第一篇：歷史遺產(chǎn)與旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展的關(guān)系

歷史遺產(chǎn)與旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展的關(guān)系

張強(qiáng) 王定國

摘要：

關(guān)鍵詞：歷史遺產(chǎn) 旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展關(guān)系

旅游產(chǎn)業(yè)既是國民經(jīng)濟(jì)的重要組成部分，又是一個與歷史文化有著明確聯(lián)系的產(chǎn)業(yè)，歷史遺產(chǎn)對旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展有著重要的促進(jìn)作用。

一、歷史遺產(chǎn)提供了一些旅游景區(qū)景點(diǎn)，促進(jìn)了旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展

云南新建的十大旅游景區(qū)，其中就有歷史遺產(chǎn)

二、歷史遺產(chǎn)豐富了一些旅游景點(diǎn)的內(nèi)涵，提升了一些旅游景區(qū)的品質(zhì)，促進(jìn)

了旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。

三、對歷史遺產(chǎn)的認(rèn)識和了解是人們進(jìn)行旅游活動的一個基本動因，對旅游產(chǎn)

業(yè)的發(fā)展會起積極的促進(jìn)作用。

四、歷史遺產(chǎn)可以促進(jìn)旅游商品的開發(fā)，增加旅游商品的附加值，從而促進(jìn)了

旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

1、《十七大報(bào)告輔導(dǎo)讀本》，北京：人民出版社，2007年2、3、4、5、作者簡介

張強(qiáng)，男，漢族，云南人，云南旅游職業(yè)學(xué)院高級講師，（650221）王定國，男，漢族，云南大理人，云南旅游職業(yè)學(xué)院高級講師，（650221）

第二篇：生豬期貨交易與產(chǎn)業(yè)發(fā)展關(guān)系探討

期貨合約是在交易所達(dá)成的、標(biāo)準(zhǔn)化的、受法律約束的，在將來某一特定地點(diǎn)和時間交割某一特定商品的合約。期貨合約規(guī)定了商品的規(guī)格、品種、質(zhì)量、重量、交割月份、交割方式、交易方式等條款。期貨合約唯一可變的是價(jià)格，在期貨交易所內(nèi)通過競價(jià)產(chǎn)生。

期貨交易是一種成熟的、高層次的貿(mào)易方式，這與期貨市場的兩個基本經(jīng)濟(jì)功能密不可分：套期保值

功能———現(xiàn)貨市場不同程度的價(jià)格波動構(gòu)成風(fēng)險(xiǎn)，參與者因而產(chǎn)生轉(zhuǎn)移這種價(jià)格風(fēng)險(xiǎn)的愿望。期貨市場正是規(guī)避這種風(fēng)險(xiǎn)的理想場所。現(xiàn)貨商可以通過套期保值交易達(dá)到轉(zhuǎn)移價(jià)格波動風(fēng)險(xiǎn)的目的。價(jià)格發(fā)現(xiàn)功能———期貨交易所是一個公開、公平、公正、競爭的交易場所，在這里有成千上萬的投資者通過公開競價(jià)，形成期貨價(jià)格，影響供求關(guān)系的各種因素都在期貨價(jià)格中得到反映。期貨價(jià)格反映市場預(yù)期，通過現(xiàn)代化的信息手段迅速傳遞到全國乃至全世界，相關(guān)企業(yè)可利用這一重要價(jià)格信息來制定各自的生產(chǎn)、經(jīng)營決策。因此，開展生豬期貨交易對生豬產(chǎn)業(yè)具有積極影響：

一、有利于促進(jìn)廣大養(yǎng)殖者穩(wěn)定增收生豬價(jià)格波動具有周期性特點(diǎn)，多數(shù)農(nóng)民往往在生豬市場價(jià)格上漲階段盲目擴(kuò)大生產(chǎn)，結(jié)果在供大于求、價(jià)格下跌時，陷入虧損困境。通過上市交易生豬期貨，充分發(fā)揮期貨發(fā)現(xiàn)價(jià)格、規(guī)避風(fēng)險(xiǎn)的功能，可以幫助廣大生豬養(yǎng)殖者通過期貨交易行情及時了解未來的生豬市場價(jià)格走勢，合理調(diào)整養(yǎng)殖規(guī)模和飼養(yǎng)周期，利用期貨市場“先賣后養(yǎng)”規(guī)避風(fēng)險(xiǎn)，從而降低生產(chǎn)經(jīng)營的盲目性，實(shí)現(xiàn)穩(wěn)定增收。

二、為生豬現(xiàn)貨企業(yè)提供有效的避險(xiǎn)工具生豬產(chǎn)量和價(jià)格具有周期性波動的特點(diǎn)，現(xiàn)貨價(jià)格對供求的引導(dǎo)具有滯后性，這種周期性波動是其現(xiàn)貨市場自身無法克服的缺陷。生豬期貨上市后，養(yǎng)殖者、加工企業(yè)和貿(mào)易商可以在期貨市場中選擇合適的時機(jī)賣出或買入期貨合約，將銷售或購買價(jià)格事先鎖定在相對理想的水平，通過期貨市場規(guī)避現(xiàn)貨價(jià)格周期性波動的風(fēng)險(xiǎn)，保證收益的穩(wěn)定性和增長的可持續(xù)性。

三、有助于推進(jìn)我國生豬產(chǎn)業(yè)化進(jìn)程從國際經(jīng)驗(yàn)來看，產(chǎn)業(yè)化是生豬行業(yè)發(fā)展的必然選擇。目前，我國生豬產(chǎn)業(yè)化程度不高，嚴(yán)重制約了生豬產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。上市生豬期貨，有助于引導(dǎo)生豬產(chǎn)業(yè)化生產(chǎn)，促進(jìn)規(guī)模化、標(biāo)準(zhǔn)化生產(chǎn)模式的形成。大中型企業(yè)生產(chǎn)已具規(guī)模，生豬產(chǎn)品具有品質(zhì)優(yōu)勢，在期貨交易中可進(jìn)一步拓展銷售渠道。通過推行“期貨+訂單”的模式，龍頭企業(yè)聯(lián)合養(yǎng)殖場、農(nóng)戶共同經(jīng)營，統(tǒng)一供種、供料、防疫、銷售，不斷發(fā)展壯大。

四、提高我國生豬產(chǎn)業(yè)標(biāo)準(zhǔn)化水平，促進(jìn)產(chǎn)業(yè)技術(shù)進(jìn)步期貨合約是標(biāo)準(zhǔn)化合約，其用于交易的商品在質(zhì)量、規(guī)格、數(shù)量等均進(jìn)行明確規(guī)定，并對不同等級商品明確規(guī)定價(jià)格升貼水。進(jìn)行期貨交易，可以充分體現(xiàn)“優(yōu)質(zhì)優(yōu)價(jià)”的市場規(guī)律，利用生產(chǎn)者追求自身利益最大化的特點(diǎn)，加快品種改良和科技養(yǎng)殖的進(jìn)程，從而促進(jìn)我國生豬產(chǎn)業(yè)整體標(biāo)準(zhǔn)化水平的提高，提升參與國際市場的競爭力。

五、有助于提高生豬產(chǎn)業(yè)的整體收益水平，促進(jìn)生豬產(chǎn)業(yè)鏈各環(huán)節(jié)的和諧生豬期貨能夠幫助現(xiàn)貨企業(yè)合理組織生產(chǎn)，促進(jìn)生豬市場資源的有效配置，將在一定程度上提高生豬產(chǎn)業(yè)的整體收益水平。通過期貨價(jià)格反映市場供需信息，引導(dǎo)養(yǎng)殖者滿足市場需求，促進(jìn)整個產(chǎn)業(yè)的技術(shù)進(jìn)步。美國推出生豬期貨后，現(xiàn)貨市場生豬養(yǎng)殖者收益率分別提高了0.4%（考慮通貨膨脹）和0.5%（不考慮通貨膨脹）。對我國而言，若減少生豬4%（考慮通貨膨脹）的價(jià)格波動，則**、湖南、河南、山東等8個生豬大省在1999到2001年期間提高的生豬產(chǎn)業(yè)效益將近20億元。

六、降低生豬養(yǎng)殖成本，實(shí)現(xiàn)農(nóng)產(chǎn)品和畜產(chǎn)品市場的共贏據(jù)統(tǒng)計(jì)，飼料成本在養(yǎng)豬生產(chǎn)中占總成本的75%左右。生豬價(jià)格受飼料價(jià)格影響，并影響飼料價(jià)格的變動。而生豬飼料主要以豆粕、玉米等產(chǎn)品為主。目前，我國農(nóng)產(chǎn)品期貨主要以種植業(yè)的糧食品種為主。上市生豬期貨，有利于逐步形成我國的畜牧業(yè)期貨品種體系，與糧食期貨形成有效互補(bǔ)，從而有利于形成涵蓋主要農(nóng)畜產(chǎn)品的、較為完整的農(nóng)產(chǎn)品期貨體系。而且，我國以玉米、豆粕為代表的飼料原料期貨市場運(yùn)行穩(wěn)健，功能發(fā)揮良好，上市生豬期貨，將形成飼料原料和生豬期貨的養(yǎng)殖套利關(guān)系，促進(jìn)市場價(jià)格的穩(wěn)定，并建立合理的價(jià)格關(guān)系，為產(chǎn)業(yè)和市場提供更完善的風(fēng)險(xiǎn)管理工具，降低生豬養(yǎng)殖成本，提高養(yǎng)殖效益，實(shí)現(xiàn)畜產(chǎn)品和農(nóng)產(chǎn)品市場的共同發(fā)展。

第三篇：宗教與旅游發(fā)展的關(guān)系

畢 業(yè) 論 文

題 目 宗教與旅游發(fā)展的關(guān)系

學(xué)生姓名 杜吉舟 學(xué)號 0707044005 所在院(系)

歷史文化系

專業(yè)班級 2007級旅游管理0071班 指導(dǎo)教師 肖亞波 完成地點(diǎn) 陜西理工學(xué)院

2011年 5月 12日

宗教與旅游發(fā)展的關(guān)系

（陜西理工學(xué)院歷史文化系旅游管理071班 杜吉舟 陜西 漢中）

指導(dǎo)老師：肖亞波

【內(nèi)容摘要】 伴隨著宗教千年的發(fā)展和傳播，各宗教傳教士穿梭在世界的各大洲。從古代到現(xiàn)代宗教與旅游發(fā)展都有著千絲萬縷的關(guān)系。宗教旅游是宗教信仰、旅游和宗教文化旅游的總和。宗教與旅游具有某種近乎天然的密切聯(lián)系，旅游是宗教傳播、交流的重要途徑和手段，宗教是旅游活動的重要目的和動力。本文通過宗教的發(fā)展歷史敘述厘清二者的相互關(guān)系。

【關(guān)鍵詞】 宗教

旅游發(fā)展

關(guān)系

引言

宗教文化蘊(yùn)藏著豐富的旅游資源，旅游則促進(jìn)這一資源價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。宗教是一種文化現(xiàn)象，旅游是一種文化活動，它們之間是一種互為補(bǔ)充、互相促進(jìn)的關(guān)系。宗教是一種古老而久遠(yuǎn)的歷史文化現(xiàn)象，人類社會在誕生之初，便與宗教結(jié)下了不解之緣。宗教與旅游關(guān)系密切，它們既有共生性的一面，彼此相互依存共生共榮又有互斥性的一面，存在著不可調(diào)和的沖突和矛盾。

宗教與旅游傳統(tǒng)社會中的關(guān)系處于互動之中。一方面，宗教對旅游的影響極為深刻，它是旅游景觀得以營建以及旅游活動得以順利進(jìn)行的重要輔助因素。另一方面，宗教反過來也受到旅游活動的逆向影響，宗教適應(yīng)旅游活動的需要而作出相應(yīng)的自我調(diào)整的情況甚為普遍。

自然宗教還是人為宗教，人們的宗教活動總是要在特定的時空內(nèi)舉行，總是要通過一定的禁忌和儀式來表達(dá)與俗世社會的界限與分離。于是，由宗教節(jié)日、宗教儀式、宗教倫理和宗教圣地所建構(gòu)的宗教文化景觀便應(yīng)運(yùn)而生，后來義逐漸演化為今日之所建構(gòu)的宗教文化景觀便應(yīng)運(yùn)而生，后來義逐漸演化為今日之宗教文化遺產(chǎn)。這些宗教文化遺產(chǎn)雖各有千秋獨(dú)具特色，都是人類生存經(jīng)驗(yàn)與道德智慧的結(jié)晶，象征著人類征服自然的高度與認(rèn)知自我的深度，是人類文明重要組成部分，蘊(yùn)含著深厚的宗教文化內(nèi)涵，為旅游開發(fā)提供了豐富的資源。

一、宗教概述

（一）什么是宗教

宗教是一種古老而久遠(yuǎn)的歷史文化現(xiàn)象，人類社會在誕生之初．便與宗教結(jié)下了不解之緣。遠(yuǎn)古時期，人們對超自然力量的敬畏，對人生無常的焦慮．使各種圖騰崇拜、自然崇拜與祖先崇拜便以原始宗教的形式納入到遠(yuǎn)古人類的生存體系之中。同時，宗教作為一種映像社會現(xiàn)實(shí)的群體意識形態(tài)，伴隨著人類社會的發(fā)展。也始終在不斷地調(diào)整著自身的存在方式。

（二）宗教旅游

宗教旅游是旅游活動方式之一。宗教旅游是一種以宗教朝覲為主要動機(jī)的旅游活動。自古以來世界上三大宗教（佛教、基督教和伊斯蘭教）的信徒都有朝圣的歷史傳統(tǒng)。凡宗教創(chuàng)始者的誕生地、墓葬地及其遺跡遺物甚至傳說“顯圣”地以及各教派的中心，都可成為教徒們的朝拜圣地。如耶路撒冷，由于基督徒認(rèn)為是救世主耶穌的誕生地，猶太人認(rèn)為是大衛(wèi)王的故鄉(xiāng)、第一座猶太教圣殿所在地，穆斯林認(rèn)為“安拉的使者”穆罕默德曾在此“登霄”升天，故成為基督教、猶太教和伊斯蘭教的共同圣地，吸引了大批的海外朝圣者。現(xiàn)代比較著名的基督教圣地有羅馬教廷梵蒂岡，傳說“圣母瑪麗亞顯圣”的法蒂瑪（葡萄牙）以及聯(lián)邦德國的奧柏拉格爾高和法國的盧爾德；佛教圣地集中在東南亞和中國，如斯里蘭卡的佛牙寺和克拉尼亞大佛寺，中國的佛教四大名山（峨眉山、九華山、五臺山和普陀山）以及新近發(fā)現(xiàn)的佛祖指骨的扶風(fēng)法門寺；伊斯蘭教有四大圣地：麥加、麥地那、耶路撒冷和凱魯萬。其中麥加是所有宗教旅游中規(guī)模最大、朝覲人效最多的一處圣地。伴隨著宗教的傳播發(fā)展也促進(jìn)了旅游的發(fā)展。

二、宗教與旅游發(fā)展的歷史沿革

旅游活動自古就有．最早在原始社會，人們各式各樣的崇拜，從而長途遷徙。信徒的朝拜、帝王的巡幸、文人雅士的游歷都屬于早期的旅游形式。

漢朝的白馬寺。白馬寺，我國各地有若干寺廟均為此名，其中以河南白馬寺最為有名。河南白馬寺位于河南省洛陽老城以東12公里處，創(chuàng)建于東漢永平十一年（68年），是佛教傳入中國后興建的第一座寺院，有中國佛教的“祖庭”和“釋源”之稱。

唐代僧侶出國釋游的典型代表是玄奘和鑒真，二人一個西游，一個東渡；一個求經(jīng)．一個弘法。對后世乃至當(dāng)時社會都產(chǎn)生了積極影響．為中外文化的交流作出了巨大貢獻(xiàn)。唐時來華游學(xué)的僧侶尤以東亞日本、朝鮮為主。當(dāng)時的日本以中國為佛教母體．派了大批僧侶來華游學(xué)。在隋唐之際。先后有六個佛教宗派傳人日本。在眾多來華僧侶中．許多和尚在中國一呆就是很多年，如于838年入唐求法的圓仁和尚，在中國游學(xué)10年，游跡遍布江淮、華北、河洛地區(qū)。其間。他曾南游揚(yáng)州，學(xué)習(xí)梵語；北登五臺。參觀古剎：又西入函谷，居長安青龍寺．拜義真為師學(xué)習(xí)密宗。他還將來華見聞?wù)沓蓵伞度颂魄蠓ㄑ捕Y行記》一部．為我們保存了不少中日兩國佛門交游的可貴史料。至于朝鮮來華的僧侶也為數(shù)不少．唐代佛教史上的許多著名人物就是額羅人．像新羅王子金喬覺，出家后入居九華山，創(chuàng)立了地藏信仰一派，對后世影響很大。道家云游在唐代文人筆記中多有記載．當(dāng)時許多文人由于深受道家思想的影響．其游風(fēng)中頗見道家風(fēng)骨。

至明末云棲襪宏、紫柏真可、憨山德清、藕溢智旭等四大高僧及其門下居士、信徒的宗教旅游活動則掀起了佛教復(fù)興的一次小高潮。

二戰(zhàn)后．隨著交通的便利，旅游在世界各國迅猛發(fā)展起來。據(jù)世界旅游組織估計(jì)，1992年旅游業(yè)已超過了汽車、石油等成為世界第一大產(chǎn)業(yè)。在我國，旅游作為一個方興未艾的新興產(chǎn)業(yè)，正日益展示著強(qiáng)大的生命力。據(jù)統(tǒng)計(jì)，2009年中國國內(nèi)旅游總收入1、4萬億，全年接待的旅游總?cè)藬?shù)突破20億。麥加城中心的清真寺面積16萬平方米，可容納30萬穆斯林同時做禮拜。

三、宗教與旅游發(fā)展的關(guān)系

（一）宗教與旅游發(fā)展的共生性

宗教是旅游開展的動力，旅游為宗教提供了傳播渠道。在工業(yè)革命以前，由于信教人數(shù)眾多，朝圣旅游十分盛行。每年都有成群結(jié)隊(duì)的信徒擁向本宗教的圣地朝拜，形成了一定規(guī)模的旅游人群。朝圣旅游的開展也為宗教的更大范圍傳播。提供了一定的便利。近年來。朝圣旅游不但沒有停止，且規(guī)模日趨擴(kuò)大，如穆斯林每年一度的圣城朝拜等，都形成了不可忽視的旅游人群。

旅游活動的開展有利于宗教文化遺產(chǎn)的保護(hù)。在現(xiàn)代商品經(jīng)濟(jì)社會中，旅游的發(fā)展能為當(dāng)?shù)貛順O大的經(jīng)濟(jì)效益，可以為宗教遺產(chǎn)的保護(hù)可以提供充足的財(cái)力和資金支持。同時，在“眼球經(jīng)濟(jì)”的今天．關(guān)注也是一種力量，很多宗教圣地借助旅游活動的開展，可以提升知名度和美譽(yù)度，引起廣泛的關(guān)注和重視，從而獲得更好的保護(hù)。

宗教因素為自然景觀注入文化內(nèi)涵，對游客更具吸引力。隨著游客品味的提升，旅游者已不再僅僅滿足于游山玩水，轉(zhuǎn)更注蕈在旅游中尋求差異、開闊視野、擴(kuò)大知識面、滿足獵奇心理。從中獲得多層次的享受。宗教遺產(chǎn)中蘊(yùn)含的豐富文化內(nèi)涵，正好可以滿足游客獨(dú)特性、差異性的趣味需求。同時．宗教提倡的超脫遁世的理念，也為僻處山野、遠(yuǎn)離塵世的自然景觀增添廠些許魅力。

（二）旅游是宗教傳播、交流的重要途徑和手段，宗教是旅游活動的重要目的和動。

世界宗教的早期發(fā)展史一次又一次的證明了這一點(diǎn)。拿撒勒人耶穌曾經(jīng)走遍整個巴勒斯坦地進(jìn)行傳教，他的門徒保羅更是揚(yáng)帆地中海，將基督教的種子撒遍羅馬帝國。穆罕默德乎踏遍了整個阿拉伯半島；釋迦牟尼也在印度中部恒河流域托缽化緣、游走傳教；道徒也大都“五岳尋仙不辭遠(yuǎn)，一生好入名山游。”可以說，旅游天然就是宗教的傳播方式，是宗教賴以生存和發(fā)展的生命線。從佛教在我國傳播、發(fā)展乃至衰落的過程可以清楚地看出旅游對于宗教具有的重要作用。

首先，佛教傳入中國本身就是東西方佛教徒梯山航海旅行的結(jié)果。許多印度和西域高僧或沿絲綢之路到中國陜、甘、晉、豫，或經(jīng)海上至粵、閩、江、浙一帶。他們來華釋游、傳經(jīng)送典，推動佛教在中國傳播，同時誘發(fā)中國僧侶西行求經(jīng)的游方步伐，佛教傳播與旅游活動因此交織在一起。

其次，佛教在中國的發(fā)展壯大同樣離不開旅游活動。禪宗是最具中國特色的佛教派別，主張“自心是佛”、“本白無縛，不用求解”，一改早期佛教旅游的苦行面目。“看山是山，看水是水”，“郁郁黃花無非般若，青青翠竹總是法身”，許多高明的禪師都能從自然景觀中悟入真諦。所以遍走高山大川、遍訪高僧大德，優(yōu)游山水、品味自然、切磋佛理成為禪宗提倡的參學(xué)旅游方式，在中唐更是風(fēng)靡整個中國。當(dāng)時云游四方參禪悟道的青年學(xué)僧不是投在江西馬祖道一處，就是投在湖南石頭希遷處，人們習(xí)慣地稱之為“走江湖”。

宗教旅游活動是宗教興衰的晴雨表，后世佛教的每一次復(fù)興都以宗教旅游的相應(yīng)盛行為風(fēng)向標(biāo)。即使在科學(xué)技術(shù)日益發(fā)達(dá)，人們足不出戶就能從電視、電話、網(wǎng)絡(luò)、收音機(jī)中看到、聽到宗教演說、布道、法事的今天，高度清晰、高度逼真的通訊設(shè)備仍然無法代替人們在宗教場所的親身體驗(yàn)。人們要想將宗教傳播弘揚(yáng)出去，就必須借助親自前往的旅游形式。交通和通訊技術(shù)的發(fā)展只能是為人們的宗教旅游活動提供更加便捷的物質(zhì)工具。對于宗教信徒來說，到圣地朝拜旅游仍然是他們一生最幸福的事情。旅游作為宗教傳播、交流的傳統(tǒng)方式會隨著宗教的發(fā)展一直延續(xù)下去。

（三）宗教蘊(yùn)藏著豐富的旅游資源，旅游則促進(jìn)這一資源價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，將其轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)的旅游產(chǎn)品。

在漫長的歷史進(jìn)程中，宗教創(chuàng)造了燦爛的精神文化和輝煌的物質(zhì)文明，開拓了大量優(yōu)美的自然風(fēng)光和人文景觀，很多宗教景區(qū)因此成為世界文化和自然雙重遺產(chǎn)。“為道者必入山林，誠欲遠(yuǎn)彼腥膻，而即此清凈也。”哪無論是佛教的寺廟、道教的宮觀，還是天主教的修道院多修建在遠(yuǎn)離鬧市的山林之中。一些原本人跡罕至的荒山禿嶺經(jīng)過一代代宗教徒篳路藍(lán)縷、以啟山林的艱辛開發(fā)，植樹造林、修寺建塔的辛勤建設(shè)，鑿池引水、禁牧禁伐的精心保護(hù)，變成了莊嚴(yán)肅穆的人間凈土。“可惜湖山天下好，十分風(fēng)景屬僧家。”凡有宮觀寺塔之處，大多綠樹成蔭，景色宜人。“天下名山僧占多”首先是“天下名山僧建多”。無論佛教或是道教都蘊(yùn)涵著豐富的生態(tài)智慧，寺觀的選址總是盡可能合理利用自然環(huán)境中美的因素，最大限度調(diào)動人們的主觀情感與直覺頓悟，通過曲徑通幽、深山古剎、松風(fēng)水月、晨鐘暮鼓、塔林壁畫、石窟雕塑等方式進(jìn)一步襯托，創(chuàng)造出與大自然渾為一體的宗教氛圍，洋溢著超凡脫俗、返樸歸真、靜謐祥和、莊嚴(yán)神圣的宗教美感。即使位于城鎮(zhèn)的宗教建筑也會因?yàn)橹車[市的襯托而愈顯幽遠(yuǎn)清靜。“山不在高，有仙則名”。唐人劉禹錫的名句說明，那時人們已經(jīng)認(rèn)識到了宗教對于提升一處山水知名度的巨大作用。高僧大德可以給其駐錫之地籠罩一層神圣的光環(huán)，許多山脈因?yàn)檎戳朔鸬乐`光而名揚(yáng)天下。中國的佛教四大名山、道教四大名山以及三十六洞天、七十二福地?zé)o不如此，時至今日仍然是人們心目中的旅游圣地。信徒出于虔誠，不辭千里前來燒香拜佛、尋仙訪道、求法朝圣；一般游客也前來領(lǐng)略宗教化的自然風(fēng)光，接受宗教文化的熏陶洗禮。宗教為旅游提供了自然風(fēng)光和人文景觀雙重優(yōu)質(zhì)旅游資源，旅游則進(jìn)一步促進(jìn)宗教的文化傳播和交流，它們都是人類精神文化生活的重要組成部分。可以這么說，宗教天然需要旅游，旅游天然需要宗教。

（四）在現(xiàn)代社會中，宗教與旅游發(fā)展的聯(lián)系更加緊密。

旅游這一新興產(chǎn)業(yè)的興旺發(fā)達(dá)，不僅有利于修復(fù)和保護(hù)古老的宗教遺產(chǎn)，還能有力推動宗教復(fù)興和健康發(fā)展；宗教的健康發(fā)展反過來又賦予旅游新的文化內(nèi)涵和開發(fā)領(lǐng)域。優(yōu)質(zhì)宗教文化資源與健康旅游活動充分良性互動，能夠更好地弘揚(yáng)傳統(tǒng)宗教文化的精華，發(fā)揮宗教凈化人心靈、規(guī)范人行為、提升人境界的積極作用，使其更好地服務(wù)于社會主義現(xiàn)代化建設(shè)。我國公布的國家級風(fēng)景名勝區(qū)和文物保護(hù)單位中與宗教有關(guān)的超過半數(shù)，在聯(lián)合國科文組織公布的幾百處世界遺產(chǎn)名錄中，也大多帶有宗教性質(zhì)。人們要想親自觀賞這分布于各地的人類文化遺產(chǎn)，只能通過旅游這種方式。而且隨著人們精神文化需求的強(qiáng)，純粹觀光式的旅游活動逐漸被冷淡，具有獨(dú)特人文內(nèi)涵的文化旅游越來越受到人的青睞，宗教旅游便是其中的一個熱點(diǎn)。有關(guān)部門投入巨資恢復(fù)、修繕一度破敗不堪宗教場所，借以發(fā)展旅游；旅游經(jīng)濟(jì)的高速增長又為宗教資源的保護(hù)與開發(fā)提供雄厚資金支持。改革開放后，一些曾經(jīng)具有較高歷史地位和信仰地位的宗教場所從廢墟中建，重新成為地方乃至國內(nèi)外有重要影響的叢林，旅游業(yè)功不可沒。宗教的繼承、保和傳播離不開旅游業(yè)的發(fā)展，旅游業(yè)的發(fā)展也有賴于宗教這一寶貴的資源。

在人與社會日益疏離的今天，旅游在某種度上是人們對現(xiàn)實(shí)生活的厭倦與逃避，他們想離開和逃脫日常的世俗世界，到外面去求一種真實(shí)的、屬于自己的心靈家園。越來越多的當(dāng)代西方旅游人類學(xué)者研究旅游與教的關(guān)系。特納(Tumer*V)認(rèn)為，“一名旅游者有一半是朝圣者，或者說一名朝圣者一半是旅游者。”納爾遜·格雷本(Nelson Graburn)貝JJ認(rèn)為，旅游既是“神圣的旅程”，是“世俗的禮儀”；馬坎耐(Dean Mal Canell)則進(jìn)一步提出“旅游是一種現(xiàn)代朝圣”的觀點(diǎn)。旅游的主旨是一種世俗的精神追求。人們外出旅游不是單純意義上的休閑度假和玩耍，而具有某種神圣的含義，它就像一種生命禮儀(或通過儀式)，讓人的一生從一個階段轉(zhuǎn)到另一個階段，這種轉(zhuǎn)變使人從一種精神狀態(tài)轉(zhuǎn)變到了另一種精神狀態(tài)，經(jīng)歷到一種全新的精神生活，使精神得到了充電。雖然這些觀點(diǎn)值得商榷，但是可以啟發(fā)我們從現(xiàn)代社會的政治、經(jīng)濟(jì)、文化等諸多背景討論宗教與旅游的關(guān)系，滿足更多游客的不同需要，提升宗教旅游的檔次和水準(zhǔn)。比如，開展豐富多彩的宗教文化旅游，充分合理地調(diào)動旅游者的宗教參與性、積極性，解決我國宗教旅游“白天看廟，晚上睡覺"的單調(diào)與乏味。宗教旅游更是要超越“宗教搭臺，經(jīng)濟(jì)唱戲”的水平，在宗教搭建的廣闊旅游舞臺上，經(jīng)濟(jì)部門、文化部門、外交部門等可以聯(lián)袂演出，兼顧經(jīng)濟(jì)效益、社會效益和生態(tài)效益，促進(jìn)宗教交流、文化傳播和國際友誼。宗教與旅游的天然密切聯(lián)系是客觀存在的，即使我們不從理論上進(jìn)行研究，它們照常自然聯(lián)姻。

（五）宗教為旅游提供了豐富的文化內(nèi)涵旅游促進(jìn)宗教文化的傳播

宗教包含眾多藝術(shù)表征形式。宗教所包含的藝術(shù)表征形式，從舊石器時代晚期的洞穴巖畫到稍后的神像、圣像，以及當(dāng)代宗教題材的繪畫；從原始宗教的祭臺、埃及法老的陵墓到各種宗教建筑，如教堂、寺院、廟宇等；從最古的圖騰崇拜的石刻藝術(shù)到中古、近代和現(xiàn)代的宗教題材雕塑；從各種原始部落祭把時的音樂到古代、近代的教堂音樂和現(xiàn)代宗教題材音樂等等。這些都是旅游審美的重要對象。宗教包含法的觀念和制度。從最原始的宗教律法到后來頗具典章形態(tài)的宗教法典、宗教審判及各種酷刑，都是宗教的社會功能，也是旅游文化酶重要組成部分。宗教是一種關(guān)于世界與人的觀念和學(xué)說。宗教力圖以神的觀念解釋物質(zhì)世界、自然與人、人與人之間的關(guān)系，宗教也是一種哲學(xué)。宗教的人地觀對旅游文化生態(tài)有重要的影響。宗教既有濃厚的政治色彩又具有經(jīng)濟(jì)行為。部落宗教中的族長、家長制，民族宗教中的宗法君主制，以及宗教自身的等級制度。現(xiàn)代的宗教性政黨、政治組織等，都是宗教涉及政治范疇的例子。寺院、廟宇、教堂、道觀擁有相當(dāng)數(shù)量的經(jīng)濟(jì)勢力。因而，宗教又具有經(jīng)濟(jì)行為。宗教的政治、經(jīng)濟(jì)性質(zhì)對旅游和旅游文化都有重要的作用。宗教禮儀事富而復(fù)雜。宗教對一切日常生活及其細(xì)節(jié)都有詳盡而繁雜的規(guī)定，比如猶太教涉及沐浴、烹飪、衣著，伊斯蘭教涉及起居飲食、男女私事、社會交往乃至工作休息等，各種宗教之間和處在不同發(fā)展階段上的每一種教派都有大大小小許許多多的禮儀教規(guī)。宗教對旅游地和旅游過程的文化都有制約作用。

（六）宗教元素對自然景觀的點(diǎn)綴

寺廟宮觀、僧侶道士等宗教岡素對于自然景觀來說，有一定的點(diǎn)綴作用。在宗教的襯托下，原來純粹的自然景觀增添了一些人文景觀的點(diǎn)綴，增強(qiáng)了對游人的吸引。

例如，西鄉(xiāng)縣的自然景觀不少，“深崖邃谷，峭壁歧增，所在多有”。其中的絕大多數(shù)處于“樵夫牧豎，習(xí)見為常，過而弗問”的境況，沒有發(fā)展為旅游景點(diǎn)，唯獨(dú)午子山。為什么午子山能在眾多的自然景觀中脫穎而出，成為一處旅游觀光的勝地呢?漢初西鄉(xiāng)縣漢高祖戚夫人

宗教因素的介入，使得自然景觀更加迷人，是因?yàn)樽鳛橐环N優(yōu)秀的人文景觀，宗教從入文的角度對自然景觀進(jìn)行了點(diǎn)。與其他的人文景觀相較，宗教岡素在裝飾自然景觀上具有不少優(yōu)勢。自然景觀引發(fā)人們的興趣，在一定意義上是因?yàn)樗鼈兤幧揭埃h(yuǎn)離塵世。宗教提倡出世，借助循世修行來達(dá)到宗教目的。二者間存在共同之綴處。因此，宗教因素的介入，使得自然景觀與人文景觀和諧地融合在一起，共同構(gòu)建起旅游景觀。例如，在旅游者的即景詩中，“山僧”、“寺鐘”、“孤寺”等宗教景觀與自然景觀之間呈現(xiàn)出一種水乳交融、相得益彰的關(guān)系。如清代黃蓮士游覽廈門半月池詩：“遠(yuǎn)引巖泉人小渠，一泓寒碧漾清虛；月明半夜山僧起，試問禪心比得如。”

從審美角度來說，宗教在旅游景點(diǎn)的營建中扮演了一個重要角色。眾所周知，單純自然景觀的美是不完整的，只有自然景觀與人文景觀的和諧一致，才能在深層上喚起人們的審美情感，滿足其藝術(shù)感受。孔令宏在《論道家與道教文化旅游》一文中即認(rèn)為，旅游的本質(zhì)是文化，“單純的山水即使再漂亮，也難以長久地吸引游人，只有把文化的內(nèi)涵滲入其中，山水才有靈性，才有內(nèi)容。”宗教是人類的文化成果，在注入自然景觀后，增加了自然景觀的文化內(nèi)涵，使其更具魅力，對游人也更具吸引力。宗教在自然景觀的營建中起到的作用表現(xiàn)在兩方面：一是宗教因素和諧地融入自然景觀中，自然景觀與人文景觀的相互輝映，使景點(diǎn)對游人更具吸引力；二是包括神仙傳說在內(nèi)的宗教因素使得原來純粹的自然景觀出現(xiàn)人文化的趨勢，提升了游人對自然景觀的領(lǐng)悟，增加了他們的旅游樂趣。

（七）負(fù)面的影響

1．旅游活動的開展，始終在不遺余力的稀釋著宗教的神圣性。宗教多傾向于一種消極避世的人生觀，而旅游主張最大限度的參與。在視聽滿足的愉悅中獲取快感。旅游是一門“在路上的學(xué)問”，追求“行思”，而宗教是一種“絕塵囂的體驗(yàn)”，推崇“靜悟”；旅游往往是輕松愉快的，而宗教則是沉悶嚴(yán)肅的。宗教賦予旅游以神圣性。而旅游卻麻醉游客的感官和神經(jīng)，在視聽愉悅于美學(xué)暴力的快感中，消解著宗教的神圣性。

2．環(huán)境污染與文化涵化。游客的蜂擁而至，給宗教場所帶來的首要沖擊是環(huán)境污染，如隨手丟棄的紙屑、果皮和飲料瓶等。其次，在旅游開發(fā)過程中，外來文化的沖擊很可能使當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)文化習(xí)俗趨于消亡，發(fā)生文化涵化現(xiàn)象。游客作為現(xiàn)代性及都市消費(fèi)文化的載體。在旅游過程中難免會以自身的價(jià)值觀和審美需求來權(quán)衡、評價(jià)以至影響宗教文化，他們所帶去的強(qiáng)勢文化，會給當(dāng)?shù)厝藘r(jià)值理念、生活方式以及本土文化的延續(xù)造成生存危機(jī)。

3．旅游開發(fā)所帶來的利益本位會導(dǎo)致宗教價(jià)值的虛化和流失。當(dāng)今世界，市場經(jīng)濟(jì)早已把金錢至和消費(fèi)主義的觀念滲透到了每一塊可以立足的土地，唯有以神靈為參照體系，才能彰艟出人性的存在。一處宗教圣地，一旦走進(jìn)人們的視線，相關(guān)部門就會追隨而至，或跑馬圈地或制定法規(guī)。使之淪為制度化的產(chǎn)物和牟利的工具，最終難逃被商業(yè)化和世俗化大潮淹沒的命運(yùn)。尤其是佛教與商業(yè)走得如此之近，讓人產(chǎn)生它到底是渡世圣地還是狂歡場所的懷疑。如今很多和尚酗酒吃肉，娶妻生子，瀟灑風(fēng)流。在湖北某鎮(zhèn)甚至出現(xiàn)了專門向寺廟提供短期和尚的“和尚村”。為迎合旅游者的需要，宗教場所日益淪為表演的舞臺，經(jīng)過包裝加工后的宗教儀式也日益奴性化和格式化。如果連追求超脫的宗教都沉迷于世俗的游戲之中，那要到哪里還能找尋到神圣的空間。

4.游人頻繁的騷擾，給部分位于自然景區(qū)中的宗教場所，帶來較大的危害，有的甚至關(guān)門大吉旅游給宗教帶來危害的，畢竟只是極個別的現(xiàn)象，絕大部分景區(qū)中的宗教場所，都與旅游之間維持著一種互惠互利的良性互動關(guān)系。除了自然景觀容易激起人們的審美情感外，優(yōu)秀的人文景觀同樣也能撥動人的心弦，引發(fā)人們的認(rèn)知欲望。歷史悠久、遠(yuǎn)近馳名的宗教場所，規(guī)模宏麗

由于宗教本身存在的局限性，再加上旅游的過分市場化運(yùn)作，放任自流可能會導(dǎo)致一系列問題。這就要求我們從理論上高度重視，對宗教旅游的特點(diǎn)、規(guī)律進(jìn)行認(rèn)真研究，制定切實(shí)可行的開發(fā)思路，引導(dǎo)宗教旅游沿著正確的軌道健康發(fā)展。

四、結(jié)論

宗教都極為興盛，宗教與旅游的關(guān)系特別密切。，有助于我們更深刻地理解宗教與旅游之間的互動關(guān)系。出于篇幅的考慮，本文的討論范圍主要集中于本土宗教，即佛教、道教以及二者世俗化后形成的民間信仰，至于伊斯蘭教、天主教、基督教、摩尼教等外來宗教與旅游的關(guān)系，筆者擬另撰專文闡述。

參考文獻(xiàn)：

第四篇：旅游發(fā)展與環(huán)境的關(guān)系

旅游發(fā)展與生態(tài)環(huán)境的關(guān)系

前言

旅游與環(huán)境是緊密聯(lián)系在一起的。通常意義上來講，環(huán)境包括自然環(huán)境和社會環(huán)境兩方面，這里指的環(huán)境自然是自然環(huán)境。從旅游角度上，一方面任何旅游活動都離不開良好的環(huán)境，都是人類與周圍環(huán)境進(jìn)行物質(zhì)和能量交換的過程，沒有良好的環(huán)境就沒有旅游活動；另一方面，旅游活動的開展有利于環(huán)境的保護(hù)，但若教育、管理之后，也會帶來一些對環(huán)境的消極影響。

旅游業(yè)是資源一環(huán)境依托型產(chǎn)業(yè)，旅游業(yè)的快速發(fā)展一方面對資源環(huán)境的可持續(xù)發(fā)展帶來了潛在的威脅，另一方面對環(huán)境也提出了更高的要求，有無良好的旅游環(huán)境，是一個國家和地區(qū)旅游業(yè)能否健康持續(xù)發(fā)展的重要因素，也是體現(xiàn)該國家和地區(qū)社會文明程度的重要標(biāo)志。

一、旅游環(huán)境與旅游業(yè)的關(guān)系

一般意義上的旅游環(huán)境，指對于具體的旅游客體——旅游區(qū)，影響旅游活動的主體——游客的旅游行為的各種外部因素，包括社會環(huán)境、自然生態(tài)環(huán)境、旅游氣氛環(huán)境和旅游資源等。這里僅指旅游區(qū)的旅游資源、自然生態(tài)及相應(yīng)的旅游氣氛。與之相聯(lián)系，旅游環(huán)境問題也就指由于外界作用使上述因素受到影響和破壞，使游客旅游活動的滿足程度受到影響。

旅游區(qū)的旅游資源是游客觀賞的對象。對于游客而言，旅游資源本身蘊(yùn)含的各種美學(xué)特征及其歷史、文化、科學(xué)價(jià)值是旅游行為的直接激發(fā)者，資源的破壞將直接影響旅游者的滿足程度。旅游區(qū)的自然生態(tài)環(huán)境是旅游區(qū)地貌、空氣、水和動植物等生態(tài)因子的總稱，這些生態(tài)的有機(jī)結(jié)合形成了旅游區(qū)環(huán)境的優(yōu)美與愉悅。從人類審美的心理需求來看，自然景觀美是基礎(chǔ)，在一個空氣污濁、水體污染、四周嘈雜的環(huán)境中，游客是無法去領(lǐng)略、欣賞、體會具體游覽對象的各種美學(xué)特征的。特別是隨著生產(chǎn)的發(fā)展和科技的進(jìn)步，人們的閑暇時間逐步增加，城市居民進(jìn)行旅游、回歸自然，借自然環(huán)境的潔凈達(dá)到鍛煉和療養(yǎng)身心的愿望正日益高漲。由此看來，旅游區(qū)的自然生態(tài)環(huán)境從某種意議上來說也是一種旅游資源。

旅游氣氛環(huán)境指旅游區(qū)所特有的地方特色、歷史、民族風(fēng)情及與之相適應(yīng)的外部氛圍。旅游環(huán)境美是形象與意境的雙重美，而每一具體的游覽對象，其對游客旅游行為的激發(fā)，很大程度上是它反映出的特殊的歷史、地方、民族特點(diǎn)或一種異國、異地的特殊情調(diào)。

所以，旅游區(qū)環(huán)境狀況的好壞對旅游者旅游效果的影響是不可忽視的，游客旅游的滿足程度與旅游區(qū)環(huán)境條件息息相關(guān)，直接影響旅游業(yè)持續(xù)發(fā)展，必須充分認(rèn)識到保護(hù)旅游區(qū)環(huán)境的必要性與重要性。

二、旅游業(yè)對環(huán)境的影響

在旅游活動開展的早期，旅游還是比較奢侈的消費(fèi)，那時旅游人數(shù)少、規(guī)模小。強(qiáng)度低，對旅游地造成的破壞非常有限，大自然自身的循環(huán)凈化能力可將其消化，旅游活動對景區(qū)環(huán)境的影響往往在環(huán)境的承載能力范圍內(nèi)，所以旅游業(yè)曾有過“無煙工業(yè)”的美譽(yù)。長期以來，人們也總把旅游發(fā)展視為一種經(jīng)濟(jì)活動，更注重它的經(jīng)濟(jì)效益，相對忽略了旅游對環(huán)境所造成的影響。現(xiàn)代旅游業(yè)是一個涉及眾多要素的廣泛的綜合產(chǎn)業(yè)，由吃、住、行、游、購、娛等要素及相關(guān)產(chǎn)業(yè)構(gòu)成，還涉及自然、經(jīng)濟(jì)、社會、文化、環(huán)境等方面。其對環(huán)境的影響，學(xué)術(shù)界已 2 有定論：旅游業(yè)要污染環(huán)境。

從本質(zhì)上看，現(xiàn)代旅游業(yè)的發(fā)展對環(huán)境的影響與其他產(chǎn)業(yè)相比并無二致，只是由于旅游業(yè)對環(huán)境的破壞具有隱蔽性和延緩性，使得這個看起來當(dāng)時對環(huán)境破壞最小的產(chǎn)業(yè)，卻在不遠(yuǎn)的將來最有可能成為環(huán)境破壞的最大殺手。當(dāng)然旅游對環(huán)境的影響也有積極的方面。主要體現(xiàn)在：（1）開展旅游有助于保護(hù)和修復(fù)歷史建筑等遺產(chǎn)。（2）旅游開發(fā)有助于當(dāng)?shù)丨h(huán)境的改善。（3）開展旅游有助于野生動物的保護(hù)。（4）旅游收人還會為旅游環(huán)境保護(hù)提供資金支持。然而旅游對環(huán)境消極的影響更不容忽視，它阻礙了旅游的可持續(xù)發(fā)展，甚至對人類的生存造成一定的威脅，主要表現(xiàn)在三個方面：一是從供給來看，旅游區(qū)的開發(fā)缺乏科學(xué)規(guī)劃，是造成旅游環(huán)境破壞的一個重要原因。有的旅游開發(fā)沒有科學(xué)規(guī)劃，急功近利，簡單模仿，盲目建設(shè)，不僅造成旅游資源的浪費(fèi)，而且使一些高品位、原生態(tài)的景觀遭到破壞。有些旅游區(qū)雖然做了規(guī)劃，但在實(shí)際開發(fā)時并未執(zhí)行規(guī)劃，結(jié)果旅游開發(fā)建設(shè)與旅游區(qū)整體環(huán)境不協(xié)調(diào)，破壞了旅游區(qū)環(huán)境，特別是旅游氣氛環(huán)境的破壞改變或破壞了旅游區(qū)所有的、且應(yīng)當(dāng)保留的歷史、文化、民族風(fēng)格和氣氛等；在經(jīng)營中，旅游業(yè)與工業(yè)污染有共同之處，賓館飯店、娛樂、交通等產(chǎn)業(yè)部門的服務(wù)會排放“三廢”。二是從消費(fèi)者來看，旅游者在流動和停留過程中會產(chǎn)生“民生污染”、亂踩亂踏、亂刻亂畫、濫挖濫采、狩獵打鳥等破壞性行為；許多景區(qū)大量游客涌人會對生物、土壤、水體、大氣、環(huán)衛(wèi)、設(shè)施等產(chǎn)生破壞；人群集中造成大氣污染、噪音污染、視覺污染、垃圾污染、社會污染，甚至?xí)斐删拔飺p耗、環(huán)境衰退、生態(tài)失調(diào)。三是對社會文化的消極影響，過度開發(fā)的旅游往往造成異地文化沖擊，使旅游地傳統(tǒng)文化生存土壤改變，傳統(tǒng)價(jià)值觀不斷被侵蝕和退化，造成民俗文化的同化、庸俗化、商品化：在傳統(tǒng)民風(fēng)、民俗被破壞的同 3 時，大量偽民俗也應(yīng)運(yùn)而生。這類偽民俗或是改頭換面，或是夸張?jiān)熳鳎蚴菓{空杜撰，牽強(qiáng)附會，欺騙了旅游者的感情，對旅游地形象造成很惡劣的影響。

三、目前我國旅游業(yè)面臨的主要環(huán)境問題

我國旅游業(yè)目前所面臨的主要環(huán)境問題是：

1、相當(dāng)一部分熱點(diǎn)旅游區(qū)污染嚴(yán)重。主要表現(xiàn)為水體污染，空氣質(zhì)量下降，局部生態(tài)環(huán)境受到破壞，旅游資源受到損害；

2、旅游區(qū)環(huán)境衛(wèi)生狀況較差,區(qū)內(nèi)垃圾隨意拋灑堆積,污水、污物隨處可見；

3、一些熱點(diǎn)旅游區(qū)超規(guī)模接待游客，旅游區(qū)人滿為患，擁擠不堪,旅游氣氛喪失；

4、旅游開發(fā)建設(shè)項(xiàng)目與旅游區(qū)整體環(huán)境不協(xié)調(diào)。

四、旅游環(huán)境問題產(chǎn)生的原因

我國旅游業(yè)目前面臨很多環(huán)境問題,如相當(dāng)一部分熱點(diǎn)旅游區(qū)水體污染,空氣質(zhì)量下降,局部生態(tài)環(huán)境受到破壞,旅游資源受到損害;大批游客擁入,致使基礎(chǔ)設(shè)施緊張,旅游旺季造成在某一景區(qū)的高度集中破壞或影響了該地野生動植物的棲息和生存環(huán)境;旅游區(qū)環(huán)境衛(wèi)生狀況較差,區(qū)內(nèi)垃圾隨意拋灑堆積,污水、污物隨處可見;旅游開發(fā)建設(shè)項(xiàng)目與旅游區(qū)整體環(huán)境不協(xié)調(diào)等等。造成這些旅游環(huán)境破壞、環(huán)境質(zhì)量下降的原因是多方面的:(一)經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的短期行為破壞旅游環(huán)境

很多地方以追求高經(jīng)濟(jì)指標(biāo)為第一目的,環(huán)境保護(hù)被相對忽視了,甚至有些地方以犧牲環(huán)境來求得經(jīng)濟(jì)發(fā)展。上海的黃浦江,廣州的珠江,蘇州的河港,南京的秦淮河這些“游船云集,鼓瑟相聞”的著名游覽區(qū)今天都已經(jīng)變成了令人厭惡的“黑河”、“臭河”,全然沒有了昔日的風(fēng)采;在中國的第一大瀑布——黃果樹瀑布的上游 4 河谷地帶,近年來興辦了十幾家采礦冶煉企業(yè),它們排放的廢水使奔騰在這一著名瀑布上的水流不再潔白晶瑩,而是泛著黃色泡沫的濁流!再如“奇秀甲東南”的武夷山,是典型的丹霞地貌,再配上獨(dú)特的九曲溪及兩岸蒼翠、挺拔的植被,而成為著名的風(fēng)景旅游區(qū)。但在前幾年人們卻對武夷山上的森林,進(jìn)行掠奪式的砍伐,使其精華的九曲溪的水位急劇下降,而嚴(yán)重威脅武夷山的旅游景觀價(jià)值。

(二)旅游者自身的不當(dāng)旅游行為導(dǎo)致自然環(huán)境質(zhì)量下降

旅游者自身的不當(dāng)旅游行為主要在于旅游者在旅游過程中所產(chǎn)生的垃圾對景區(qū)環(huán)境的污染以及旅游活動本身對景區(qū)生態(tài)平衡和旅游意境的影響。由于旅游區(qū)本身設(shè)施的不完善和游客素養(yǎng)不高,在旅游的過程當(dāng)中,大量垃圾隨意扔灑堆積,破壞了自然景觀,污染了景點(diǎn)水體。周莊景區(qū)就是因?yàn)榘殡S著大量游客的到來而產(chǎn)生了很多的垃圾,而本身設(shè)施存在著局限性,使得周莊環(huán)境衛(wèi)生得不到保證,水體污染逐漸嚴(yán)重。雖然周莊在南北水系建閥,但是其更新速度遠(yuǎn)比不上其污染的速度。

(三)旅游區(qū)客容量超負(fù)荷破壞了旅游區(qū)自然生態(tài)系統(tǒng)平衡

旅游人數(shù)、旅游區(qū)客容量與環(huán)境質(zhì)量之間有著一種直接的密切關(guān)系,旅游人數(shù)大于或等于景區(qū)飽和承載量時,旅游對環(huán)境的破壞則大些,反之,則小些。以莫高窟為例,在7至9月的旅游最旺季節(jié),在同一時段密集的游人對洞窟壁畫本身產(chǎn)生相當(dāng)嚴(yán)重的影響。敦煌研究院能提供的數(shù)字表明,40個人進(jìn)入洞窟參觀半小時,洞窟內(nèi)空氣中的二氧化碳就會升高5倍,空氣相對濕度上升10,空氣溫度升高4攝氏度。二氧化碳是一種酸性氣體,在高濕度條件下會與石青、石綠、氯銅礦、鉛丹等顏料發(fā)生作用,使這些顏料變色,而人呼出的大量水汽可使存在于壁畫中的可溶鹽溶解向壁畫面移動、累積。當(dāng)洞窟內(nèi)干燥時,可溶鹽又在壁畫顏料層上結(jié)晶,這 5 樣使顏料受到嚴(yán)重污染和破壞。同時在一定濕度條件下,壁畫易產(chǎn)生霉菌,而霉菌生長代謝中的產(chǎn)物及死菌體會嚴(yán)重污染壁畫并使顏料變色。所以洞窟不斷經(jīng)受著各種破壞,加之壁畫制作材料質(zhì)地脆弱,許多壁畫已經(jīng)產(chǎn)生了空臌、酥堿、起甲、變色、霉菌等多種病害。我國的許多旅游景區(qū),這種超容量運(yùn)轉(zhuǎn)現(xiàn)象極為嚴(yán)重,致使景點(diǎn)內(nèi)植被受到嚴(yán)重破壞,環(huán)境也受到嚴(yán)重污染,大大地降低了景點(diǎn)的吸引力,縮短了壽命。

(四)旅游資源開發(fā)和建設(shè)破壞旅游區(qū)環(huán)境

許多地區(qū)的政府有關(guān)部門在旅游資源開發(fā)利用過程中,缺乏深入的調(diào)查研究和全面的科學(xué)論證、評估與規(guī)劃,便匆忙開發(fā)。有些景區(qū)的設(shè)施建設(shè)與旅游區(qū)整體不協(xié)調(diào),造成旅游區(qū)生態(tài)環(huán)境、和旅游氣氛環(huán)境的破壞,主要表現(xiàn)為古跡復(fù)原處理不當(dāng),新設(shè)項(xiàng)目與旅游區(qū)景觀不協(xié)調(diào),改變或破壞了旅游區(qū)所有的且應(yīng)當(dāng)保留的歷史、文化、民族風(fēng)格和氣氛。還有一些新旅游區(qū)的開發(fā),開發(fā)者急功近利,在缺少必要論證與總體規(guī)劃的條件下,便盲目地進(jìn)行探索式, 粗放式的開發(fā)。開發(fā)中重開發(fā)、輕保護(hù),造成許多不可再生的貴重旅游資源的損害與浪費(fèi)。

五、旅游發(fā)展中環(huán)境問題分析

案例分析

案例一：黃山無序開發(fā)對環(huán)境的影響

黃山即是世界自然遺產(chǎn)，又是世界文化遺產(chǎn)，然而隨著旅游業(yè)的不斷發(fā)展和假日旅游的不斷升溫，黃山旅游開發(fā)逐漸出現(xiàn)了無序競爭的現(xiàn)象，對黃山的旅游資源和自然環(huán)境造成了嚴(yán)重的破壞。

如在1000多米的黃山核心風(fēng)景區(qū)，不僅擁有數(shù)量眾多的樓堂館所，而且其數(shù)量還在不斷增加。這主要是黃山旅游發(fā)展股份公司麾下7家賓館的盈利，吸引 6 了更多的后來者躍躍欲試。比如黃山市的一些政府部門，就紛紛在黃山核心旅游區(qū)內(nèi)修建自己的招待所，接待游客。

既然要修建樓堂館所，首先不可避免的是要開山炸石，伐木毀林。當(dāng)樓堂館所建好，緊接而來的是餐廳的油煙，賓館的污水，還有遍地的生活垃圾。建筑使用的水泥、鋼筋和碎石四處堆積，原來的植被蕩然無存。旅游景區(qū)的景觀大打折扣，如觀瀑樓對面的瀑布叫“人字瀑”，往日一股瀑布飛流直下，在中途分為兩股，像是在懸崖峭壁上寫了個大大的“人”字。但今天，峭壁上只剩下瀑布沖刷過的痕跡。而“夢筆生花”的真松樹是一棵長在山頂端部的黃山松，現(xiàn)在我們看到的只是一棵塑料樹，真樹已在幾年前枯死了。

分析：環(huán)境是一個景區(qū)生存與發(fā)展的根本。黃山不僅是安徽的黃山，更是中國的黃山，人類的黃山。如果一味地為了眼前利益而破壞旅游地環(huán)境，不去加以保護(hù)，那么黃山的旅游資源優(yōu)勢很快就會被其他景區(qū)所代替。因此，我們絕對不能為了片面的最求經(jīng)濟(jì)效益而無限制地利用甚至破壞自然環(huán)境。

在黃山旅游資源開發(fā)中，由于缺乏科學(xué)的整體規(guī)劃，經(jīng)營者盲目建設(shè)，為了旅游而搞旅游，不注意綜合治理，已經(jīng)造成了景觀污染等方面的破壞。黃山以天下第一奇山著稱，依托的就是“甲天下”的風(fēng)景，就是黃山奇特秀麗的自然環(huán)境。如果連這個優(yōu)勢都沒有了，那黃山的天下第一奇山就無從談起。所以，發(fā)展黃山旅游的同時要充分地保護(hù)好現(xiàn)有的自然環(huán)境，對自然環(huán)境進(jìn)行限量限時的控制使用，只有這樣才能使旅游業(yè)得以持續(xù)性的發(fā)展。

案例二：古村鎮(zhèn)旅游過度開發(fā)應(yīng)該叫停

在經(jīng)濟(jì)利益的驅(qū)動下，一些古村鎮(zhèn)相繼被卷入旅游開發(fā)的大潮，成片的偽古 7 建筑替換了原汁原味的古鎮(zhèn)風(fēng)貌，原居民也被外地商人所代替，古鎮(zhèn)紀(jì)念物更是大江南北相差無幾，旅游給古鎮(zhèn)帶來不同程度上的損壞……由于很多古建筑物年代已久，已沒有利用價(jià)值，因此，許多居民為了眼前利益而盲目地挖門樓、拆房梁、卸門窗、搬石雕，使得古村落的整體性遭到嚴(yán)重破壞。

分析：過度開發(fā)導(dǎo)致旅游地環(huán)境破壞的事情屢見不鮮。古村鎮(zhèn)是指那些“保存文物特別豐富并且有重大歷史價(jià)值或革命紀(jì)念意義的城鎮(zhèn)、村莊”。古村鎮(zhèn)作為旅游產(chǎn)品不僅屬于現(xiàn)在的消費(fèi)者，還屬于將來的消費(fèi)者。我們不能因?yàn)榻?jīng)濟(jì)利益而讓我們的古村落失去了其賴以生存和發(fā)展的原汁原味，讓其失去可持續(xù)發(fā)展的依據(jù)。

因此在在古村鎮(zhèn)旅游開發(fā)中，我們應(yīng)該做到：

第一，建立一支專家隊(duì)伍，一普查的方式到各個古村鎮(zhèn)去考察、論證。進(jìn)而確定哪些有文化價(jià)值、旅游價(jià)值的文化遺產(chǎn)進(jìn)行保護(hù)，以免被破壞。第二，制定有關(guān)古鎮(zhèn)、古村落搶救和保護(hù)的完整規(guī)劃。

第三，把開發(fā)旅游資源和保護(hù)村民利益結(jié)合起來，尤其不能以保護(hù)古村鎮(zhèn)之名，不村民趕走。

第四，各級政府應(yīng)高度重視古村鎮(zhèn)的保護(hù)，建立健全法律法規(guī)和規(guī)章制度，為古村鎮(zhèn)保護(hù)提供有力的法律保障。

六、旅游環(huán)境保護(hù)的對策分析

為使旅游業(yè)持續(xù)地發(fā)展，充分發(fā)揮旅游業(yè)的經(jīng)濟(jì)效益和社會效益，針對旅游業(yè)所存在的環(huán)境問題筆者建議采取如下措施：

1、加強(qiáng)旅游環(huán)境保護(hù)的科研工作和旅游環(huán)境保護(hù)知識的宣傳教育。長期以來，環(huán)境科學(xué)的研究只是從人類健康需要出發(fā)，很少從人類精神、心 8 理需要進(jìn)行研究，而這正是人類與環(huán)境相互聯(lián)系的另一個重要方面，并在人類旅游活動中得到充分體現(xiàn)。加強(qiáng)旅游環(huán)境保護(hù)知識的宣傳，提高人們的旅游環(huán)境保護(hù)意識，向全體游人、旅游從業(yè)人員和區(qū)附近居民宣傳旅游環(huán)境保護(hù)知識。

2進(jìn)付旅游開發(fā)的環(huán)境影響評價(jià)。

不當(dāng)?shù)穆糜伍_發(fā)活動對旅游區(qū)環(huán)境的破壞是無法彌補(bǔ)的,從保護(hù)的角度出發(fā)。存開發(fā)前對開發(fā)活動進(jìn)行環(huán)境影響評價(jià)、分析、識別建設(shè)、經(jīng)營過程中可能造成的影響提出相應(yīng)的減免對策.把可能對旅游環(huán)境造成的貝面影響降低到最低程度。旅游開發(fā)的環(huán)境影響評價(jià)內(nèi)容包括:旅游區(qū)環(huán)境承載力分析、旅游規(guī)模分析、開發(fā)活動對環(huán)境的影響識別、旅游過程對環(huán)境的影響分析等等。

3、在旅游區(qū)發(fā)展建設(shè)中做好旅游環(huán)境規(guī)劃。

旅游環(huán)境問題的產(chǎn)生、旅游區(qū)環(huán)境質(zhì)量下降的主要原因是人類經(jīng)濟(jì)活動的不當(dāng)造成的，因此需要制定具有科學(xué)性、嚴(yán)謹(jǐn)性和預(yù)見性的旅游環(huán)境規(guī)劃。用于組織、管理經(jīng)濟(jì)、旅游及其它破壞旅游環(huán)境的活動，來解決發(fā)展生產(chǎn)、擴(kuò)大旅游規(guī)模與景點(diǎn)環(huán)境保護(hù)之間的矛盾，使其協(xié)調(diào)一致，以保證經(jīng)濟(jì)發(fā)展和旅游活動持續(xù)穩(wěn)定的進(jìn)行、防止旅游區(qū)環(huán)境的破壞。旅游區(qū)的環(huán)境規(guī)劃是旅游區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展、旅游業(yè)發(fā)展和旅游區(qū)環(huán)境保護(hù)的綜合性規(guī)劃，這個規(guī)劃是從維護(hù)旅游區(qū)環(huán)境美學(xué)質(zhì)量和合理利用旅游資源的角度出發(fā)，應(yīng)用系統(tǒng)工程的原理與方法，遵循經(jīng)濟(jì)發(fā)展規(guī)律與旅游區(qū)環(huán)境美學(xué)規(guī)律，對經(jīng)濟(jì)活動和旅游活動的結(jié)構(gòu)、規(guī)模和布局實(shí)行統(tǒng)籌規(guī)劃，達(dá)到既發(fā)展經(jīng)濟(jì)、擴(kuò)大旅游又不破壞旅游區(qū)環(huán)境的目的。

4、運(yùn)用經(jīng)濟(jì)及其它手段，控制熱點(diǎn)旅游廠的旅游規(guī)模。

采取提高熱點(diǎn)旅游區(qū)的門票價(jià)格、劃定特殊旅游景點(diǎn)并控制其旅游人數(shù)等手段；調(diào)整旅游區(qū)的旅游規(guī)模，在保證一定經(jīng)濟(jì)效益的同時使旅游區(qū)的環(huán)境得到保 9 護(hù)。

5、加強(qiáng)旅游環(huán)境立法。

完善的法律制度是做好旅游環(huán)境保護(hù)工作的保證，通過對旅游者和旅游經(jīng)營者制定行為規(guī)范。對破壞行為實(shí)行強(qiáng)制性的干涉與懲罰。

立法主要內(nèi)容有（1）旅游區(qū)建設(shè)項(xiàng)目的審批辦法和權(quán)限；（2）旅游區(qū)保護(hù)范圍和保護(hù)內(nèi)容的確定；（3）對違反者的處罰辦法等。

七、總結(jié)

為了讓更多的游客都能飽覽風(fēng)景旖旎的自然環(huán)境和奇妙絕倫、豐姿綽約的旅游資源，必須保護(hù)好旅游資源——自然環(huán)境不受污染，璀璨文化不受破壞，這是發(fā)展旅游業(yè)的基礎(chǔ)。所以，在開發(fā)旅游資源，發(fā)展旅游業(yè)的同時，必須注意抓好環(huán)境的保護(hù)工作，才能使有限的旅游資源得以永續(xù)利用，以滿足人們不斷增長的物質(zhì)和文化生活的需要。保護(hù)旅游資源、創(chuàng)造優(yōu)美的生活娛樂環(huán)境，不僅是我們這一代人為發(fā)展旅游業(yè)的任務(wù)，而且也是為我們子孫后代創(chuàng)造良好的生存生活條件。

第五篇：歷史遺產(chǎn)導(dǎo)游詞

我們現(xiàn)在經(jīng)常去的旅游景點(diǎn)，都是歷史的古人們留下來的智慧和汗水的結(jié)晶，是我們所有人的驕傲，是過去的輝煌。下面是小編整理收集的歷史遺產(chǎn)導(dǎo)游詞范文，歡迎閱讀參考！歷史遺產(chǎn)導(dǎo)游詞范文（一）

尊敬的游客：

大家好！我是王導(dǎo)游，很高興為大家服務(wù)，今天我們來到美麗的頤和園游玩，希望大家不要亂扔垃圾，破壞它的美麗！

我們現(xiàn)在來到了有名的長廊，它共273間，全長七百多米。每一間的橫檻上都繪有彩畫。兩邊的花草樹木郁郁蔥蔥，一種花沒謝，另一種花又開了。

不知不覺中，我們已經(jīng)來到了萬壽山下，大家看到那金碧輝煌的宮殿了嗎？那是排云殿。大家知道嗎？排云殿是慈禧在園內(nèi)過生日時接受賀拜的地方。

現(xiàn)在我們已經(jīng)登上萬壽山，這里是觀看頤和園美景的最佳地方。正前面，昆明湖靜得像一面鏡子。綠得像一塊碧玉。不知你們是否有同感？那我們下山游覽一番吧！

現(xiàn)在我們來到了昆明湖，湖中有個小島，島上一片蔥郁，通過我們面前這座橋，就可以到小島上去玩。這座橋有十七個橋洞，叫做十七孔橋。橋欄桿上有上百根石柱，柱子上雕刻著小獅子。這么多獅子，姿態(tài)不一。

這么多美景，說也說不盡，現(xiàn)在大家自由活動，繼續(xù)欣賞美景，一小時后在湖中的小島準(zhǔn)時集合！

大家好，我是今天的導(dǎo)游，我姓陳，大家可以叫我陳導(dǎo)游，今天大家游覽的地方是長城，俗話說得好：“不到長城非好漢。”今天，就讓我們登上長城做好漢吧！

北京長城如同一條條沉睡的金色的巨龍，靜臥在崇山峻嶺之間，保衛(wèi)著祖國這天安門廣場，就像龍身上的一片片鱗甲；這一個一個巨大的堡壘，好像龍身上的麟，秦統(tǒng)一六國以后，秦始皇發(fā)動一百八十萬民工，將各個長城連接成了萬里長城。

中間還有一個故事：古時候是用泥和熱水來粘成的，現(xiàn)在我們面前的就是好漢坡了，登上了它們就是好漢了！我們扶好鉄扶手，我們向前吧！

從北京出發(fā)，不過一百里就來到了萬里長城的腳下，這一段長城修筑在八噠嶺上，高大堅(jiān)固，是用巨大的條石和城磚筑成的，城墻頂上鋪著方磚，十分平整，像一條條很寬的馬路，五六匹馬可以并行。這氣魄雄偉的工程，在世界歷史上是一個偉大的奇跡！

今天的旅游就到這里結(jié)束了，希望大家下次再來觀看這萬里長城，看看我們中國這樣氣魄雄偉的奇跡呀！

大家好，我是這次旅游的導(dǎo)游，我姓*，大家可以叫我*導(dǎo)！

現(xiàn)在快到目的地——北京天壇，所以我先給大家將一些注意事項(xiàng)：“禮貌、衛(wèi)生、秩序、眼看手勿動、禁止亂涂亂畫”這五點(diǎn)，記得哦！

乘客們，旅游景點(diǎn)已到，請大家有秩序的下車！現(xiàn)在我們來到了天壇的正門，這里是皇帝前來祭祀時進(jìn)出的大門。現(xiàn)在，就讓我一一地為大家介紹吧！

天壇，1998年11月被列入《世界遺產(chǎn)名錄》。它位于北京城南端，是明、清兩代皇帝祭祀天地之神和祈禱五谷豐收的地方。天壇不僅是中國古建筑中的明珠，也是世界建筑史上的瑰寶。

天壇東西長1700米，南北寬1600米，種面積為273萬平方米。天壇包括圜丘和祈谷二壇，圍墻分內(nèi)外兩層，呈回字形。北圍墻為孤圓形，南圍墻與東西墻成直角相交，為方形。這種南方北圓，通稱“天地墻”，象徽古代“天圓地方”之說。

以上就是天壇的故事，時間不早了，現(xiàn)在，大家自由參觀拍照吧！——轉(zhuǎn)眼間，我們的北京天壇一日游又結(jié)束了，大家有秩序的坐車回家吧！

游客們，大家好！歡迎大家來到世界遺產(chǎn)——黃山風(fēng)景名勝區(qū)。很高興成為大家的導(dǎo)游！我叫阮鑠騰，大家叫我阮導(dǎo)好了。

俗話說：“五岳歸來不看山，黃山歸來不看岳。”黃山以奇松、怪石、云海、溫泉、冬雪“五絕”聞名中外。今天我就給大家重點(diǎn)介紹黃山的奇松吧。

大家請看，黃山的松樹能在巖石縫中生存，生命力極強(qiáng)。它們形狀各異，姿態(tài)萬千：黑虎松、龍爪松、連理松、迎客松等很多松樹都因?yàn)樗鼈兊男螤疃妹兀∮退墒屈S山著名的景點(diǎn)之一，外形更是特別：它的樹干中部伸出長達(dá)7。6米的兩大側(cè)枝展向前方，恰似一位好客的主人，揮展雙臂，熱情歡迎海內(nèi)外賓客來黃山游覽，成為中華民族熱情好客的象征。等會兒我們還可以在那兒盡情拍照，作為紀(jì)念。

黃山的奇觀說也說不完，看也看不夠。現(xiàn)在，請大家盡情去欣賞黃山的美景吧！

請大家在游玩的時候不要亂扔果皮和和食品包裝袋，不要到危險(xiǎn)的地方去。

祝大家玩得愉快！

女士們！先生們！大家下午好！我是導(dǎo)游李XX。大家都叫我小李就行了。

歡迎大家來到長城玩！你們知道長城為什么是世界遺產(chǎn)嗎？這是因?yàn)椋L城的一塊石頭就有兩三百斤重。那時，還沒有起重機(jī)，全部依靠鄉(xiāng)親們無數(shù)個肩膀和無數(shù)雙手，這才成了今天的世界遺產(chǎn)。

長城，經(jīng)過無數(shù)次重修。你們知道長城的傳說嗎？我給大家說一個吧！

相傳，有兩家人種西瓜。一天，西瓜成熟了，發(fā)現(xiàn)有一個特別大的西瓜，打開一看，里面竟然是個小女孩。他們兩家給她取名為：孟姜女。

孟姜女長大后，找了丈夫。一天，官兵來了，把她丈夫抓走去修長城了。

幾年后，她丈夫死了。孟姜女很傷心，就去長城邊找她丈夫。她邊找邊哭，長城都被她哭倒了。

長城，還有很大的防御能力。但是，秦始皇卻害死了許多無辜的老百姓，讓老百姓人心惶惶，這樣，秦國最終滅亡了

好了，長城到了，大家可以下車仔細(xì)瀏覽我們的萬里長城了！