。唐人劉禹錫的名句說明，那時人們已經(jīng)認(rèn)識到了宗教對于提升一處山水知名度的巨大作用。高僧大德可以給其駐錫之地籠罩一層神圣的光環(huán)，許多山脈因?yàn)檎戳朔鸬乐`光而名揚(yáng)天下。中國的佛教四大名山、道教四大名山以及三十六洞天、七十二福地?zé)o不如此，時至今日仍然是人們心目中的旅游圣地。信徒出于虔誠，不辭千里前來燒香拜佛、尋仙訪道、求法朝圣；一般游客也前來領(lǐng)略宗教化的自然風(fēng)光，接受宗教文化的熏陶洗禮。宗教為旅游提供了自然風(fēng)光和人文景觀雙重優(yōu)質(zhì)旅游資源，旅游則進(jìn)一步促進(jìn)宗教的文化傳播和交流，它們都是人類精神文化生活的重要組成部分。可以這么說，宗教天然需要旅游，旅游天然需要宗教。

（四）在現(xiàn)代社會中，宗教與旅游發(fā)展的聯(lián)系更加緊密。

旅游這一新興產(chǎn)業(yè)的興旺發(fā)達(dá)，不僅有利于修復(fù)和保護(hù)古老的宗教遺產(chǎn)，還能有力推動宗教復(fù)興和健康發(fā)展；宗教的健康發(fā)展反過來又賦予旅游新的文化內(nèi)涵和開發(fā)領(lǐng)域。優(yōu)質(zhì)宗教文化資源與健康旅游活動充分良性互動，能夠更好地弘揚(yáng)傳統(tǒng)宗教文化的精華，發(fā)揮宗教凈化人心靈、規(guī)范人行為、提升人境界的積極作用，使其更好地服務(wù)于社會主義現(xiàn)代化建設(shè)。我國公布的國家級風(fēng)景名勝區(qū)和文物保護(hù)單位中與宗教有關(guān)的超過半數(shù)，在聯(lián)合國科文組織公布的幾百處世界遺產(chǎn)名錄中，也大多帶有宗教性質(zhì)。人們要想親自觀賞這分布于各地的人類文化遺產(chǎn)，只能通過旅游這種方式。而且隨著人們精神文化需求的強(qiáng)，純粹觀光式的旅游活動逐漸被冷淡，具有獨(dú)特人文內(nèi)涵的文化旅游越來越受到人的青睞，宗教旅游便是其中的一個熱點(diǎn)。有關(guān)部門投入巨資恢復(fù)、修繕一度破敗不堪宗教場所，借以發(fā)展旅游；旅游經(jīng)濟(jì)的高速增長又為宗教資源的保護(hù)與開發(fā)提供雄厚資金支持。改革開放后，一些曾經(jīng)具有較高歷史地位和信仰地位的宗教場所從廢墟中建，重新成為地方乃至國內(nèi)外有重要影響的叢林，旅游業(yè)功不可沒。宗教的繼承、保和傳播離不開旅游業(yè)的發(fā)展，旅游業(yè)的發(fā)展也有賴于宗教這一寶貴的資源。

在人與社會日益疏離的今天，旅游在某種度上是人們對現(xiàn)實(shí)生活的厭倦與逃避，他們想離開和逃脫日常的世俗世界，到外面去求一種真實(shí)的、屬于自己的心靈家園。越來越多的當(dāng)代西方旅游人類學(xué)者研究旅游與教的關(guān)系。特納(Tumer*V)認(rèn)為，“一名旅游者有一半是朝圣者，或者說一名朝圣者一半是旅游者。”納爾遜·格雷本(Nelson Graburn)貝JJ認(rèn)為，旅游既是“神圣的旅程”，是“世俗的禮儀”；馬坎耐(Dean Mal Canell)則進(jìn)一步提出“旅游是一種現(xiàn)代朝圣”的觀點(diǎn)。旅游的主旨是一種世俗的精神追求。人們外出旅游不是單純意義上的休閑度假和玩耍，而具有某種神圣的含義，它就像一種生命禮儀(或通過儀式)，讓人的一生從一個階段轉(zhuǎn)到另一個階段，這種轉(zhuǎn)變使人從一種精神狀態(tài)轉(zhuǎn)變到了另一種精神狀態(tài)，經(jīng)歷到一種全新的精神生活，使精神得到了充電。雖然這些觀點(diǎn)值得商榷，但是可以啟發(fā)我們從現(xiàn)代社會的政治、經(jīng)濟(jì)、文化等諸多背景討論宗教與旅游的關(guān)系，滿足更多游客的不同需要，提升宗教旅游的檔次和水準(zhǔn)。比如，開展豐富多彩的宗教文化旅游，充分合理地調(diào)動旅游者的宗教參與性、積極性，解決我國宗教旅游“白天看廟，晚上睡覺"的單調(diào)與乏味。宗教旅游更是要超越“宗教搭臺，經(jīng)濟(jì)唱戲”的水平，在宗教搭建的廣闊旅游舞臺上，經(jīng)濟(jì)部門、文化部門、外交部門等可以聯(lián)袂演出，兼顧經(jīng)濟(jì)效益、社會效益和生態(tài)效益，促進(jìn)宗教交流、文化傳播和國際友誼。宗教與旅游的天然密切聯(lián)系是客觀存在的，即使我們不從理論上進(jìn)行研究，它們照常自然聯(lián)姻。

（五）宗教為旅游提供了豐富的文化內(nèi)涵旅游促進(jìn)宗教文化的傳播

宗教包含眾多藝術(shù)表征形式。宗教所包含的藝術(shù)表征形式，從舊石器時代晚期的洞穴巖畫到稍后的神像、圣像，以及當(dāng)代宗教題材的繪畫；從原始宗教的祭臺、埃及法老的陵墓到各種宗教建筑，如教堂、寺院、廟宇等；從最古的圖騰崇拜的石刻藝術(shù)到中古、近代和現(xiàn)代的宗教題材雕塑；從各種原始部落祭把時的音樂到古代、近代的教堂音樂和現(xiàn)代宗教題材音樂等等。這些都是旅游審美的重要對象。宗教包含法的觀念和制度。從最原始的宗教律法到后來頗具典章形態(tài)的宗教法典、宗教審判及各種酷刑，都是宗教的社會功能，也是旅游文化酶重要組成部分。宗教是一種關(guān)于世界與人的觀念和學(xué)說。宗教力圖以神的觀念解釋物質(zhì)世界、自然與人、人與人之間的關(guān)系，宗教也是一種哲學(xué)。宗教的人地觀對旅游文化生態(tài)有重要的影響。宗教既有濃厚的政治色彩又具有經(jīng)濟(jì)行為。部落宗教中的族長、家長制，民族宗教中的宗法君主制，以及宗教自身的等級制度。現(xiàn)代的宗教性政黨、政治組織等，都是宗教涉及政治范疇的例子。寺院、廟宇、教堂、道觀擁有相當(dāng)數(shù)量的經(jīng)濟(jì)勢力。因而，宗教又具有經(jīng)濟(jì)行為。宗教的政治、經(jīng)濟(jì)性質(zhì)對旅游和旅游文化都有重要的作用。宗教禮儀事富而復(fù)雜。宗教對一切日常生活及其細(xì)節(jié)都有詳盡而繁雜的規(guī)定，比如猶太教涉及沐浴、烹飪、衣著，伊斯蘭教涉及起居飲食、男女私事、社會交往乃至工作休息等，各種宗教之間和處在不同發(fā)展階段上的每一種教派都有大大小小許許多多的禮儀教規(guī)。宗教對旅游地和旅游過程的文化都有制約作用。

（六）宗教元素對自然景觀的點(diǎn)綴

寺廟宮觀、僧侶道士等宗教岡素對于自然景觀來說，有一定的點(diǎn)綴作用。在宗教的襯托下，原來純粹的自然景觀增添了一些人文景觀的點(diǎn)綴，增強(qiáng)了對游人的吸引。

例如，西鄉(xiāng)縣的自然景觀不少，“深崖邃谷，峭壁歧增，所在多有”。其中的絕大多數(shù)處于“樵夫牧豎，習(xí)見為常，過而弗問”的境況，沒有發(fā)展為旅游景點(diǎn)，唯獨(dú)午子山。為什么午子山能在眾多的自然景觀中脫穎而出，成為一處旅游觀光的勝地呢?漢初西鄉(xiāng)縣漢高祖戚夫人

宗教因素的介入，使得自然景觀更加迷人，是因?yàn)樽鳛橐环N優(yōu)秀的人文景觀，宗教從入文的角度對自然景觀進(jìn)行了點(diǎn)。與其他的人文景觀相較，宗教岡素在裝飾自然景觀上具有不少優(yōu)勢。自然景觀引發(fā)人們的興趣，在一定意義上是因?yàn)樗鼈兤幧揭埃h(yuǎn)離塵世。宗教提倡出世，借助循世修行來達(dá)到宗教目的。二者間存在共同之綴處。因此，宗教因素的介入，使得自然景觀與人文景觀和諧地融合在一起，共同構(gòu)建起旅游景觀。例如，在旅游者的即景詩中，“山僧”、“寺鐘”、“孤寺”等宗教景觀與自然景觀之間呈現(xiàn)出一種水乳交融、相得益彰的關(guān)系。如清代黃蓮士游覽廈門半月池詩：“遠(yuǎn)引巖泉人小渠，一泓寒碧漾清虛；月明半夜山僧起，試問禪心比得如。”

從審美角度來說，宗教在旅游景點(diǎn)的營建中扮演了一個重要角色。眾所周知，單純自然景觀的美是不完整的，只有自然景觀與人文景觀的和諧一致，才能在深層上喚起人們的審美情感，滿足其藝術(shù)感受。孔令宏在《論道家與道教文化旅游》一文中即認(rèn)為，旅游的本質(zhì)是文化，“單純的山水即使再漂亮，也難以長久地吸引游人，只有把文化的內(nèi)涵滲入其中，山水才有靈性，才有內(nèi)容。”宗教是人類的文化成果，在注入自然景觀后，增加了自然景觀的文化內(nèi)涵，使其更具魅力，對游人也更具吸引力。宗教在自然景觀的營建中起到的作用表現(xiàn)在兩方面：一是宗教因素和諧地融入自然景觀中，自然景觀與人文景觀的相互輝映，使景點(diǎn)對游人更具吸引力；二是包括神仙傳說在內(nèi)的宗教因素使得原來純粹的自然景觀出現(xiàn)人文化的趨勢，提升了游人對自然景觀的領(lǐng)悟，增加了他們的旅游樂趣。

（七）負(fù)面的影響

1．旅游活動的開展，始終在不遺余力的稀釋著宗教的神圣性。宗教多傾向于一種消極避世的人生觀，而旅游主張最大限度的參與。在視聽滿足的愉悅中獲取快感。旅游是一門“在路上的學(xué)問”，追求“行思”，而宗教是一種“絕塵囂的體驗(yàn)”，推崇“靜悟”；旅游往往是輕松愉快的，而宗教則是沉悶嚴(yán)肅的。宗教賦予旅游以神圣性。而旅游卻麻醉游客的感官和神經(jīng)，在視聽愉悅于美學(xué)暴力的快感中，消解著宗教的神圣性。

2．環(huán)境污染與文化涵化。游客的蜂擁而至，給宗教場所帶來的首要沖擊是環(huán)境污染，如隨手丟棄的紙屑、果皮和飲料瓶等。其次，在旅游開發(fā)過程中，外來文化的沖擊很可能使當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)文化習(xí)俗趨于消亡，發(fā)生文化涵化現(xiàn)象。游客作為現(xiàn)代性及都市消費(fèi)文化的載體。在旅游過程中難免會以自身的價(jià)值觀和審美需求來權(quán)衡、評價(jià)以至影響宗教文化，他們所帶去的強(qiáng)勢文化，會給當(dāng)?shù)厝藘r(jià)值理念、生活方式以及本土文化的延續(xù)造成生存危機(jī)。

3．旅游開發(fā)所帶來的利益本位會導(dǎo)致宗教價(jià)值的虛化和流失。當(dāng)今世界，市場經(jīng)濟(jì)早已把金錢至和消費(fèi)主義的觀念滲透到了每一塊可以立足的土地，唯有以神靈為參照體系，才能彰艟出人性的存在。一處宗教圣地，一旦走進(jìn)人們的視線，相關(guān)部門就會追隨而至，或跑馬圈地或制定法規(guī)。使之淪為制度化的產(chǎn)物和牟利的工具，最終難逃被商業(yè)化和世俗化大潮淹沒的命運(yùn)。尤其是佛教與商業(yè)走得如此之近，讓人產(chǎn)生它到底是渡世圣地還是狂歡場所的懷疑。如今很多和尚酗酒吃肉，娶妻生子，瀟灑風(fēng)流。在湖北某鎮(zhèn)甚至出現(xiàn)了專門向寺廟提供短期和尚的“和尚村”。為迎合旅游者的需要，宗教場所日益淪為表演的舞臺，經(jīng)過包裝加工后的宗教儀式也日益奴性化和格式化。如果連追求超脫的宗教都沉迷于世俗的游戲之中，那要到哪里還能找尋到神圣的空間。

4.游人頻繁的騷擾，給部分位于自然景區(qū)中的宗教場所，帶來較大的危害，有的甚至關(guān)門大吉旅游給宗教帶來危害的，畢竟只是極個別的現(xiàn)象，絕大部分景區(qū)中的宗教場所，都與旅游之間維持著一種互惠互利的良性互動關(guān)系。除了自然景觀容易激起人們的審美情感外，優(yōu)秀的人文景觀同樣也能撥動人的心弦，引發(fā)人們的認(rèn)知欲望。歷史悠久、遠(yuǎn)近馳名的宗教場所，規(guī)模宏麗

由于宗教本身存在的局限性，再加上旅游的過分市場化運(yùn)作，放任自流可能會導(dǎo)致一系列問題。這就要求我們從理論上高度重視，對宗教旅游的特點(diǎn)、規(guī)律進(jìn)行認(rèn)真研究，制定切實(shí)可行的開發(fā)思路，引導(dǎo)宗教旅游沿著正確的軌道健康發(fā)展。

四、結(jié)論

宗教都極為興盛，宗教與旅游的關(guān)系特別密切。，有助于我們更深刻地理解宗教與旅游之間的互動關(guān)系。出于篇幅的考慮，本文的討論范圍主要集中于本土宗教，即佛教、道教以及二者世俗化后形成的民間信仰，至于伊斯蘭教、天主教、基督教、摩尼教等外來宗教與旅游的關(guān)系，筆者擬另撰專文闡述。

參考文獻(xiàn)：

第四篇：關(guān)于鄉(xiāng)村旅游發(fā)展與鄉(xiāng)村文化建設(shè)關(guān)系探析

關(guān)于鄉(xiāng)村旅游發(fā)展與鄉(xiāng)村文化建設(shè)關(guān)系探析

來源：中國論文下載中心作者：高謀洲關(guān)鍵詞：鄉(xiāng)村旅游 鄉(xiāng)村文化 關(guān)系 良性互動摘要：鄉(xiāng)村特有的文化傳統(tǒng)是鄉(xiāng)村旅游的主要吸引物，是鄉(xiāng)村旅游發(fā)展的重要基礎(chǔ)；而在鄉(xiāng)村旅游發(fā)展過程中，旅游開發(fā)特別是游客進(jìn)入無疑又會對鄉(xiāng)村文化產(chǎn)生重大影響。這種影響既有積極方面，又有消極方面。只有大力宣傳鄉(xiāng)村特色文化的價(jià)值，充分利用利益機(jī)制，積極尋找旅游地農(nóng)民和游客興趣的結(jié)合點(diǎn)，強(qiáng)力保護(hù)鄉(xiāng)村生態(tài)環(huán)境，充分發(fā)揮鄉(xiāng)村社區(qū)和鄉(xiāng)村旅游合作經(jīng)濟(jì)組織的作用，加強(qiáng)政府對鄉(xiāng)村旅游經(jīng)營的調(diào)控和監(jiān)管，才能促成鄉(xiāng)村旅游發(fā)展和鄉(xiāng)村文化建設(shè)的良性互動關(guān)系。

鄉(xiāng)村旅游是隨著城鎮(zhèn)化推進(jìn)而興起的一種旅游類型，源于歐洲。根據(jù)歐洲聯(lián)盟（EU）和世界經(jīng)濟(jì)合作與發(fā)展組織（OECD）的定義，鄉(xiāng)村旅游（Rural tourism）是發(fā)生在鄉(xiāng)村的旅游活動，其中“鄉(xiāng)村性（Rurality）是鄉(xiāng)村旅游整體推銷的核心和獨(dú)特賣點(diǎn)”。從市場來看，鄉(xiāng)村旅游的主要客源是大城市的居民。通過對游客的研究，國外學(xué)者發(fā)現(xiàn)游客參與鄉(xiāng)村旅游的主要心理動機(jī)是喜歡鄉(xiāng)村慢節(jié)奏和簡單的生活方式、懷戀傳統(tǒng)文化和田園風(fēng)光，他們希望了解當(dāng)?shù)剡^去和現(xiàn)在的生活，不喜歡與其他游客伴行，急切地希望成為當(dāng)?shù)氐呐R時一員。由此可見，鄉(xiāng)村特有的文化傳統(tǒng)是鄉(xiāng)村旅游的主要吸引物，是鄉(xiāng)村旅游發(fā)展的重要基礎(chǔ)。當(dāng)然，在鄉(xiāng)村旅游發(fā)展過程中，旅游開發(fā)特別是游客進(jìn)入無疑會對鄉(xiāng)村文化產(chǎn)生重大影響。理清這種影響的方面和性質(zhì)，揚(yáng)其利，棄其弊，對保障鄉(xiāng)村旅游的健康發(fā)展具有非常重要的意義

鄉(xiāng)村旅游發(fā)展對鄉(xiāng)村文化建設(shè)的積極影響

鄉(xiāng)村旅游的發(fā)展有利于激勵農(nóng)民加強(qiáng)對鄉(xiāng)村文化和歷史遺產(chǎn)的保護(hù)。國外的很多案例研究表明，鄉(xiāng)村旅游有助于增強(qiáng)鄉(xiāng)村社區(qū)的自豪感，保護(hù)鄉(xiāng)村文化和歷史遺產(chǎn)。這些研究顯示，在鄉(xiāng)村旅游開發(fā)之前，鄉(xiāng)村社區(qū)的一些獨(dú)特文化和歷史傳承鮮為人所知，處于逐漸衰微的狀態(tài)，鄉(xiāng)村旅游發(fā)展通過發(fā)掘、包裝和宣傳當(dāng)?shù)氐臍v史傳承和獨(dú)特文化，提高了鄉(xiāng)村的知名度，增強(qiáng)了鄉(xiāng)村社區(qū)的自豪感。在這一過程中，鄉(xiāng)村旅游的經(jīng)營者和當(dāng)?shù)卣偸菚饾u認(rèn)識到鄉(xiāng)村文化在旅游業(yè)中的核心作用而加以保護(hù)、開發(fā)。而對于某些鄉(xiāng)村文化和歷史遺產(chǎn)，其最好的保護(hù)方法是讓它成為鄉(xiāng)村旅游項(xiàng)目的組成部分。四川鄉(xiāng)村旅游的發(fā)展過程就證明了這一點(diǎn)。在鄉(xiāng)村旅游發(fā)展的過程中，四川農(nóng)民的文化意識逐漸增強(qiáng)，并意識到繼承和保護(hù)本地文化特色的重要性。藏族、羌族、彝族等少數(shù)民族更加注重保護(hù)自己的民族文化，并且在發(fā)展鄉(xiāng)村旅游時注重突出民族文化特色。

鄉(xiāng)村旅游的發(fā)展有利于增強(qiáng)農(nóng)民的生態(tài)環(huán)境保護(hù)意識。良好的生態(tài)環(huán)境、宜人的生態(tài)景觀是鄉(xiāng)村旅游的重要依托。在鄉(xiāng)村旅游發(fā)展過程中，生態(tài)價(jià)值會逐漸顯現(xiàn)，人們的生態(tài)環(huán)境保護(hù)意識會隨之逐漸增強(qiáng)。以云南省麗江玉龍縣拉市海為例，該鄉(xiāng)距離麗江市區(qū)8公里，同時又是麗江至香格里拉旅游路線的必經(jīng)之地，有發(fā)展鄉(xiāng)村旅游得天獨(dú)厚的條件。正是鄉(xiāng)村旅游的發(fā)展，使當(dāng)?shù)丶{西族人民懂得了山水是資源、應(yīng)共同使用保護(hù)的道理，進(jìn)而增強(qiáng)了保護(hù)生態(tài)環(huán)境的自覺性。實(shí)際上，不獨(dú)拉市海如此，隨著鄉(xiāng)村旅游的發(fā)展，云南的束河鎮(zhèn)等地方，人們珍惜資源、愛護(hù)環(huán)境的意識也在日益增強(qiáng)。在一些旅游村鎮(zhèn)，涓涓清流環(huán)繞鄉(xiāng)村，路邊、庭院的花草樹木都受到精心呵護(hù)，人與自然顯得非常和諧。

鄉(xiāng)村旅游的發(fā)展有助于農(nóng)民形成健康、衛(wèi)生的生活方式。客觀地講，原生態(tài)的鄉(xiāng)村文化

固然具有無窮魅力，但傳統(tǒng)的鄉(xiāng)村生活方式和衛(wèi)生習(xí)慣中也有不少不利于社會進(jìn)步和人類自身健康的東西。而這些落后的東西可望在發(fā)展鄉(xiāng)村旅游的過程中被取代。游客對鄉(xiāng)村旅游地餐飲、住宿的衛(wèi)生狀況、接待服務(wù)水平和居民態(tài)度等方面十分關(guān)注，對衛(wèi)生與安全的要求更高。這必然促使鄉(xiāng)村旅游地加大基礎(chǔ)設(shè)施投入力度，搞好給排水建設(shè)、美化保潔、道路整治、住房改造、廁所建設(shè)、生活垃圾處理，從而使當(dāng)?shù)剞r(nóng)民形成健康、衛(wèi)生的生活方式。四川郫縣農(nóng)科村就是其中一例。隨著鄉(xiāng)村旅游的發(fā)展，該村的交通、通信條件大大改善；村里還建設(shè)了專門的垃圾場和停車場；村民自覺修整庭院，更新、添置家庭設(shè)施。整個村莊環(huán)境優(yōu)美，被譽(yù)為“沒有圍墻的農(nóng)民公園”。應(yīng)游客的要求，成都市青城鎮(zhèn)“農(nóng)家樂”接待戶則大都訂閱了報(bào)刊雜志，使業(yè)主們也開始養(yǎng)成讀書、看報(bào)的習(xí)慣；村民的衛(wèi)生習(xí)慣發(fā)生了明顯的變化，隨意亂倒垃圾的現(xiàn)象大為減少。

鄉(xiāng)村旅游的發(fā)展有助于提高農(nóng)民的科學(xué)文化素養(yǎng)。鄉(xiāng)村旅游的客源為大中城市中知識層次較高的群體，他們參與鄉(xiāng)村旅游主要是為了尋找寧靜的鄉(xiāng)村空間，感受淳樸的鄉(xiāng)村文化，親近自然，放松身心。在鄉(xiāng)村旅游發(fā)展過程中，農(nóng)民耳濡目染，會潛移默化地受到游客高品位精神追求的影響。與此同時，鄉(xiāng)村旅游在給農(nóng)民帶來物質(zhì)利益的同時，也對他們從業(yè)素質(zhì)提出了新的要求。學(xué)文化、學(xué)技術(shù)成了一些農(nóng)民的自覺行動；許多少數(shù)民族村民學(xué)起了普通話、外語和電腦。云南和順古鎮(zhèn)的百年圖書館重新煥發(fā)出青春活力，成為農(nóng)民學(xué)習(xí)的場所；互聯(lián)網(wǎng)也已進(jìn)入一些農(nóng)民家庭，成為他們收集和傳遞信息的重要手段。

鄉(xiāng)村旅游的發(fā)展有助于提高農(nóng)民的法制意識和規(guī)則意識。良好的治安環(huán)境和誠信的消費(fèi)環(huán)境是鄉(xiāng)村旅游地良好聲譽(yù)的基石，而良好的聲譽(yù)是鄉(xiāng)村旅游地的生命所系。一方面，鄉(xiāng)村旅游地農(nóng)民學(xué)法守法的主動性會不斷增強(qiáng)。在云南麗江拉市海鄉(xiāng)村旅游發(fā)展的過程中，當(dāng)?shù)剞r(nóng)民懂得了一些法律知識，明白了不索要小費(fèi)、旅游投訴少、旅游形象才好的道理。另一方面，在鄉(xiāng)村旅游發(fā)展過程中，不少地方建立了合作經(jīng)濟(jì)組織，按照一種新型的生產(chǎn)形式把村民聯(lián)系起來，既有公平競爭又有相互合作，傳統(tǒng)道德的約束和行政、行業(yè)組織的管理交互作用，農(nóng)民遵紀(jì)守法、誠實(shí)守信、家庭和睦、鄰里互助的觀念和習(xí)慣得到強(qiáng)化。云南麗江、束河鎮(zhèn)等地方，每天游人如織，且多年沒有發(fā)生重大刑事案件。

鄉(xiāng)村旅游發(fā)展對鄉(xiāng)村文化建設(shè)的消極影響

盡管鄉(xiāng)村旅游的發(fā)展依托于鄉(xiāng)村文化，也可能對鄉(xiāng)村文化的發(fā)展產(chǎn)生一系列積極影響，但理論研究和實(shí)證材料均顯示，鄉(xiāng)村旅游的發(fā)展也可能沖擊甚至破壞鄉(xiāng)村文化，進(jìn)而給鄉(xiāng)村旅游帶來傷害。鄉(xiāng)村旅游發(fā)展對鄉(xiāng)村文化建設(shè)的消極影響主要表現(xiàn)在以下幾個方面。

（一）加速文化趨同化

在鄉(xiāng)村旅游發(fā)展過程中，旅游地農(nóng)民對城市文明的向往可能得到強(qiáng)化，文化趨同進(jìn)程可能因此加速。現(xiàn)代城市文明是工業(yè)文化甚至后工業(yè)文化的代表，而鄉(xiāng)村旅游地多數(shù)是傳統(tǒng)文化的保留區(qū)，基本還以農(nóng)耕文化為特征。在兩種文化間，無論是物質(zhì)生活還是精神生活都存在著極大的差距。作為現(xiàn)代城市文明載體的豐富的物質(zhì)生活和精神生活對于長期處于封閉、落后環(huán)境中的人們是不可抗拒的誘惑。而有過這種享受的人又無權(quán)阻止、限制這些剛剛打開眼界的農(nóng)民對外界事物的追求。很多傳統(tǒng)文化就是在這種自覺自愿的向往美好的心態(tài)下，由于無人繼承而消亡的。旅游是文化交匯的窗口，鄉(xiāng)村旅游又是現(xiàn)代城市文明與傳統(tǒng)文化交匯的最前沿。所以旅游地文化向外來文化趨同的問題在鄉(xiāng)村旅游地尤其突出。城市游客大量進(jìn)入使鄉(xiāng)村的弱勢文化向城市的強(qiáng)勢文化靠攏，鄉(xiāng)村旅游賴以依托的文化資源必將逐漸消失，這樣，鄉(xiāng)村對都市旅游者的吸引力也就喪失了。俄克斯（Oakes）指出，游客對原始民風(fēng)民

俗的渴望與當(dāng)?shù)卮迕駥ΜF(xiàn)代生活的期盼是一對復(fù)雜的矛盾。

（二）不利于特色文化的保存和傳承

在鄉(xiāng)村旅游發(fā)展過程中，地方政府的扶持目標(biāo)可能發(fā)生偏離，從而不利于鄉(xiāng)村特色文化的保存和傳承。反向性是鄉(xiāng)村旅游的根本驅(qū)動力，它要求鄉(xiāng)村與城市保持一定的差異。因此，保持與城市旅游供給的互補(bǔ)性和差異性是鄉(xiāng)村旅游開發(fā)的基本原則。而現(xiàn)實(shí)中存在的城鄉(xiāng)差距卻是我國經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的重大障礙，盡快縮小城鄉(xiāng)差距、消除城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)、實(shí)現(xiàn)城鄉(xiāng)一體化，成為各級政府的重要目標(biāo)。不少地方政府支持鄉(xiāng)村旅游發(fā)展也是著眼于此。如何在政府追求城鄉(xiāng)一體化的過程中保持城鄉(xiāng)的反向性從而使鄉(xiāng)村具有足夠的旅游吸引力，是鄉(xiāng)村旅游發(fā)展中面臨的又一個難題。

（三）標(biāo)準(zhǔn)化削弱特色旅游

鄉(xiāng)村旅游發(fā)展中的標(biāo)準(zhǔn)化建設(shè)可能削弱鄉(xiāng)村文化特色，進(jìn)而削弱旅游地的“鄉(xiāng)村性”。要推進(jìn)鄉(xiāng)村旅游發(fā)展就必須加強(qiáng)鄉(xiāng)村旅游管理，而要加強(qiáng)鄉(xiāng)村旅游管理就必須科學(xué)評價(jià)旅游設(shè)施配置情況和服務(wù)質(zhì)量，保證評價(jià)的科學(xué)性就必須進(jìn)行標(biāo)準(zhǔn)化建設(shè)。但標(biāo)準(zhǔn)化建設(shè)會在一定程度上削弱鄉(xiāng)村文化特色。鄉(xiāng)村旅游可持續(xù)發(fā)展的關(guān)鍵是要保存鄉(xiāng)村性，但在現(xiàn)實(shí)中，鄉(xiāng)村旅游的標(biāo)準(zhǔn)化建設(shè)可能導(dǎo)致鄉(xiāng)村旅游地城鎮(zhèn)化、商業(yè)化與飛地化，恰恰摧毀了鄉(xiāng)村旅游的這個基礎(chǔ)。因此，如何在開展標(biāo)準(zhǔn)化建設(shè)的過程中保持鄉(xiāng)村旅游地的鄉(xiāng)村性，是對鄉(xiāng)村旅游發(fā)展提出的一個挑戰(zhàn)。

（四）過度開發(fā)造成文化流失

鄉(xiāng)村旅游開發(fā)過程中的利益沖動可能引發(fā)過度開發(fā)行為，造成鄉(xiāng)村文化資源的“公地悲劇”。在開放型鄉(xiāng)村旅游目的地中，“公權(quán)”與“私權(quán)”混雜，房產(chǎn)及家庭生活是私有產(chǎn)權(quán)，而鄉(xiāng)村文化、當(dāng)?shù)卣w自然環(huán)境及人文環(huán)境、鄉(xiāng)村旅游品牌都是相關(guān)主體共同使用的公共產(chǎn)權(quán)，他們中的每個成員都可以用這些資源為自己服務(wù)，同時都無權(quán)排斥其他成員行使同樣權(quán)利，具有產(chǎn)生“公地悲劇”的客觀條件。因此，如果沒有相應(yīng)的制度設(shè)計(jì)，鄉(xiāng)村文化資源開發(fā)中的“公地悲劇”的發(fā)生是難以避免的。一方面，在商業(yè)利益的誘惑下，許多居民家庭可能完全放棄農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，專心從事旅游接待活動，村民尤其是年輕人不會主動傳承當(dāng)?shù)匚幕瑢?dǎo)致當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)文化逐漸流失，鄉(xiāng)村性大大削弱；另一方面，村民很可能無節(jié)制地使用公共資源，并向公共空間排放污水、廢棄物與廢氣等，破墻開店、亂搭亂建以擴(kuò)大自己的經(jīng)營面積，從而使當(dāng)?shù)厝宋馁Y源受到損害。作為較小消費(fèi)容量和較大消費(fèi)規(guī)模的沖突，擁擠現(xiàn)象也在意料之中，它不僅是鄉(xiāng)村旅游者施予鄉(xiāng)村旅游者的外部不經(jīng)濟(jì)，也是旅游者施予鄉(xiāng)村居民的外部不經(jīng)濟(jì)，這種過度開發(fā)也會造成對鄉(xiāng)村文化遺產(chǎn)等公共資源的破壞。

（五）利益紛爭破壞社區(qū)和諧

鄉(xiāng)村旅游的發(fā)展可能導(dǎo)致激烈的利益紛爭，從而在心理上撕裂鄉(xiāng)村社區(qū)。在鄉(xiāng)村旅游發(fā)展過程中，利益分配可能引發(fā)了一些矛盾和沖突：一是一部分因經(jīng)營鄉(xiāng)村旅游得法而致富的農(nóng)戶與當(dāng)?shù)仄渌r(nóng)戶之間產(chǎn)生矛盾，二是旅游經(jīng)營戶之間因相互競爭而產(chǎn)生矛盾，三是外地旅游經(jīng)營者與當(dāng)?shù)亍稗r(nóng)家樂”的矛盾，四是旅游經(jīng)營者與管理者之間的矛盾。所有這些矛盾都有可能上升為沖突，從心理上撕裂鄉(xiāng)村社區(qū)，損害鄉(xiāng)村社區(qū)的和諧，不利于旅游地的持續(xù)發(fā)展。

建立鄉(xiāng)村旅游發(fā)展和鄉(xiāng)村文化建設(shè)的良性互動機(jī)制

鄉(xiāng)村旅游存在和發(fā)展的基礎(chǔ)是鄉(xiāng)村性（Rurality），客源地的城市性（Urbanity）與目的地的鄉(xiāng)村性級差或梯度是鄉(xiāng)村旅游的動力源泉。而鄉(xiāng)村文化是鄉(xiāng)村性的核心內(nèi)容。保護(hù)和發(fā)展鄉(xiāng)村文化不僅是促進(jìn)鄉(xiāng)村旅游健康發(fā)展的要求，也是促進(jìn)鄉(xiāng)村社區(qū)全面發(fā)展的要求。可從

以下幾個方面著手建立鄉(xiāng)村旅游發(fā)展和鄉(xiāng)村文化建設(shè)的良性互動機(jī)制。

（一）在鄉(xiāng)村文化內(nèi)涵的基礎(chǔ)上大力宣傳鄉(xiāng)村特色文化的價(jià)值

由于工業(yè)化和城鎮(zhèn)化是不可阻擋的歷史潮流，所以在城鄉(xiāng)文化對峙中，鄉(xiāng)村文化處于明顯劣勢。不言而喻的事實(shí)是：城市文明與鄉(xiāng)村文化處于人類文化不同的發(fā)展階段；一種普遍的看法是：現(xiàn)代城市文明是人類文化發(fā)展的共同歸宿。

在我國，由于城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)的存在，生活水平的落差更使鄉(xiāng)土文化主體形成了自慚形穢的基本心理狀態(tài)。這種心理狀態(tài)通過農(nóng)民對城市文化的模仿加快了城鄉(xiāng)文化趨同的進(jìn)程。在此過程中，鄉(xiāng)土文化無聲凋謝。隨著城鎮(zhèn)化的推進(jìn)，越來越多的人注意到了鄉(xiāng)土文化的獨(dú)特價(jià)值，越來越多的人認(rèn)識到了保護(hù)文化多元性的重要意義，但“流水落花春去也”的趨勢似乎難以阻擋。正是在這個心理基礎(chǔ)上鄉(xiāng)村旅游蓬勃發(fā)展起來。因此，保護(hù)鄉(xiāng)村文化就是促進(jìn)鄉(xiāng)村旅游。可以通過各種層次、各種類型物質(zhì)或非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的評定來推動鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化資源的調(diào)查、分類、研究和保護(hù)工作，通過非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人的評定和鼓勵來促進(jìn)鄉(xiāng)土特色文化的學(xué)習(xí)和繼承，通過大張旗鼓的宣傳提高特色鄉(xiāng)土文化的知名度。外來人的重視、崇拜與追求可增強(qiáng)鄉(xiāng)土文化主體鄉(xiāng)下人的自信心和自豪感，這種心理的變化是鄉(xiāng)村文化得以保護(hù)的心理基礎(chǔ)。

（二）充分利用利益機(jī)制調(diào)動保護(hù)鄉(xiāng)村特色文化的積極性

使農(nóng)民通過保護(hù)鄉(xiāng)村特色文化受益是在現(xiàn)代化進(jìn)程中保護(hù)鄉(xiāng)村文化、進(jìn)而保持旅游地鄉(xiāng)村性的有效途徑。鄉(xiāng)村旅游的本地化是旅游地農(nóng)民受益的必備條件。實(shí)踐證明，產(chǎn)業(yè)規(guī)模大并不一定等于農(nóng)民收益高，所以發(fā)展鄉(xiāng)村旅游既要滿足產(chǎn)業(yè)化的需要，積極吸引外來資金、技術(shù)和人才，又要對外來要素進(jìn)行科學(xué)引導(dǎo)和規(guī)范，在規(guī)劃制定、項(xiàng)目設(shè)計(jì)、利益分配等方面充分照顧當(dāng)?shù)剞r(nóng)民的福利，為農(nóng)民創(chuàng)造更多的參與機(jī)會。只有將鄉(xiāng)村文化的傳承、鄉(xiāng)村性的保持與旅游地農(nóng)民自身的利益結(jié)合起來，使他們認(rèn)識到保護(hù)鄉(xiāng)村文化、保持旅游地鄉(xiāng)村性與他們自身利益的密切關(guān)系，才能調(diào)動他們傳承鄉(xiāng)村文化的積極性和主動性，從而使鄉(xiāng)村特色文化得以保護(hù)，鄉(xiāng)村旅游的發(fā)展也才有可靠的基礎(chǔ)。

（三）積極尋找旅游地農(nóng)民和游客興趣的結(jié)合點(diǎn)以實(shí)現(xiàn)“雙贏”

實(shí)踐證明，一般游客對鄉(xiāng)村旅游景觀及其原生態(tài)文化的要求具有兩面性：一方面，游客希望體驗(yàn)真實(shí)的鄉(xiāng)村文化和景觀，另一方面，游客無法忍受基礎(chǔ)設(shè)施、衛(wèi)生狀態(tài)、舒適程度等方面的落后。也就是說，游客追求的反向性是有限度的、相對的、甚至是表面的，是在居住環(huán)境、生活習(xí)俗、文明傳承等方面的反向性，而不是維持落后面貌的反向性。這就為在滿足城市游客反向性需要的同時順應(yīng)農(nóng)民的現(xiàn)代化需要提供了契機(jī)。可通過科學(xué)規(guī)劃和設(shè)計(jì)，在盡可能使鄉(xiāng)村整體景觀和氛圍保持濃郁鄉(xiāng)村性的同時，利用現(xiàn)代化的技術(shù)手段改善鄉(xiāng)村基礎(chǔ)設(shè)施和環(huán)境質(zhì)量，加強(qiáng)標(biāo)準(zhǔn)化建設(shè)，提高農(nóng)民生活質(zhì)量和文明程度，同時適應(yīng)旅游業(yè)現(xiàn)代化的趨勢。

（四）強(qiáng)力保護(hù)鄉(xiāng)村生態(tài)環(huán)境

鄉(xiāng)村生態(tài)環(huán)境是鄉(xiāng)村文化的背景和依托，離開了特定的生態(tài)環(huán)境，鄉(xiāng)村文化就成了無源之水、無本之木，必然失去生命力。目前，傳統(tǒng)文化的保護(hù)主要采取兩種方式：一種是將民族聚居地建成民族文化村；一種是異地集中保護(hù)，即在旅游地集中重建。從目前兩種保護(hù)方式的發(fā)展趨勢來看，前者的生命力要強(qiáng)于后者。其主要原因是人類文化從本質(zhì)上看就是對自然環(huán)境的適應(yīng)方式，和自然環(huán)境具有一定程度的依存關(guān)系。鄉(xiāng)村文化往往會和當(dāng)?shù)氐纳鷳B(tài)環(huán)境交相輝映，形成比較穩(wěn)定的人文生態(tài)系統(tǒng)。只有保護(hù)好鄉(xiāng)村文化所依托的生態(tài)環(huán)境，才能保存鮮活的鄉(xiāng)村文化。

（五）充分發(fā)揮鄉(xiāng)村社區(qū)和鄉(xiāng)村旅游合作經(jīng)濟(jì)組織的作用以遏制外部不經(jīng)濟(jì)

為了防止鄉(xiāng)村旅游發(fā)展過程中出現(xiàn)“公地悲劇”，遏制外部不經(jīng)濟(jì)，防止鄉(xiāng)村文化資源的破壞，一個重要的途徑就是將外部成本內(nèi)部化。具體來講，就是充分發(fā)揮鄉(xiāng)村社區(qū)和鄉(xiāng)村旅

游合作經(jīng)濟(jì)組織的作用。社區(qū)和鄉(xiāng)村旅游合作經(jīng)濟(jì)組織不僅有可能克服鄉(xiāng)村旅游的分散性弱點(diǎn)，開展品牌建設(shè)和營銷，而且能從旅游地的整體利益和長遠(yuǎn)利益出發(fā)，在控制開發(fā)規(guī)模、保護(hù)旅游資源、協(xié)調(diào)利益關(guān)系、改變旅游地農(nóng)民在外來企業(yè)面前的弱勢地位等方面發(fā)揮重要作用，進(jìn)而有助于保護(hù)鄉(xiāng)村文化，促成鄉(xiāng)村文化建設(shè)和鄉(xiāng)村旅游發(fā)展的良性互動關(guān)系。

（六）加強(qiáng)政府的調(diào)控和監(jiān)管保證鄉(xiāng)村旅游持續(xù)、健康發(fā)展

鄉(xiāng)村旅游發(fā)展的實(shí)踐證明，政府在保護(hù)鄉(xiāng)村文化和保障鄉(xiāng)村旅游健康發(fā)展方面扮演著一個非常重要的角色。首先，政府可以通過立法保護(hù)鄉(xiāng)村文化資源和歷史遺產(chǎn)；其次，政府可以通過制定和實(shí)施規(guī)劃確定鄉(xiāng)村旅游開發(fā)的范圍、規(guī)模、形式、容量等，做到適度開發(fā)，盡量避免旅游開發(fā)對鄉(xiāng)村文化造成破壞；第三，政府可以通過財(cái)稅和金融手段激勵旅游經(jīng)營者保護(hù)鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化面貌和“鄉(xiāng)村性”。如意大利要求鄉(xiāng)村旅游是在農(nóng)業(yè)基礎(chǔ)上開發(fā)其旅游功能，規(guī)定旅游收入不得超過農(nóng)業(yè)總收入的1/3，否則將提高稅收比率。

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第五篇：新型城鎮(zhèn)化與旅游城鎮(zhèn)發(fā)展的關(guān)系

新型城鎮(zhèn)化與旅游城鎮(zhèn)發(fā)展的關(guān)系

摘要：旅游業(yè)的發(fā)展及新型城鎮(zhèn)化建設(shè)是當(dāng)今社會關(guān)注的兩大熱點(diǎn)問題,二者之間存在著高度關(guān)聯(lián)的互動關(guān)系。據(jù)此本文深入闡述了旅游業(yè)與新型城鎮(zhèn)化之間互通互融、互相促進(jìn)的良性互動關(guān)系,并進(jìn)一步提出旅游城鎮(zhèn)化是新型城鎮(zhèn)化的重要路徑，以及發(fā)展旅游業(yè)推動新型城鎮(zhèn)化發(fā)展的戰(zhàn)略對策。關(guān)鍵詞：旅游業(yè) 新型城鎮(zhèn)化 互動關(guān)系

前言

黨的十八大和中央經(jīng)濟(jì)工作會議提出開創(chuàng)“新型城鎮(zhèn)化”發(fā)展道路的指導(dǎo)思想。李克強(qiáng)總理提出中國未來最大的發(fā)展?jié)摿κ浅擎?zhèn)化的重要政見。近日，中共中央、國務(wù)院正式發(fā)布《國家新型城鎮(zhèn)化規(guī)劃（2014—2020年）》。可以預(yù)見，新型城鎮(zhèn)化將成為黨和政府很長一段時間內(nèi)重要的政策發(fā)展指向，完善后的新型城鎮(zhèn)化也將成為我國社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展的一個主要的發(fā)動機(jī)。

在改革開放之初，鄧小平同志就特別提出“旅游業(yè)大有文章可做，要突出地搞，加快地搞”；在向全面建成小康社會奮進(jìn)的重要時期，習(xí)近平主席進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)“旅游是綜合性產(chǎn)業(yè)，是拉動經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要動力，是人民生活水平提高的一個重要指標(biāo)”。旅游業(yè)作為國家戰(zhàn)略性支柱產(chǎn)業(yè)和與人民群眾日常生活密切相關(guān)的現(xiàn)代服務(wù)業(yè)，應(yīng)主動參與國家實(shí)施的城鎮(zhèn)化戰(zhàn)略，積極探索以旅游業(yè)為導(dǎo)向的新型城鎮(zhèn)化發(fā)展路徑。

新型城鎮(zhèn)化與旅游是一個高度關(guān)聯(lián)的問題，實(shí)際上，中國的旅游業(yè)已經(jīng)與區(qū)域發(fā)展和城鎮(zhèn)化進(jìn)程全面結(jié)合，也已經(jīng)走出了一些旅游型城鎮(zhèn)化的成功模式和路徑。黨的“十八大”把新型城鎮(zhèn)化建設(shè)提到了新的高度，新型城鎮(zhèn)化建設(shè)給旅游發(fā)展提供了新的潛力空間，積極探索新型城鎮(zhèn)化與旅游的互動關(guān)系，抓住機(jī)遇促進(jìn)新型城鎮(zhèn)化與旅游良性互動發(fā)展，是當(dāng)前應(yīng)重點(diǎn)探討的課題。

一、新型城鎮(zhèn)化的本質(zhì)與核心要素

（一）新型城鎮(zhèn)化的本質(zhì)

所謂新型城鎮(zhèn)化，是指堅(jiān)持以人為本，以新型工業(yè)化為動力，以統(tǒng)籌兼顧為原則，推動城市現(xiàn)代化、城市集群化、城市生態(tài)化、農(nóng)村城鎮(zhèn)化，全面提升城鎮(zhèn)化質(zhì)量和水平，走科學(xué)發(fā)展、集約高效、功能完善、環(huán)境友好、社會和諧、個性鮮明、城鄉(xiāng)一體、大中小城市和小城鎮(zhèn)協(xié)調(diào)發(fā)展的城鎮(zhèn)化建設(shè)路子。最新發(fā)布的《國家新型城鎮(zhèn)化規(guī)劃》明確了新型城鎮(zhèn)化五大內(nèi)涵：以人為本，四化同步，優(yōu)化布局，生態(tài)文明，文化傳承。新型城鎮(zhèn)化的“新”，本質(zhì)在于是以人為核心的城鎮(zhèn)化，注重保護(hù)農(nóng)民利益，與農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化相輔相成，不是簡單的城市人口比例增加和規(guī)模擴(kuò)張，更不是“造城運(yùn)動”，而是強(qiáng)調(diào)在產(chǎn)業(yè)支撐、人居環(huán)境、社會保障、生活方式等方面實(shí)現(xiàn)由“鄉(xiāng)”到“城”的轉(zhuǎn)變，實(shí)現(xiàn)城鄉(xiāng)統(tǒng)籌和可持續(xù)發(fā)展，最終實(shí)現(xiàn)“人的無差別發(fā)展”。

（二）新型城鎮(zhèn)化的五大核心要素

1、“業(yè)”——產(chǎn)業(yè)支撐是城鎮(zhèn)化的基礎(chǔ)

首先，堅(jiān)實(shí)的產(chǎn)業(yè)支撐是城鎮(zhèn)化的首要基礎(chǔ)。產(chǎn)業(yè)發(fā)展的需要是城鎮(zhèn)化的內(nèi)在動力，只有產(chǎn)業(yè)發(fā)展的需要，才會有人口的聚集，否則就容易出現(xiàn)無產(chǎn)業(yè)支撐的“空城”，或者出現(xiàn)大量的城市貧民。當(dāng)然這里所指的“產(chǎn)業(yè)”包含了第二、三產(chǎn)業(yè)和其他新型業(yè)態(tài)的產(chǎn)業(yè)門類。過去，中國城鎮(zhèn)化選擇了工業(yè)，隨著社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展，第三產(chǎn)業(yè)將成為城鎮(zhèn)化發(fā)展的一股新生推動力。

2、“人”——人是城鎮(zhèn)化的核心

人口向城市集中是城鎮(zhèn)化的主要特點(diǎn)。“人”是城鎮(zhèn)化的核心，是城鎮(zhèn)化的出發(fā)點(diǎn)和歸宿點(diǎn)。新型城鎮(zhèn)化應(yīng)當(dāng)積極推進(jìn)農(nóng)業(yè)轉(zhuǎn)移人口市民化，提供充足的就業(yè)崗位、配套完善的基礎(chǔ)設(shè)施和享受基本的公共服務(wù)，讓轉(zhuǎn)移人口共享城鎮(zhèn)化發(fā)展成果。

3、“錢”——資金是城鎮(zhèn)化的重要保障

公共服務(wù)配套、社會保障等都是城鎮(zhèn)化的核心要素。公共服務(wù)配套包括學(xué)校、醫(yī)院、銀行、商場等生活服務(wù)設(shè)施，以及公安、工商、市政等政府公共管理服務(wù)機(jī)構(gòu)。這是城鎮(zhèn)化最大的社會公共成本與社會發(fā)展基礎(chǔ)，沒有公共服務(wù)，就不能稱其為城鎮(zhèn)，而這些建設(shè)需要大量的資金投入。據(jù)中國社會科學(xué)院城市發(fā)展與環(huán)境研究所發(fā)布的《中國城市發(fā)展報(bào)告（2012）》：為解決社會保障和公共服務(wù)，農(nóng)民變市民的人均成本大約10萬元。

4、“地”——土地集約使用是城鎮(zhèn)化的重大問題

土地及地域空間的變化是城鎮(zhèn)化的另一特點(diǎn)，即農(nóng)業(yè)用地轉(zhuǎn)化為非農(nóng)業(yè)用地，由比較分散的密度低的居住形式轉(zhuǎn)變?yōu)槊芏雀摺⒊善木幼⌒问健＝鉀Q城鎮(zhèn)建設(shè)用地與農(nóng)村耕地保護(hù)兩者間的矛盾是新型城鎮(zhèn)化建設(shè)順利推進(jìn)的關(guān)鍵所在。土地集約使用和土地改革中如何保護(hù)農(nóng)民利益的問題是城鎮(zhèn)化過程中必須處理好的重大問題。為此，走土地集中規(guī)模經(jīng)營之路，實(shí)行城鄉(xiāng)建設(shè)用地增減掛鉤，統(tǒng)一規(guī)劃、統(tǒng)一征收、統(tǒng)一儲備、統(tǒng)一開發(fā)、統(tǒng)一供應(yīng)、統(tǒng)一監(jiān)管，是保障城鎮(zhèn)化建設(shè)用地的集約使用，推動農(nóng)村轉(zhuǎn)移人口有序流轉(zhuǎn)的重要方法。

5、“房”——安居樂業(yè)的城鎮(zhèn)化的重點(diǎn)所在

城鎮(zhèn)化進(jìn)程中，隨著從事農(nóng)業(yè)的農(nóng)村人口向非農(nóng)產(chǎn)業(yè)城鎮(zhèn)人口的轉(zhuǎn)變，必然需要增加相應(yīng)的具有人畜分離、自來水、電、天然氣、供暖等條件的城鎮(zhèn)化住宅，因此使集聚到城市的“新市民”安居是城鎮(zhèn)化的重點(diǎn)所在。要通過構(gòu)建合理的住房供需格局，有效保障包括農(nóng)民工在內(nèi)的城鎮(zhèn)常住人口的合理住房需求，使進(jìn)城人口住有所居。在這一過程中，要建立覆蓋不同收入群體的多元化城鎮(zhèn)住房供給體系，使進(jìn)城人口實(shí)現(xiàn)安居夢想。

二、旅游業(yè)促進(jìn)新型城鎮(zhèn)化發(fā)展的五大效應(yīng)

（一）就業(yè)效應(yīng)

旅游業(yè)是勞動密集型服務(wù)產(chǎn)業(yè)，可提供大量的就業(yè)崗位，是有效解決城鎮(zhèn)化中就業(yè)問題的優(yōu)勢產(chǎn)業(yè)。據(jù)研究，旅游業(yè)每增加1個直接就業(yè)人員，能帶動產(chǎn)生5個就業(yè)崗位；旅游業(yè)每投資8萬美元，相應(yīng)制造41個就業(yè)機(jī)會。據(jù)統(tǒng)計(jì)，2012年，我國旅游直接從業(yè)人數(shù)已超過1350萬，與旅游相關(guān)的就業(yè)人數(shù)約8000萬，占全國就業(yè)總?cè)藬?shù)的10.5%。據(jù)預(yù)測，2015年我國旅游業(yè)就業(yè)人數(shù)將達(dá)到1億，鄉(xiāng)村旅游收入受益農(nóng)村超過2萬個，直接受益農(nóng)民超過2400萬。

（二）城鎮(zhèn)化效應(yīng)

旅游業(yè)可以創(chuàng)造大量的就業(yè)崗位，促進(jìn)農(nóng)民市民化過程中的就業(yè)問題，促進(jìn)農(nóng)產(chǎn)品由單純生產(chǎn)向生產(chǎn)、加工轉(zhuǎn)變，單純農(nóng)業(yè)向二、三產(chǎn)融合發(fā)展，從而促使農(nóng)民從農(nóng)業(yè)向旅游服務(wù)第三產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)變，逐漸改變農(nóng)民生活方式城市化，實(shí)現(xiàn)城鎮(zhèn)人口集聚，推動城鎮(zhèn)化進(jìn)程。

（三）產(chǎn)業(yè)帶動效應(yīng)

旅游產(chǎn)業(yè)綜合性強(qiáng)、關(guān)聯(lián)度大、產(chǎn)業(yè)鏈長，已經(jīng)極大地突破了傳統(tǒng)旅游業(yè)的范圍，廣泛涉及并交叉滲透到許多相關(guān)行業(yè)和產(chǎn)業(yè)中，如工業(yè)、農(nóng)業(yè)、教育、醫(yī)療、科技、生態(tài)、環(huán)境、建筑、海洋等領(lǐng)域，是極具產(chǎn)業(yè)帶動效應(yīng)的優(yōu)勢產(chǎn)業(yè)。據(jù)研究，旅游業(yè)可以帶動110多個行業(yè)的發(fā)展。其中，對住宿業(yè)的貢獻(xiàn)率超過90%，對民航和客運(yùn)的貢獻(xiàn)率超過80%，對文化娛樂產(chǎn)業(yè)的貢獻(xiàn)率達(dá)50%，對餐飲業(yè)和商品零售業(yè)的貢獻(xiàn)率超過40%。

（四）投資消費(fèi)效應(yīng)

據(jù)國家旅游局旅游項(xiàng)目管理系統(tǒng)數(shù)據(jù)顯示，2011年全國旅游項(xiàng)目投資總額累計(jì)達(dá)到2.67萬億元，占全社會固定資產(chǎn)投資總額的8.6%；居民國內(nèi)旅游消費(fèi)達(dá)到了19305.39億元，占到了整個居民消費(fèi)支出總額的11.7%；旅游總收入為2.25萬億元，實(shí)現(xiàn)20.1%的快速增長，占GDP的比重上升到了4.77%。

（五）綠色低碳效應(yīng)

旅游業(yè)是與自然結(jié)合最緊密、最協(xié)調(diào)的產(chǎn)業(yè)，對自然的破壞小，反哺率高，對環(huán)境、對生態(tài)的影響低，是典型的“無煙產(chǎn)業(yè)”和朝陽產(chǎn)業(yè)。旅游產(chǎn)業(yè)作為第三產(chǎn)業(yè)的主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)還可帶動第三產(chǎn)業(yè)的快速發(fā)展，促進(jìn)城鎮(zhèn)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整與優(yōu)化升級，走“資源節(jié)約型、環(huán)境友好型”發(fā)展道路。

三、新型城鎮(zhèn)化與旅游業(yè)良性互動發(fā)展的關(guān)系

（一）旅游產(chǎn)業(yè)特性與新型城鎮(zhèn)化的基本特征有諸多契合之處

旅游業(yè)的產(chǎn)業(yè)關(guān)聯(lián)度高、資源消耗低、經(jīng)濟(jì)貢獻(xiàn)率大、綠色特征顯著、兼具經(jīng)濟(jì)性與文化性等產(chǎn)業(yè)特性，與新型城鎮(zhèn)化的城鄉(xiāng)統(tǒng)籌、城鄉(xiāng)一體、產(chǎn)城互動、節(jié)約集約、生態(tài)宜居、和諧發(fā)展的核心本質(zhì)有諸多不謀而合之處。

首先，綠色生態(tài)都二者共同的發(fā)展理念。旅游業(yè)的資源消耗低，綠色低碳、生態(tài)環(huán)保的特征顯著，這與新型城鎮(zhèn)化的生態(tài)宜居、環(huán)境友好的理念是一致的。

其次，農(nóng)村、小城鎮(zhèn)是二者共同的著眼之處。在我國，旅游資源主要分布在偏遠(yuǎn)山區(qū)、農(nóng)村或小城鎮(zhèn)，可以說，未來小城鎮(zhèn)和鄉(xiāng)村旅游產(chǎn)業(yè)大有可為，這與新型城鎮(zhèn)化的著眼點(diǎn)是一致的。

第三，文化傳承、傳播是二者共同強(qiáng)調(diào)的特質(zhì)。新型城鎮(zhèn)化強(qiáng)調(diào)“文化傳承，彰顯特色”，防止千城一面，發(fā)展有歷史記憶、文化脈絡(luò)、地域風(fēng)貌、民族特點(diǎn)的美麗城鎮(zhèn)。實(shí)際上，體現(xiàn)城市特色，傳承地域文化，正是“旅游城市”的基本特征，文化是旅游的靈魂,旅游的文化本質(zhì)特征必然要求在發(fā)展旅游業(yè)的過程中重視發(fā)展地域文化,從而發(fā)揮旅游區(qū)域競爭力，用先進(jìn)文化引領(lǐng)旅游可持續(xù)發(fā)展。

（二）旅游為解決傳統(tǒng)城市化問題提供了新思路

工業(yè)化使社會生產(chǎn)力獲得了極大發(fā)展，但傳統(tǒng)工業(yè)化的城市化道路卻帶來了以“城市病”為突出表現(xiàn)的諸多問題，包括環(huán)境污染、交通擁擠、資源短缺、生態(tài)失衡、城鄉(xiāng)沖突等。以旅游為代表的現(xiàn)代服務(wù)業(yè)的崛起，為解決傳統(tǒng)城市化問題提供了新思路。

一是為城市規(guī)劃、城市功能定位提供了新視角。傳統(tǒng)城市化重點(diǎn)關(guān)注宜業(yè)、宜居而忽視宜游的問題。城市規(guī)劃建設(shè)、運(yùn)營管理、公共服務(wù)，都是以常住人口數(shù)量為基礎(chǔ)來布局、決策，并沒有對流動性的旅游人數(shù)進(jìn)行考量，從而帶來了一系列問題，大量旅游者來訪后，城市公共服務(wù)體系面臨短缺的壓力。而新型城鎮(zhèn)化的“農(nóng)民變市民”不僅包括本地居民的城鎮(zhèn)化，而且包括流動人群的城鎮(zhèn)化。

二是為新型城鎮(zhèn)化的發(fā)展理念提供新借鑒。旅游業(yè)發(fā)展雖然晚于城市發(fā)展，但它的一些發(fā)展理念卻優(yōu)于城市建設(shè)。如差異化發(fā)展、競合分析的理念，是旅游項(xiàng)目開發(fā)的立命之本，但大部分城市還未做到，這些都為新型城鎮(zhèn)化發(fā)展提供借鑒。

三是為城市建設(shè)中的環(huán)境保護(hù)提供了新思路。在以往的城鎮(zhèn)化進(jìn)程中，城鄉(xiāng)建設(shè)缺乏特色，貪大求洋、照搬照抄，使得“建設(shè)性”破壞不斷蔓延，城市的自然和文化個性被破壞。一些農(nóng)村地區(qū)照搬城市小區(qū)模式建設(shè)所謂的新農(nóng)村，導(dǎo)致鄉(xiāng)土特色和民俗文化流失。實(shí)際上，能夠延續(xù)區(qū)域歷史，傳承文化，有鮮明個性的城市，正是“旅游城市”的基本特征，也是“城市旅游”的重要資源依托。

四是為解決傳統(tǒng)城鎮(zhèn)化過程中的社會管理難題提供了新方向。發(fā)展旅游有助于減輕城鎮(zhèn)化的壓力。旅游資源通常在偏遠(yuǎn)的農(nóng)村，通過發(fā)展旅游百姓富裕了，農(nóng)民愿意在鄉(xiāng)村就業(yè)，實(shí)現(xiàn)了就地城鎮(zhèn)化，從而減少對大城市的壓力；利用歷史古跡、文化遺存等發(fā)展旅游小城鎮(zhèn)后，居民享受到既得利益，自然會主動保護(hù)鄉(xiāng)村風(fēng)貌、文化遺存，這樣既減輕了政府對民生的扶持壓力，又順利推進(jìn)了特色新型城鎮(zhèn)化的工作。

（三）旅游是城鎮(zhèn)化發(fā)展中的最重要的新型推動力

近些年來，旅游產(chǎn)業(yè)快速發(fā)展，不但影響旅游業(yè)本身，且其巨大的拉動效應(yīng)，直接推動和影響了包括新型城鎮(zhèn)化在內(nèi)的各項(xiàng)事業(yè)的發(fā)展，將成為城鎮(zhèn)化發(fā)展中最重要的新型推動力。

一是旅游業(yè)成為新型城鎮(zhèn)化發(fā)展的重要的產(chǎn)業(yè)基礎(chǔ)。產(chǎn)業(yè)支撐是區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展的內(nèi)在推動力。依托于現(xiàn)代服務(wù)產(chǎn)業(yè)的城鎮(zhèn)化，代表了世界發(fā)展的潮流與方向。在中國，以旅游產(chǎn)業(yè)為主導(dǎo)的城市發(fā)展，代表了未來城市產(chǎn)業(yè)發(fā)展的新方向。如博鰲、三亞、青島、大連、張家界的城鎮(zhèn)化升級，充分體現(xiàn)了旅游產(chǎn)業(yè)帶動下的城鎮(zhèn)化的巨大效應(yīng)。

二是“旅游+地產(chǎn)”旅游開發(fā)模式已經(jīng)成為城鎮(zhèn)運(yùn)營的成功路徑。旅游引發(fā)產(chǎn)業(yè)集聚，提升周邊土地價(jià)值，高額的土地一級開發(fā)利潤和旅游休閑度假房產(chǎn)利潤，抵消了旅游項(xiàng)目開發(fā)的高成本，從而形成了養(yǎng)生社區(qū)、度假社區(qū)、養(yǎng)老社區(qū)、文化小鎮(zhèn)、生態(tài)商務(wù)新城、會展新城等模式，這實(shí)際上就是旅游城鎮(zhèn)化的一種模式。

三是以旅游為導(dǎo)向的城鎮(zhèn)化將大大提升城鎮(zhèn)化質(zhì)量。旅游業(yè)具有產(chǎn)業(yè)、居住雙重價(jià)值，發(fā)展旅游產(chǎn)業(yè)將帶來的景觀環(huán)境改善、城市休閑基礎(chǔ)設(shè)施提升、城市文化品牌傳播、文化保護(hù)、宜居、宜業(yè)、居民幸福指數(shù)增強(qiáng)等，都是城鎮(zhèn)化關(guān)鍵要素。以旅游產(chǎn)業(yè)為主導(dǎo)構(gòu)建的旅游城市、旅游小城鎮(zhèn)、旅游新型農(nóng)村社區(qū)等，將大大提升城鎮(zhèn)化質(zhì)量。

（四）新型城鎮(zhèn)化為旅游發(fā)展提供了巨大的潛力空間

1、巨大的城鎮(zhèn)化發(fā)展空間將帶來巨大的旅游消費(fèi)潛力

目前我國常住人口城鎮(zhèn)化率為53.7%，戶籍人口城鎮(zhèn)化率只有36%左右，遠(yuǎn)低于發(fā)達(dá)國家80%的平均水平，還有較大的發(fā)展空間。城鎮(zhèn)化水平持續(xù)提高，會使更多的農(nóng)民通過轉(zhuǎn)移就業(yè)提高收入，從而使城鎮(zhèn)消費(fèi)群體不斷擴(kuò)大、消費(fèi)結(jié)構(gòu)不斷升級、消費(fèi)潛力不斷釋放，這將為旅游業(yè)發(fā)展帶來龐大的市場客群和巨大的消費(fèi)潛力，為旅游業(yè)發(fā)展提供持續(xù)而強(qiáng)有力的發(fā)展動力。城鎮(zhèn)化強(qiáng)大的市場需求也勢必將全方位影響到我國旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展的空間格局和產(chǎn)品結(jié)構(gòu)。

2、城鎮(zhèn)為旅游業(yè)提供良好的發(fā)展基礎(chǔ)

一是旅游型城鎮(zhèn)為旅游業(yè)提供良好的基礎(chǔ)設(shè)施和發(fā)展空間。旅游型城鎮(zhèn)往往依托于大型景區(qū)，如麗江、九寨溝等都是這種類型，或者有極深厚的城市休閑文化，例如杭州。無論是哪種類型，都為旅游提供了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)服務(wù)設(shè)施和有力的拓展空間，同時旅游業(yè)的發(fā)展也大大提升城市自身的品質(zhì)。另外，由于當(dāng)今休閑旅游的發(fā)展，現(xiàn)在的旅游已經(jīng)不僅僅是一個景區(qū)，而是包括娛樂、休閑、體育、文化、度假等，本地居民城市休閑和旅游休閑已經(jīng)沒有界限，也可以說依托城市良好的基礎(chǔ)就可以發(fā)展旅游。

二是旅游城鎮(zhèn)為旅游業(yè)提供了休閑消費(fèi)、居住等集聚的空間。旅游城鎮(zhèn)不僅包括依托景區(qū)而形成的中心城鎮(zhèn)、小城鎮(zhèn)，而且包括依托景區(qū)、集散中心等形成的無建制的旅游度假小鎮(zhèn)、旅游綜合體、第二居所等。這些無建制旅游城鎮(zhèn)為旅游業(yè)發(fā)展提供了休閑消費(fèi)、度假、居住的空間，是旅游業(yè)重要的服務(wù)設(shè)施，同時也是旅游業(yè)盈利的重要項(xiàng)目載體。

四、旅游城鎮(zhèn)化是新型城鎮(zhèn)化發(fā)展的重要路徑

旅游業(yè)的產(chǎn)業(yè)特性及與新型城鎮(zhèn)化的良性互動關(guān)系，使旅游型城市化成為多途徑城市化中的新路之一。因此，以發(fā)展旅游業(yè)為導(dǎo)向的“非工業(yè)化”城鎮(zhèn)化模式，實(shí)際上是一條非常重要和值得推廣的新型城鎮(zhèn)化發(fā)展之路。

（一）旅游城鎮(zhèn)化的內(nèi)涵

旅游城鎮(zhèn)化概念在我國還尚未形成共識。馬林斯在1991年最早明確提出“旅游城市化”概念，并指出旅游城鎮(zhèn)是為消費(fèi)而建立的，城市旅游引導(dǎo)著一種新的不同尋常的城市化類型。有學(xué)者借鑒國外旅游城鎮(zhèn)理論，結(jié)合中國國情，提出“旅游城市化”概念，認(rèn)為旅游城市化是以旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展帶動人口、資本和物質(zhì)等生產(chǎn)力要素向旅游依托地區(qū)積聚和擴(kuò)散，從而帶動城市不斷推進(jìn)和延伸的過程。它包括使城市規(guī)模擴(kuò)大和使城市質(zhì)量提高兩方面內(nèi)容。

（二）旅游型城鎮(zhèn)化的發(fā)展路徑

對于旅游發(fā)展與新型城鎮(zhèn)化建設(shè)的結(jié)合，其實(shí)已經(jīng)進(jìn)行了許多實(shí)踐，也積累了很多成功的經(jīng)驗(yàn)。旅游引導(dǎo)的新型城鎮(zhèn)化主要包括以下幾種路徑：

1、大城市的旅游化升級打造

主要指擁有50萬以上人口的大中型城市，隨著社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展及旅游業(yè)向泛旅游業(yè)發(fā)展的特點(diǎn)，旅游化升級打造、提升城市品質(zhì)和城市文化品牌，將成為這些大城市未來重要的發(fā)展方向。其模式主要包括以下三種：一是“景城一體化”打造。城市即景區(qū)，把整個城市打造成為旅游目的地，如杭州、上海、北京等就是這樣的典型；二是城市休閑區(qū)建設(shè)，開辟專門的城市休閑空間。如寬窄巷子、后海酒吧街等休閑街區(qū)，如王府井、西單、上海新天地等城市商業(yè)游憩區(qū)（RBD）都屬于這種類型；三是環(huán)城游憩帶開發(fā)。是指在大型城市周邊1小時車程內(nèi)，依托衛(wèi)星城鎮(zhèn)、景區(qū)、民族村等開發(fā)旅游，承接大城市外溢的旅游休閑功能，這將成為我國近期旅游城鎮(zhèn)化發(fā)展最有特色和成效的區(qū)域。

2、旅游特色城鎮(zhèn)建設(shè)

主要指小型地級市、縣城、小城鎮(zhèn)，根據(jù)資源特色、區(qū)位特點(diǎn)以及發(fā)展?jié)摿Φ染C合條件，可以實(shí)現(xiàn)旅游特色化發(fā)展，打造旅游特色城鎮(zhèn)。依托自然資源，打造濱海度假城鎮(zhèn)、溫泉休閑城鎮(zhèn)、滑雪運(yùn)動城鎮(zhèn)等特色城鎮(zhèn)；基于文化資源，可以打造民族風(fēng)情城鎮(zhèn)、創(chuàng)意文化城鎮(zhèn)、影視主題城鎮(zhèn)等；依托旅游區(qū)，可以打造旅游服務(wù)城鎮(zhèn)。

3、依托旅游集散中心建城市新城區(qū)

目前，旅游集散中心已經(jīng)發(fā)展成為一個綜合性的旅游服務(wù)平臺，尤其是大型旅游集散中心，已經(jīng)具備了參團(tuán)旅游、散客咨詢、交通換乘、自助服務(wù)、住宿、餐飲、娛樂、購物、休閑等一站式的旅游服務(wù)功能，進(jìn)入旅游集散中心，吃住行游購?qiáng)剩糜畏?wù)一應(yīng)俱全。這種大型旅游集散中心通過不斷的功能配套、完善，甚至需要銀行、郵政、通信、公安等機(jī)進(jìn)駐，實(shí)際上，逐步發(fā)展成為一個城市新區(qū)。

4、建設(shè)旅游綜合體發(fā)展城市社區(qū)或新城鎮(zhèn)

借鑒于城市綜合體，發(fā)展于旅游集散中心，是旅游集散中心的升級換代版，體量大、功能全，是全產(chǎn)業(yè)高度融合的旅游產(chǎn)品。不僅是旅游綜合服務(wù)區(qū)，更是一個景區(qū)，同是又是一個大型社區(qū)。它的成功模式是依托一定的旅游資源，以景區(qū)建設(shè)為基礎(chǔ)，聯(lián)動發(fā)展旅游地產(chǎn)，即“景區(qū)+旅游集散中心+旅游地產(chǎn)”的發(fā)展模式。這樣的旅游產(chǎn)品，實(shí)際上已經(jīng)是一個新型社區(qū)、一個新的城鎮(zhèn)。

5、通過建設(shè)大體量的景區(qū)發(fā)展新城

“先景后城、因景建城”，走曲江新區(qū)旅游新城發(fā)展的成功之路。這種模式在現(xiàn)在的新城開發(fā)中已經(jīng)被大量借鑒。大型景區(qū)，體量大，功能全，產(chǎn)業(yè)聯(lián)動動性強(qiáng)，就業(yè)帶動突出，具有極大地城鎮(zhèn)化推動效應(yīng)。景在城中，城在景中；景在城中建，城在景中現(xiàn)。一個城市一個景，一個景區(qū)一座城，是典型的景城一體，產(chǎn)城一體的成功模式，是新型城鎮(zhèn)化可以借鑒的一條成功之路。

6、發(fā)展特色旅游村鎮(zhèn)使農(nóng)村就地變城

豐富、優(yōu)質(zhì)的旅游資源大都位于我國農(nóng)村等偏遠(yuǎn)地區(qū)，這既為發(fā)展旅游產(chǎn)業(yè)提供了基礎(chǔ)，也為新型城鎮(zhèn)化建設(shè)提供了契機(jī)。在建設(shè)過程中，只要把旅游發(fā)展的理念和城市建設(shè)的理念有機(jī)融合，優(yōu)勢互補(bǔ)，就能建起各具特色的旅游村鎮(zhèn)。比如利用溫泉資源建設(shè)溫泉旅游小鎮(zhèn)；利用民族村建設(shè)民族風(fēng)情小鎮(zhèn)；利用優(yōu)勢產(chǎn)業(yè)建設(shè)特色產(chǎn)業(yè)旅游小鎮(zhèn)等。這樣的發(fā)展模式，可以實(shí)現(xiàn)就地城鎮(zhèn)化。“一城一業(yè)，一區(qū)一品”的旅游業(yè)發(fā)展特色，使城市個性更鮮明。特色旅游村鎮(zhèn)是低成本低碳化的新型城鎮(zhèn)化之路。

五、發(fā)展旅游業(yè)推動新型城鎮(zhèn)化發(fā)展的戰(zhàn)略對策

（一）進(jìn)行深度規(guī)劃銜接，制定科學(xué)規(guī)劃

土地規(guī)劃、城鄉(xiāng)規(guī)劃等上位規(guī)劃應(yīng)與旅游規(guī)劃銜接，在新型城鎮(zhèn)化建設(shè)中要確定具有旅游專業(yè)水準(zhǔn)的規(guī)劃隊(duì)伍，充分聽取各利益主體的意見，促進(jìn)旅游與城鎮(zhèn)化建設(shè)在規(guī)劃中得到協(xié)調(diào)，制定出高水準(zhǔn)的符合新型城鎮(zhèn)化建設(shè)目標(biāo)的土地利用規(guī)劃、景觀保護(hù)和建設(shè)規(guī)劃、水資源和能源保護(hù)利用規(guī)劃等各種專項(xiàng)規(guī)劃。

（二）構(gòu)建利益驅(qū)動機(jī)制，推動低碳新型城鎮(zhèn)

旅游業(yè)一直被稱為低碳環(huán)保產(chǎn)業(yè)，但是往往經(jīng)營企業(yè)在高額利潤同時，忽略了生態(tài)保護(hù)效應(yīng)的發(fā)揮。因此，政府因在開發(fā)、籌資、稅收等方面，給予經(jīng)營企業(yè)相應(yīng)政策上的扶持，鼓勵企業(yè)作為各種資源和環(huán)境的保護(hù)者，把旅游要素功能的植入和環(huán)境保護(hù)目標(biāo)納入經(jīng)營目標(biāo)，把企業(yè)對旅游要素的配置和環(huán)境保護(hù)的收益轉(zhuǎn)化為特許經(jīng)營權(quán)，從而形成開發(fā)和保護(hù)的良性循環(huán)外。

（三）協(xié)調(diào)當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)和農(nóng)民利益，打造安居樂業(yè)的新型城鎮(zhèn)

新型城鎮(zhèn)化建設(shè)過程中，城市主體的發(fā)展是農(nóng)民，在新型城鎮(zhèn)化建設(shè)決策中，不僅要考慮征求當(dāng)?shù)孛癖姷囊庖姡依響?yīng)吸納當(dāng)?shù)厝罕妳⑴c新型城鎮(zhèn)化建設(shè)開發(fā)和經(jīng)營，保護(hù)當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)和農(nóng)民利益最大化。通過政策導(dǎo)向，鼓勵當(dāng)?shù)剞r(nóng)民參與旅游住宿接待、旅游商品售賣，甚至投資建設(shè)當(dāng)?shù)靥厣糜雾?xiàng)目等。有效吸納當(dāng)?shù)孛癖妳⒓有滦统擎?zhèn)化建設(shè)開發(fā)和經(jīng)營，協(xié)調(diào)當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)和農(nóng)民利益，才是決定城鎮(zhèn)化開發(fā)建設(shè)成敗的關(guān)鍵，實(shí)現(xiàn)新型城鎮(zhèn)化“安居樂業(yè)”的既定目標(biāo)。

（四）發(fā)展旅游業(yè)新業(yè)態(tài)，推動多元化的旅游型城鎮(zhèn)發(fā)展

產(chǎn)業(yè)融合是業(yè)態(tài)產(chǎn)生的渠道。旅游業(yè)內(nèi)涵的不斷豐富,外延不斷拓展,與其他行業(yè)的交叉程度逐漸頻繁,致使多業(yè)共生成為旅游業(yè)發(fā)展的必然趨勢。例如工業(yè)旅游、體育旅游、會展旅游、休閑農(nóng)業(yè)、修學(xué)旅游等。通過充分發(fā)揮旅游產(chǎn)業(yè)的綜合帶動性，不僅要和一、二、三產(chǎn)融合，還要和新型城鎮(zhèn)化、新型工業(yè)化、信息化以及農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化融合。通過產(chǎn)業(yè)高度融合，真正實(shí)現(xiàn)旅游業(yè)與相關(guān)產(chǎn)業(yè)的融合發(fā)展，推動多元化的旅游型城鎮(zhèn)發(fā)展。

（五）破解旅游用地制約，助力新型城鎮(zhèn)化發(fā)展

我國旅游用地一直以來存在著土地資源使用權(quán)與所有權(quán)交雜、產(chǎn)權(quán)殘缺等土地利益矛盾沖突等問題，給旅游業(yè)發(fā)展帶來了嚴(yán)重的制約。創(chuàng)新旅游用地政策，釋放旅游發(fā)展?jié)摿Γ瑸樾滦统擎?zhèn)化注入新的活力和動力。重點(diǎn)措施包括：一是實(shí)施政策導(dǎo)向型的旅游用地差別化管理政策。對于符合規(guī)劃、具有良好效益的旅游業(yè)項(xiàng)目可優(yōu)先使用建設(shè)用地機(jī)動指標(biāo)；二是穩(wěn)步推進(jìn)鄉(xiāng)村土地確權(quán)，規(guī)范租賃、入股或置換等流轉(zhuǎn)方式，支持農(nóng)民發(fā)展旅游業(yè)；三是要探索城鄉(xiāng)聯(lián)動機(jī)制。允許農(nóng)民利用宅基地置換城市居民資金，用于發(fā)展鄉(xiāng)村旅游，鄉(xiāng)村地區(qū)發(fā)展旅游經(jīng)營項(xiàng)目，給予政策優(yōu)惠等；四是土地規(guī)劃要重視目前的產(chǎn)業(yè)發(fā)展態(tài)勢，制定規(guī)劃時要充分考慮規(guī)劃區(qū)的旅游用地問題；五是旅游用地也要充分考慮通過土地整理等方式利用存量土地和廢棄地，實(shí)現(xiàn)以旅游促進(jìn)土地利用結(jié)構(gòu)的優(yōu)化，提高土地利用效益。