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陶行知教育思想的精髓是生活教育理論五篇

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第一篇:陶行知教育思想的精髓是生活教育理論

陶行知教育思想的精髓是生活教育理論,其核心是創(chuàng)造教育,目標是民主教育,其主線是以人為本,教育為根,德育為先。提倡生活是教育的本原,強調(diào)教育應(yīng)實事求是,一切從實際出發(fā),從生活出發(fā),從學(xué)生的實際出發(fā),堅持因材施教,施展特長,發(fā)展個性。強調(diào)知行合一,行是知之始,知是行之成”,先行后知,教學(xué)做合一。要不斷變化,發(fā)展前進,要與時俱進,保證川流不息的現(xiàn)代化教育理念。教育思想、教育理念、教育方法、教育手段、教材內(nèi)容、教育制度等要全面更新。崇尚真善美,反對假丑惡,實現(xiàn)生活本真、做人本真,回歸人性,煥發(fā)童真、真與誠是聯(lián)系在一起的,愛是一切創(chuàng)造教育的源泉,沒有愛,便沒有教育。

課題的研究目標(包括目標的分解與具體化)

本課題研究的最終目標是:通過引入、深入學(xué)習(xí)并施行陶行知先生的教育理念,從而營造一個講文明、講誠信、講真善美的和諧班級文化氛圍,促進學(xué)生健全人格的形成,全面提高學(xué)生綜合素養(yǎng)。

1.通過初步認知和學(xué)習(xí)陶行知先生生活教育的理念,逐步營造班級熾熱的學(xué)習(xí)氛圍; 2.進一步學(xué)習(xí)陶行知的創(chuàng)造教育和民主教育,探索以生為本與班級文化建設(shè)的關(guān)系; 3.學(xué)習(xí)與領(lǐng)會陶行知的真善美教育理念,探索班級文化建設(shè)的途徑和方法,構(gòu)建新型班級文化的教育模式。

4.理解并施行陶行知關(guān)于“知行合一”的教育理念,以構(gòu)建的新型班級文化教育模式促進學(xué)生更好地學(xué)習(xí)科學(xué)文化知識,進一步提升學(xué)生的學(xué)習(xí)層面。

課題研究內(nèi)容設(shè)計(包括基本思路、內(nèi)容的分解與具體化,含子課題的設(shè)計)

本課題研究內(nèi)容設(shè)計的基本思路是:學(xué)習(xí)和挖掘陶行知先生的教育思念,構(gòu)建班級文化模式,教會學(xué)生學(xué)習(xí),教會學(xué)生做人,將學(xué)習(xí)與做人有機結(jié)合起來,達到知行合一。

1)初步認知和學(xué)習(xí)陶行知先生生活教育的“六大解放”理念,包括:(1)解放頭腦,使他能想;(2)解放雙手,使他能干;(3)解放眼睛,使他能看;(4)解放嘴,使他能談;(5)解放空間,使他能到大自然大社會中去取得豐富的學(xué)問;(6)解放時間,不把他的功課表添滿,不逼迫他趕考,不和家長聯(lián)合起來在功課上夾攻,要給他一些空閑時間消化所學(xué),并且學(xué)一點他自己渴望要學(xué)的學(xué)問,干一點他自己高興干的事情。

2)進一步學(xué)習(xí)陶行知的創(chuàng)造教育和民主教育,探索以生為本與班級文化建設(shè)的關(guān)系。3)學(xué)習(xí)與領(lǐng)會陶行知的真善美教育理念,探索班級文化建設(shè)的途徑和方法,構(gòu)建新型班級文化的教育模式。

(1)挖掘陶行知先生提倡的“真”的教育思想,教會學(xué)生做人。陶行知先生的“千教萬教,教人求真,千學(xué)萬學(xué),學(xué)做真人”、“道德是做人的根本”等教育思想,無不滲透著做人的真諦,將這些思想有效地融入并貫穿到班級文化建設(shè)的始終,使學(xué)生明確做人的原則及做個真切、實在的人。

(2)學(xué)習(xí)和開展生命教育工程,借助正反面教材詮釋生命教育的重要意義,使學(xué)生樹立起對生命的敬愛與珍重之情,以“善”為本,將“善”的理念深入學(xué)生的內(nèi)心。

(3)提升學(xué)生對“美”的認知的高度,探索人性美、知性美與班級團隊精神的塑造的聯(lián)系,將陶行知先生“真”、“善”、“美”的理念有機結(jié)合,探索班級文化建設(shè)的有效途徑和方法,構(gòu)建新型班級文化教育模式。

4)理解并施行陶行知關(guān)于“知行合一”的教育理念,以構(gòu)建的新型班級文化教育模式促進學(xué)生更好地學(xué)習(xí)科學(xué)文化知識,進一步提升學(xué)生的學(xué)習(xí)層面。

課題研究過程設(shè)計(包括時間階段的劃分、各階段的研究內(nèi)容、達成目標、階段性成果形式。)

本研究周期為三年(2011年9月——2014年7月),擬定為四個階段:

(1)準備階段:2011年9月——11月 進行人員分工,掌握相關(guān)理論,收集相關(guān)材料,做好研究建檔工作。

(2)初步探索階段2011年12月——2012年8月根據(jù)分工情況,展開研究,確定實驗班級和普通班級(普通班級的建立是為了方便實驗效果的對比),分別從理論與實驗兩個方面入手進行探究,收集研究的數(shù)據(jù)并進行相關(guān)數(shù)據(jù)分析,初步構(gòu)建班級文化的基本雛形。

(3)創(chuàng)新升華階段2012年9月——2014年2月綜合各方面的實際情況,結(jié)合陶行知先生的教育理論,將班級文化建設(shè)研究的基本運作模式運用于實驗班級,將實驗研究效果與普通班級文化氛圍進行對比分析,對班級文化建設(shè)的雛形做進一步的完善。

(4)總結(jié)驗收階段2014年3月——2014年7月對研究成果進行全面總結(jié)與分析,構(gòu)建和形成班級文化建設(shè)的基本理論,并進行結(jié)題鑒定,為下一輪研究提供指導(dǎo)與借鑒作用。

具體研究方法設(shè)計(對應(yīng)研究目標、內(nèi)容、過程而采用的具體研究方法)

(1)行動研究法:針對性地對班級文化建設(shè)的教育活動和教育實踐進行行動研究,不斷地探索、改進教育活動與實踐,解決班級文化建設(shè)中存在的實際問題,將改革行動與研究工作相結(jié)合,模式基本是:計劃(包括前期對研究對象的情況分析考察等)——行動——考察與分析——總結(jié)評價。主要特點是:將診斷性評價、形成性評價與總結(jié)性評價貫穿于研究工作的始終。

(2)文獻研究法:分類閱讀有關(guān)陶行知教育思想的相關(guān)理論資料和文獻,得出適合班級文化構(gòu)建的一般性結(jié)論,同時結(jié)合班級文化建設(shè)發(fā)展中出現(xiàn)的新動態(tài),探索構(gòu)建班級文化建設(shè)的新思路。

(3)實驗研究與分析統(tǒng)計法:確定進行班級文化建設(shè)研究探索的實驗班。采用實驗研究對比法,將開展班級文化建設(shè)研究探索的實驗班級與普通班級的效果進行對比分析,初步構(gòu)建出班級文化建設(shè)的雛形,并在實驗的基礎(chǔ)上對所構(gòu)建起來的班級文化雛形進行進一步的完善與鑒定。

完成課題的可行性分析(負責(zé)人和主要成員的科研態(tài)度、能力及專業(yè)水平;相關(guān)資料的收集和積累情況;完成本課題研究的經(jīng)費、時間保證和資料設(shè)備等科研條件)

(1)負責(zé)人和主要成員的科研態(tài)度、能力及專業(yè)水平方面:

本課題研究的負責(zé)人及主要成員全部是由我校資深的一線教師隊伍組成,具有大學(xué)以上學(xué)歷,有較強的業(yè)務(wù)素養(yǎng)及豐富的教學(xué)教育工作經(jīng)驗,并且在班主任工作方面積累了大量的實踐教學(xué)經(jīng)驗,同時具備嚴謹?shù)慕逃虒W(xué)態(tài)度和科研態(tài)度。(2)相關(guān)資料的收集和積累情況:

目前,本課題正處于第一階段——準備階段。相關(guān)的人員已基本到位,分工明確。相關(guān)項目的負責(zé)人員正在收集有關(guān)的理論資料,并對實驗班級和對照班級(即普通班級)進行需求分析(包括對象分析和需求調(diào)查等),此階段已積累了一定的數(shù)據(jù)資料。(3)完成本課題研究的經(jīng)費、時間保證和資料設(shè)備等科研條件方面:

本課題研究是由汕頭市教育科研項目提供經(jīng)費支持。課題研究將利用三年的時間分別進行準備與宣傳、設(shè)計與實施、綜合與評價,有充分的時間保障。同時,在實驗班級上投入了一定的資料設(shè)備支持,如利用現(xiàn)代多媒體技術(shù),建立班級博客與微博,建立QQ群、開通班級QQ空間等,為本課題研究提供了技術(shù)支持及相互交流的平臺。

第二篇:陶行知教育思想的精髓[范文模版]

陶行知教育思想的精髓

陶行知是中國現(xiàn)代史上偉大的人民教育家,對我國教育的現(xiàn)代化做出了開創(chuàng)性的貢獻。郭沫若曾經(jīng)評價陶行知說:“兩千年前的孔仲尼,兩千年后的陶行知。”美國東南聯(lián)合大學(xué)副校長布萊恩·庫朋也曾高度評價陶行知:“陶行知先生的教育思想不僅是中華民族教育史上的一枝奇葩,也是世界教育之林的一面旗幟。”陶行知的教育思想和理論雖經(jīng)歷史的打磨,至今仍不失其教育價值,對我國今天的教育改革也具有很強的借鑒價值和指導(dǎo)意義。陶行知的教育思想十分豐富,這里我們只選擇其核心理論加以介紹。本期就讓我們走近陶行知,靠近一種思想,重溫一種精神。

一一個理論,三大原理,四種精神,五大主張

陶行知教育思想的精髓可以概括為一個理論,三大原理,四種精神,五大主張。一個理論即生活教育理論,這是陶行知教育思想的名稱。

三大原理是:生活即教育,社會即學(xué)校,教學(xué)做合一。生活即教育,是生活教育理論的本體論,也叫起源論,陶行知認定教育來源于生活,主張教育要依靠生活,改造生活。社會即學(xué)校,是生活教育理論的場所論。認定社會本身就是一所大學(xué)校,主張教育要依靠社會的力量,應(yīng)濟社會的需要。教學(xué)做合一,是生活教育理論的方法論。認定在生活中教法、學(xué)法、做法是不可分割的。主張事情是怎樣做的,學(xué)生就應(yīng)該怎樣學(xué);學(xué)生是怎樣學(xué)的,教師就應(yīng)該怎樣教。教法和學(xué)法都來源于做法,統(tǒng)一于做法。

四種精神是:“愛滿天下”的大愛精神;“捧著一顆心來,不帶半根草去”的奉獻精神;“敢探未發(fā)明的新理,敢入未開化的邊疆”的創(chuàng)造精神;“千教萬教教人求真,千學(xué)萬學(xué)學(xué)做真人”的求真精神。

五大主張是:行是知之始、在勞力上勞心、以教人者教己、即知即傳、六大解放。行是知之始,是陶行知的哲學(xué)思想,認為認識來源于實踐,實踐是認識的基礎(chǔ)。在勞力上勞心、以教人者教己、即知即傳都是具體的教學(xué)方法。在勞力上勞心,即主張手腦并用;以教人者教己,即主張教學(xué)相長;即知即傳,則是主張隨學(xué)隨教。六大解放,是陶行知創(chuàng)造教育思想和民主教育思想的反映,可以理解為生活教育理論的教學(xué)原則。六大解放是指解放兒童的頭腦、雙手、嘴、眼睛、時間和空間,還兒童以自由,從而解放兒童的創(chuàng)造力。

二新教育、新學(xué)校、新教師、新學(xué)生

早在一個世紀之前,陶行知先生就已經(jīng)在倡導(dǎo)“新教育”,并針對當(dāng) 時的教育狀況,對新教育、新學(xué)校、新教師、新學(xué)生做過比較深入的討論。

(一)新教育

1、“新教育”的標準 陶行知認為,衡量你所從事的教育是否是新教育,有三個基本的標準:一是“自新”,依據(jù)自身實際,走出自己的教育改革之路。二是“常新”,教育的改革和探索,每天都要做,日日新。三是“全新”,新教育無論是在形式上還是在思想上都要新,如果骨子里還是既有的教育傳統(tǒng),僅僅做一些表面的文章,是稱不上新教育的。

2、新教育的目的

陶行知倡導(dǎo)新教育的目的,就是要養(yǎng)成“自主”、“自立”、和“自動”的國民。“自主”就是遇事有主見,能對自己的行為負責(zé)。“自立”就是能自衣自食,不依靠別人。“自動”就是自己主動是發(fā)自內(nèi)心的意愿,是“天下之樂而樂之”的內(nèi)在表現(xiàn)。

3、新教育的功能

新教育的功能:一是改良個人之天性,二是養(yǎng)成團隊合作的好習(xí)慣,三是傳承優(yōu)秀的文化,四是成就教師自己的事業(yè),讓教師自己感受到一輩子從事教育事業(yè)是一件至高無上的事情,愿意沉下心來將這件事情做好。

(二)新學(xué)校

1、新學(xué)校的定位

理想的新學(xué)校是:以生活為中心,不只是在書本上做功夫;師生共同生活,彼此感化;以健康為生活和教育的出發(fā)點;不僅學(xué)校的教育要學(xué)而不厭,職員也應(yīng)該學(xué)而不厭;學(xué)校必須與社會生活息息相通;全校師生要以美術(shù)的精神共同改造學(xué)校環(huán)境;人人都應(yīng)具有高尚的生活精神。

2、新學(xué)校要以學(xué)生的發(fā)展為本

“以學(xué)生的發(fā)展為本”,很多時候我們僅僅是掛在嘴上,并沒有真心將學(xué)生放在心上。陶行知說:“看學(xué)校的標準,不是校舍如何,設(shè)備如何,乃是學(xué)生生活活力豐富不豐富。”

3、家長愿意把子女送來入校求學(xué)

在陶行知看來,學(xué)校辦得好不好,關(guān)鍵是看家長是否真心愿意把自己的子女送來入校求學(xué)。這是衡量一所學(xué)校是否是新學(xué)校的重要指標。新學(xué)校要敢于歡迎大家參觀和批評

(三)新學(xué)生

1、“學(xué)生”二字的含義

陶行知說:“學(xué)”字的意思,是要自己去學(xué),并不是坐而受教;“生”字的意思,是生活或者生存。將兩個字放在一起來看,就是自主地學(xué)會生活,也就是學(xué)習(xí)人生之道。

2、整個生活都是學(xué)習(xí)過程

每天的一舉一動,都在著力將自己引向最高尚、最完備、最有精神地位的學(xué)生,就是陶行知眼中的新學(xué)生。無論是在學(xué)校的課堂里,還是課外參與的各種活動,或者回到家里的生活,都是在學(xué)習(xí)。

3、應(yīng)當(dāng)具備三個要素

陶行知認為新學(xué)生要有健康的身體:將強身健體作為一件重要的事情,主動地加以落實;要有獨立的思想:不人云亦云,具備依據(jù)事實作出判斷的素養(yǎng);要有獨立的職業(yè)意識:能在多樣化的實踐中逐漸找到自己的興趣和職業(yè)之間的關(guān)聯(lián),而不是依據(jù)自己的考分來決定學(xué)習(xí)什么。

4、在學(xué)校里培養(yǎng)學(xué)生自治

陶行知指出,在學(xué)校里學(xué)生自治有三個要點:一是班級、學(xué)校全體學(xué)生的參與;二是自己管理自己。三是模仿社會化的環(huán)境,練習(xí)自治。將這三個要點合在一起就是“學(xué)生結(jié)團,學(xué)習(xí)自己管理自己”。陶行知強調(diào),要將學(xué)生自治作為一件大事來做,當(dāng)個學(xué)問去研究,當(dāng)個美術(shù)去欣賞。

(四)新教師

陶行知說:新教師不重在教,重在引導(dǎo)學(xué)生怎樣去學(xué)。對于教育,要有信仰心、責(zé)任心、同理心、要有開辟精神和試驗精神。

1、新教師要有信仰心

陶行知說,教師要樹立“不要名、不要利、只要教育好;不怕難,不怕死,只怕教育不好”的堅定志向。教育的樂趣就在于“愚蒙者,我得而智慧之;幼小者,我得而長大之;日視后進,骎骎日上皆我所造就著”。

2、新教師要有責(zé)任心

陶行知認為,教育者的責(zé)任就是“不辜負機會,利用機會,能用望遠鏡去找機會,會拿靈敏的手去抓機會。”要通過學(xué)問上的熏染和督促的力量,為學(xué)生創(chuàng)設(shè)激發(fā)興趣、開啟智慧的主動探索之旅。

3、新教師要有同理心

教師要具備“孩子的心靈”,這樣才能走進孩子的天地,發(fā)現(xiàn)他們潛在的創(chuàng)造力。教師若不肯向?qū)W生虛心請教,便不會知道他的環(huán)境、能力、需要,那么,教師就不能教導(dǎo)他。教育要以學(xué)生為中心,教育者應(yīng)“以學(xué)生之樂而樂,以學(xué)生之憂而憂”。

4、新教師要有開辟精神

陶行知說,一流的教育家,“一是敢探索未發(fā)明的新理;另一個是敢入未開化的邊疆。敢探索未發(fā)明的新理,即是創(chuàng)新精神。不墨守成規(guī),勇于實踐和探索。敢入未開化的邊疆,即是開拓精神。將自己在教育實踐中的經(jīng)驗輻射給他人或其他地區(qū),促進教育的均衡發(fā)展。

5、新教師要有要有試驗精神

引導(dǎo)學(xué)生努力求學(xué),永遠是教師最重要的任務(wù)。陶行知認為,引導(dǎo)學(xué)生努力求學(xué)要具備三個條件:一是好學(xué)的教師、同學(xué);二是可學(xué)的工具;三是必學(xué)的督促。教師的言傳身教,對學(xué)生的成長有著舉足輕重的作用,教師自己對此要有清晰的認識。三八字精髓:實、活、真、創(chuàng)、愛、新、行、人

生活教育是陶行知教育思想的精髓,創(chuàng)造教育是核心,民主教育是目標。擇其精要,可用八個字來闡述。

1、“實”

陶先生以實踐第一的觀點,倡導(dǎo)了“生活即教育,社會即學(xué)校,教學(xué)做合一”的生活教育理論。一切生活都是課程,一切課程也都是生活。勞動的生活是勞動的教育,藝術(shù)的生活便是藝術(shù)的教育,科學(xué)的生活就是科學(xué)的教育。“聽見了,忘記了;看見了,記住了;做過了,理解了”,論證了“實踐第一”觀點的客觀性和重要性。

2、“活”

陶先生以為,舊教育教師死教書,教死書,教書死;學(xué)生死讀書,讀死書,讀書死。陶先生主張活讀書,讀活書,讀書活。教育就是生命孵化生命,人格熏陶人格,品行影響品格,情感點燃情感。讓人隨著自己生命的生長規(guī)律,隨著時代的發(fā)展,生活的變化,而不斷進取、前進、生長。人才不是教出來的,應(yīng)是釀造出來的,是潛移默化的,日新其德、日勤其業(yè)。

3、“真”

陶先生指出“千教萬教教人求真,千學(xué)萬學(xué)學(xué)做真人。”培養(yǎng)出來的人,不做人上人,不做人下人,不做人外人,要做人中人。人中人的道理非常簡單,崇尚真善美,反對假丑惡,實現(xiàn)生活本真、做人本真,回歸人性,煥發(fā)童真。堅持以人為本,人與人之間是平等的、民主的、互相尊重的、相親相愛的。

4、“創(chuàng)

創(chuàng)造教育是陶行知教育思想的核心。“天天是創(chuàng)造之時,處處是創(chuàng)造之地,人人是創(chuàng)造之人”,創(chuàng)造是建立在“實、活”基礎(chǔ)上的一種偉大舉措,他自己的名字也改了三次:陶文濬——陶知行——陶行知——陶(行知行)。他崇尚理論結(jié)合實踐,倡導(dǎo)了符合中國國情又符合人民大眾所需要的生活教育理論和實踐。

5、“愛”

愛滿天下,樂育英才。師愛是高于母愛、大于友愛、勝于情愛的圣潔之愛。陶先生說:“在我的世界里有兩個最好的朋友,一個是老百姓,一個是小朋友”。教育是國家萬年大計,不普及人民大眾教育談?wù)衽d中華乃是一句空話”。陶先生曾說“沒有愛,便沒有教育”。我們要堅持自愛——施愛——達愛——傳愛的準則,讓愛代代相傳。

6、“新”

新世紀、新教育。新在哪里?即“自新、常新、全新”。自新:根據(jù)國情,創(chuàng)建符合人民大眾的新的、活的教育理論和實踐,國際視野、本土行動,堅持“洋為中用”、“古為今用”。常新:不斷變化,發(fā)展前進,要與時俱進,保證川流不息的現(xiàn)代化。全新:教育思想、教育理念、教育方法、教育手段、教材內(nèi)容、教育制度等均要全新。

7、“行”

陶行知說:“行動是老子,知識是兒子,創(chuàng)造是孫子。”因為信仰王陽明知行合一的學(xué)說,曾經(jīng)改名為陶知行。書寫:“知是行知之始,行是知之成”。后又改名為陶行知。書寫:“行是知之始,知是行之成”,先行后知,教學(xué)做合一,手腦并用,在勞力上勞心,理論和實踐辨證統(tǒng)一。行動、知識(理論)再行動,循環(huán)往復(fù),與時俱進,發(fā)展變化,不斷前進。

8、“人”

教育的真諦便是育人,追求真理做真人。陶先生說,培養(yǎng)出來的人不做人上人,不做人外人,不做人下人,要做人中人。人中人就是“富貴不能淫,威武不能屈,貧賤不能移”。陶先生說,道德是做人的根本,根本一壞,即使你有學(xué)問和本領(lǐng),也是沒有用的。教育者要讓學(xué)生從小建立人格長城,建立人格防線。做一個高尚的人,純粹的人,有道德的人,有益于人民的人。成人成才,要有山的底氣、水的靈氣、海的大氣、民族的志氣。

陶行知先生始終懷著圣徒一樣的虔誠、激情、純潔和獻身精神歌頌愛、實踐愛、創(chuàng)造愛,他或可被看作中國教育的“耶穌”、“摩西”,以自己的犧牲開拓著個人解放、民族解放的道路,可謂是中國教育的一座豐碑。在新課程改革的今天,我們每個教育者都應(yīng)像陶行知先生那樣“敢探未發(fā)明的新理”、“敢入未開化的邊疆”,用陶先生的教育思想理論來指引我們的教育教學(xué),從而促使我們每個教師能更好地看世界、看社會、看教育、看學(xué)生、看生活、看人生。

第三篇:陶行知生活教育理論

陶行知的生活教育理論對新課程改革的啟示

吳江市震澤一中 張玉昆

一、生活教育的含義、原理和原則

(一)生活教育的含義

生活教育是陶行知先生針對半殖民地、半封建舊中國的帝國主義“洋化教育”和封建主義“傳統(tǒng)教育”而提出的教育理論。它的主要思想是要求教育同生活實際相聯(lián)系,并能為廣大工農(nóng)勞苦大眾的解放和民族解放斗爭服務(wù),以實現(xiàn)他“征服自然,改造社會”的宏愿。為了實踐這個理論,他于1927年3月在南京北郊創(chuàng)辦了曉莊師范學(xué)校。

“生活即教育”、“社會即學(xué)校”和“教學(xué)做合一”是陶行知先生“生活教育”理論體系的基本內(nèi)涵。這些教育主張都是他在曉莊學(xué)校每天的寅會作演講時逐步加以闡明的。

陶行知認為,教育這個社會現(xiàn)象,起源于生活,生活是教育的中心,教育應(yīng)為社會生活服務(wù),在改造社會生活中發(fā)揮最大的作用。凡社會生活的中心問題也就是教育的中心問題,而“這個中心問題就是政治經(jīng)濟問題”。教育應(yīng)責(zé)無旁貸地負有解決好這個問題的使命,“生活教育是教人做工求知管政治”。生活教育“所負的使命:一是教民造富;二是教民均富;三是教民用富;四是教民知富;五是教民拿民權(quán)以遂民生而保民族”。他還屢屢強調(diào)說:“第一要教育與農(nóng)業(yè)攜手”;“第二要教人生利”;“第三要教農(nóng)民在農(nóng)業(yè)上安根,在工商業(yè)上出頭”;“第四要叫荒山成林,叫瘠地成五谷”。為此,他要求教育要“教人發(fā)明工具、制作工具、運用工具”;“教育有無創(chuàng)造力,也只需看他能否發(fā)明人生新工具或新人生工具”。有了這個新工具,才能更好地向自然界開戰(zhàn)。陶行知強調(diào)說,教育應(yīng)以生活為中心,“沒有生活做中心的教育是死的教育,沒有生活做中心的學(xué)校是死的學(xué)校,沒有生活做中心的書本是死的書本”。“我們是現(xiàn)代化的人,要過現(xiàn)代化的生活,就要受現(xiàn)代化的教育”。他還認為,現(xiàn)代化的生活是健康的、勞動的、科學(xué)的、藝術(shù)的和改造社會的教育。

生活教育和傳統(tǒng)教育有什么根本區(qū)別?陶行知認為,傳統(tǒng)教育是吃人的教育,是“教學(xué)生讀死書、死讀書。它消滅學(xué)生的生活力、創(chuàng)造力,它不是教學(xué)生動手、用腦,在教室里只許教師講,不許學(xué)生問。一個人從小學(xué)到大學(xué),十年讀書結(jié)果,與一個吸食海洛因的家伙無異。他們肩不能挑,手不能提,面黃肌瘦,弱不禁風(fēng),再加以要經(jīng)過那些月考、學(xué)期考、畢業(yè)考、升學(xué)考等考試,到了一個大學(xué)畢業(yè)出來,足也癱了,手也癱了,腦子也用壞了,身體健康也沒有了。大學(xué)畢業(yè),就進棺材,這叫死讀書”。生活教育是“要教人做人,它要教人生活。健康是生活的出發(fā)點,它第一就注重健康,它反對殺人的各種考試,它只要創(chuàng)造的考試,也就是它不教人趕考趕人死。簡單地說,它是教人讀活書、讀書活”。陶行知說:“活的書只能活用,不可死讀,新時代的學(xué)生是用活書去生產(chǎn)、去實踐、去建設(shè)。”

傳統(tǒng)教育是“教人勞心而不努力,它不教勞力者勞心。??教人升官發(fā)財”。生活教育是教人勞力上勞心,教人手腦并用,教人做主人,做政府的主人,做機器的主人,即使有人出來做官,他也是來服侍工人和農(nóng)民的。

(二)、生活教育的原理

生活教育由“生活即教育”、“社會即學(xué)校”、“教學(xué)做合一”三大原理組成。陶行知在美國哥倫比亞大學(xué)時,他的老師杜威博士教他“教育即生活”、“學(xué)校即社會”、“在做中學(xué)”。1917年,他學(xué)成回國后經(jīng)過十多年的教育實踐,認識到這種教育理論在半殖民地半封建的舊中國社會是行不通的,便大膽地把杜威學(xué)說翻了半個筋斗,把它改造了過來,創(chuàng)立了“生活即教育”、“社會即學(xué)校”、“教學(xué)做合一”的生活教育理論,并把它付諸實踐和運用到推廣鄉(xiāng)村教育、創(chuàng)辦曉莊師范之中。

1、“生活即教育”。

如前所述,教育不能脫離社會生活,教育要為改造社會生活而服務(wù),教育與生活緊密相聯(lián),是生活決定教育,只有與生活相結(jié)合的教育才是真正的教育,教育脫離了生活就不是教育,教育者的任務(wù)是要指導(dǎo)青年一代為理想生活而奮斗,不斷改進現(xiàn)實生活,使生活不斷前進和向上。

2、“社會即學(xué)校”。

這里指學(xué)校要與社會密切聯(lián)系,擴大學(xué)校對社會的積極影響。因為學(xué)校里的東西畢竟太少,實行了社會即學(xué)校這條原理,則教育的材料、方法、工具、環(huán)境范圍都可大大增加,學(xué)生和先生也可以多起來,校外有經(jīng)驗的農(nóng)夫、工程人員,學(xué)生可以領(lǐng)教;校內(nèi)有價值的活動,外人也可以受益。顯然,這對我們改革傳統(tǒng)的封閉式的教學(xué)是有重要的指導(dǎo)意義的。

陶行知于1939年曾形象地指出:“‘社會即學(xué)校’這一原則,要把教育從鳥籠里解放出來。”這是因為:“學(xué)校即社會,就好像把一只活潑的小鳥從天空里捉來關(guān)在籠里一樣,它要以一個小的學(xué)校去把社會上所有的一切東西都吸收進來,所以容易弄假。社會即學(xué)校則不然,它是要把鳥籠中的小鳥放到天空中去,使它能任意翱翔,是要把學(xué)校一切伸張到大自然界里去。”

由此可見,“社會即學(xué)校”這個主張具有兩層意義:

(1)必須把學(xué)校與社會這個實體更緊密地聯(lián)系起來,把學(xué)生從鳥籠中解放出來,使學(xué)校教育作用不局限在學(xué)校內(nèi)。(2)要把學(xué)校辦成符合社會實際的情況,把學(xué)校辦成改造社會的中心。在現(xiàn)階段,我們就要使學(xué)校能幫助工農(nóng)大眾增長科技生產(chǎn)知識和技能,與農(nóng)民攜手,讓農(nóng)業(yè)致富。同時,使學(xué)校培養(yǎng)出符合社會所需要的各種人才,有效地為本地區(qū)經(jīng)濟起飛服務(wù)。

“社會即學(xué)校”絕不是所謂“學(xué)校消亡論”,相反,它給學(xué)校提出了更高的要求,要求學(xué)校認真改革,以適應(yīng)社會需要,推動社會向前發(fā)展。即要求人們樹立一種大教育觀的新思維,使教育更有效地為本地政治進步和經(jīng)濟起飛服務(wù)。

3、“教學(xué)做合一”。

這是當(dāng)年曉莊師范的校訓(xùn),是指導(dǎo)整個學(xué)校的教學(xué)活動方針,它是生活教育理論體系的一個重要組成部分。它有三個組成部分:一是怎樣做便怎樣學(xué),怎樣學(xué)便怎樣教;二是教法、學(xué)法和做法應(yīng)當(dāng)合一,教師既教又學(xué),學(xué)生則是學(xué);三是教學(xué)不只教人學(xué),而更為重要的是教人做事。以上三個方面,“做”是學(xué)的中心,也是“教”的中心。

由此可見,“教學(xué)做合一”,實際上是行知合一,行是做,即實踐。做是第一,知是第二。它是改變舊的傳統(tǒng)教學(xué)中脫離生活、脫離社會、脫離實際的三脫離的弊端,把單純傳授知識,死教書、死讀書的教學(xué)轉(zhuǎn)移到培養(yǎng)學(xué)生的生活力和創(chuàng)造力的軌道上來,培養(yǎng)創(chuàng)造型、開拓型人才來,要求學(xué)用一致,在實踐中加深理解,是一種推行手腦并用,在勞力使勞心的理論聯(lián)系實際的方針。要求教師把指導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)的工作做好,不只學(xué)會、能應(yīng)用知識,且能會學(xué),終身受益。這要求教師實行啟發(fā)式教學(xué),注重培養(yǎng)學(xué)生分析問題。解決問題的能力和創(chuàng)造能力。

無庸諱言,今天的學(xué)校教育仍存在一個嚴重弊端,就是在教學(xué)過程中忽視了“做”,教師往往對學(xué)生“滿堂灌”,導(dǎo)致學(xué)生往往對教材只是知其然,而不只其所以然。為考試過關(guān),學(xué)生只好死記硬背,所謂“教師講、學(xué)生聽、堂上記筆記、課后抄筆記、一切為考試、考完全忘記”。什么自學(xué)能力、生活力、創(chuàng)造力、能力、智力,都無暇顧及。這樣做,難怪學(xué)生易產(chǎn)生厭學(xué)情緒,致事與愿違。所以,陶行知強調(diào)說:“與其把學(xué)生當(dāng)天津鴨兒填入一些零碎知識,不如給他們幾把鑰匙,使他們可以自動去開發(fā)文化的金庫和宇宙之寶藏,”

當(dāng)年陶行知主持的重慶育才學(xué)校,不少課程都應(yīng)用形象的教學(xué)方法講授,如社會組的時事課用活報劇的形式表演給大家看;自然組的化學(xué)課也用表演的形式,如他們創(chuàng)造的化學(xué)之舞,將枯燥的化學(xué)變化公式用舞蹈表現(xiàn)出來,使人產(chǎn)生興趣,易學(xué)易懂。像這樣把科學(xué)教學(xué)加以藝術(shù)化、舞蹈化的辦法,尚屬破天荒之舉。今天,我們某些政治思想課,如也能那樣采取生動形象的教學(xué)方法,就一定可以取得較佳的效果來。陶行知還形象地指出,現(xiàn)時學(xué)校中的先生有三種類型:第一種是“只會教書”的先生;第二種是“教學(xué)生”的先生;第三種是“既能負指導(dǎo)責(zé)任”、又“要學(xué)生負學(xué)習(xí)責(zé)任”的先生。上述先生中,第一種先生只會拿書本給學(xué)生看,把學(xué)生當(dāng)作書架子;第二種先生則把“需要的書,全都拿出來”,牽著學(xué)生走;第三種先生才是真正的先生,他能讓學(xué)生在實踐中掌握知識,并能運用知識來解決問題。所以說第三種先生才是我們所需要的。

陶行知這個“教學(xué)做合一”的見解是完全符合科學(xué)的認識論的,因為在做上教,在做上學(xué),就可以在實踐中不斷檢驗教學(xué)的內(nèi)容是否正確,學(xué)生學(xué)的效果是否良好,而且形成從感性認識上升到理性認識的過程,可以加速行——知——行的發(fā)展過程,從而獲得牢靠堅實的知識技能。

由此可見,在教學(xué)中貫徹“教學(xué)做合一”,將有如下兩方面的好處:一方面可克服傳統(tǒng)教學(xué)中脫離生活、脫離社會、脫離實際的三脫離弊端;另一方面,可以把單純傳授書本知識,死教書、死讀書的教學(xué)轉(zhuǎn)移到著重培養(yǎng)學(xué)生自學(xué)能力和創(chuàng)造能力的軌道上來。

(三)、生活教育的原則

1、實踐性原則。

陶行知主張“行以求知知更行”,即“行(實踐)——知(認識)——行(實踐)”。他反對教育的“三脫離”,主張在做上教,在做上學(xué),理論聯(lián)系實際。反對盲目讀書,反對迷信教條和公式,主張獨立思考,培養(yǎng)創(chuàng)造能力和開拓進取精神。

2、科學(xué)性原則。

陶行知反對非科學(xué)的理論,主張在科學(xué)理論指導(dǎo)下進行教育。他尤其強調(diào)科學(xué)教育的實施,認為“中國欲謀經(jīng)濟、政治、國防各方面之發(fā)展,舍科學(xué)無由。中學(xué)課程對于科學(xué)尤宜格外之注重”。認為科學(xué)是從農(nóng)業(yè)文明過度到工業(yè)文明的唯一橋梁,也是開向理想社會的特別快車。他曾積極推行“科學(xué)下嫁”運動,而且主張必須從小抓起,培養(yǎng)科學(xué)人才的幼苗,才能“使中國永遠立于不敗之地”。

3、全民性原則。

陶行知指出:“生活教育是大眾的教育,大眾為生活解放而辦教育。”為此,教育不是為少數(shù)人服務(wù),它必須面向大眾,面向社會,應(yīng)當(dāng)為廣大勞苦大眾雪中送炭,讓他們讀好書,做好人,早日擺脫貧窮落后。教育必須走向社會,走向世界,用我們今天的話來說,即鄧小平所說的:“教育要面向現(xiàn)代化,面向世界,面向未來。”

4、前進性原則。生活教育絕非固定不變,“時代是繼續(xù)不斷的”,教育必須與時代俱進,適應(yīng)時代需要并促進時代發(fā)展。陶行知指出:“我們承認自古以來便有生活,即有教育。但在同一社會,有的人過著前進的生活,有的人過著落后的生活。”“我們要用前進的生活來指導(dǎo)落后的生活,要大家一起過前進的生活,受前進的教育。”他還認為一個現(xiàn)代化的人,必須取得現(xiàn)代的知識,學(xué)會現(xiàn)代的技能,感覺現(xiàn)代的問題,并以現(xiàn)代的方法發(fā)揮我們的力量。

5、終身性原則。

陶行知于20世紀30年代就提出終身教育的主張,他說過:“出世是破蒙,進棺材才是畢業(yè)。”他還主張人人要“活到老,學(xué)到老”,這既能適應(yīng)時代的要求,又能適應(yīng)人生需要。一個人只有面向未來,不斷更新知識,才能有所創(chuàng)新,“才能做一個長久的現(xiàn)代人,否則,再過幾年,又要成為時代落伍者了”。

6、創(chuàng)造性原則。

陶行知是一位“敢探未發(fā)明的真理”、“敢入未開化的邊疆”的開拓時代的哲人。在1924年,他高唱人生要“為一大事來,為一大事去”。在抗日戰(zhàn)爭最為艱苦年代的1943年,他在《創(chuàng)造宣言》中宣稱:“處處是創(chuàng)造之地,時時是創(chuàng)造之時,人人是創(chuàng)造之人,讓我們至少走兩步,退一步,向著創(chuàng)造之路邁進吧。”早在20世紀20年代,他就號召人人要爭做第一流的教育家,這種教育家具有創(chuàng)造精神和開拓精神。陶行知的一生就是創(chuàng)造的一生,他是中國創(chuàng)造教育的開拓者和奠基人。他認為“真正的教育必須能造就能思索、能建設(shè)的人”,應(yīng)培養(yǎng)年青一代成為“新時代之創(chuàng)造者,不是舊時代之繼承者”。

二、“生活教育”理論對新課程改革的啟示

筆者以為,陶行知先生的生活教育理論,與新課程改革的核心理念——“學(xué)生發(fā)展為本”是完全一致的,因而對今天的新課程改革具有很大的啟示作用。

1、“生活教育”理論啟示我們要轉(zhuǎn)變教學(xué)觀念。生活教育理論啟示我們要轉(zhuǎn)變以下教學(xué)觀念:

(1)教學(xué)要促進學(xué)生全面發(fā)展。教學(xué)不僅僅使學(xué)生獲得知識、形成技能,更重要的是使學(xué)生在智慧、情感、態(tài)度、價值觀等方面獲得全面和諧的發(fā)展。就是要“改變課程過于注重知識傳授的傾向,強調(diào)形成積極主動的學(xué)習(xí)態(tài)度,使獲得知識與技能的過程成為學(xué)會學(xué)習(xí)和形成正確價值觀的過程。”

(2)教學(xué)要確立學(xué)生的主體地位。教學(xué)要把學(xué)生看成學(xué)習(xí)的主體和自我發(fā)展的主體,要激勵和組織學(xué)生參與教學(xué)活動過程,創(chuàng)設(shè)適宜教學(xué)情境(即與現(xiàn)實生活相聯(lián)系的教學(xué)情境),并提供充分的條件,促使學(xué)生嘗試、探索、觀察、實踐,讓他們動口、動手、動腦,成為自主的、“發(fā)現(xiàn)的”學(xué)習(xí)者,成為學(xué)習(xí)主人、生活的主人。(3)教學(xué)要注重教學(xué)生學(xué)會學(xué)習(xí)。“教”是為了“不教”。要讓學(xué)生“學(xué)會學(xué)習(xí)”,就必須把“教法”與“學(xué)法”統(tǒng)一起來,發(fā)展學(xué)生的“元認知”能力,使學(xué)生成為“策略的學(xué)習(xí)者”。要讓學(xué)生感受、理解知識產(chǎn)生和發(fā)展的過程,引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會收集、處理和運用信息,用于分析、研究和處理各種問題。學(xué)生這種自主學(xué)習(xí)的能力一旦得到培養(yǎng),將會受益終身。

(4)教學(xué)要尊重學(xué)生差異因材施教。學(xué)生的經(jīng)驗儲備、發(fā)展水平和個性特征等方面都存在著差異,教學(xué)應(yīng)承認并尊重這種差異,視差異為一種“資源”和“特點”,采用適當(dāng)“調(diào)適”的方法和各種“差異教學(xué)”的策略,“因材施教”。要記住,面向全體學(xué)生的實質(zhì),就是面向每一個有差異的學(xué)生個體;教學(xué)要讓每一個學(xué)生都得到盡可能好的發(fā)展。

2、“生活教育”理論啟示我們要改變教學(xué)方法。生活教育的核心是“教學(xué)做合一”,它將啟示我們在新課程改革的實踐中探索以下新的教學(xué)方法:

(1)變“傳話”為溝通與“對話”。在新課改的課堂教學(xué)中,課堂已不再單純是教師“自彈自唱獨角戲”的舞臺,也不再是一個個學(xué)生張開口袋等待灌注的知識回收站,而是生機勃勃、氣象萬千的思維活動的廣闊天地;是浮想聯(lián)翩、精神煥發(fā)和創(chuàng)意生成的智慧的沃土——在這種課堂學(xué)習(xí)中,別人的信息為自己所吸收,自己的經(jīng)驗被別人的看法所喚起,不同的意識在碰撞中相互同化,于是,每個人的經(jīng)驗都進行了改組和改造,每個人都獲得新意義的生成與創(chuàng)造。在這樣的課堂里才能形成真正的“學(xué)習(xí)共同體”,成為展開生命活動和精神生活的“理想世界”,這樣的教學(xué)也才是真正意義上的全方位的溝通。教學(xué)中的“對話”,就是教師與學(xué)生以教材內(nèi)容為“話題”或“談資”,共同去生成和創(chuàng)造“文本”、去構(gòu)造“意義”的過程。當(dāng)然“對話”是一種師生間的交往互動,是一種共同討論,它需要教師的啟發(fā)、引導(dǎo)和鼓勵、評價。

(2)引導(dǎo)學(xué)生轉(zhuǎn)變學(xué)習(xí)方式。新課改要倡導(dǎo)學(xué)生主動參與、探究發(fā)現(xiàn)、交流合作的學(xué)習(xí)方式,注重學(xué)生的經(jīng)驗與學(xué)習(xí)興趣,改變課程實施過程中過分依賴教材、過分強調(diào)接受學(xué)習(xí)、死記硬背、機械訓(xùn)練的現(xiàn)狀。轉(zhuǎn)變學(xué)生學(xué)習(xí)方式,提倡自主、探索、合作的學(xué)習(xí)方式,讓學(xué)生成為學(xué)習(xí)的主人,使學(xué)生的主體意識、能動性和創(chuàng)造性不斷得到發(fā)展,培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造精神和實踐能力。

(3)倡導(dǎo)“問題導(dǎo)學(xué)”教學(xué)法。把學(xué)習(xí)知識的過程變成分析和解決問題的過程,就需要將教材內(nèi)容問題化,即問題導(dǎo)學(xué)。教師可以從以下,方面入手進行操作:把教材內(nèi)容變成問題的“鏈接”,引導(dǎo)學(xué)生憑借自己的努力(嘗試、探索、調(diào)查、實驗、合作等)一個個地進行問題“求解”,在解決問題的過程中激起學(xué)生的問題意識并生成更多、更深刻的問題。經(jīng)過長期訓(xùn)練,可以大大提高學(xué)生的發(fā)現(xiàn)問題、探索問題、分析問題和解決問題的能力,乃至創(chuàng)造能力。(4)走出課堂,走向社會與生活。新課程改革不只是局限于課堂教學(xué)方法的改變,還應(yīng)注重學(xué)生社會實踐能力和生活能力的培養(yǎng)。培養(yǎng)學(xué)生的社會實踐能力,就要組織學(xué)生去社區(qū)、去工廠、去農(nóng)村進行參觀、調(diào)查、訪問、勞動等活動,讓學(xué)生了解社會、接觸生產(chǎn)生活實際,使學(xué)生成為真正的“社會人”(而不是陶行知所說的死讀書、讀死書的學(xué)生)。

3、“生活教育”理論啟示我們要改進考試及評價方式。要改變目前過熱的應(yīng)試方式和唯一用分數(shù)的評價方式,尤其是初中階段。考試固然還要,但試卷的命題要改革,不能唯書本知識,試題要聯(lián)系生活、生產(chǎn)實際,讓學(xué)生學(xué)會分析問題和解決問題的能力。對學(xué)生的考試要求也不能一刀切,尤其是對學(xué)習(xí)困難生不一定以60分為合格標準,可根據(jù)不同層次的學(xué)生確定不同的合格標準。評價學(xué)生的學(xué)習(xí)成績不能唯考試成績,要綜合學(xué)生的學(xué)習(xí)態(tài)度、學(xué)習(xí)習(xí)慣、學(xué)習(xí)能力(包括社會實踐能力)等予以評定。

4、“生活教育”理論啟示我們要轉(zhuǎn)換教師角色。在新課程改革中,教師扮演的角色與傳統(tǒng)教學(xué)中的角色完全不同。教師在課堂教學(xué)中的不同階段應(yīng)扮演不同的角色:首先,教師要為學(xué)生設(shè)計好問題,并使問題適合學(xué)生的生活實際,即問題的設(shè)計者;其次,教師要巧妙地指引學(xué)生探討和解決問題,讓學(xué)生學(xué)會解決問題的思維方法,即問題的向?qū)д撸蛔詈螅處熢趯W(xué)生解決問題時,要恰當(dāng)?shù)卦u價學(xué)生的表現(xiàn),即問題的評價者。這種幕后角色發(fā)揮的關(guān)鍵作用在于為學(xué)生在學(xué)習(xí)中擔(dān)任“主動”的角色鋪平道路。

5、“生活教育”理論啟示我們要創(chuàng)造教學(xué)特色。在新課程改革中,教師要不斷探索、實踐、反思自己的教學(xué),并且創(chuàng)造出自己與眾不同的教學(xué)特色,努力把自己塑造成“一流”的教學(xué)專家。

綜上所述,陶行知生活教育理論之主要精神實質(zhì)是實踐、求知、創(chuàng)新、育人,是要教人學(xué)會學(xué)習(xí),學(xué)會生活,學(xué)會做人,學(xué)會進行創(chuàng)造性的勞動。生活教育呼喚我們必須改革傳統(tǒng)教育的弊端,啟示我們在新課程改革中要樹立新型的大教育觀,使教育為培養(yǎng)適應(yīng)整個政治經(jīng)濟發(fā)展的人才服務(wù),為社會主義市場經(jīng)濟發(fā)展服務(wù),為更好地建設(shè)具有中國特色的社會主義現(xiàn)代化強國服務(wù)。

(此文于2004年獲吳江市陶行知研究會學(xué)陶論文一等獎)

第四篇:陶行知生活教育理論

陶行知生活教育理論

摘要:陶行知是我國著名的教育學(xué)家,他畢生致力于人民教育事業(yè)和民族民主革命運動,以“愛滿天下”,“捧著一顆心來,不帶半根草去”的精神,為貧苦人民和兒童的教育獻出了畢生的心血,給我們留下了寶貴的精神財富。他的生活教育理論是陶行知教育思想的理論體系,包括“生活即教育”,“社會即學(xué)校”,“教學(xué)做合一”,這些思想為我們現(xiàn)在的教育事業(yè)的發(fā)展有很多啟示。關(guān)鍵字:陶行知 生活教育 啟示

陶行知,原名文濬,后改為知行、行知,生于1891年10月18日(清光緒十七年九月六日)安徽歙縣的一個清苦農(nóng)家,他是中國現(xiàn)代教育史上著名的人民教育家,同時又是堅定的民主戰(zhàn)士和大眾詩人。他的教育思想和教育實踐活動,不僅在當(dāng)時國統(tǒng)區(qū)、老解放區(qū)有很大影響,而且也影響到國外。毛澤東贊揚他是“偉大的人民教育家”。周恩來評價他是“一個無保留追隨黨的黨外布爾什維克”。宋慶齡也贊頌他是萬世師表。他是我國偉大的人民教育家,他的教育理論博入精深,他的教育思想熠熠生輝。今天人們?nèi)栽谘芯克乃枷耄瑢W(xué)習(xí)他的品德。他的著作已被輯為《陶行知全集》出版,研究陶行知教育思想的專著和論文已大量涌現(xiàn)。他的貢獻給人類的寶貴財富對我國的教育建設(shè)和教育改革是極好的參考。“生活教育”理論是陶行知教育思想的理論體系,最初是以鄉(xiāng)村教育的形式出現(xiàn)的,后來陶行知將其作為一種與傳統(tǒng)教育、舊教育、富人教育相對立的新教育和窮人的教育。

一、生活教育理論的形成

(一)裴斯泰洛齊和杜威教育思想的影響

裴斯泰洛齊曾提出:“生活具有教育的作用,這是指導(dǎo)我在初等教育方面的一切實驗的原則。”陶行知深受裴斯泰洛齊的啟發(fā),曾表示過:世界上的大教育家如裴斯泰洛齊等的成就,“無不在試驗,無不在發(fā)明”,并愿成為中國“試驗之先河”。給陶行知直接影響的是美國教育家杜威,杜威是當(dāng)時美國進步教育旺盛時期的代表人物,“進步教育”以達爾文進化論為哲學(xué)指導(dǎo)思想,重視科學(xué)與實驗。杜威主張學(xué)校社會化,力圖變革傳統(tǒng)教育,融合教育與社會之間的聯(lián)系,提出“教育即生活”、“學(xué)校即社會”,以使學(xué)校和社會適應(yīng)資本主義發(fā)展的需要。陶行知在出國前就接受進化論思想,早在1914年就認為“共和者,人文進化必然之產(chǎn)物也”,“進化非人力所能御,即共和非人力所能避”。所以陶行知一下子就領(lǐng)會了杜威的教育思想,成了他的信徒。陶行知曾嘗試將杜威的思想搬入中國,但并未成功,杜威標榜的只要在學(xué)校里給兒童、青年足夠的近代社會所需要的職業(yè)知識,就可以自由向前發(fā)展,也無非是想為資本主義企業(yè)多培養(yǎng)幾個忠實奴仆。而把它硬套到中國則更不靈了,當(dāng)時中國的學(xué)校很少,教育不發(fā)達,廣大勞動人民都被排斥在校門之外,用杜威的一套根本起不到普及教育、振興社會的作用。在現(xiàn)實前,陶行知認識到“杜威的那一套是假的”,學(xué)校社會化不過“成了一句時髦的格言”,所以他對杜威的學(xué)說進行了批判,把“教育即生活”、“教育即社會”翻了個跟斗,改為“生活即教育”、“社會即學(xué)校”,使“教育與整個社會和生活血脈相通”。

(二)立足于對傳統(tǒng)教育的改革

陶行知的生活教育思想是在充分認識了中國教育傳統(tǒng)和現(xiàn)實的基礎(chǔ)上提出的。在陶行知看來,中國實行新教育30年,依然換湯不換藥,不過把“老八股”變成“洋八股”罷了。“老八股”與民眾生活無關(guān),“洋八股”依然與民眾生活無關(guān)。真正的生活教育必須是“適應(yīng)于中國國民全生活之需要”的,即提倡一種把鳥兒從鳥籠放回樹林的教育。所以,陶行知的生活教育理論提出,不僅考慮了一般傳統(tǒng)教育脫離社會生活的狀況,尤其是考慮到了中國學(xué)校教育的十分不普及和民眾極其缺乏教育的現(xiàn)實。

二、生活教育理論的內(nèi)容

(一)生活即教育

“生活即教育”是陶行知生活教育理論的核心。“生活教育”的基本含義一共有三層:(1)教育與人類生活相伴而生。“生活即教育”是人類社會原來就有的,自從有了人類社會,就有了人類的生活,也就有了人類的教育。教育隨著人類生活的變化而變化。生活是不斷前進的,教育也要不斷進步。他認為“生活教育是生活所原有的,生活所自營、生活所必須的教育。(2)生活與教育密不可分。“生活即教育”與人類社會現(xiàn)實中的種種生活是相應(yīng)的,“生活即教育”的核心內(nèi)容是“過什么生活便是受什么教育”。陶行知認為,人們在社會上生活不同,因而所受的教育也不同,“過好的生活,便是受好的教育;過壞的生活,便是受壞的教育,過有目的的生活,便是受有目的的教育。”,“教育不通過生活是沒有用的,需要生活的教育,用生活來教育,為生活而教育。為生活需要而辦教育,教育與生活是分不開的”。(3)教育具有終身性。陶行知指出:“生活教育與生俱來,與生同去。出世便是破蒙,進棺材才算畢業(yè)。”可見,陶行知所說的“教育”是指終生教育,它以“生活”為前提,不與實際生活相結(jié)合的教育就不是真正的教育。教育與個人生活共始終,也就是說,人要活到老學(xué)到老。

陶行知認為,“生活主義包含萬狀,凡人生一切所需皆屬之”。“生活”不是人們通常狹義的理解,而是“包含廣泛意味的生活實踐的意思”。“生活”是包括整個自然界和人類社會生活的總體,是人類一切實踐活動的總稱。“生活即教育”就其本質(zhì)而言,是生活決定教育,教育改造生活。具體講,教育的目的、內(nèi)容、原則、方法均由生活決定;教育要通過生活來進行;整個的生活要有整個的教育;生活是發(fā)展的,教育也應(yīng)隨時代的前進而不斷發(fā)展。教育改造生活是指教育不是被動的由生活制約,而是對生活有能動的促進作用。生活教育的實質(zhì)體現(xiàn)了生活與教育的辯證關(guān)系。陶行知認為:“在一般的生活里,找出教育的特殊意義,發(fā)揮出教育的特殊力量。同時要在特殊的教育里,找出一般的生活聯(lián)系,展開對一般生活的普遍而深刻的影響。把教育推廣到生活所包括的領(lǐng)域,使生活提高到教育所瞄準的水平。”

(二)社會即學(xué)校

“社會即學(xué)校”是陶行知“生活教育”理論的另一個重要命題,伴隨“生活即教育”而來。陶行知“社會即學(xué)校”的基本觀點:學(xué)校要與社會統(tǒng)一,把社會辦成一個大學(xué)校,形成家庭教育、社會教育在內(nèi)的大教育體系。這種學(xué)校以青天為頂,大地為底,人人都是先生、都是學(xué)生。陶行知認為自有人類以來,社會就是都是同學(xué)。學(xué)校,如果從大眾的立場上看社會是大眾唯一的學(xué)校,生活是大眾唯一的教育。“整個生活,整個的教育,都統(tǒng)一在整個社會之中。”“到處是生活,即到處是教育;整個的社會是生活的場所,亦即教育之場所。因此,我們又可以說,‘社會即學(xué)校’。” 陶行知主張“社會即學(xué)校”,其中一個目的是想改變學(xué)校教育只為有權(quán)有勢階級服務(wù)的現(xiàn)狀,以此推動大眾的普及教育。統(tǒng)治階級、士大夫為何不承認大眾教育,是因為他們有特殊的學(xué)校給他們的子弟受特殊的教育。陶行知反對這種特殊的不平等的教育,提出“社會即學(xué)校”,以此來推動大眾的普及教育。

陶行知提出“社會即學(xué)校”的另一個目的在于要求擴大教育的對象、學(xué)習(xí)的內(nèi)容,使廣大勞動群眾的子女能夠接受適合他們生活的教育。他指出:“我們主張 ‘社會即學(xué)校’,是因為在 ‘學(xué)校即社會’的主張下,學(xué)校里的東西太少,而且與社會生活是脫離的,不如反過來主張 ‘社會即學(xué)校’,教育的材料,教育的方法,教育的工具,教育的環(huán)境,都可以大大的增加,學(xué)生、先生可以多起來。”陶行知提出“社會即學(xué)校”的主張和“生活即教育”一樣,也在于反對傳統(tǒng)教育與生活、學(xué)校與社會相脫節(jié)、相隔離。他認為“學(xué)校即社會,就好象把一只活潑的小鳥從天空里捉來關(guān)在籠里一樣。它要以一個小的學(xué)校去把社會所有的一切東西都吸收進來,所以容易弄假”。而且這種教育在“學(xué)校與社會中間造成了一道高墻”,把學(xué)校與社會生活隔開了。陶行知提出“社會即學(xué)校”是“要把籠中的小鳥放到天空中使他任意翱翔”,是要拆除學(xué)校與社會之間的高墻,“把學(xué)校里的一切伸張到大自然里去”。由此,“社會即學(xué)校”就打大大地增加了教育的素材、教育的方法、教育的工具、教育的環(huán)境和場所,學(xué)生可以獲得更多有用的知識。因為凡是生活的場所,都是教育的場所,跨出校門,走向社會,把工廠、農(nóng)村、店鋪、廟宇、監(jiān)牢都視為學(xué)校,成為課堂。

(三)教學(xué)做合一

“教學(xué)做合一”是生活教育理論的教學(xué)論。“教學(xué)做合一”用陶行知的話說,是生活現(xiàn)象之說明,即教育現(xiàn)象之說明,在生活里,對事說是做,對己之長進說是學(xué),對人之影響說是教,教學(xué)做只是一種生活之三方面,不是三個各不相謀的過程。“教學(xué)做是一件事,不是三件事。我們要在做上教,在做上學(xué)”,“在做上教的是先生;在做上學(xué)的是學(xué)生。從先生對學(xué)生的關(guān)系說:做便是教;從學(xué)生對先生的關(guān)系說:做便是學(xué)。”他用種田為例,指出種田這件事,要在田里做的,便須在田里學(xué),在田里教。再進一步說,關(guān)于種稻的講解不是為講解而講解,乃是為種稻而講解;關(guān)于種稻而看書,不是為看書而看書,乃是為種稻而看書。想把種稻教得好,要講什么話就講什么話,要看什么書就看什么書。我們不能說種稻是做,看書是學(xué),講解是教。為種稻而講解,講解也是做;為種稻而看書,看書也是做,這是種稻的教學(xué)做合一。在陶行知看來,“教學(xué)做合一”是生活法,也是教育法,它的含義是教的方法根據(jù)學(xué)的方法,學(xué)的方法要根據(jù)做方法,“事怎樣做便怎樣學(xué),怎樣學(xué)便怎樣教。教而不做,不能算是教;學(xué)而不做,不能算是學(xué)。教與學(xué)都以做為中心”。由此他特別強調(diào)要親自在“做”的活動中獲得知識。值得指出的是:“教學(xué)做合一”的“做”與杜威“從做中學(xué)”的“做”是有區(qū)別的。首先,陶行知所說的“做”是指“勞力上勞心”,反對勞力與勞心脫節(jié)。其次這個“做”亦是“行是知之始”的“行”。陶行知指出:“教學(xué)做合一既以做為中心,便自然而然地把陽明東原的見解顛倒過來,成為‘行是知之始’,‘重知必先重行’”,他認為“有行的勇氣才有知的收獲”。可見陶行知的“做”是建立在“行”的基礎(chǔ)上,是以“行”求知,強調(diào)“行”是獲得知識的源泉。這些見解在認識論上具有唯物主義因素,因而“教學(xué)做合一”和主觀唯心主義的“從保重中學(xué)”就有了區(qū)別。但是陶行知所說的“行”與我們現(xiàn)在所講的實踐還不同,他所說的“行”還只是個人狹隘的瑣碎的活動。

陶行知特別重視生活教育的作用,他把生活教育當(dāng)作改造中國教育、社會的唯一出路。在陶行知看來,有了生活教育就能打破“死讀書、讀死書、讀書死”的傳統(tǒng)舊教育;有了生活教育,就能“隨手抓來都是學(xué)問,都是本領(lǐng)”,接受了生活教育就能“增加自己的知識,增加自己的力量,增加自己的信仰”。陶行知不把生活教育當(dāng)作衡量教育、學(xué)校、書本甚至一切的標準。他說:“沒有生活做中心的教育是死教育。沒有生活做中心的學(xué)校是死學(xué)校。沒有生活做中心的書本是死書本。在死教育、死學(xué)校、死書本里鬼混的人是死人”。

生活教育理論在反傳統(tǒng)的舊教育上具有一定的積極意義,它揭露并批評了舊教育存在的問題,同時提出了解決問題的具體辦法,在當(dāng)時的歷史下,對普及識字教育、掃除文盲,在很多方面是適應(yīng)的。如陶行知提出“教學(xué)做合一”,要求“教”與“學(xué)”同“做”結(jié)合起來,同實際的生活活動結(jié)合起來,這對教師就有了新的要求。要求教師尊重學(xué)生,注意教學(xué)之外的生活,指導(dǎo)學(xué)生在實際的活動中學(xué)好本領(lǐng),培養(yǎng)他們的生活能力。從這個意義上講,對當(dāng)時的教學(xué)方法的改革有積極作用,對我們現(xiàn)在的教學(xué)方式也有啟發(fā)之處。

三、生活教育理論的啟示(—)面向生活,課程改革

“生活教育理論”是陶行知先生教育思想的主線和重要基石,它的大眾教育,教學(xué)做合一的教學(xué)方法,社會即學(xué)校、生活即教育,人人是先生等教育觀正是其教育思想的體現(xiàn)。他認為脫離生活,脫離勞動的傳統(tǒng)教育,會扼殺兒童的身心發(fā)展,其結(jié)果培養(yǎng)的是一群無用的沒有創(chuàng)新精神和膽略的“書呆子”。聯(lián)系陶行知的教育思想,我們顯然做得不夠,師生之間關(guān)系的家長制仍未改變,學(xué)生依賴教師的被動學(xué)習(xí)方式,仍是主流,雖然我們知道要體現(xiàn)學(xué)生的主體精神,學(xué)生應(yīng)該主習(xí),然而,目前的教育環(huán)境,教科書、課程標準及作息安排,并不利于學(xué)生養(yǎng)成主動學(xué)習(xí)的習(xí)慣和創(chuàng)新精神的發(fā)揮。課堂上教師的居高臨下、學(xué)生的正襟危坐的授課方式以及大量的教學(xué)內(nèi)容和匆匆忙忙趕進度的壓力下,學(xué)生并沒有分配學(xué)習(xí)時間、選擇學(xué)習(xí)內(nèi)容的自由。在這樣的重壓之下,學(xué)生天生的學(xué)習(xí)興趣與信心必定會喪失殆盡,從何談創(chuàng)新?如何改革這一教育弊端,陶行知的“生活教育理論”已經(jīng)給我們指明了方向。我們的教育必須面向社會,面向生活;要走向社會,走進生活,要為學(xué)生提供更多的親自動手、動腦的機會,要給學(xué)生更多選擇的機會,包括學(xué)習(xí)時間的選擇、學(xué)習(xí)方法的選擇以及學(xué)習(xí)內(nèi)容的選擇,鼓勵學(xué)生依照自己興趣、需求,開展實踐、探索、創(chuàng)新活動。與之相配套的課程設(shè)置,教育內(nèi)容,教育模式等也都應(yīng)向生活教育理論方向靠近。這樣才能使陶行知的“解放學(xué)生的腦,解放學(xué)生的手”教育思想得以真正體現(xiàn),使學(xué)生的個性得到全面和諧的發(fā)展。

陶行知先生所倡導(dǎo)的教育理論和方法與新課程理念不謀而合。陶先生認為好的老師不是教書,也不是教學(xué)生,而是教學(xué)生學(xué)。聯(lián)系陶行知的教育思想,教學(xué)一方面要老師負指導(dǎo)的責(zé)任,一方面要學(xué)生負學(xué)習(xí)的責(zé)任。老師不是把現(xiàn)成的解決方法傳授給學(xué)生,而是要把解決方法如何得來的過程,組織好,指導(dǎo)學(xué)生,使學(xué)生以最短的時間,經(jīng)過類似的經(jīng)驗,自己將這個方法找出來,并且能夠利用這種經(jīng)驗來找其它的方法,解決其它的問題。有了這種經(jīng)驗,學(xué)生才能自己去探求知識,成為主動學(xué)習(xí)者。如果教師只會用“舊瓶裝新酒”,那就看不到新鮮的事物,教師應(yīng)不斷學(xué)習(xí)、研究,才能時常找到新理,只有學(xué)而不厭,才能誨人不倦。新課程倡導(dǎo)自主、合作、探究的學(xué)習(xí)方式,不僅適用于學(xué)生,也同樣適用于老師,這與陶行知教育理論和方法一脈相承。如今我們亟待更新教師教育教學(xué)觀念,加強管理,提高素質(zhì),切實改變教育教學(xué)的方式和方法以適應(yīng)新課程教學(xué)的理念。

(二)教人求真,學(xué)做真人

陶行知說過“千教萬教教人求真,千學(xué)萬學(xué)學(xué)做真人”,這是我們“教書育人”的永恒主題。在市場經(jīng)濟、競爭的年代及世界風(fēng)云突變的情況下,“教人求真”更具有現(xiàn)實意義。第一,“知行統(tǒng)一”。我們的教育歸根結(jié)底要培養(yǎng)什么樣的人?教育的根本目的和實施素質(zhì)教育的首要任務(wù)是什么?這是揭示了教育目的的真諦問題。我們在注重知行(德、智)統(tǒng)一的同時,不可忽視學(xué)生的心理體驗,即如何使學(xué)生知行達到和諧統(tǒng)一,真正使學(xué)生達到“學(xué)做真人”,成為真、善、美的人。我們知道,從知到行是一個復(fù)雜的品德的心理過程,當(dāng)代的青少年思維活躍,面對紛繁復(fù)雜的世界,就會思考“我活著是為了什么?”于是,人生觀的問題便隨之產(chǎn)生。對于他們來說要把人生發(fā)展近景和遠景正確結(jié)合起來思考,形成成熟的心理是十分困難的。因此,作為教育工作者就應(yīng)擔(dān)負起應(yīng)盡的職責(zé),幫助、教育和引導(dǎo)他們樹立以愛國主義、社會主義、集體主義為核心的人生觀,以及在這種人生觀指導(dǎo)下所建立起來的道德、品質(zhì)、意志。第二,探索真理。我們所處的時代是一個信息時代,學(xué)生所接觸的信息及更新的知識,瞬息萬變。面對這些,學(xué)生既感興趣,又難以招架。興趣是對真理探索的鑰匙,但在探索真理的過程中,學(xué)生往往被各種難以解決的問題所困惑,被各種非本質(zhì)的自然現(xiàn)象所纏繞。這種困惑需要我們教育工作者的正確的引導(dǎo)和正面的鼓勵,當(dāng)學(xué)生經(jīng)過艱苦的學(xué)習(xí),解決了各種難題,認識了事物的本質(zhì),就會產(chǎn)生興奮感,這種興奮感是學(xué)生對困惑感的否定和對學(xué)習(xí)探索活動的肯定,由此帶來的喜悅和歡樂體驗可以釀造一個人的自信心和尊嚴感,進一步強化其探索行為,從而激勵自己繼續(xù)進行新的創(chuàng)造。現(xiàn)在國際社會已經(jīng)處于科學(xué)技術(shù)高速發(fā)展的時代,先進的教育方法不斷出現(xiàn)。一方面教育要和國際接軌,運用高新技術(shù)使受教育者接受的信息廣而多、新而快;另一方面教育仍然要注重基礎(chǔ)教育,有了扎實的文化基礎(chǔ)知識,才能使我們因材施教培養(yǎng)出來的人才更加適應(yīng)祖國改革開放現(xiàn)代化建設(shè)的需要。

(三)了解學(xué)生,授之以漁

每一個學(xué)生的脾氣、性格、愛好、家庭教育等等都各有不同,所以我們在教育和教學(xué)工作中,對待每個學(xué)生都要仔細觀察、了解他們,使他們在學(xué)校能受到良好的有針對性的教育,并從中受益。比如有的學(xué)生在學(xué)習(xí)中有主動性和積極性,應(yīng)該給予鼓勵和鞭策。引導(dǎo)他們采用科學(xué)的學(xué)習(xí)方法,使他們學(xué)有所樂、學(xué)有所得、學(xué)有所成。采用不同的教育教學(xué)方式就會取得不同的教學(xué)效果。有些學(xué)生只要教師指出缺點錯誤就能改正。有些學(xué)生,特別是在家受父母過于寵愛的學(xué)生,你如果對他們態(tài)度暴躁、方法簡單、言語粗俗,教育效果會適得其反。耐心、細致、多方配合的教育方式是必不可少的。“一份耕耘,一份收獲”,對學(xué)生教育教學(xué)的時間與成效是成正比的。在對學(xué)生的教育方式上,陶行知先生更加具體地說:“跟學(xué)生學(xué),你要教你的學(xué)生做你的先生。如果你不肯向你的學(xué)生虛心請教,你便不知道他的能力,不知道他的需要,那么你就有天大的本事也不能教導(dǎo)他。”陶行知先生的話字里行間揭示著教育教學(xué)規(guī)律,如果教育教學(xué)工作者不去充分了解教育教學(xué)對象,那么你就無法使學(xué)生聽從你的教誨;如果你不了解學(xué)生的特點,你就不會知道如何發(fā)揮他們的長處,也不能彌補他們的不足。就像針灸醫(yī)生給病人針灸一樣,要根據(jù)病人的病情,找出其有效穴位,才能針到病除。好的教師在充分了解學(xué)生之后,找出有效的教育方法,充分調(diào)動學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情,發(fā)揮其主觀能動性,那么他們的學(xué)習(xí)效果將會更加顯著。

“捧著一顆心來,不帶半根草去。”這是陶行知先生的座右銘。他提倡教師做一個發(fā)明家,不做一個教書匠。陶行知先生提出的這種教師觀正是我們當(dāng)代教師所應(yīng)追求的。其一,教師不是處在世外桃源,學(xué)生面臨的挑戰(zhàn),教師同樣首先遇到,他應(yīng)先于學(xué)生獲得這些本領(lǐng)和品質(zhì)。否則,他就無法引導(dǎo)學(xué)生既學(xué)會生存又學(xué)會關(guān)心。教師應(yīng)有一種清晰的辯證觀,即懂得個人的生存和發(fā)展與關(guān)心和奉獻他人之間的辯證關(guān)系。教師應(yīng)以親身經(jīng)歷和體驗來啟發(fā)學(xué)生懂得這種辯證關(guān)系,使之把學(xué)生生存首先建立在利公而非單純利已的功利目標上。其二,有創(chuàng)造性的教師才能培養(yǎng)出有創(chuàng)造能力的學(xué)生。教師應(yīng)“授人以漁”,而不是“授人以魚”。他的教育思想啟示我們教師應(yīng)更著眼于加強學(xué)生的學(xué)法指導(dǎo),教給學(xué)生學(xué)習(xí)的方法,注重學(xué)法研究,發(fā)揮學(xué)生的主動性,創(chuàng)造性。“教是為了不教”,教給學(xué)生學(xué)會學(xué)習(xí),學(xué)會生活,學(xué)會生存的方法和本領(lǐng),已成為當(dāng)務(wù)之急。

(四)手腦并用,注重實踐

“教學(xué)做合一”的核心是“做”字,陶行知先生曾說過,“行是知之始,知是行之成”,“做是學(xué)的中心,也是教的中心”,例如,愛迪生發(fā)明電燈,不是從前的人告訴他的,而是玩把戲偶然發(fā)現(xiàn)的,所以他提倡“行動的教育”,“手腦并用”。他說:“手和腦在一塊兒干,是創(chuàng)造教育的開始;手腦雙全,是創(chuàng)造教育的目的。”注重實踐是陶行知先生“教學(xué)做合一”的真諦,我們要從培養(yǎng)目標出發(fā),堅持理論聯(lián)系實際的原則,加強學(xué)生動手訓(xùn)練,培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新能力。課堂教學(xué)是教學(xué)活動的中心環(huán)節(jié),是學(xué)生獲取知識,培養(yǎng)能力,發(fā)展智力,接受思想教育的根本途徑。為了使學(xué)生不僅能掌握知識,同時能將知識轉(zhuǎn)化為能力,應(yīng)當(dāng)講完課堂知識后,就趁熱打鐵,在全班開展小制作活動,利用實踐課時間,讓學(xué)生從設(shè)計、準備材料、加工,一直到自己運用所學(xué)知識去完成。要使學(xué)生學(xué)到真本領(lǐng),教學(xué)內(nèi)容必須盡可能體現(xiàn)“實用性”,一定要堅持手腦并用,把學(xué)知識與動手操作貫穿于教學(xué)全過程。如今,科學(xué)技術(shù)突飛猛進,電子信息技術(shù)已普遍應(yīng)用于社會生活的各個領(lǐng)域,這就要求我們教師必須站在時代前沿,不斷接受新知識、新信息,不斷探索新的教學(xué)方法。正如陶行知先生所說,“要想學(xué)生好學(xué),必須先生好學(xué),惟有學(xué)而不厭的先生,才能教出學(xué)而不厭的學(xué)生。”“我們做教師的人,必須天天學(xué)習(xí),天天進行再教育,才能有教學(xué)之樂而無教學(xué)之苦。”在知識爆炸,高度信息化的今天,社會需要的已不再是那些“高分低能兒”,而是具有創(chuàng)新精神的高素質(zhì)人才。因此,我們專業(yè)課教師在培養(yǎng)學(xué)生專業(yè)技能的同時,一定要注重創(chuàng)新能力的培養(yǎng)。這就要求我們在教學(xué)中,一方面教師本人必須具備創(chuàng)新精神和創(chuàng)新意識,不斷了解當(dāng)今電子信息技術(shù)發(fā)展的最新成果,更新教育觀念,提高現(xiàn)代教育技術(shù)的應(yīng)用水平,激發(fā)學(xué)生的求知欲。另一方面,要為學(xué)生創(chuàng)造一個自由、寬松的環(huán)境,鼓勵多樣性,使學(xué)生充分發(fā)揮自己的想象,敢于標新立異,展示自己的個性。

參考文獻:

上海市陶行知研究協(xié)會 《陶行知箴言》 上海教育出版社 2011年 陶行知 《陶行知談教育》 遼寧人民出版社 2015年 方明 《陶行知名篇精選》 教育科學(xué)出版社 2006年 雷玲 《教師要學(xué)陶行知》 華東師范大學(xué)出版社 2011年

第五篇:陶行知生活教育思想

陶行知生活教育理論體系

2009-01-10 13:14:16 來自: Mr.K(愛,是永恆的信念。)

陶行知生活教育理論是一個由生活教育的目的、原理、原則和基本途徑構(gòu)成的完整的教育理論體系,表現(xiàn)為一個目的、三大原理,七條原則,七項措施。

(一)生活教育的目的是什么?

生活教育是“為生活而教育”,“為生活的提高、進步而教育”,“為生活的向前向上的需要而教育”,為“大眾為生活解放而辦的教育”; 是“教民造富”、“教民均富”、“教民用富”、“教民知富”,“教民拿民權(quán)以遂民生而保民族”;是“教人做人、教人做好人、做好國民”;是對學(xué)生進行“心、腦、手并用”、“學(xué)政治、學(xué)經(jīng)濟、學(xué)文化相結(jié)合”的“全面教育”。

所以說:生活教育的目的首先是指向社會的、民族的、整體的、為人民生活向前、向上需要的、為民族、為大眾求解放、謀幸福、培養(yǎng)“生活力”的教育;

其次是指向社會個體的,即培養(yǎng)人的多方面的人格道德素質(zhì)的教育:

總之,生活教育以人的全面發(fā)展為基本目的,同時對根據(jù)社會生活的發(fā)展與教育對象的不同規(guī)定了具體培養(yǎng)目標,其核心就是啟發(fā)兒童、青年、人民大眾改造社會生活的覺悟、手腦結(jié)合的實踐創(chuàng)造能力,去改造生活,創(chuàng)造新的人生,創(chuàng)造新的中國、新的世界。

(二)生活教育三大原理

陶行知生活教育三大原理是:“生活即教育”;“社會即學(xué)校”;“教學(xué)做合一”

1.“生活即教育”

“生活即教育”,是生活教育理論的核心,是生活教育理論的本體論。

何謂“生活教育”?陶行知指出:

“生活教育是生活所原有,生活所自營,生活所必須的教育”教育的根本意義是生活之變化,生活無時不變即生活無時不含有教育的意義。“生活教育是以生活為中心的教育。……過什么生活便是受什么教育……有目的生活是有目的教育,無目的生活是無目的教育。”“從生活與教育的關(guān)系上說,是生活決定教育。從效力上說,教育要通過生活才能發(fā)出力量而成為真正的教育。”教育又改造生活。

所以說“生活教育”包含主要精神有:

1〉是生活有教育的意義,具有教育的作用;

2〉是生活決定了教育,教育不能脫離生活;

3〉是教育為改造生活服務(wù),在改造生活的實踐中發(fā)揮積極作用

4〉是“生活即教育”主張是對傳統(tǒng)教育脫離實際,脫離生活的批判

2.“社會即學(xué)校” “社會即學(xué)校”是生活教育理論第二基本原理

何謂“社會即學(xué)校”

陶行知認為:“整個社會活動,就是我們教育的范圍”;“到處是生活,即到處是教育;整個的社會是生活的場所,亦即教育之所。因此,我們又可以說?社會即學(xué)校?”。

陶行知為什么主張“社會即學(xué)校”呢? 陶行知認為:

“?在學(xué)校即社會?的主張下,學(xué)校里面的東西太少,不如反過來主張,?社會即學(xué)校?,教育的材料,教育的方法,教育的工具,教育的環(huán)境,都可以大大增加,學(xué)生先生也可以更多起來”。他說,“社會即學(xué)校”這一原則,要把教育從鳥籠里解放出來,而“學(xué)校即社會”就好像把一只活潑的小鳥從天空里捉來關(guān)在籠子里一樣。

所以說“社會即學(xué)校”反映了:

1〉學(xué)校與社會的辯證關(guān)系,即社會決定學(xué)校,學(xué)校為社會服務(wù)。

2〉陶行知主張社會即學(xué)校為了改革學(xué)校脫離社會實際的弊病,把學(xué)校辦成促進社會進步,促進社會發(fā)展,改善人民生活的力量

3〉陶行知把整個社會、整個人生都列入生活教育范疇,從而把社會教育,家庭教育,終身教育聯(lián)系起來,構(gòu)成一個完整大教育體系即當(dāng)今講社會終身教育體系。

3.“教學(xué)做合一” “教學(xué)做合一”是生活教育理論的教學(xué)方法論。也是陶行知先生最早提出生活教育中基本原理和校訓(xùn)、什么是“教學(xué)做合一”呢?

陶行知認為: “教學(xué)做合一有兩種涵義:一是方法:二是生活的說明”

“教的方法根據(jù)學(xué)的方法、學(xué)的方法根據(jù)做的方法。事情怎樣做便怎樣學(xué)、怎樣學(xué)便怎樣教。教與學(xué)都以做為中心,在做上教的是先生,在做上學(xué)的是學(xué)生”

“所謂?做?是包含了廣泛意味的生活實踐的意思” “教學(xué)本質(zhì)是學(xué)習(xí),而?學(xué)習(xí)?也就是實踐,學(xué)而后能教人。這一點,就是說教學(xué)做合一。”

所以說“教學(xué)做合一”實質(zhì)是:

1〉“教學(xué)做合一”是生活法亦即教育法。為要避去瞎做、瞎學(xué)、瞎教,所以指出?在勞力上勞心?,以期理論與實踐之統(tǒng)一。”

2〉這一原理將“做”放在第一位、是完全符合“行是知之始,知是行之成”的認識論思想的。

3〉陶行知提倡“教學(xué)做合一”意圖之一是改變舊傳統(tǒng)教育脫離實際弊端,又是為了把學(xué)生從視為“字紙簍,死讀書,死教書”的教學(xué)轉(zhuǎn)到重培養(yǎng)學(xué)生能運用?活的知識?、有“行動能力”、有“生活力”“有創(chuàng)造力”的軌道上來。

(三)生活教育七大原則

根據(jù)陶行知在《生活教育之物質(zhì)》一文提出的生活有六大特質(zhì)即生活的、行動的、大眾的、前進的、世界的、有歷史聯(lián)系的。人們給出生活教育的七大原則:

1.實踐性原則

陶行知說“人類和個人的知識的媽媽都是行動。行動產(chǎn)生理論,發(fā)展理論。行動所產(chǎn)生發(fā)生理論,還是為的要指導(dǎo)行動。引著整個生活沖入更高的境界”。陶行知在這里明確知識來源于實踐而又指導(dǎo)實踐的認識規(guī)律,他明確指出“學(xué)習(xí)”就是實踐,“教學(xué)做合一”的“做”則是更廣泛意味的生活實踐。

2.科學(xué)性原則: 陶行知說“教育必須科學(xué)……教育的內(nèi)容也必須包含并著重自然科學(xué)和社會科學(xué),否則不能前進。”“任何教師必須擅長一門自然科學(xué),沒有自然科學(xué)訓(xùn)練的,不配做現(xiàn)代的教師。” “做一個現(xiàn)代人必須取得現(xiàn)代的知識,學(xué)會現(xiàn)代的技能,感覺現(xiàn)代的問題,并以現(xiàn)代的方法發(fā)揮我們的力量。”

3.前進性原則 陶行知認為生活教育是“與時俱進”的,“要隨時隨地的拿些活的東西去教那些活的學(xué)生,養(yǎng)成活的人生”。抗戰(zhàn)時期,陶行知提出:“拿抗戰(zhàn)的生活來克服妥協(xié)的生活” 抗戰(zhàn)勝利后生活教育陶行知提出“教人做主人,做自己的主人,做國家的主人,做世界的主人”。

4.全民性原則

陶行知說“生活教育是大眾的教育,大眾自己辦的教育,大眾為生活解放辦的教育。”陶行知提出“沖開校門、沖開村門、沖開城門、沖開國門”,實現(xiàn)“不論宗教信仰、種族、財富及所屬階級有何不同,男孩與女孩機會均等,男子與女子機會均等成人與兒童機會均等”的全民教育。

5.終生性原則 陶行知說“生活教育與生俱來,與生同去。出生便是破蒙,進棺材才算是畢業(yè);學(xué)習(xí)為生活,生活為學(xué)習(xí)。只要活著就要學(xué)習(xí)。” 陶行知提出終生教育的主張,要求人們活到老學(xué)到老,是難能可貴的,也符合世界教育改革的發(fā)展趨勢、即終身教育學(xué)習(xí)趨勢。

6.創(chuàng)造性原則

陶行知說:“我們要打倒傳統(tǒng)的教育,同時要提倡創(chuàng)造的教育。”“創(chuàng)造的教育是以生活為教育”“我們的教育非但要教,并且要學(xué)要做,教而不學(xué)、學(xué)而不做、叫做“忘三”。我們要能夠做,做的最高境界就是創(chuàng)造。” 陶行知一貫反對死讀書,死教書的舊教育,提倡活學(xué)活用的創(chuàng)造教育。他說“處處是創(chuàng)造之地,天天是創(chuàng)造之時,人人是創(chuàng)造之人”。

7.全面性原則 陶行知說:“生活教育,是叫教育從書本的到人生的,從狹隘的到廣闊的,從字面的到手腦相長的,從耳目的到身心全顧的”。

表明生活教育的目的是根據(jù)社會人生的需要,促進身心手腦的全面發(fā)展,陶行知鄉(xiāng)村教育五目標(“康健的體魄”、“農(nóng)人的身手”、“科學(xué)的頭腦”、“藝術(shù)的興味”、“改造社會的精神”)到民主教育目的,(“民主教育應(yīng)該是整個生活的教育……他應(yīng)該是健康、科學(xué)、藝術(shù)、勞動與民主積成的和諧的生活,即和諧的教育”)及實踐,都充分體現(xiàn)了體勞智美德全面發(fā)展的教育思想。

因為“生活教育”所要創(chuàng)造的是真善美的活人。

四)生活教育七項措施

為實施生活教育理論,陶行知曾提出過各種各樣措施,采取過多種方法。并躬行實踐,為中國教育尋覓曙光,做出了不可磨滅的貢獻。具體措施有:

1.要改造城鄉(xiāng)教育,以培養(yǎng)學(xué)生“征服自然改造社會”的活本領(lǐng),使每一個鄉(xiāng)村有充分的新生命

2.要普及全民教育,以達到個個識字,人人明理。

3.提倡普及科學(xué)教育,推廣現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)。

4.要改革舊的傳統(tǒng)教育內(nèi)容和方法,“教人發(fā)明生活工具,創(chuàng)造生活用具,運用生活工具。”

5.創(chuàng)辦新型的試驗學(xué)校,探索教育改革新路子創(chuàng)辦曉莊師范,山海工學(xué)團,育才學(xué)校。

6.要培養(yǎng)大批立志改造社會,改造鄉(xiāng)村的新型教師隊伍,這一教師應(yīng)該是“敢探未發(fā)明的新理”是一批“學(xué)而不厭,誨人不倦,愛滿天下”,“教人求真,學(xué)做真人”的人。

7.創(chuàng)造適合國情,適合生活需要的大教育體系,使社會與學(xué)校打成一片,社會教育與學(xué)校教育打成一片,社會大學(xué)是這一主張體現(xiàn)。

陶行知生活教育理論特點及現(xiàn)實意義

(一)陶行知生活教育理論是對教育歷史遺產(chǎn)批判和繼承

1.陶行知反對舊中國的教育許多弊端,反對洋化教育;但不是全盤否定教育的歷史遺產(chǎn),也不是盲目排外。他的生活教育論是批判地繼承了教育歷史上的優(yōu)秀遺產(chǎn),即反映了世界現(xiàn)代教育發(fā)展的趨向,又充分體現(xiàn)了本民族的特色。

陶行知在總結(jié)生活教育12周年講話時說:

“反對洋化教育的用意并不是反對外來的知識,我們對于外洋輸入的真知識是竭誠的歡迎”;

“反傳統(tǒng)教育也不是反對固有的優(yōu)點,我們對于中國固有之美德是竭誠的擁護。”

“我們之所以反對洋化教育和傳統(tǒng)教育,是要開辟出一條大路,讓這半殖民地爭取自由平等的教育可以出來。”

“我的生活教育思想,大半都是從資產(chǎn)階級、大地主以及老百姓中的啟發(fā)而來的。……有的是不能想出來的,是要群眾動手才能看到。”

2.陶行知的生活教育理論與杜威的教育學(xué)說有聯(lián)系卻又有本質(zhì)區(qū)別

杜威認為:“教育是生活的過,而不是將來生活的預(yù)備”

杜威主張“教育即生活”“學(xué)校即社會”“教學(xué)是兒童從做中學(xué)過程”

陶行知師從杜威,但對杜威教育思想有根本突破,將其思想翻半個筋頭,陶行知認為“生活即教育”“社會即學(xué)校”使教育得到解放擴大“教學(xué)做合一”中的做是“在勞力上勞心”。

3.陶行知對中國教育史優(yōu)點鮮明繼承

“教學(xué)做合一”是對“知行合一”“格物致知”學(xué)說批判吸收;大學(xué)目標“在明民德”是對“大學(xué)之道,在明明德”的改造;他批判繼承提出了“集體主義的自我教育”及“集體生活自覺教育”教育原則;他提倡“仁者不憂、智者不惑、勇者不懼、達者不意”

“富貴不能謠、貧賤不能移、威武不能屈、美人不能動”情操作為辦學(xué)準則,體現(xiàn)陶行知為新教育矢志不渝的道德風(fēng)范。

(二)陶行知“生活教育”與現(xiàn)代“素質(zhì)教育”關(guān)系

陶行知“生活教育”理論與“素質(zhì)教育”相通之處。

1.教育目的相通:

“生活教育”是“為生活的提高,進步而教育”,是“大眾為生活解放而辦的教育,是“遂民生保民族”的全面教育”

“素質(zhì)教育”則是“以提高國民素質(zhì)為根本宗旨,”“培養(yǎng)適應(yīng)21世紀現(xiàn)代化建設(shè)需要的”,“德智體美全面發(fā)展的”社會主義新人

2.以人為本教育觀相通:共同批判應(yīng)試教育,傳統(tǒng)教育的弊端。陶行知把“傳統(tǒng)教育”稱作“吃人教育”,“應(yīng)試教育”帶有傳統(tǒng)教育的許多弊端,脫離實際,重書本,輕實踐,忽視手腦結(jié)合的能力培養(yǎng),違背了人的全面發(fā)展規(guī)律和因材施教的原則

“生活教育”“他反對殺人的各種考試、他只要創(chuàng)造的考試,也就是他不教人趕考趕人死。”

《中國教育改革與發(fā)展綱要》指出:“基礎(chǔ)教育是提高民族素質(zhì)的基礎(chǔ)工程”,“要由?應(yīng)試教育?轉(zhuǎn)向全面提高國民素質(zhì)的軌道”。《關(guān)于深化教育改革、全面推進素質(zhì)教育決定》指出“加快改革招生考試和評價制度、改變一次考試定終身”的狀況。

3.從教育內(nèi)容看二者有一致相通性

“生活教育”是“供給人生需要的教育,不是做假的教育,人生需要什么,我們就教什么。”以營造具有“健康之堡壘,藝術(shù)之環(huán)境,生活之園地,學(xué)術(shù)之氣候,真善美之人格”的“和諧教育”

《綱要》所講素質(zhì)教育是要“面向全體學(xué)生,全面提高學(xué)生的思想道德、文化科學(xué)、勞動技能和身體心理素質(zhì)、促進學(xué)生生動活潑地發(fā)展”;對造就有理想、有道德、有文化、有紀律的、德智體美等全面發(fā)展的社會主義事業(yè)建設(shè)者和接班人都有一定的借鑒意義。

4.從教育方法看二者符合認識論思想

“生活教育”提倡教學(xué)做合一,“教與學(xué)都以做為中心”“做是發(fā)明,是創(chuàng)造、是實驗、是建設(shè)、是生產(chǎn)、是破壞、是奮斗、是探尋出路。”

《關(guān)于深化教育改革、全面推進素質(zhì)教育決定》指出教師“要有寬廣/厚實的業(yè)務(wù)知識和終身學(xué)習(xí)的自覺性、掌握必要的現(xiàn)代教育技術(shù)手段;要遵循教育規(guī)律、積極參與教學(xué)科研”;“加強課程的綜合性和實踐性,重視實驗課教學(xué),培養(yǎng)學(xué)生實際操作能力。”

(三)生活教育思想對現(xiàn)代教育具有普遍指導(dǎo)意義

陶行知倡導(dǎo)“生活教育”是一份寶貴的教育財富,對現(xiàn)代各類教育具有普遍指導(dǎo)意義,特別是對貫徹落實“深化教育改革、全面推進素質(zhì)教育、構(gòu)建一個充滿生機的中國特色社會主義教育體系”宏偉目標,中華民族教育事業(yè)偉大振興更具現(xiàn)實意義。

我們應(yīng)該“以陶為師”、認真學(xué)習(xí)和借鑒“生活教育”的理論和實踐經(jīng)驗、銳意教育改革,不斷探索創(chuàng)新。

首先學(xué)習(xí)“生活教育”創(chuàng)造和試驗精神,由應(yīng)試教育向素質(zhì)教育轉(zhuǎn)變,也需要一個創(chuàng)造和試驗過程。發(fā)揚陶行知“不怕辛苦、不怕疲倦、不怕障礙、不怕失敗,一心要把那教育的奧妙新理,一個個發(fā)現(xiàn)出來”的精神,全面推進素質(zhì)教育。

其次學(xué)習(xí)陶行知“生活教育”的大教育觀、“生活教育”不是教育界或任何團體單獨辦得成功的,除了需要大聯(lián)合,還要把人的“心墻”拆去,才能與社會溝通,才能使人們的感情和態(tài)度,“從以前傳統(tǒng)教育那邊改變過來,解放出來”,今天全面推進素質(zhì)教育,也有一個“拆墻”的問題,否則影響教育改革深入開展。

再次“生活教育”提倡“為民族,為大眾求解放,謀幸福,培養(yǎng)生活力。與今天素質(zhì)教育,職業(yè)教育,農(nóng)村教育,終生教育息息相關(guān),其內(nèi)容博大精深,影響廣泛。“生活教育”主張“現(xiàn)代人”要過現(xiàn)代的生活、就要受現(xiàn)代教育,聯(lián)系知識經(jīng)濟信息化社會遠程開放教育提上日程,學(xué)習(xí)“生活教育”對電大遠程開放教育具有深刻指導(dǎo)意義。改革開放為中國教育創(chuàng)造有利條件,我們應(yīng)該努力學(xué)習(xí)先進教育理論和思想,先進科技和教育技術(shù),為中華民族偉大復(fù)興貢獻力量。

作為教師要忠誠黨的教育事業(yè),就應(yīng)該學(xué)習(xí)陶行知熱愛祖國、熱愛人民、熱愛學(xué)生、熱愛教育事業(yè),陶行知愛滿天下,千教萬教教人學(xué)真、千學(xué)萬學(xué)學(xué)做真人,是我們教師的座右銘。

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