第一篇：改革開(kāi)放以來(lái)中國(guó)社會(huì)價(jià)值觀念的變遷

改革開(kāi)放以來(lái)中國(guó)社會(huì)價(jià)值觀念的變遷研究

趙妍妍

11000519

摘要：改革開(kāi)放以來(lái)，中國(guó)社會(huì)價(jià)值觀念發(fā)生了巨大的變遷，由社會(huì)結(jié)構(gòu)變遷和經(jīng)濟(jì)體制轉(zhuǎn)軌、全球化的文化開(kāi)放和文化碰撞、主體自我意識(shí)的日益覺(jué)醒等原因造成，給我國(guó)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)生活方方面面帶來(lái)重要影響。構(gòu)建和諧社會(huì)價(jià)值觀，引導(dǎo)是關(guān)鍵。

關(guān)鍵詞：中國(guó) 改革開(kāi)放 社會(huì)價(jià)值觀念 變遷

一、社會(huì)價(jià)值觀的定義和作用

價(jià)值觀是關(guān)于什么的是非曲直觀念？社科人文的各個(gè)學(xué)科因研究對(duì)象的不同，各自關(guān)心的價(jià)值觀也就不同。哲學(xué)關(guān)心與“真、善、美”有關(guān)的是非曲直觀，歷史學(xué)關(guān)心與歷史判斷有關(guān)的是非曲直觀，人類學(xué)關(guān)心人類再生產(chǎn)——性與生育方面——的是非曲直觀，倫理學(xué)關(guān)心與人類基本道德相關(guān)的是非曲直觀，心理學(xué)關(guān)心影響心理健康的是非曲直觀，經(jīng)濟(jì)學(xué)關(guān)心那些與市場(chǎng)機(jī)制運(yùn)行相關(guān)的是非曲直觀，社會(huì)學(xué)關(guān)心影響社會(huì)（向現(xiàn)代性）變遷的是非曲直觀，政治學(xué)關(guān)心各種被稱為“主義”的是非曲直觀。

強(qiáng)調(diào)社會(huì)價(jià)值觀對(duì)社會(huì)關(guān)系的作用是本文的基本出發(fā)點(diǎn)。

“什么是社會(huì)主義，怎樣建設(shè)社會(huì)主義”，這是改革開(kāi)放，發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義的首要的基本問(wèn)題。鄧小平科學(xué)地破解了這個(gè)課題。

于是，經(jīng)歷了最近三十年的變遷之后，在物質(zhì)生產(chǎn)取得了震驚世界的偉大成就之后，“發(fā)展”、“改革”、“與國(guó)際社會(huì)接軌”這類一度被視作天經(jīng)地義，擁有社會(huì)共識(shí)的詞匯喪失了原有的磁力，而中國(guó)式保守主義思潮開(kāi)始自下而上地興起。一個(gè)潛在的“中國(guó)學(xué)派”呼之欲出了。

中國(guó)式保守主義的主要特征有三個(gè)。(1)要求重新評(píng)估中華傳統(tǒng)政治文明，將三千年與最近三十年的成就連在一起。既然傳統(tǒng)政治文明乃是中華民族數(shù)千年生存方式的結(jié)晶，就不能用一個(gè)西方的負(fù)面概念“專制”來(lái)簡(jiǎn)單地概括和否定。(2)要求重新評(píng)估人民共和國(guó)前三十年建立的社會(huì)主義傳統(tǒng)，將前三十年與后三十年的成就連在一起。前三十年的傳統(tǒng)貌似與“改革”相左，卻為中華由小農(nóng)文明跨人工業(yè)文明打下了堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)和精神基礎(chǔ)。(3)要求重新評(píng)估近代以來(lái)的西方文明，將其不僅與新中國(guó)六十年的成就連在一起，而且與新中國(guó)的挫折連在一起。西方文明趨于極端，不僅激勵(lì)進(jìn)步，也帶來(lái)掠奪和異化；不僅應(yīng)當(dāng)學(xué)習(xí)，而且還可以批評(píng)。

僅僅將這種中國(guó)式保守主義思潮斥為“極端民族主義”是無(wú)益的，這思潮的崛起有國(guó)內(nèi)和國(guó)際的思想基礎(chǔ)。

在新的三十年開(kāi)始之際，“否定之否定”的輪回開(kāi)始出現(xiàn)，批判精神再度興盛。在城市，批評(píng)住房、醫(yī)療、教育等領(lǐng)域的市場(chǎng)化，以及對(duì)國(guó)際需求的依賴和對(duì)國(guó)內(nèi)需求的輕視。在鄉(xiāng)村，批評(píng)以“海選”和“費(fèi)改稅”為名的改革摧毀基層政權(quán)，使政府在鄉(xiāng)村淪為空中樓閣，把權(quán) 1

力真空留給黑社會(huì)和外來(lái)宗教勢(shì)力去填補(bǔ)。當(dāng)傳統(tǒng)的工農(nóng)聯(lián)盟喪失了基層政權(quán)這條紐帶，農(nóng)民的利益與國(guó)內(nèi)和國(guó)際資本求擴(kuò)張的利益就經(jīng)常呈對(duì)抗性質(zhì)。于是，“發(fā)展”和“改革”不再擁有絕對(duì)的政治正確性。“發(fā)展”依然是目標(biāo)，但“發(fā)展”必須以“和諧”為前提。“改革”依然有正當(dāng)性，但破壞了社會(huì)和諧的改革也是改革的對(duì)象。于是，追求“社會(huì)和諧”開(kāi)始崛起為一股官民共有的強(qiáng)勁思想潮流。換言之，隨改革開(kāi)放進(jìn)程而來(lái)的社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、政治的分裂危險(xiǎn)是中國(guó)式保守主義興起的國(guó)內(nèi)因素。

在這最近的三十年，市場(chǎng)的全球化提速和互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的崛起使得情況變得更為復(fù)雜。價(jià)值觀與國(guó)內(nèi)生產(chǎn)結(jié)構(gòu)和社會(huì)關(guān)系的聯(lián)系日益顯得含糊不清，反而與全球生產(chǎn)體系所決定的社會(huì)關(guān)系相關(guān)，與世界體系內(nèi)的霸權(quán)話語(yǔ)系統(tǒng)密切相關(guān)，與西方的“自由民主”霸權(quán)話語(yǔ)系統(tǒng)密切相關(guān)。一批激進(jìn)學(xué)人把改革開(kāi)放時(shí)期取得的一切成就歸于哈耶克，一切弊端歸于現(xiàn)存的黨政制度，急不可耐地要求“改革闖關(guān)”，要求照美國(guó)政府的模樣進(jìn)行“根本的”政治制度變革。不過(guò)，具有諷刺意味的是，解釋在現(xiàn)行黨政體制下改革開(kāi)放三十年的偉大成就反倒成了他們遇到的最大障礙。1987——1989年間風(fēng)靡我國(guó)知識(shí)界的理解是：沒(méi)有政治“民主化”(可以讀作競(jìng)爭(zhēng)型選舉)，就沒(méi)有經(jīng)濟(jì)市場(chǎng)化。歷史證明，那時(shí)的流行理解大錯(cuò)特錯(cuò)，經(jīng)濟(jì)的市場(chǎng)化與政治的選舉化并無(wú)必然關(guān)系。不僅如此，我們今天還認(rèn)識(shí)到，完全的市場(chǎng)化在世界任何地方都不可能，也不值得追求。而今仍有激進(jìn)學(xué)人試圖把西方政治學(xué)里的“合法性”觀念套用于我國(guó)社會(huì)，繼續(xù)論證社會(huì)關(guān)系多樣化與奉行多黨選舉政治必然聯(lián)系的“規(guī)律”，證明競(jìng)爭(zhēng)型選舉能減少腐敗的“規(guī)律”，證明只有競(jìng)爭(zhēng)型選舉才有政府“合法性”的“規(guī)律”。但在邏輯和歷史面前，這種“規(guī)律”業(yè)已陣腳大亂。最新的趨勢(shì)是放棄論證“規(guī)律”，號(hào)召信仰和服從“普世價(jià)值”。誰(shuí)堅(jiān)持“實(shí)事求是”，不與西方富國(guó)俱樂(lè)部同聲高喊“自由、民主、憲政、人權(quán)”之類的空洞口號(hào)，就給誰(shuí)扣上“反對(duì)人類普世價(jià)值”的大帽子。蘇聯(lián)不是被經(jīng)濟(jì)挫折打敗的，不是被科技創(chuàng)新打敗的，也不是被陸海空軍的武器打敗的。蘇聯(lián)是被觀念打敗的，是被符號(hào)打敗的，是在解構(gòu)和建構(gòu)核心價(jià)值觀的混戰(zhàn)中采取鴕鳥(niǎo)政策而失敗。蘇聯(lián)輸?shù)舻氖恰袄鋺?zhàn)”，但損失的慘重程度卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)“熱戰(zhàn)”。于是，在思想戰(zhàn)線上和世界體系中求生存、求獨(dú)立自主，就構(gòu)成了中國(guó)式保守主義興起的國(guó)際因素。

否定是思想解放，否定之否定還是思想解放，是新一論思想解放的標(biāo) 志。是自信地總結(jié)“中國(guó)模式”的起點(diǎn)。

有些社會(huì)關(guān)系是基本的。基本的社會(huì)關(guān)系不穩(wěn)定，社會(huì)就不團(tuán)結(jié)，就陷于分裂。我把基本的社會(huì)關(guān)系分成七個(gè)層類：(1)個(gè)人與他人的關(guān)系，(2)人與自然的關(guān)系，(3)個(gè)人與群體的關(guān)系，(4)群體與社會(huì)整體的關(guān)系，(5)人民與政府的關(guān)系，(6)人民與國(guó)族(國(guó)家政治疆界內(nèi)的所有公民，如美利堅(jiān)民族，中華民族)的關(guān)系，(7)國(guó)族與國(guó)際體系的關(guān)系。對(duì)應(yīng)這七層類基本社會(huì)關(guān)系的是非判斷是社會(huì)核心價(jià)值觀。我把社會(huì)核心價(jià)值觀分成七層：(1)道德觀、(2)自然觀、(3)群體觀、(4)整體觀、(5)政治觀、(6)國(guó)族觀、(7)世界觀。當(dāng)代每個(gè)國(guó)族的社會(huì)核心價(jià)值觀體系都是以道德觀為核心構(gòu)成的七層同心圓。

生產(chǎn)結(jié)構(gòu)和社會(huì)關(guān)系的變遷通常不足以撼動(dòng)基本的社會(huì)關(guān)系。但對(duì)應(yīng)基本社會(huì)關(guān)系的社會(huì)核心價(jià)值觀卻是脆弱的。核心價(jià)值觀因一些神話式的典型符號(hào)而在社會(huì)中流行，而現(xiàn)代的社會(huì)大眾傳媒可以在很短時(shí)間里解構(gòu)或制造出大眾神話，導(dǎo)致核心信仰符號(hào)的變化。核心信仰符號(hào)的變化能夠撼動(dòng)基本的社會(huì)關(guān)系，使這種基本的社會(huì)關(guān)系發(fā)生紊亂，甚至使超級(jí)大國(guó)出現(xiàn)瑪雅文明那樣的自殺行為。

社會(huì)核心價(jià)值觀的內(nèi)核是個(gè)人與他人關(guān)系中的基本行為準(zhǔn)則，也就是人類的基本道德。人類的基本道德，正如《圣經(jīng)》中的“十戒”所言，是禁止殺人、搶劫、偷竊、欺騙、遺棄、強(qiáng)奸。道德的存在區(qū)分了人與動(dòng)物的行為，也是人類社會(huì)普適的，見(jiàn)于中外各種古老的習(xí)慣法之中。“食色，性也”，理性地追求物欲享受是人的動(dòng)物本能；為此孔子曾哀嘆，“吾未見(jiàn)好德如好色者也。”價(jià)值觀不是本能，是人類進(jìn)化出的觀念，即“人性”。有了道德約束，人類就脫離了動(dòng)物世界，高于動(dòng)物世界。然而，一夕之間，我國(guó)冒出了對(duì)“機(jī)會(huì)平等”和“程序正義”之類的絕對(duì)信仰，贊美弱肉強(qiáng)食自然法則下的“自由”和“理性”，開(kāi)始流行社會(huì)達(dá)爾文主義。心靈里的普世道德迷失了，社會(huì)就出現(xiàn)分裂墮落的危險(xiǎn)。盡管我國(guó)前三十年里有此偏差，但最近的反彈是強(qiáng)有力的，國(guó)人在汶川大地震中展現(xiàn)的愛(ài)心驚天地、動(dòng)鬼神，證明我中華社會(huì)的道德基礎(chǔ)依舊牢不可破。詭異的是，我國(guó)居然有大型媒體把這人道之“愛(ài)”的道德看作西方近代啟蒙運(yùn)動(dòng)的結(jié)果，而我國(guó)至今還有待“啟蒙”，有待與西方“接軌”，有待西方“普世價(jià)值”的光芒普照。這與斷定墨子和孔子是康德的兒子一樣荒唐。“泛愛(ài)”，只是在抽象的個(gè)人與他人之間的關(guān)系而言是普世的。愛(ài)心主要與社會(huì)是否失序有關(guān)，也同道義文化的歷史沉淀有關(guān)，還同自身生活圈的范圍有關(guān)。生活圈的范圍與通訊和交通手段有關(guān)，還受生活圈的界限約束。民族國(guó)家的疆界由重兵把守，是人類福利的主要界限，也就成為愛(ài)心的主要界限。

既然價(jià)值觀是人們關(guān)于社會(huì)關(guān)系的是非判斷，價(jià)值觀的主要源泉就是社會(huì)關(guān)系，價(jià)值觀變遷的主要?jiǎng)恿褪巧鐣?huì)關(guān)系的變遷。生產(chǎn)技術(shù)在進(jìn)步，社會(huì)分工在變遷和細(xì)化，社會(huì)在運(yùn)動(dòng)演化，社會(huì)關(guān)系也在運(yùn)動(dòng)演化。倘若社會(huì)關(guān)系變動(dòng)不拘，人們對(duì)自己身份的界定就變動(dòng)不拘，人們內(nèi)心深處與身份相關(guān)的行為準(zhǔn)則也就不穩(wěn)定。在一個(gè)高速變遷的社會(huì)，社會(huì)關(guān)系不可能穩(wěn)定，價(jià)值觀也不可能穩(wěn)定。

絕大部分價(jià)值觀的變遷是被動(dòng)的，會(huì)跟隨、反映、并潤(rùn)滑社會(huì)關(guān)系的變遷。大部分價(jià)值觀的變遷只會(huì)讓一部分人“不大適應(yīng)”，卻不會(huì)引發(fā)社會(huì)動(dòng)蕩。比如，當(dāng)家庭由三世同堂變成核心型的小家庭，再變成“丁克家庭”（沒(méi)有孩子的家庭），原有“家庭倫理”相應(yīng)地逐步解體是當(dāng)然的。同樣的道理，先進(jìn)避孕技術(shù)的普及和男女同工同酬，使性與生育的必然關(guān)系不復(fù)存在，關(guān)于性關(guān)系的觀念也發(fā)生顯著變化。當(dāng)交通、通訊、運(yùn)輸技術(shù)產(chǎn)生重大突破，IT業(yè)成為重要的產(chǎn)業(yè)部門，關(guān)于勞動(dòng)的觀念，關(guān)于雇主與雇員關(guān)系的觀念，關(guān)于休閑娛樂(lè)的觀念，關(guān)于言論自由的觀念，關(guān)于師生關(guān)系的觀念，關(guān)于政府權(quán)威的觀念，等等，就都與小農(nóng)社會(huì)和機(jī)器社會(huì)里的觀念顯著不同。

如果社會(huì)結(jié)構(gòu)變遷太快，社會(huì)關(guān)系變遷太快，就會(huì)造成同一時(shí)代里不同年齡人之間的價(jià)值觀出現(xiàn)“代溝”。當(dāng)權(quán)的長(zhǎng)者跟不上社會(huì)關(guān)系變遷的實(shí)際，強(qiáng)行灌輸保守的價(jià)值觀，會(huì)招致年輕人的逆反心理。同樣，年輕人不懂得尊重傳統(tǒng)價(jià)值觀，淺薄地嘲弄那些光榮時(shí)代確立的價(jià)值觀，也會(huì)招致長(zhǎng)者的激烈反應(yīng)。

二、社會(huì)價(jià)值觀的種類

價(jià)值觀分為兩大類，即“核心價(jià)值觀”和“非核心價(jià)值觀”。反映基本的、需要長(zhǎng)期穩(wěn)定的社會(huì)關(guān)系的價(jià)值觀就是核心價(jià)值觀。或者說(shuō)，能維持社會(huì)基本團(tuán)結(jié)的價(jià)值觀就是核心價(jià)值觀。核心價(jià)值觀以外的對(duì)社會(huì)關(guān)系的是非判斷，都是非核心價(jià)值觀。在一個(gè)社會(huì)里，多元的非核心價(jià)值觀能增進(jìn)社會(huì)活力，統(tǒng)一的核心價(jià)值觀能阻止社會(huì)分裂。

基本的社會(huì)關(guān)系“應(yīng)當(dāng)”比較穩(wěn)定，社會(huì)核心價(jià)值觀也“應(yīng)當(dāng)”比較穩(wěn)定。基本的社會(huì)關(guān)系沒(méi)有變，核心價(jià)值觀變了，可以使基本的社會(huì)關(guān)系發(fā)生“不應(yīng)當(dāng)?shù)摹蔽蓙y。在任何時(shí)代，人際關(guān)系出現(xiàn)急劇惡化都是“不應(yīng)當(dāng)?shù)摹保者m道德觀迷失后就會(huì)發(fā)生。這說(shuō)明，與非核心價(jià)值觀的被動(dòng)變遷不同，核心價(jià)值觀的變遷是主動(dòng)的，有其自身的變化邏輯，相對(duì)獨(dú)立于社會(huì)關(guān)系的變遷。

三、改革開(kāi)放以來(lái)中國(guó)社會(huì)價(jià)值觀念變遷的特點(diǎn)

改革開(kāi)放以來(lái)中國(guó)社會(huì)價(jià)值觀的變遷有什麼特點(diǎn)？其重要特征之一就是社會(huì)主流價(jià)值觀發(fā)生了一定的變化，另一個(gè)重要特征就是一元價(jià)值觀和多元價(jià)值觀、整體價(jià)值觀與個(gè)體價(jià)值觀、理想價(jià)值觀與世俗價(jià)值觀、精神價(jià)值觀與物質(zhì)價(jià)值觀素所構(gòu)成的兩兩對(duì)應(yīng)的價(jià)值觀形成了一種張力關(guān)系。

1主流價(jià)值觀發(fā)生了一定的變化

2兩兩對(duì)應(yīng)的價(jià)值觀形成了一種張力關(guān)系

四 改革開(kāi)放以來(lái)中國(guó)社會(huì)價(jià)值觀念變遷的原因分析

價(jià)值觀變遷總是有其深刻根源的，導(dǎo)致社會(huì)價(jià)值觀變遷主要有以下三個(gè)方面的原因：

1與社會(huì)結(jié)構(gòu)變遷和經(jīng)濟(jì)體制轉(zhuǎn)軌同步

社會(huì)變遷與價(jià)值觀變遷具有內(nèi)在的關(guān)聯(lián)性，一方面表現(xiàn)為兩者的互動(dòng)，即兩者相互影響和相互作用的關(guān)系，另一方面表現(xiàn)為兩者互為前提的關(guān)系，關(guān)于社會(huì)變遷對(duì)社會(huì)價(jià)值觀變遷的影響和作用，我們通常可以從每一次重大的社會(huì)變革和革命與思想觀念的革命性變化的關(guān)系來(lái)加以說(shuō)明。

改革開(kāi)放以來(lái)中國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)變遷的重大表現(xiàn)之一，就是社會(huì)主義過(guò)程的不斷推進(jìn)和計(jì)劃經(jīng)濟(jì)向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的根本轉(zhuǎn)變，由此帶來(lái)了社會(huì)價(jià)值觀念的巨大變遷。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的建立、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的形成，也都需要建立與其相適應(yīng)的價(jià)值觀念體系。如果說(shuō)，非市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的價(jià)值觀念體系是“一種定命論的群體主義的自然主義”的話，那麼，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)，主體性意識(shí)、個(gè)體性意識(shí)、功利意識(shí)三者共同構(gòu)成了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)存在的觀念條件。

2與全球化的文化開(kāi)放和文化碰撞共進(jìn)

20世紀(jì)70年代末中國(guó)的改革開(kāi)放使中國(guó)逐步融入了全球化的進(jìn)程，這是歷史贈(zèng)與中華民族的一份厚禮。從此，中國(guó)的改革開(kāi)放就與全球化在雙向互動(dòng)中前行。文化的全方位開(kāi)放既是改革開(kāi)放和全球化的必然結(jié)果，同時(shí)也是改革開(kāi)放和全球化的前提；鄧小平曾指出：現(xiàn)在的世界是開(kāi)放的世界，在這個(gè)開(kāi)放的世界里，要按照“趨利避害”的原則處理改革開(kāi)放過(guò)程中的一系列問(wèn)題。針對(duì)對(duì)資本主義文明成果不加甄別一概批判“左”的做法，鄧小平認(rèn)為：“對(duì)于 4

資本主義、資產(chǎn)階級(jí)思想，當(dāng)然也要采取科學(xué)的態(tài)度，一方面必須大膽吸收和借鑒人類社會(huì)創(chuàng)造的一切的文明成果，一方面又要堅(jiān)決抵制、反對(duì)和批判資產(chǎn)階級(jí)和剝削階級(jí)的消極和腐朽的文化。對(duì)于混在資本主義文化中既有積極作用又有消極作用的東西，尤其應(yīng)該按照鄧小平同志所確定的上述原則進(jìn)行認(rèn)真分析和對(duì)待。

改革開(kāi)放以來(lái)中國(guó)社會(huì)價(jià)值觀念的變遷是在全球化的過(guò)程中發(fā)生的。中國(guó)社會(huì)價(jià)值觀從一元價(jià)值觀向一元價(jià)值觀和多元價(jià)值觀互動(dòng)的變化、從整體價(jià)值觀向整體價(jià)值觀與個(gè)體價(jià)值觀融合的變化、從理想價(jià)值觀向理想價(jià)值觀與世俗價(jià)值觀共存的變化、從精神價(jià)值觀向精神價(jià)值觀與物質(zhì)價(jià)值觀并重的變化等變化，都是在中國(guó)傳統(tǒng)文化和西方現(xiàn)代文化的相互作用中進(jìn)行的。可以認(rèn)為，改革開(kāi)放以來(lái)中國(guó)社會(huì)價(jià)值觀念的變遷所形成的張力關(guān)系，也表現(xiàn)在民族文化與西方文化的關(guān)系之中。

全球化進(jìn)程中的文化開(kāi)放和文化碰撞,對(duì)改革開(kāi)放以來(lái)中國(guó)社會(huì)價(jià)值觀變遷的影響是十分復(fù)雜的，上述分析是平面化和白描式的。還須指出, 應(yīng)該辯證地看待全球化進(jìn)程中西方文化和價(jià)值觀對(duì)中國(guó)社會(huì)價(jià)值觀的影響，不能全盤肯定也不能全盤否定。

3與主體自我意識(shí)的日益覺(jué)醒相得益彰

主體意識(shí)或主體觀念是價(jià)值觀念的核心；社會(huì)主義的主體觀念，是社會(huì)主義價(jià)值觀念體系的核心；然而，在計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)期，“人”這個(gè)主題不斷被虛無(wú)化，特別是在文化大革命中，主體甚至被消解掉，人完全成為一種政治工具而被客體化和異化。然而，如果說(shuō)那時(shí)還存在所謂的主體的話，也只是作為唯一的、最高的和整體化的主體—國(guó)家。國(guó)家通過(guò)自上而下的單項(xiàng)行政控制來(lái)強(qiáng)化自己的作用，國(guó)家代替了一切社會(huì)主體和個(gè)人主體，因此，不僅社會(huì)結(jié)果，而且人們的價(jià)值觀都顯示出“鐵板一塊”的狀態(tài)，這也是當(dāng)時(shí)社會(huì)價(jià)值觀之所以是高度一元的重要原因。

改革開(kāi)放以來(lái)，中國(guó)社會(huì)一個(gè)最大的變化，就是主體意識(shí)的覺(jué)醒和高揚(yáng)。

改革開(kāi)放以來(lái)主體意識(shí)的覺(jué)醒和高揚(yáng), 以及市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)之作為多元主體經(jīng)濟(jì)的作用，首先就使中國(guó)社會(huì)價(jià)值觀發(fā)生從一元價(jià)值觀向一元價(jià)值觀與多元價(jià)值觀互動(dòng)的變化成為一種必然。價(jià)值觀的多元化首先就是價(jià)值主體多元化的必然結(jié)果。只有一個(gè)價(jià)值主體即一元價(jià)值主體的社會(huì)是不可能存在多元價(jià)值觀的，可以說(shuō)，計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)期的價(jià)值觀就是這種情況。而在價(jià)值主體多元化的情況下,每一個(gè)作為主體的個(gè)人和群體，其價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)和價(jià)值取向必然就是多維的、多向的、多層次的和立體化的。

五、引導(dǎo)樹(shù)立正確社會(huì)價(jià)值觀念的途徑和措施

以科學(xué)發(fā)展觀為導(dǎo)向

將“以德治國(guó)”提到戰(zhàn)略高度來(lái)認(rèn)識(shí) 強(qiáng)化價(jià)值觀的創(chuàng)新

加強(qiáng)對(duì)價(jià)值沖突的引導(dǎo)和調(diào)控 要改革價(jià)值觀教育的方式方法

六、結(jié)語(yǔ)與展望

人們關(guān)于社會(huì)關(guān)系的“是非判斷”就是“社會(huì)價(jià)值觀”。改革開(kāi)放以來(lái)中國(guó)社會(huì)價(jià)值觀的變遷的特點(diǎn)在于：（1）社會(huì)主流價(jià)值觀發(fā)生了一定的變化；（2）一元價(jià)值觀和多元價(jià)值觀、整體價(jià)值觀與個(gè)體價(jià)值觀、理想價(jià)值觀與世俗價(jià)值觀、精神價(jià)值觀與物質(zhì)價(jià)值觀素所構(gòu)成的兩兩對(duì)應(yīng)的價(jià)值觀形成了一種張力關(guān)系。原因是多種多樣的，可以概括為：社會(huì)結(jié)構(gòu)變遷和經(jīng)濟(jì)體制轉(zhuǎn)軌；全球化的文化開(kāi)放和文化碰撞；主體自我意識(shí)的日益覺(jué)醒。當(dāng)前的社會(huì)現(xiàn)實(shí)已經(jīng)給我們的價(jià)值觀宣傳和教育提出了挑戰(zhàn)。對(duì)此，我們要以科學(xué)的態(tài)度，深入研究?jī)r(jià)值觀問(wèn)題，倡導(dǎo)并引導(dǎo)建立先進(jìn)的社會(huì)價(jià)值觀，弘揚(yáng)主旋律，打好主動(dòng)仗，為構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)服務(wù)。

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第二篇：改革開(kāi)放以來(lái)中國(guó)農(nóng)民價(jià)值觀念的變遷

論改革開(kāi)放以來(lái)中國(guó)農(nóng)民價(jià)值觀念的變遷

摘 要:社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,使得農(nóng)民物質(zhì)生活改變的同時(shí),另一方面精神生活也在發(fā)生巨大的變化。本文基于社會(huì)愈益重視三農(nóng)問(wèn)題的的背景，透過(guò)農(nóng)民價(jià)值觀的變遷管窺當(dāng)前困擾農(nóng)民的主要問(wèn)題，梳理三十年來(lái)農(nóng)民在這一方面的變化，借以探尋市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)對(duì)當(dāng)前農(nóng)民的具體而深刻的影響。關(guān)鍵詞:農(nóng)民；價(jià)值觀念；變遷

隨著農(nóng)村經(jīng)濟(jì)體制改革的不斷深入和完善,在三十余年的農(nóng)村經(jīng)濟(jì)實(shí)踐過(guò)程中,不僅農(nóng)民的物質(zhì)文化生活得到了明顯改善,而且農(nóng)民的思維方式與價(jià)值觀念亦相應(yīng)地發(fā)生深刻的變遷。透過(guò)農(nóng)民觀念上的變化，揭示農(nóng)民內(nèi)心最真實(shí)的想法，從而解決困擾國(guó)家和社會(huì)的三農(nóng)問(wèn)題，無(wú)疑是一個(gè)極好的窗口。

一、農(nóng)民價(jià)值主體的個(gè)性化特征

改革開(kāi)放沒(méi)有使農(nóng)民以個(gè)人為本位的價(jià)值觀代替?zhèn)鹘y(tǒng)的以家庭為本位的價(jià)值觀,但在以家庭為本位的框架內(nèi),價(jià)值主體出現(xiàn)了個(gè)性化特征。

傳統(tǒng)農(nóng)民的價(jià)值觀是以家庭為本位的。在傳統(tǒng)農(nóng)民的眼中,家是一個(gè)長(zhǎng)長(zhǎng)的系列,是世世代代的生命之延續(xù)。農(nóng)民的一切社會(huì)活動(dòng)都是以整個(gè)家庭的利益為軸心的。在傳統(tǒng)村落中,土地由家庭共同占有,農(nóng)民以家為單位組織農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動(dòng),作為一家之主的家長(zhǎng),總是代表著整個(gè)家庭的利益,他的言行也總能成為其它家庭成員的“尚方寶劍”。這樣,每個(gè)農(nóng)民的社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)雖然有為自己謀利的動(dòng)機(jī),而且往往有很大的離心傾向,但由于中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)中宗族勢(shì)力的強(qiáng)大,以及中國(guó)傳統(tǒng)倫理道德的制約,在廣大中國(guó)農(nóng)民的價(jià)值觀念中,占主導(dǎo)地位的是家庭觀念,他們以家庭為本位組織參與社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng),以家庭為本位判斷一切事物的價(jià)值。

農(nóng)業(yè)的集體經(jīng)營(yíng)改變了土地所有制和農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的組織方式。然而,在大多數(shù)農(nóng)民的心目中,家庭仍是他們關(guān)注的中心和生活的寄托。多數(shù)農(nóng)民之所以維護(hù)集體利益是因?yàn)樗麄兿氲郊w的利益之中也包含有他的家庭利益,農(nóng)民以家庭為本位的價(jià)值觀并沒(méi)有從根本上動(dòng)搖。

十一屆三中全會(huì)以來(lái),隨著家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制的全面推行,農(nóng)業(yè)生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)方式又回歸到以家庭為單位進(jìn)行,以家庭為本位的價(jià)值觀念再一次得到加強(qiáng)。家本位價(jià)值觀在新時(shí)代仍支配著多數(shù)農(nóng)民的思想和行為,集體本位價(jià)值觀遭到很大程 度的削弱。自己的社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng),都緊緊圍繞家庭而展開(kāi)。

改革開(kāi)放也從另一個(gè)方面沖擊著農(nóng)民的傳統(tǒng)價(jià)值觀念。在家庭本位的框架內(nèi),個(gè)人意識(shí)也滋長(zhǎng)起來(lái)了。過(guò)去抽象、貧窮的集體主義價(jià)值觀被拋棄后,一些人在家庭本位價(jià)值觀的另一極有了離心傾向。這一變化可從下列觀念的變化中得到印證：

1、從業(yè)觀的變遷

數(shù)千年以來(lái),農(nóng)民務(wù)農(nóng),工人做工,商人經(jīng)商,這是天經(jīng)地義的社會(huì)分工和傳統(tǒng)的從業(yè)觀念。

“以農(nóng)為本”的思想長(zhǎng)期禁錮和束縛著中國(guó)農(nóng)民的意識(shí)和行動(dòng)。而在三十多年來(lái)農(nóng)村體制改革與發(fā)展的大潮中,在商品經(jīng)濟(jì)的有力沖擊下,傳統(tǒng)的從業(yè)觀被一掃而光。農(nóng)民不僅從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn),而且把從業(yè)范圍擴(kuò)大到農(nóng)產(chǎn)品加工、運(yùn)輸、銷售以及工業(yè)、交通運(yùn)輸、建筑、商業(yè)、服務(wù)業(yè)等一系列非農(nóng)業(yè)生產(chǎn)部門。我國(guó)農(nóng)民從業(yè)觀的變遷經(jīng)歷了一個(gè)由被動(dòng)、自發(fā)、盲目到主動(dòng)、自為、自在的發(fā)展過(guò)程。

伴隨著農(nóng)村商品經(jīng)濟(jì)的進(jìn)一步發(fā)展與城鄉(xiāng)經(jīng)濟(jì)體制改革的全面融合進(jìn)行,城鄉(xiāng)聯(lián)系日趨加強(qiáng),各種類型的農(nóng)村市場(chǎng)相繼穩(wěn)定建立,社會(huì)需要的各種產(chǎn)品有了相對(duì)穩(wěn)固的產(chǎn)銷渠道,商品生產(chǎn)與商品交換必不可少的原料、技術(shù)、資金、信息、人才等亦有了比較規(guī)范的來(lái)源;同時(shí),農(nóng)民對(duì)于商品經(jīng)濟(jì)與市場(chǎng)規(guī)律的認(rèn)識(shí)不斷深化,農(nóng)民從事商品生產(chǎn)的能力在實(shí)踐中也日趨提高,這樣廣大農(nóng)民在從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的同時(shí)就可以根據(jù)自身的經(jīng)濟(jì)素質(zhì)、社會(huì)市場(chǎng)信息來(lái)選擇能最大限度發(fā)揮才能,獲取最佳經(jīng)濟(jì)效益的非農(nóng)產(chǎn)業(yè)。所以,此時(shí)農(nóng)民的從業(yè)觀,就由自發(fā)、盲目、被動(dòng)的擇業(yè)階段,步入自在、自為、主動(dòng)的從業(yè)階段,并隨著我國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的不斷完善向更高層次發(fā)展。

2、致富觀的變革

我國(guó)農(nóng)村改革起始階段,農(nóng)民有一句“勞動(dòng)致富”的致富經(jīng)。很多農(nóng)民依靠自己勤勞的雙手,把承包的責(zé)任田侍弄得肥沃高產(chǎn),溫飽問(wèn)題解決了。但是,農(nóng)民并不滿足于物質(zhì)上的富裕,他們追求“小康”生活，追求精神上的更大的滿足，我國(guó)農(nóng)民致富觀,已從出力轉(zhuǎn)到動(dòng)腦。他們肯定人是目的,強(qiáng)調(diào)以個(gè)體存在、發(fā)展為出發(fā)點(diǎn),強(qiáng)調(diào)個(gè)體主觀能動(dòng)性的發(fā)揮,強(qiáng)調(diào)個(gè)體在群體、社會(huì)中的地位和價(jià)值,強(qiáng)調(diào)個(gè)體權(quán)利權(quán)益的維護(hù)。期間，在個(gè)人實(shí)現(xiàn)富裕后才會(huì)由只顧個(gè)人富裕轉(zhuǎn)變到共同富裕。這一致富觀轉(zhuǎn)變是在黨的“共同富裕與允許一部分人先富起來(lái)”的政策下出現(xiàn)的。為此可以有先富后富之分,但先富不僅僅是個(gè)人發(fā)家,而是通過(guò)先富帶動(dòng)后富而實(shí)現(xiàn)共同富裕。可見(jiàn),農(nóng)民價(jià)值觀念的這一變化時(shí)期又回到了傳統(tǒng)重視家庭利益的道路上，當(dāng)然，這是一次升華，農(nóng)民開(kāi)始出現(xiàn)私有財(cái)產(chǎn)概念。改革開(kāi)放的發(fā)展喚醒了農(nóng)民的自我意識(shí)和個(gè)體價(jià)值意識(shí),逐步克服了傳統(tǒng)的以家庭、社會(huì)、群體的角度審視個(gè)人,把個(gè)人的生命、利益、人格貶低甚至淹沒(méi)的價(jià)值觀念,在處理個(gè)人與家庭、社會(huì)、群體的關(guān)系時(shí),部分農(nóng)民已開(kāi)始奉行責(zé)、權(quán)、利相結(jié)合的原則。

二、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)觀念的萌發(fā)

改革開(kāi)放把廣大農(nóng)民推向了市場(chǎng),從而也把農(nóng)民的價(jià)值觀從“君子喻于義,小人喻于利”的虛幻的重義輕利觀念中解放出來(lái),廣大農(nóng)民開(kāi)始敢于最大限度地追求實(shí)效性經(jīng)濟(jì)價(jià)值,實(shí)現(xiàn)了價(jià)值目標(biāo)的現(xiàn)實(shí)化。

傳統(tǒng)農(nóng)民是小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)物。在小農(nóng)經(jīng)濟(jì)條件下,一家一戶的農(nóng)民,自給自足。他們判斷事物是否有用的標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)是這一事物是否有利于他們個(gè)體、家庭的生存、發(fā)展與延續(xù)。然而,中國(guó)傳統(tǒng)倫理道德中的“君子喻于義,小人喻于利”的觀念卻給中國(guó)農(nóng)民的價(jià)值觀念蒙上了一層虛幻的面紗。

農(nóng)民是小私有者,他們天生有占有財(cái)富、獲取財(cái)富的心理,因?yàn)?財(cái)富擁有的多少往往是農(nóng)村家庭是否能獲得尊敬的重要標(biāo)準(zhǔn)之一,也是農(nóng)村評(píng)價(jià)一個(gè)人能力大小的尺度之一。對(duì)于獲取財(cái)富的方式,農(nóng)民認(rèn)為只有憑借個(gè)人勞動(dòng)獲取的財(cái)富才是正路,才是可靠的,而沒(méi)有付出勞動(dòng)的東西,如樹(shù)林、果實(shí)、野生動(dòng)物等等,被農(nóng)民視為“上蒼的東西”或“天生的東西”,誰(shuí)也不能阻止他們的使用。正如前蘇聯(lián)社會(huì)學(xué)家B.H.米羅諾夫在分析俄國(guó)小農(nóng)的財(cái)產(chǎn)觀所指出的:“農(nóng)民不認(rèn)為砍伐林木、采摘果實(shí)、在(荒野的)草地上(雖然它不歸誰(shuí)所有)放牧牲畜是侵犯了所有權(quán)。”這種情況在我們現(xiàn)實(shí)生活中也有反映,例如,有些農(nóng)民在大肆砍伐天然森林、大量捕殺野生動(dòng)物,甚至破壞、盜竊公共設(shè)施時(shí),農(nóng)民還不認(rèn)為這是盜竊、犯罪,除了因缺乏法律知識(shí)外,與他們這種財(cái)產(chǎn)觀也不無(wú)關(guān)系。

在農(nóng)民的文化心理中,沒(méi)有私有財(cái)產(chǎn)神圣不可侵犯的觀念,“??從農(nóng)民法制意識(shí)的觀念看,這些財(cái)富都不是不可侵犯的。農(nóng)民認(rèn)為可以暗中悄悄地從老爺那里把財(cái)產(chǎn)拿歸己有,要暗中悄悄地干,因?yàn)楣俜降姆杀Ｗo(hù)這些財(cái)產(chǎn)。隨著農(nóng)奴制 的廢除,地主總是抱怨農(nóng)民侵占自己的土地、砍伐林木、踐踏禾苗、盜竊田地的果實(shí)。”因此在農(nóng)業(yè)文明中形成的社會(huì)生產(chǎn)方式中,無(wú)法產(chǎn)生商品經(jīng)濟(jì)所要求的現(xiàn)代意義上的財(cái)產(chǎn)觀。

農(nóng)業(yè)的私有化改造給中國(guó)農(nóng)民帶來(lái)了希望之光。廣大農(nóng)民在社會(huì)主義計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制時(shí)期的意識(shí)形態(tài)灌輸下所培養(yǎng)的普遍流行的高度政治化的理想主義,英雄價(jià)值觀念與“君子喻于義,小人喻于利”的傳統(tǒng)道德相結(jié)合,多少把農(nóng)民帶入了一個(gè)可望而不可及的空中樓閣。農(nóng)民的社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)以及他們對(duì)其社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的價(jià)值評(píng)價(jià)都開(kāi)始脫離了一條現(xiàn)實(shí)的軌道。農(nóng)民對(duì)現(xiàn)實(shí)價(jià)值目標(biāo)的追求被政治化的空想所淡化。

改革開(kāi)放給農(nóng)民送來(lái)了市場(chǎng)。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的本質(zhì)講求的是社會(huì)和自然資源的最佳有效配置,最大限度地追求高效率、高利潤(rùn)是其應(yīng)有之義。因此,追求實(shí)用、高效的價(jià)值觀念是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)最基本、最突出的要求。隨著改革開(kāi)放在農(nóng)村的逐步展開(kāi),市場(chǎng)對(duì)農(nóng)民社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的影響日益增大,農(nóng)民的價(jià)值追求日趨實(shí)際和功利化。農(nóng)民的價(jià)值目標(biāo)從“無(wú)私奉獻(xiàn)”的“五彩云端”降臨到現(xiàn)實(shí)人間,扎根于社會(huì)生活。

市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是效率經(jīng)濟(jì)、利益經(jīng)濟(jì)。農(nóng)民對(duì)實(shí)效性經(jīng)濟(jì)價(jià)值的追求是適應(yīng)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展要求的。農(nóng)民價(jià)值觀念的這一變化雖然也會(huì)帶來(lái)一些不利的因素,如少數(shù)農(nóng)民的見(jiàn)利忘義,拜金主義思想,農(nóng)民經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的盲目性和短期性對(duì)國(guó)家經(jīng)濟(jì)的不良影響以及一些優(yōu)秀傳統(tǒng)道德的淪喪等等,但是總的說(shuō)來(lái),這一變化是發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的必然。它為我們建立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制確立了一個(gè)堅(jiān)固的價(jià)值基礎(chǔ)，開(kāi)拓了農(nóng)村市場(chǎng)，刺激了居民消費(fèi)的增長(zhǎng)，為國(guó)民經(jīng)濟(jì)的發(fā)展注入強(qiáng)大的活力，有著并將繼續(xù)保有這種歷史作用。

三、道德價(jià)值觀念的多元化

市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)為廣大農(nóng)民提供了多種機(jī)遇和可能,大大沖擊了農(nóng)民的道德價(jià)值觀念,改變了價(jià)值選擇的單一固定模式,實(shí)現(xiàn)了價(jià)值選擇的多樣化和價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的相對(duì)化。

建國(guó)以來(lái)實(shí)行的高度集中的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)使農(nóng)民附屬在支援祖國(guó)四化建設(shè)的專列上。農(nóng)民豐富而復(fù)雜的思想觀念被高度地統(tǒng)一, “勞模熱”“參軍熱”“英雄熱”一度成為農(nóng)民價(jià)值選擇的軸心。在現(xiàn)代化,特別是改革大潮的沖擊下,農(nóng)民的道德 觀念發(fā)生了巨大的變化。道德價(jià)值在農(nóng)民價(jià)值體系中的地位有所下降,農(nóng)民對(duì)價(jià)值的追求不再局限于道德價(jià)值所限定的范圍。價(jià)值的選擇呈現(xiàn)多樣化趨勢(shì),價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)也不再像以前一樣單一固定,有相對(duì)化趨勢(shì)。

在農(nóng)民道德價(jià)值觀念變化中,最顯著的是“公私”觀念的變化。在傳統(tǒng)計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制下,農(nóng)民被附屬于集體土地上,農(nóng)民整個(gè)家庭的主要收入來(lái)源就是依靠在生產(chǎn)隊(duì)的集體勞動(dòng)而得到的分配物。集體收入在家庭收入中的重要性使得農(nóng)民即使在暗地里盤算自己私人收入的同時(shí),也不得不考慮集體的利益。在長(zhǎng)期的集體生活中,許多農(nóng)民已養(yǎng)成了自覺(jué)維護(hù)集體利益的道德觀念,大多數(shù)農(nóng)民能自覺(jué)抵制“損公肥私”現(xiàn)象。集體主義精神在農(nóng)民的道德價(jià)值觀念中,逐漸居于主導(dǎo)地位。實(shí)行農(nóng)業(yè)家庭經(jīng)營(yíng)后,利益取向趨于家庭化,農(nóng)民的集體主義意識(shí)開(kāi)始淡化,小家庭意識(shí),個(gè)人意識(shí)開(kāi)始增長(zhǎng)。雖然許多農(nóng)民對(duì)“損公肥私”現(xiàn)象,仍然深惡痛絕,但在集體利益與私人利益發(fā)生沖突時(shí),農(nóng)民往往能大膽地站在私人利益一邊,集體利益與私人利益的位置發(fā)生了逆轉(zhuǎn)。

農(nóng)民的婚戀觀、家庭觀也發(fā)生了很大的變化。在計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制下,雖然政府大力提倡自由戀愛(ài),建立新型的戀愛(ài)、婚姻、家庭關(guān)系,但一直未見(jiàn)顯著成效,大多數(shù)農(nóng)民在婚戀家庭問(wèn)題上然遵循傳統(tǒng)習(xí)俗,格守傳統(tǒng)道德。而集體勞動(dòng)時(shí)仍然存在的男女同工不同酬的現(xiàn)象也使廣大農(nóng)村婦女在家庭中的地位未得到根本改觀。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的開(kāi)放性使大多數(shù)農(nóng)民開(kāi)始拋棄傳統(tǒng)村落文化,大多數(shù)農(nóng)民的婚戀家庭觀趨向于現(xiàn)代化,女性在家庭中的地位也得到了顯著的提高,健康、文明向上的婚戀家庭關(guān)系在農(nóng)村中已開(kāi)始盛行。當(dāng)然,在另一方面,遺棄老人和女嬰現(xiàn)象也有所增長(zhǎng)。

在農(nóng)民道德價(jià)值觀念變化的同時(shí),許多農(nóng)民也不再像以前一樣熱衷于追求道德價(jià)值。在計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制下,一代又一代的農(nóng)村青年追求的是并非奢華的物質(zhì)生活,勞動(dòng)模范、英雄人物、解放軍叔叔才是他們熱烈崇拜的偶像,他們最大的愿望是做一個(gè)道德高尚的人。而在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的沖擊下,許多農(nóng)民雖然依然保持著中國(guó)農(nóng)民勤勞儉樸的傳統(tǒng)美德,但英雄人物的光環(huán)已很少縈繞他們心頭。在他們?nèi)松鷥r(jià)值體系中,最大的愿望莫過(guò)于“發(fā)家致富”。當(dāng)然,追求道德價(jià)值的農(nóng)民也并非消聲匿跡,在改革開(kāi)放的大潮中,也涌出了不少雷鋒式的好農(nóng)民。總的趨勢(shì)是,農(nóng)民的價(jià)值選擇開(kāi)始多元化,既有努力發(fā)家致富從經(jīng)濟(jì)上實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的農(nóng)民,也不乏從 政治和道德上實(shí)現(xiàn)其人生價(jià)值的農(nóng)民。

與此相適應(yīng),由于價(jià)值選擇的多樣化,也引起農(nóng)民價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的相對(duì)化。農(nóng)民一改過(guò)去相對(duì)單一和固定的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn),把價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)放到了更為廣闊的空間,放到了有利于個(gè)人與社會(huì)發(fā)展的政治、經(jīng)濟(jì)、道德、文化各個(gè)領(lǐng)域。總之,改革開(kāi)放的三十年,是有史以來(lái)中國(guó)農(nóng)村變革最深刻的三十年。農(nóng)村深刻的社會(huì)變革影響了鄉(xiāng)村生活的方方面面,廣大農(nóng)民價(jià)值觀念也發(fā)生了巨大變化,這一變化是極其復(fù)雜而微妙的。他對(duì)農(nóng)民的思想行動(dòng)乃至整個(gè)國(guó)家公民的價(jià)值判斷都將產(chǎn)重要而深刻的影響。

參考文獻(xiàn)

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第三篇：改革開(kāi)放以來(lái)工商局的變遷

基層工商執(zhí)法工作取得質(zhì)的飛躍

-----改革開(kāi)放以來(lái)***工商局的變遷

在西藏自治區(qū)日喀則西南部一個(gè)偏僻的角落里，隨著新西藏各項(xiàng)事業(yè)從一貧如洗的落后狀態(tài)下欣欣向榮的發(fā)展起來(lái)，黨和國(guó)家從維護(hù)西南邊陲縣城市場(chǎng)秩序的決策出發(fā)，決定在縣一級(jí)行政區(qū)域設(shè)立基層工商行政部門，由此*******也應(yīng)運(yùn)而生。

******成立之初，僅有4名干部，干部職工生活環(huán)境極端簡(jiǎn)陋，辦公條件差、工作基礎(chǔ)薄弱，工商業(yè)務(wù)主要以收費(fèi)監(jiān)管型模式為主，當(dāng)時(shí)部門機(jī)關(guān)辦公在土坯房、住在土坯房，受到當(dāng)時(shí)交通條件制約，干部職工生活極其艱難，一周內(nèi)只能吃到兩次蔬菜；醫(yī)療衛(wèi)生條件就可想而知，但是，在這樣的條件下，他們堅(jiān)持守在崗位上，堅(jiān)持在艱苦的第一線，點(diǎn)點(diǎn)滴滴鑄就了今天**工商事業(yè)的基石。

在我國(guó)工商事業(yè)的發(fā)展步伐的加快，使得**縣工商局機(jī)關(guān)建設(shè)和業(yè)務(wù)發(fā)展各方面有了長(zhǎng)足進(jìn)步。工商行政機(jī)關(guān)在業(yè)務(wù)和滿足日益壯大的市場(chǎng)管理方面有了顯著提高。機(jī)關(guān)辦公室相續(xù)擁有了自己的電腦、復(fù)印機(jī)、傳真機(jī)等先進(jìn)的辦公設(shè)備，信息化進(jìn)程的不斷推進(jìn)再次將辦公條件臺(tái)上新的階梯。特別是2008年9月1日以來(lái)，全國(guó)工商系統(tǒng)“兩費(fèi)”正式停征。20多年的工商行政管理局的收費(fèi)監(jiān)管型模式逐步向“監(jiān)管執(zhí)法服務(wù)型”轉(zhuǎn)變。給茁壯成長(zhǎng)的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)帶來(lái)新的生機(jī)和活力。

千里之行始于足下，**工商行政管理局從無(wú)到有，經(jīng)過(guò)改革開(kāi)放的洗禮，經(jīng)受住艱難環(huán)境帶來(lái)的種種阻力，**縣工商局面對(duì)停征“兩費(fèi)”和“新三定”方案的落實(shí)。以“更新觀念、解放思想、實(shí)事求是的發(fā)展理念來(lái)引導(dǎo)職能轉(zhuǎn)變，把人民滿意作為工作的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)；以人民群眾的呼聲作為服務(wù)群眾的第一信號(hào)；以利民為己任，不推不拖、愛(ài)崗敬業(yè)；以創(chuàng)新監(jiān)管模式、提高行政執(zhí)法效能、嚴(yán)寬結(jié)合、切實(shí)把人民的利益發(fā)在首位，多渠道，多方位的開(kāi)拓，為消費(fèi)者服務(wù)的窗口和平臺(tái)，完善了“12315”消費(fèi)維權(quán)體系、構(gòu)建快捷便利的維權(quán)機(jī)制。將工商行政部門的職能與地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展緊密的聯(lián)系在一起，一切從實(shí)際出發(fā)，深入基層、深入群眾、深入村落，開(kāi)展工商行政執(zhí)法，**縣工商行政部門就從穩(wěn)定市場(chǎng)、維護(hù)權(quán)益等全方位出發(fā)，確保了當(dāng)?shù)叵M(fèi)群眾的消費(fèi)權(quán)益，在消費(fèi)者中樹(shù)立了執(zhí)法部門的威信，取得了**工商行政管理局在角色轉(zhuǎn)換、服務(wù)群眾方面新的成績(jī)，再次邁向了新的征程。

站在新的歷史起點(diǎn)上，***工商人以深入貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀和中央第五次西藏工作座談會(huì)為契機(jī)，努力做到“四個(gè)統(tǒng)一”積極推進(jìn)“四化建設(shè)”，全面落實(shí)“四高目標(biāo)”進(jìn)一步開(kāi)創(chuàng)**工商行政管理工作的新局面，開(kāi)拓創(chuàng)新、扎實(shí)進(jìn)取，為構(gòu)建和諧**、平安**、小康**而開(kāi)創(chuàng)公平、公正的市場(chǎng)環(huán)境，為推進(jìn)**跨越式發(fā)展注入新的動(dòng)力。

第四篇：改革開(kāi)放以來(lái)法律文化變遷述評(píng)

摘 要：改革開(kāi)放以來(lái)，中國(guó)社會(huì)全面進(jìn)入轉(zhuǎn)型期。法律文化也隨之經(jīng)歷了較為明顯的變遷過(guò)程。這是一個(gè)多元法律文化不斷沖突與整合，從義務(wù)本位到權(quán)利本位，從公法文化一枝獨(dú)秀到公法文化與私法文化共同繁榮的過(guò)程。也是一個(gè)從單一強(qiáng)化政策文化到不斷強(qiáng)化法治文化，從熱衷于法律的工具性特征到認(rèn)同法律的價(jià)值性特征，以及內(nèi)隱法律文化明顯滯后于外顯法律文化發(fā)展的過(guò)程。盡管如此，變遷后的當(dāng)代中國(guó)法律文化與現(xiàn)代法律文化的差距仍然很大，要實(shí)現(xiàn)法律文化的現(xiàn)代化，必須不斷推進(jìn)經(jīng)濟(jì)政治文化體制改革，理性繼承中國(guó)傳統(tǒng)法律文化和大膽移植西方法律文化并加以本土化，強(qiáng)化法制教育和普法工作，樹(shù)立公民法律信仰。

關(guān)鍵詞：法律文化，變遷，法治，現(xiàn)代化。

二十世紀(jì)七十年代末以來(lái)，中國(guó)開(kāi)始實(shí)施改革開(kāi)放政策，先后在經(jīng)濟(jì)、政治、文化以及法律等領(lǐng)域進(jìn)行了程度不同的變革實(shí)踐。法律文化也隨之經(jīng)歷了一個(gè)變遷過(guò)程，體現(xiàn)和影響著中國(guó)法治建設(shè)的進(jìn)度、廣度和深度。客觀反映改革開(kāi)放以來(lái)中國(guó)法律文化的變遷軌跡，評(píng)析法律文化的變遷特征，探尋法律文化現(xiàn)代化的實(shí)現(xiàn)途徑，對(duì)中國(guó)法治建設(shè)工程乃至政治、經(jīng)濟(jì)及文化等諸多領(lǐng)域變革的進(jìn)一步深入都具有重要的理論和實(shí)踐意義。本文試圖體現(xiàn)這方面的價(jià)值功用。

法律文化是一個(gè)多義概念，一方面在于法律文化作為一個(gè)新的概念和問(wèn)題進(jìn)入理論研究領(lǐng)域的歷史較為短暫。西方國(guó)家以美國(guó)法學(xué)家拉倫茨·弗里德曼在1969年發(fā)表的《法律文化與社會(huì)發(fā)展》為標(biāo)志，始于二十世紀(jì)六十年代末。而在中國(guó)，對(duì)法律文化這一概念引進(jìn)、介紹并加以研究的，則是二十世紀(jì)八十年代中期的事情。另一方面，文化概念本身就具有多義性、歧義性和不確定性等特征，自然影響到它的子概念法律文化。綜覽眾多研究法律文化的著作文章，對(duì)法律文化概念的定義不下幾十種，但可以歸納為廣義、中義和狹義三大類。本文認(rèn)同中義法律文化觀，即法律文化是指內(nèi)隱在法律理論、法律規(guī)范、法律制度、法律組織機(jī)構(gòu)和法律設(shè)施當(dāng)中并通過(guò)這些法律現(xiàn)象表現(xiàn)出來(lái)的法律思想觀念價(jià)值體系，它指導(dǎo)并制約著這些法律現(xiàn)象的變化和發(fā)展。法律文化從結(jié)構(gòu)角度可以分為內(nèi)隱法律文化和外顯法律文化，內(nèi)隱法律文化即法律意識(shí)，它包括法律心理和法律思想體系兩大層次；外顯法律文化包括法律規(guī)范制度和法律組織機(jī)構(gòu)設(shè)施兩大體系。本文以此為前置條件和邏輯起點(diǎn)，并同時(shí)以主導(dǎo)法律文化為主線展開(kāi)對(duì)改革開(kāi)放以來(lái)中國(guó)法律文化的變遷述評(píng)。

一、法律文化的變遷軌跡

中國(guó)法律文化是自夏、商、西周以來(lái)四千余年法律文明發(fā)展的歷史沉淀，具有一種超常的穩(wěn)定性，就一個(gè)較短的時(shí)期內(nèi)其變遷軌跡通常不太明顯，對(duì)這一時(shí)期再進(jìn)行階段細(xì)分更具難度。但是，自二十世紀(jì)七十年代末以來(lái)，中國(guó)進(jìn)入了改革開(kāi)放的歷史巨變時(shí)代，先后在經(jīng)濟(jì)、政治及文化等各個(gè)領(lǐng)域?qū)嵤┝俗兏铮麄€(gè)社會(huì)全面進(jìn)入轉(zhuǎn)型期。法律文化作為與政治經(jīng)濟(jì)聯(lián)系更為密切的文化樣式，在內(nèi)外部因素的作用下也開(kāi)始了向現(xiàn)代化的邁進(jìn)，呈現(xiàn)出較為明顯的變遷軌跡。特別是外顯法律文化的進(jìn)步，基本上適應(yīng)了政治經(jīng)濟(jì)體制改革的需要，與西方現(xiàn)代法律文化的差距日益縮小，建立了較為完善的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)法制體系。內(nèi)隱法律文化也在外顯法律文化的作用之下，加上法學(xué)研究的廣泛開(kāi)展及各級(jí)各類學(xué)校的法制教育和自八十年代中期開(kāi)始的全民普法活動(dòng)，法律意識(shí)和法制觀念有了不同程度的提高。在法律文化本身的內(nèi)部矛盾互動(dòng)和政治經(jīng)濟(jì)各系統(tǒng)的外部作用之下，中國(guó)法律文化整體上正在不斷地走向現(xiàn)代化。

縱觀改革開(kāi)放二十多年以來(lái)的中國(guó)法律文化變遷歷程，我們可以從不同的角度對(duì)它進(jìn)行階段細(xì)分。筆者認(rèn)為，影響法律文化變遷的根本因素在于經(jīng)濟(jì)政治制度的變革而引發(fā)的法律文化內(nèi)部的矛盾互動(dòng)。另外，中國(guó)的法治化進(jìn)程是一個(gè)以政府主導(dǎo)民眾受動(dòng)的自上而下的運(yùn)行模式。因此，以政治經(jīng)濟(jì)體制變革為背景，以主導(dǎo)法律文化變遷為主線，進(jìn)而考察整個(gè)法律文化的變遷過(guò)程，是符合馬克思主義基本原理的科學(xué)分析方法。以此為據(jù)，改革開(kāi)發(fā)以來(lái)的中國(guó)法律文化變遷軌跡，可以分為三個(gè)各有側(cè)重的發(fā)展時(shí)期，而后一時(shí)期同時(shí)又主動(dòng)包含前一時(shí)期的自然延續(xù)。

（一）法律文化現(xiàn)代化的思想理論準(zhǔn)備和啟蒙時(shí)期。文革結(jié)束后，1978年開(kāi)展的“實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”的大討論，沖破了“兩個(gè)凡是”和個(gè)人崇拜的長(zhǎng)期禁錮，打跛了思想僵化、教條主義的沉重枷鎖，迎來(lái)了思想文化的大解放。在這樣的思想背景以及“健全社會(huì)主義民主，加強(qiáng)社會(huì)主義法制”方針的指引下，法律文化發(fā)展迎來(lái)了第一個(gè)活躍期。在七十年代未八十年代初，開(kāi)展了“人治”與“法治”、“法律面前人人平等”的大討論，符合現(xiàn)代法治精神的法律思想逐步得以確立。在顯性法律文化建設(shè)方面，國(guó)家先后出臺(tái)了刑法、刑事訴訟法、民法通則、民事訴訟法及行政訴訟法等基本法律；法學(xué)理論研究方面，繼八十年代初大討論之后，從八十年代中期開(kāi)始，又深入涉及法的概念、法制要求、法律與政策的關(guān)系等諸多主題。更具理論和技術(shù)價(jià)值的是，作為法律文化研究的核心概念——法律文化——已于這一時(shí)期由我國(guó)學(xué)者從西方引進(jìn)并加以持續(xù)研究，在法律文化概念、結(jié)構(gòu)、內(nèi)容、法律文化在整個(gè)文化系統(tǒng)中的地位作用及法律文化現(xiàn)代化等方面都取得了有益的學(xué)術(shù)研究成果。1986年，全民普法的第一個(gè)五年計(jì)劃開(kāi)始全面實(shí)施，自上而下的現(xiàn)代法律文化啟蒙教育運(yùn)動(dòng)正式拉開(kāi)帷幕。

（二）以市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)為主臬的現(xiàn)代法律文化初步構(gòu)建時(shí)期。這一時(shí)期肇始于1992年黨的十四大召開(kāi)。十四大明確提出了“中國(guó)經(jīng)濟(jì)體制改革的目標(biāo)是建立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制”。大會(huì)的召開(kāi)和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)目標(biāo)的確立為法律文化現(xiàn)代化提供了強(qiáng)大推動(dòng)力。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是充分體現(xiàn)自由、公平、競(jìng)爭(zhēng)、獨(dú)立自主和權(quán)

利平等的現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)形態(tài)。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)從一定意義上講就是法制經(jīng)濟(jì)，建立與之相適應(yīng)的現(xiàn)代法律制度和形成與之相適應(yīng)的現(xiàn)代法律文化氛圍是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的內(nèi)在要求。在這一強(qiáng)力推動(dòng)下，圍繞建立市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)法律體系的立法活動(dòng)全面展開(kāi)，先后制定或修改了一系列有關(guān)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)方面的基本法律。法學(xué)理論研究再掀高潮，在大量引進(jìn)和介紹國(guó)外的法學(xué)思想理論的同時(shí)，提出并探討了一系列新的法學(xué)理論與法制觀念，如公私法劃分、法治經(jīng)濟(jì)、立法平等、社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)法律體系、現(xiàn)代法的精神、人權(quán)與法制等等。“二五”普法在第一個(gè)五年計(jì)劃取得初步成效的基礎(chǔ)上全面展開(kāi)，公民了解到并學(xué)會(huì)運(yùn)用更多的國(guó)家基本法律，法制教育力度加大。以自由、平等和權(quán)利為內(nèi)核的法律價(jià)值觀念逐步得到主導(dǎo)法律文化的認(rèn)同并向大眾法律文化滲透。

（三）以建立“法治國(guó)”為目標(biāo)的政治體制改革為主臬的現(xiàn)代法律文化構(gòu)建時(shí)期。1997年，黨的十五大召開(kāi)，首次明確將“依法治國(guó)，建設(shè)社會(huì)主義法治國(guó)家”確立為政治體制改革的根本目標(biāo)和治理國(guó)家的基本方略，并對(duì)依法治國(guó)與法制發(fā)展戰(zhàn)略作了精辟闡述。在此推動(dòng)力作用下，中國(guó)的立法和執(zhí)法監(jiān)督力度進(jìn)一步加大，立法質(zhì)量明顯提高。法學(xué)研究也有了新的契機(jī)和理論興奮點(diǎn)，掀起了探討依法治國(guó)，建設(shè)社會(huì)主義法治國(guó)家的理論熱潮，對(duì)民主政治、法治模式、法治與德治、立法行政司法改革、農(nóng)村法治建設(shè)等方面也進(jìn)行了深入的理論探討，并出版了大量有關(guān)法治方面的論著。全民普法方面，自1996年開(kāi)始的“三五”普法通過(guò)五年的努力效果顯著。全國(guó)8億普法對(duì)象有7．5億人參加了各種形式的學(xué)法活動(dòng)，50多個(gè)重要法律法規(guī)被列入重點(diǎn)宣傳普及計(jì)劃。中國(guó)共產(chǎn)黨中央連續(xù)舉辦的11次法制講座，起到了巨大的示范表率作用。五年來(lái)，全國(guó)省部級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部專題法制講座已舉辦252次，9951人次參加；經(jīng)過(guò)正規(guī)法律培訓(xùn)的地市（廳局）級(jí)領(lǐng)導(dǎo)達(dá)到17．6萬(wàn)人次。各地各部門配合嚴(yán)打、掃黃打非、禁毒禁賭等斗爭(zhēng)和換屆選舉等工作，大力宣傳有關(guān)法律法規(guī)，為法律實(shí)施營(yíng)造了良好的社會(huì)環(huán)境。繼“三五”普法之后，從2001年始，又展開(kāi)了以領(lǐng)導(dǎo)干部、司法行政執(zhí)法人員、青少年和企業(yè)經(jīng)營(yíng)管理人員為主要對(duì)象、以提高全民族的法律素質(zhì)為目標(biāo)的“四五”普法。隨著全民普法運(yùn)動(dòng)的不斷深入，公民的法律素質(zhì)有了進(jìn)一步的提高，學(xué)法用法意識(shí)普遍加強(qiáng)，現(xiàn)代法律文化有了更為扎實(shí)的民眾基礎(chǔ)。

總體來(lái)說(shuō)，中國(guó)法律文化在改革開(kāi)放的這一期間雖有很大進(jìn)步但仍然處于現(xiàn)代法律文化的啟蒙和初級(jí)發(fā)展階段。法律思想從禁錮中解放出來(lái)才始于七十年代末，對(duì)法律文化本身的理論研究更是在八十年代中期之后的事情，外顯性法律文化與內(nèi)隱性法律文化發(fā)展很不協(xié)調(diào)，作為現(xiàn)代法律文化動(dòng)力裝置的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制還很不健全，政治民主程度還不夠高，整個(gè)中華民族的文化現(xiàn)代化程度仍然很低。當(dāng)前中國(guó)社會(huì)仍然缺乏現(xiàn)代法律文化存在經(jīng)濟(jì)政治和文化基礎(chǔ)。

二、法律文化的變遷特征

1．從一元法律文化到多元法律文化不斷沖突與整合。

新中國(guó)成立以后，由中國(guó)傳統(tǒng)法律文化與社會(huì)主義法律文化整合而成的中國(guó)社會(huì)主義法律文化占絕對(duì)主導(dǎo)地位。改革開(kāi)放以來(lái)，這一局面開(kāi)始發(fā)生變化，中國(guó)法律文化作為一個(gè)整體，出現(xiàn)了三個(gè)相互作用的法律文化子系統(tǒng)，它們分別是中國(guó)傳統(tǒng)法律文化、社會(huì)主義法律文化和西方法律文化。中國(guó)傳統(tǒng)法律文化“是一種發(fā)源于過(guò)去、存在于現(xiàn)在并在一定程度上影響于未來(lái)的法律文化。”它經(jīng)歷了幾千年的演變和發(fā)展，形成了一種有著鮮明個(gè)性和成熟形態(tài)的文化樣式，存在于中國(guó)民眾的法律認(rèn)知、法律情感、法律評(píng)價(jià)以及風(fēng)俗習(xí)慣、行為方式當(dāng)中，作用于國(guó)家制定法控制之外的社會(huì)生活領(lǐng)域，甚至在一定程度上直接體現(xiàn)在國(guó)家制定法當(dāng)中，在影響民眾的日常生活秩序和國(guó)家法制定、實(shí)施方面發(fā)揮著重要作用。它一直是新中國(guó)成立之前的主導(dǎo)法律文化。新中國(guó)成立后，由中國(guó)傳統(tǒng)法律文化與前蘇聯(lián)社會(huì)主義法律文化整合而成的中國(guó)社會(huì)主義法律文化逐漸占據(jù)主導(dǎo)地位。它直接指導(dǎo)著中國(guó)國(guó)家法的制定、實(shí)施和法律制度、法律設(shè)施、法律技術(shù)的成熟與完善，影響著中國(guó)民眾的法律意識(shí)和行為模式。隨著改革開(kāi)放政策的實(shí)施，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的逐步確立，傳統(tǒng)法律文化和中國(guó)社會(huì)主義法律文化作為人們應(yīng)付和解決各種自然的、社會(huì)的法律問(wèn)題的經(jīng)驗(yàn)、知識(shí)和評(píng)價(jià)體系，已不能完全反映社會(huì)物質(zhì)生活條件的狀況和變化，經(jīng)濟(jì)政治體制變革的現(xiàn)實(shí)迫切需要一種與之想適應(yīng)的新型主導(dǎo)法律文化。以市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和民主政治為根基的西方法律文化作為一種現(xiàn)代法律文化的參照體系再一次全面而深刻地影響和作用于中國(guó)社會(huì)，滲透到法律觀念、政治法律體制、法律體系框架、具體的法律制度，以及法律學(xué)術(shù)、法律教育等各個(gè)領(lǐng)域，與中國(guó)法律文化不斷地沖突與整合，這種狀況從七十年代末始至今一直在持續(xù)著，西方法律文化的許多要素已逐步內(nèi)化為中國(guó)法律文化的一部分。

傳統(tǒng)法律文化、社會(huì)主義法律文化與西方法律文化的異質(zhì)性決定了這三種法律文化的沖突與整合是一個(gè)復(fù)雜而艱難的過(guò)程。首先，三種法律文化賴以存在社會(huì)物質(zhì)生產(chǎn)方式不同。傳統(tǒng)法律文化以農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)和封建專制政治為基石，凸現(xiàn)重德輕法、重刑輕民、重實(shí)體輕程序等基本特征。社會(huì)主義法律文化以計(jì)劃經(jīng)濟(jì)和高度集權(quán)為基石，凸現(xiàn)重公法輕私法、重義務(wù)輕權(quán)利等基本特征。西方現(xiàn)代法律文化以市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和民主政治為基石，重視法的價(jià)值即平等、正義、權(quán)利和程序等。莫庸諱言，這是三種不同歷史發(fā)展階段上的法律文化，分別代表不同的生產(chǎn)力水平和物質(zhì)生產(chǎn)方式，反映著不同的政治經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和文化價(jià)值觀念。它們互為異質(zhì)，在中國(guó)當(dāng)今社會(huì)都有一定的存在土壤，但社會(huì)變革及法律文化發(fā)展的內(nèi)在要求又促使它們不得不彼此調(diào)適整合。其次，中國(guó)二十多年法律文化變遷的歷史軌跡也充分說(shuō)明了整合的艱難程度。比如，八十年代初期關(guān)于“法治”與“人治”的大討論，八十年代中期以來(lái)對(duì)“法律文化”概念的引進(jìn)及所進(jìn)行的廣泛而深入的討論研究，八十年代末九十年代初法學(xué)理論研究熱潮的衰退，九十年代中期關(guān)于“法制”與“法治”爭(zhēng)論，及近年來(lái)關(guān)于“法治”與“德治”關(guān)系的論述，以及在引進(jìn)知識(shí)產(chǎn)權(quán)立法技術(shù)后的某些副作用等等，都是傳統(tǒng)法律文化、社會(huì)主義法律文化與西方法律文化沖突

與整合的顯現(xiàn)。總之，沖突難以避免，整合是歷史必然，中國(guó)法律文化發(fā)展的內(nèi)在矛盾與西方法律文化的影響沖擊是中國(guó)法律文化走向現(xiàn)代化的內(nèi)部動(dòng)力與外部動(dòng)力，互動(dòng)結(jié)果必然促使法律文化走向現(xiàn)代化。

2．從義務(wù)本位觀主導(dǎo)到權(quán)利本位觀主導(dǎo)。

中國(guó)有著四千余年的人（德、禮）治傳統(tǒng)，崇尚等級(jí)、特權(quán)和服從。它與現(xiàn)代法治的最大區(qū)別在于前者以義務(wù)為本位，后者以權(quán)利為本位。新中國(guó)成立以后，受前蘇聯(lián)影響，長(zhǎng)期實(shí)行中央高度集權(quán)的治國(guó)模式，“集權(quán)政治是權(quán)力結(jié)構(gòu)內(nèi)部為等級(jí)的政治關(guān)系，其權(quán)力運(yùn)行以支配—服從方式進(jìn)行。”這樣一來(lái)，傳統(tǒng)法律文化的義務(wù)本位觀念非但沒(méi)有被削弱，反而行以強(qiáng)化。由此可見(jiàn)，重義務(wù)輕權(quán)利是中國(guó)傳統(tǒng)法律文化與社會(huì)主義法律文化的一個(gè)共同特征，它們都把法律作為控制和規(guī)范被統(tǒng)治者的一種工具和手段，其具體價(jià)值原則共同表征為：法的主要作用是社會(huì)政治控制；法道德化或宗教化；特權(quán)合法化；法的實(shí)現(xiàn)等級(jí)化；“法”“刑”相類似等等。

社會(huì)變革必然導(dǎo)致法律文化的變遷。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和民主政治建設(shè)的深入，社會(huì)物質(zhì)生產(chǎn)方式的變化，使義務(wù)本位觀念的經(jīng)濟(jì)政治根基發(fā)生動(dòng)搖，權(quán)利本位觀逐漸找到了適應(yīng)自身發(fā)展的土壤，并成為法學(xué)家特別是青年法學(xué)家最為關(guān)注的一個(gè)熱點(diǎn)問(wèn)題。“權(quán)利本位說(shuō)”在當(dāng)代中國(guó)的興盛，源自于1988年6月6日—10日在吉林省長(zhǎng)春市召開(kāi)的首屆全國(guó)法學(xué)基本范疇研討會(huì)。之后，在中國(guó)法學(xué)會(huì)法理學(xué)研究會(huì)1990年年會(huì)、1994年年會(huì)和1990年民主、法制、權(quán)利與義務(wù)討論會(huì)上，權(quán)利本位觀日益成為大家的共識(shí)。他們認(rèn)為：在權(quán)利和義務(wù)的關(guān)系（結(jié)構(gòu)）中，權(quán)利是第一性的，是義務(wù)存在的前提和依據(jù)，法律設(shè)定義務(wù)的目的是為了保障權(quán)利的實(shí)現(xiàn)；權(quán)利須受法律的限制，而法律限制的目的是為了保障每個(gè)主體的權(quán)利都能得到實(shí)現(xiàn)；在法無(wú)明文限制或強(qiáng)制的行為領(lǐng)域可以作出權(quán)利推定；只有在承認(rèn)權(quán)利是義務(wù)的依據(jù)這個(gè)前提下才能真正實(shí)現(xiàn)權(quán)利和義務(wù)的一致性。“義務(wù)并不是獨(dú)立于權(quán)利之外的一種異生物，而是發(fā)韌于權(quán)利大樹(shù)上的一簇分支，是權(quán)利的一種特殊形態(tài)，是對(duì)象化了的權(quán)利，是主體和內(nèi)容發(fā)生了轉(zhuǎn)化的權(quán)利，每一權(quán)利主體只有盡其義務(wù)才有條件實(shí)現(xiàn)其權(quán)利并維護(hù)其權(quán)利。……權(quán)利更根本，義務(wù)是其派生，權(quán)利是目的，義務(wù)是手段。權(quán)利和義務(wù)并不是二元的，而是一元相生的。”

當(dāng)前，雖然以權(quán)利本位取代義務(wù)本位已成為社會(huì)共識(shí)，但是從根本上消除義務(wù)本位觀念尚待長(zhǎng)期的努力。反映在現(xiàn)實(shí)生活中，當(dāng)前公民的平等、權(quán)利觀念淡薄而權(quán)力崇拜觀念濃厚，甚至出現(xiàn)權(quán)力左右經(jīng)濟(jì)發(fā)展的“權(quán)力經(jīng)濟(jì)”現(xiàn)象。總之，只要義務(wù)本位觀念未有徹底根除，權(quán)利本位觀念沒(méi)有根本樹(shù)立，法律文化的現(xiàn)代化就不可能真正實(shí)現(xiàn)。

3．從公法文化一枝獨(dú)秀到公法與私法文化共同繁榮。

諸法合體一并于刑是中國(guó)傳統(tǒng)法律的基本特征。《說(shuō)文》解釋：“法，刑也。”歷代法典統(tǒng)稱刑律，違法統(tǒng)稱犯罪，司法部門統(tǒng)稱刑部。由于刑法條文多是義務(wù)性、禁止性、強(qiáng)行性的規(guī)范，實(shí)質(zhì)上是國(guó)家公權(quán)的體現(xiàn)。所以，公權(quán)思想，公法優(yōu)位主義就成了我國(guó)傳統(tǒng)法律文化的一大特色。正如日本著名法學(xué)家滋賀秀三在談到歐洲與中國(guó)在法文化上的對(duì)極性時(shí)說(shuō)：“縱觀世界歷史，可以說(shuō)，歐洲的法文化本身是極具獨(dú)特性的。而與此相對(duì)，持有完全不同且最有對(duì)極性的法文化的歷史社會(huì)似乎就是中國(guó)了。這一點(diǎn)大概已為大多數(shù)人所肯定。在歐洲，主要是以私法作為法的基底和根干；在中國(guó)，雖然擁有從古代就相當(dāng)發(fā)達(dá)的文明的漫長(zhǎng)歷史，卻始終沒(méi)有從自己的傳統(tǒng)中生長(zhǎng)出私法的體系來(lái)。中國(guó)所謂的法，一方面就是刑法，另一方面則是官僚制統(tǒng)治機(jī)構(gòu)的組織法，由行政的執(zhí)行規(guī)則以及針對(duì)違反規(guī)則行為的罰則所構(gòu)成的。”新中國(guó)成立后，由于長(zhǎng)期以來(lái)受“左”的教條主義觀點(diǎn)的影響，我國(guó)法學(xué)界普遍否認(rèn)社會(huì)主義國(guó)家存在公法與私法的劃分問(wèn)題，并認(rèn)為劃分公法和私法，是資本主義社會(huì)法制和法學(xué)的特有現(xiàn)象。他們的主要理論依據(jù)是：從所有制角度看，“在實(shí)行生產(chǎn)資料公有制的國(guó)家，沒(méi)有公法與私法之分”，認(rèn)為私法的基礎(chǔ)是生產(chǎn)資料的私有制，在社會(huì)主義國(guó)家，生產(chǎn)資料的私人占有已不復(fù)存在，因此相應(yīng)的私法也就失去了存在的基礎(chǔ)，公、私法的劃分也就自然消失了。從掌握政權(quán)的階級(jí)看，“國(guó)家權(quán)力回到人民的手中，人民成了國(guó)家的主人，也就消滅了私法存在的根據(jù)”。從法律的歷史類型看，公、私法的劃分是資本主義法律的特有現(xiàn)象。因此，在資產(chǎn)階級(jí)法制的廢墟上建立的社會(huì)主義法律，就不應(yīng)當(dāng)再沿用公法和私法的劃分。從社會(huì)主義社會(huì)利益的統(tǒng)一而言，社會(huì)主義制度“消滅了社會(huì)利益和個(gè)人利益的對(duì)抗性”，保證了兩者的“緊密結(jié)合”，因此公、私法的劃分也就失去了意義。這種理論觀點(diǎn)直接左右著中國(guó)國(guó)家法的立法實(shí)踐，改革開(kāi)放以前對(duì)刑事立法的重視及改革開(kāi)放以后對(duì)刑事立法、經(jīng)濟(jì)立法與組織立法的重視，民商事立法的嚴(yán)重滯后都充分說(shuō)明了這一點(diǎn)。

九十年代以來(lái)，越來(lái)越多的學(xué)者逐步認(rèn)識(shí)到，對(duì)于公私法的劃分問(wèn)題，需要用新的理論重新研究，重新認(rèn)識(shí)。從科學(xué)的觀點(diǎn)說(shuō)，任何一種理論觀點(diǎn)，都是在實(shí)踐中不斷發(fā)展的，人們的認(rèn)識(shí)也是在實(shí)踐中不斷深化和完善。由于社會(huì)主義現(xiàn)階段的經(jīng)濟(jì)成分是多元的，以公有制為主體的多種經(jīng)濟(jì)形成并存為我國(guó)憲法和法律所確認(rèn)。而否認(rèn)公、私法劃分的根據(jù)之一，是生產(chǎn)資料的私人占有的消滅和純粹公有制的建立，既然清一色的純粹公有制經(jīng)濟(jì)在社會(huì)主義社會(huì)中，特別是在其初級(jí)階段上不可能存在，那么否認(rèn)公、私法的劃分的所謂經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，也只能是一種奢談或主觀想象。因此，必須按照市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)模式要求，劃分公法與私法，建設(shè)現(xiàn)代化的公法文化和私法文化，并應(yīng)將這種劃分上升到法治國(guó)家建設(shè)的高度加以認(rèn)識(shí)和重視。一些學(xué)者認(rèn)為“公私法的區(qū)別，是現(xiàn)代法秩序的基礎(chǔ)，是建立法治國(guó)家的前提。”“建立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)法律制度，要求以承認(rèn)公法與私法的區(qū)別并正確劃分公法與私法為前提。”他們著重從總結(jié)西方公私法劃分的歷史經(jīng)驗(yàn)、對(duì)“傳統(tǒng)否定論”的剖析與批駁及市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的本性要求等三個(gè)方面來(lái)論證公私法區(qū)分的必要性和對(duì)于建立法治國(guó)家的意義。當(dāng)前，盡管也有學(xué)者對(duì)公私法劃分的意義及其論證提出了一系列的詰問(wèn)，但承認(rèn)私法的存在并對(duì)私法建設(shè)日益重視是不爭(zhēng)的事實(shí)。正如

法律的忠誠(chéng)和熱愛(ài)，喚起公民對(duì)自由、平等等法律終極目標(biāo)的追求，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)法律文化的現(xiàn)代化和法治社會(huì)這一目標(biāo)。

法制教育特別是學(xué)校法制教育是弘揚(yáng)法治文化、進(jìn)行法律啟蒙、培養(yǎng)法治人才、樹(shù)立和更新法治觀念的重要途徑和環(huán)節(jié)。改革開(kāi)放以后，中國(guó)恢復(fù)了高等院校的法學(xué)教育，并逐步在中小學(xué)階段開(kāi)設(shè)了一定的法律常識(shí)課，這無(wú)疑是一個(gè)巨大的進(jìn)步。但是，由于學(xué)校特別是中小學(xué)校把法制教育納入德育范疇，以及在很多地方把法制教育等同于法律知識(shí)傳授，使學(xué)校法制教育缺乏應(yīng)有的地位和達(dá)不到應(yīng)有的效果。為了能使學(xué)校法制教育真正承擔(dān)起弘揚(yáng)現(xiàn)代法律文化、造就現(xiàn)代法律人才的使命，改革已是刻不容緩。自上而下的全民性的普法活動(dòng)自1986年以來(lái)已實(shí)施了三個(gè)五年計(jì)劃，“四五”普法正在全面展開(kāi)。通過(guò)十多年的全民普法，憲法和國(guó)家基本法得到了廣泛宣傳，依法治國(guó)的觀念逐步深入人心，廣大公民的法律意識(shí)明顯增強(qiáng)。為中國(guó)實(shí)現(xiàn)法律文化的現(xiàn)代化打下了認(rèn)知基礎(chǔ)和民眾基礎(chǔ)。但在普法過(guò)程中，有一個(gè)形式與內(nèi)容、主動(dòng)與被動(dòng)、目標(biāo)與效果的反差問(wèn)題，必須從理論上和措施方法上認(rèn)真加以解決。

中國(guó)法律文化的現(xiàn)代化是一個(gè)艱難、長(zhǎng)期而又復(fù)雜的系統(tǒng)工程。它既要經(jīng)歷一個(gè)與傳統(tǒng)法律文化不斷決裂的“繼承”過(guò)程，又要經(jīng)歷一個(gè)相當(dāng)長(zhǎng)的向西方學(xué)習(xí)的過(guò)程；既要以市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和民主政治為根基，又要以法制教育和全民普法為依托。但是，中國(guó)法律文化的現(xiàn)代化進(jìn)程是與社會(huì)進(jìn)步相創(chuàng)生的一種客觀規(guī)律與歷史必然。也只有中國(guó)法律文化現(xiàn)代化的實(shí)現(xiàn)之時(shí)，才是中國(guó)社會(huì)主義法治國(guó)家的真正生成之日。

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[11]孫國(guó)華．法學(xué)概論[M]．北京：高等教育出版社，1998．

[12]費(fèi)孝通．鄉(xiāng)土中國(guó)[M]．天津：三聯(lián)書(shū)店出版社，1985．

[13]劉星．法律是什么［M］．廣州：廣東旅游出版社，1997．

[14] 劉升平．近年來(lái)法理學(xué)研究述評(píng)[J]．中外法學(xué)，1996，（1）．

[15] 文正邦．有關(guān)權(quán)利問(wèn)題的法哲學(xué)思考［J］．中外法學(xué)，1991，（2）

[16]周少元．二十世紀(jì)中國(guó)法制變革與法律移植[J]．中外法學(xué)，1999，（2）

[17]張文顯等．中國(guó)法理學(xué)二十年[J]．法制與社會(huì)發(fā)展，1998，（5）．

[18]徐顯明等．法治之治與法治之制[J]．法學(xué)，1998，（10）．

[19]劉佳．中國(guó)法治化的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)[J]．中外法學(xué)，1999，（1）．

[20]阿計(jì)。走向“良法之治”[J]。民主與法制時(shí)報(bào)，2002，（18-21）。

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第五篇：周寧改革開(kāi)放以來(lái)人們生活方式變遷調(diào)查

周寧改革開(kāi)放以來(lái)人們生活方式變遷調(diào)查

在改革開(kāi)放三十年來(lái)隨著經(jīng)濟(jì)的迅猛發(fā)展，我家鄉(xiāng)這邊人們的生活方式發(fā)生了重大的變化，人們對(duì)此的看法和滿意度是不同的。本文通過(guò)一份調(diào)查問(wèn)卷，調(diào)查目前的人們的生活方式的改變，同時(shí)重點(diǎn)調(diào)查人們對(duì)于這些生活方式的改變的滿意度是如何的，然后再自己的家鄉(xiāng)對(duì)調(diào)查問(wèn)卷進(jìn)行發(fā)放，收回有效的問(wèn)卷后進(jìn)行分析，看看現(xiàn)在隨著生活水平的提高，人們的生活方式到底發(fā)生了如何的變化，同時(shí)人們對(duì)此的反應(yīng)與滿意度又是如何的，這樣有利于為國(guó)家進(jìn)一步的發(fā)展和為人民服務(wù)提供更加有利和有針對(duì)性的意見(jiàn)和建議。

一、調(diào)查目的

目前家鄉(xiāng)周寧發(fā)展態(tài)勢(shì)很好，經(jīng)濟(jì)上取得了很大的變化，人們的生活方式有了一定的變化，更加便利了人們的生活，但是人們對(duì)此的反映是如何的，是否滿意目前的生活方式的變化，是否適應(yīng)呢。為了了解這一問(wèn)題，本文分析了假期設(shè)計(jì)并分析的調(diào)查問(wèn)卷。目的是了解家鄉(xiāng)周寧的生活方式的改變與活滿意度的調(diào)查分析，以便為國(guó)家進(jìn)一步的發(fā)展和為人民服務(wù)提供更加有利和有針對(duì)性的意見(jiàn)和建議。

二、調(diào)查方案設(shè)計(jì)

采用問(wèn)卷調(diào)查法，方便取樣抽取市區(qū)進(jìn)行問(wèn)卷調(diào)查。根據(jù)要調(diào)查的對(duì)象和問(wèn)題設(shè)計(jì)了一份調(diào)查問(wèn)卷，在市區(qū)的一些街道區(qū)段和生活小區(qū)進(jìn)行方放并進(jìn)行了回收，共發(fā)放了50份的調(diào)查問(wèn)卷，回收了46份有效的調(diào)查問(wèn)卷，以此為基準(zhǔn)進(jìn)行分析。

三、調(diào)查情況及統(tǒng)計(jì)結(jié)果

在這里對(duì)調(diào)查的具體結(jié)果進(jìn)行展示，為更加直觀的顯示數(shù)據(jù)之間的關(guān)系，特別繪制了條形圖和餅狀圖進(jìn)行展示。1： 您的年齡是

未成年 18-30

31-50

50以上 7

2.您的性別是 男 女 30 16

3.您的學(xué)歷是 高中以下 高中 大學(xué) 研究生 研究生以上 8

0

4.您的身份是

學(xué)生 教師 企事業(yè)單位 公務(wù)人員 個(gè)體 待業(yè) 其他 20

5.近5年來(lái)生活方式是否發(fā)生了較大的改變 若有，則主要表現(xiàn)在（多選）

住房問(wèn)題 就業(yè)問(wèn)題 教育問(wèn)題 醫(yī)療問(wèn)題 治安問(wèn)題 娛樂(lè)方式 人際交往

由此可以看出絕大部分的人還是認(rèn)為現(xiàn)在的生活方式是發(fā)生了比較大的變化的，在住房問(wèn)題、就業(yè)問(wèn)題、教育問(wèn)題、醫(yī)療問(wèn)題、治安問(wèn)題、娛樂(lè)問(wèn)題、人際交往問(wèn)題均有了較大的變化，其中對(duì)住房和娛樂(lè)方面表現(xiàn)最為明顯。

6.對(duì)您的居住環(huán)境是否滿意 滿意 比較滿意 一般 不滿意 26

對(duì)居住環(huán)境的感受情況

通過(guò)上面得出人們對(duì)居住環(huán)境還是比較滿意的這說(shuō)明，隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人們現(xiàn)在的住房環(huán)境相比三十年前確實(shí)有了很大的改善，不管是環(huán)境還是現(xiàn)代化的程度，都更好的滿足了人們。但是現(xiàn)在的房?jī)r(jià)過(guò)高也確實(shí)是一個(gè)不可小覷的問(wèn)題，引起了一部分人的不滿意。

7.您對(duì)現(xiàn)在的就業(yè)問(wèn)題是否滿意 滿意

比較滿意 一般 不滿意 0

對(duì)就業(yè)問(wèn)題的感受

從這里可以看出一個(gè)極端的現(xiàn)象，就是對(duì)就業(yè)感到很滿意的是零，這與目前的媒體報(bào)道是有很大的關(guān)系的，目前媒體對(duì)大學(xué)生很多的報(bào)道就是就業(yè)難，而調(diào)查對(duì)象處于學(xué)習(xí)階段的學(xué)生和學(xué)生的家長(zhǎng)據(jù)很大的部分，他們或?yàn)樽约旱那巴緭?dān)憂，或?yàn)樽约旱膬号囊院蟮墓ぷ鞫鴵?dān)憂，對(duì)目前的就業(yè)形勢(shì)并沒(méi)有很好的印象，尤其是現(xiàn)在的經(jīng)濟(jì)危機(jī)，更是再就業(yè)的形勢(shì)雪上加霜，引起絕大部分的人對(duì)現(xiàn)在的就業(yè)問(wèn)題濱不滿意。還有的是現(xiàn)在有工作的人也或多或少的對(duì)自己的工作有著不滿意，因而可以看出現(xiàn)在的就業(yè)問(wèn)題是一個(gè)不容樂(lè)觀的問(wèn)題。

8.您對(duì)目前的教育問(wèn)題是否滿意 滿意 比較滿意 一般 不滿意

對(duì)教育問(wèn)題的感受

有上可以看出，大多人對(duì)教育還是滿意的。現(xiàn)在的教育問(wèn)題確實(shí)是得到了很大的改善，上學(xué)比較方便，同時(shí)國(guó)家出臺(tái)的各項(xiàng)政策也是教育問(wèn)題更加人性化，不斷的減免學(xué)雜費(fèi)，擴(kuò)招，使得家長(zhǎng)松了不少心，更加放心自己的孩子。我們不得不承認(rèn)現(xiàn)在的教育更加注重素質(zhì)教育，人們有更好的教學(xué)環(huán)境，可以得到更好的教育。

9.您對(duì)周邊的醫(yī)療問(wèn)題是否滿意 滿意 比較滿意 一般 不滿意

0

對(duì)醫(yī)療問(wèn)題的感受

有上可以看出，有10人的對(duì)i醫(yī)療問(wèn)題是滿意的，總的來(lái)說(shuō)有30的人對(duì)此問(wèn)題是滿意的，雖然比例比較大，但是還是有不少人反映目前的就醫(yī)難的問(wèn)題，醫(yī)藥費(fèi)比較貴，醫(yī)藥的流通不規(guī)范等問(wèn)題但是相比以前三十年，醫(yī)療條件是得到了很大的改善的，不管是衛(wèi)生條件還是技術(shù)方面，使人們能更好的得到治療，生活更加得到保障。

10.您對(duì)您周邊的治安問(wèn)題是否滿意 滿意 比較滿意 一般 不滿意 3

對(duì)治安狀況的感受情況

由上可見(jiàn)，是目前的犯罪率影響了大家，雖然現(xiàn)在的小區(qū)都有保安的，而且目前的警力也是有了很大的進(jìn)步，但是現(xiàn)在的犯罪的技術(shù)化還是對(duì)人們?cè)斐闪艘欢ǖ挠绊懀捎诳吹碾娨暤膱?bào)道較多，因而對(duì)周邊的安全會(huì)有較大的擔(dān)憂。

11.您對(duì)目前的自己所用的娛樂(lè)方式是否滿意 滿意 比較滿意 一般 不滿意 18

對(duì)娛樂(lè)方式的感受

有此可以看出，有18人對(duì)娛樂(lè)方式是很滿意的，在一般較上的有30之多。說(shuō)明現(xiàn)在隨著經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展，人們的娛樂(lè)方式使得到了極大的擴(kuò)充的，人們?cè)诠ぷ髦啵梢月糜危瑁夷壳暗木W(wǎng)絡(luò)發(fā)達(dá)，可以上網(wǎng)消遣，總之人們的工作之余和學(xué)習(xí)之余的生活史豐富多彩的。

12.您對(duì)目前的人際交往是否滿意 滿意 比較滿意 一般 不滿意 10

對(duì)人際交往的感受

有此可以看出，有10人對(duì)認(rèn)識(shí)對(duì)人際交往很滿意的，他們主要是考慮到人們的聯(lián)系的方式的多樣化和方便性，手機(jī)以普及，而且網(wǎng)絡(luò)的發(fā)達(dá)，使得世界變小，人們的交往更加方便，但是還有很多的人覺(jué)得對(duì)人際交往不滿意，主要是考慮到目前的社會(huì)變得很功利化，人們的交往更加的有壓力，以防止被欺騙。

13.總的來(lái)看你對(duì)目前的生活方式是否滿意

滿意：30

不滿意16

很大一部分的認(rèn)識(shí)比較滿意目前的生活方式的，畢竟相比以前，不能不說(shuō)現(xiàn)在的生活方式更加方便了人們的生活的，人們的很多需求得到了很大的滿足。但是我們也不得不看到，有的生活方式的改變并沒(méi)能很好的服務(wù)于群眾，還是有一些不足，有欠進(jìn)一步的改進(jìn)。

14.您是否能適應(yīng)現(xiàn)在的生活方式 能 還好 不能 21 18

15.您是否懷念過(guò)去的生活方式 懷念 不懷念 沒(méi)感覺(jué) 20

四、意見(jiàn)和建議

建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)，其目的是使社會(huì)良性運(yùn)行、協(xié)調(diào)發(fā)展，主要應(yīng)實(shí)現(xiàn)制度和諧、社會(huì)結(jié)構(gòu)和諧以及社會(huì)不同領(lǐng)域的和諧發(fā)展，民眾的滿意度是重要的衡量指標(biāo)。要提高民眾的滿意度，最根本的就是發(fā)展民族經(jīng)濟(jì)，維護(hù)民眾的經(jīng)濟(jì)利益，提供民眾生活所需的公共產(chǎn)品與公共服務(wù)。這樣，群眾的政治滿意度才會(huì)相應(yīng)提高，也就意味著對(duì)政治共同體的認(rèn)同感提高，才能促進(jìn)政治體系合法性的增長(zhǎng)，社會(huì)的穩(wěn)定與和諧才有切實(shí)保障。

人們?cè)谏詈凸ぷ魃嫌龅降睦щy和來(lái)自各個(gè)方面的壓力大大的影響了人們的生活滿意度，調(diào)查中感到生活滿意的并不是很多，還有很多人抱著隨遇而安的態(tài)度生活。根據(jù)對(duì)高齡人群的調(diào)查數(shù)據(jù)顯示，生活幸福的主要來(lái)源是家庭和睦、身體健康，人們比較關(guān)心的是社會(huì)保障、醫(yī)療衛(wèi)生和買房問(wèn)題。在對(duì)未來(lái)的期望上，職業(yè)自由化成為25到36年齡段的人們的首選，這也反映出人們對(duì)相對(duì)自由，寬松，約束少的生活方式的一種向往。

根據(jù)調(diào)查所得的數(shù)據(jù)可明顯看出近年來(lái)的人們的生活方式發(fā)生的巨大變化，隨著經(jīng)濟(jì)的迅猛的發(fā)展，從貧困到溫飽已經(jīng)不是大多數(shù)的城市居民的追求，這些翔實(shí)的數(shù)據(jù)有力的見(jiàn)證了人們生活的變遷，人們所關(guān)注的也逐漸轉(zhuǎn)移到經(jīng)濟(jì)收入與高科技產(chǎn)品的普及度。生活水平的改善盡管被人們給予了肯定的評(píng)價(jià)，但與此同時(shí)，人們的壓力也在不斷的提升，人際關(guān)系和學(xué)習(xí)成績(jī)或工作業(yè)績(jī)成為了青年人和中年人的主要的擔(dān)憂的方面，這也潛在的增加了競(jìng)爭(zhēng)人們的危機(jī)感。

綜上調(diào)查數(shù)據(jù)得知，在當(dāng)今這個(gè)飛速發(fā)展的時(shí)代中，就要找到自己的有效可行的發(fā)泄方式，否則就會(huì)不可避免的陷入一種惡性的循環(huán)中，大大降低了生活滿意度，甚至喪失了對(duì)生活的希望。當(dāng)然，良好的生活方式也不只和健康的心理有關(guān)，除了要積極的面對(duì)生活，更要文明，有規(guī)律的生活保障一個(gè)健康的身體，不要等年紀(jì)大了才意識(shí)到生活中的不好的習(xí)慣。生活方式的潛移默化的影響著生活滿意度的高低，而生活滿意度決不僅僅取決與生活方式，還受到很多外界因素（如經(jīng)濟(jì)收入，人際關(guān)系。住房等）的制約，但是掌控他的要是絕對(duì)在自己跌手中，每個(gè)人又擁有機(jī)會(huì)和權(quán)利創(chuàng)造一個(gè)適合自己的人生。

五．意見(jiàn)和建議

建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)，其目的是使社會(huì)良性運(yùn)行、協(xié)調(diào)發(fā)展，主要應(yīng)實(shí)現(xiàn)制度和諧、社會(huì)結(jié)構(gòu)和諧以及社會(huì)不同領(lǐng)域的和諧發(fā)展，民眾的滿意度是重要的衡量指標(biāo)。要提高民眾的滿意度，最根本的就是發(fā)展民族經(jīng)濟(jì)，維護(hù)民眾的經(jīng)濟(jì)利益，提供民眾生活所需的公共產(chǎn)品與公共服務(wù)。這樣，群眾的政治滿意度才會(huì)相應(yīng)提高，也就意味著對(duì)政治共同體的認(rèn)同感提高，才能促進(jìn)政治體系合法性的增長(zhǎng)，社會(huì)的穩(wěn)定與和諧才有切實(shí)保障。

人們?cè)谏詈凸ぷ魃嫌龅降睦щy和來(lái)自各個(gè)方面的壓力大大的影響了人們的生活滿意度，調(diào)查中感到生活滿意的并不是很多，還有很多人抱著隨遇而安的態(tài)度生活。根據(jù)對(duì)高齡人群的調(diào)查數(shù)據(jù)顯示，生活幸福的主要來(lái)源是家庭和睦、身體健康，人們比較關(guān)心的是社會(huì)保障、醫(yī)療衛(wèi)生和買房問(wèn)題。在對(duì)未來(lái)的期望上，職業(yè)自由化成為25到36年齡段的人們的首選，這也反映出人們對(duì)相對(duì)自由，寬松，約束少的生活方式的一種向往。

根據(jù)調(diào)查所得的數(shù)據(jù)可明顯看出近年來(lái)的人們的生活方式發(fā)生的巨大變化，隨著經(jīng)濟(jì)的迅猛的發(fā)展，從貧困到溫飽已經(jīng)不是大多數(shù)的城市居民的追求，這些翔實(shí)的數(shù)據(jù)有力的見(jiàn)證了人們生活的變遷，人們所關(guān)注的也逐漸轉(zhuǎn)移到經(jīng)濟(jì)收入與高科技產(chǎn)品的普及度。生活水平的改善盡管被人們給予了肯定的評(píng)價(jià)，但與此同時(shí)，人們的壓力也在不斷的提升，人際關(guān)系和學(xué)習(xí)成績(jī)或工作業(yè)績(jī)成為了青年人和中年人的主要的擔(dān)憂的方面，這也潛在的增加了競(jìng)爭(zhēng)人們的危機(jī)感。

綜上調(diào)查數(shù)據(jù)得知，在當(dāng)今這個(gè)飛速發(fā)展的時(shí)代中，就要找到自己的有效可行的發(fā)泄方式，否則就會(huì)不可避免的陷入一種惡性的循環(huán)中，大大降低了生活滿意度，甚至喪失了對(duì)生活的希望。當(dāng)然，良好的生活方式也不只和健康的心理有關(guān)，除了要積極的面對(duì)生活，更要文明，有規(guī)律的生活保障一個(gè)健康的身體，不要等年紀(jì)大了才意識(shí)到生活中的不好的習(xí)慣。生活方式的潛移默化的影響著生活滿意度的高低，而生活滿意度決不僅僅取決與生活方式，還受到很多外界因素（如經(jīng)濟(jì)收入，人際關(guān)系。住房等）的制約，但是掌控他的要是絕對(duì)在自己跌手中，每個(gè)人又擁有機(jī)會(huì)和權(quán)利創(chuàng)造一個(gè)適合自己的人。