第一篇：陶行知教育思想的精髓是生活教育理論

陶行知教育思想的精髓是生活教育理論，其核心是創造教育，目標是民主教育，其主線是以人為本，教育為根，德育為先。提倡生活是教育的本原，強調教育應實事求是，一切從實際出發，從生活出發，從學生的實際出發，堅持因材施教，施展特長，發展個性。強調知行合一，行是知之始，知是行之成”，先行后知，教學做合一。要不斷變化，發展前進，要與時俱進，保證川流不息的現代化教育理念。教育思想、教育理念、教育方法、教育手段、教材內容、教育制度等要全面更新。崇尚真善美，反對假丑惡，實現生活本真、做人本真，回歸人性，煥發童真、真與誠是聯系在一起的，愛是一切創造教育的源泉，沒有愛，便沒有教育。

課題的研究目標（包括目標的分解與具體化）

本課題研究的最終目標是：通過引入、深入學習并施行陶行知先生的教育理念，從而營造一個講文明、講誠信、講真善美的和諧班級文化氛圍，促進學生健全人格的形成，全面提高學生綜合素養。

1.通過初步認知和學習陶行知先生生活教育的理念，逐步營造班級熾熱的學習氛圍； 2.進一步學習陶行知的創造教育和民主教育，探索以生為本與班級文化建設的關系； 3.學習與領會陶行知的真善美教育理念，探索班級文化建設的途徑和方法，構建新型班級文化的教育模式。

4.理解并施行陶行知關于“知行合一”的教育理念，以構建的新型班級文化教育模式促進學生更好地學習科學文化知識，進一步提升學生的學習層面。

課題研究內容設計（包括基本思路、內容的分解與具體化，含子課題的設計）

本課題研究內容設計的基本思路是：學習和挖掘陶行知先生的教育思念，構建班級文化模式，教會學生學習，教會學生做人，將學習與做人有機結合起來，達到知行合一。

1)初步認知和學習陶行知先生生活教育的“六大解放”理念，包括：（1）解放頭腦，使他能想；（2）解放雙手，使他能干；（3）解放眼睛，使他能看；（4）解放嘴，使他能談；（5）解放空間，使他能到大自然大社會中去取得豐富的學問；（6）解放時間，不把他的功課表添滿，不逼迫他趕考，不和家長聯合起來在功課上夾攻，要給他一些空閑時間消化所學，并且學一點他自己渴望要學的學問，干一點他自己高興干的事情。

2)進一步學習陶行知的創造教育和民主教育，探索以生為本與班級文化建設的關系。3)學習與領會陶行知的真善美教育理念，探索班級文化建設的途徑和方法，構建新型班級文化的教育模式。

（1）挖掘陶行知先生提倡的“真”的教育思想，教會學生做人。陶行知先生的“千教萬教，教人求真，千學萬學，學做真人”、“道德是做人的根本”等教育思想，無不滲透著做人的真諦，將這些思想有效地融入并貫穿到班級文化建設的始終，使學生明確做人的原則及做個真切、實在的人。

（2）學習和開展生命教育工程，借助正反面教材詮釋生命教育的重要意義，使學生樹立起對生命的敬愛與珍重之情，以“善”為本，將“善”的理念深入學生的內心。

（3）提升學生對“美”的認知的高度，探索人性美、知性美與班級團隊精神的塑造的聯系，將陶行知先生“真”、“善”、“美”的理念有機結合，探索班級文化建設的有效途徑和方法，構建新型班級文化教育模式。

4)理解并施行陶行知關于“知行合一”的教育理念，以構建的新型班級文化教育模式促進學生更好地學習科學文化知識，進一步提升學生的學習層面。

課題研究過程設計（包括時間階段的劃分、各階段的研究內容、達成目標、階段性成果形式。）

本研究周期為三年（2011年9月——2014年7月），擬定為四個階段：

（1）準備階段：2011年9月——11月 進行人員分工，掌握相關理論，收集相關材料，做好研究建檔工作。

（2）初步探索階段2011年12月——2012年8月根據分工情況，展開研究，確定實驗班級和普通班級（普通班級的建立是為了方便實驗效果的對比），分別從理論與實驗兩個方面入手進行探究，收集研究的數據并進行相關數據分析，初步構建班級文化的基本雛形。

（3）創新升華階段2012年9月——2014年2月綜合各方面的實際情況，結合陶行知先生的教育理論，將班級文化建設研究的基本運作模式運用于實驗班級，將實驗研究效果與普通班級文化氛圍進行對比分析，對班級文化建設的雛形做進一步的完善。

（4）總結驗收階段2014年3月——2014年7月對研究成果進行全面總結與分析，構建和形成班級文化建設的基本理論，并進行結題鑒定，為下一輪研究提供指導與借鑒作用。

具體研究方法設計（對應研究目標、內容、過程而采用的具體研究方法）

（1）行動研究法：針對性地對班級文化建設的教育活動和教育實踐進行行動研究，不斷地探索、改進教育活動與實踐，解決班級文化建設中存在的實際問題，將改革行動與研究工作相結合，模式基本是：計劃（包括前期對研究對象的情況分析考察等）——行動——考察與分析——總結評價。主要特點是：將診斷性評價、形成性評價與總結性評價貫穿于研究工作的始終。

（2）文獻研究法：分類閱讀有關陶行知教育思想的相關理論資料和文獻，得出適合班級文化構建的一般性結論，同時結合班級文化建設發展中出現的新動態，探索構建班級文化建設的新思路。

（3）實驗研究與分析統計法：確定進行班級文化建設研究探索的實驗班。采用實驗研究對比法，將開展班級文化建設研究探索的實驗班級與普通班級的效果進行對比分析，初步構建出班級文化建設的雛形，并在實驗的基礎上對所構建起來的班級文化雛形進行進一步的完善與鑒定。

完成課題的可行性分析（負責人和主要成員的科研態度、能力及專業水平；相關資料的收集和積累情況；完成本課題研究的經費、時間保證和資料設備等科研條件）

（1）負責人和主要成員的科研態度、能力及專業水平方面：

本課題研究的負責人及主要成員全部是由我校資深的一線教師隊伍組成，具有大學以上學歷，有較強的業務素養及豐富的教學教育工作經驗，并且在班主任工作方面積累了大量的實踐教學經驗，同時具備嚴謹的教育教學態度和科研態度。（2）相關資料的收集和積累情況：

目前，本課題正處于第一階段——準備階段。相關的人員已基本到位，分工明確。相關項目的負責人員正在收集有關的理論資料，并對實驗班級和對照班級（即普通班級）進行需求分析（包括對象分析和需求調查等），此階段已積累了一定的數據資料。（3）完成本課題研究的經費、時間保證和資料設備等科研條件方面：

本課題研究是由汕頭市教育科研項目提供經費支持。課題研究將利用三年的時間分別進行準備與宣傳、設計與實施、綜合與評價，有充分的時間保障。同時，在實驗班級上投入了一定的資料設備支持，如利用現代多媒體技術，建立班級博客與微博，建立QQ群、開通班級QQ空間等，為本課題研究提供了技術支持及相互交流的平臺。

第二篇：陶行知教育思想的精髓[范文模版]

陶行知教育思想的精髓

陶行知是中國現代史上偉大的人民教育家，對我國教育的現代化做出了開創性的貢獻。郭沫若曾經評價陶行知說：“兩千年前的孔仲尼，兩千年后的陶行知。”美國東南聯合大學副校長布萊恩·庫朋也曾高度評價陶行知：“陶行知先生的教育思想不僅是中華民族教育史上的一枝奇葩，也是世界教育之林的一面旗幟。”陶行知的教育思想和理論雖經歷史的打磨，至今仍不失其教育價值，對我國今天的教育改革也具有很強的借鑒價值和指導意義。陶行知的教育思想十分豐富，這里我們只選擇其核心理論加以介紹。本期就讓我們走近陶行知，靠近一種思想，重溫一種精神。

一一個理論，三大原理，四種精神，五大主張

陶行知教育思想的精髓可以概括為一個理論，三大原理，四種精神，五大主張。一個理論即生活教育理論，這是陶行知教育思想的名稱。

三大原理是：生活即教育，社會即學校，教學做合一。生活即教育，是生活教育理論的本體論，也叫起源論，陶行知認定教育來源于生活，主張教育要依靠生活，改造生活。社會即學校，是生活教育理論的場所論。認定社會本身就是一所大學校，主張教育要依靠社會的力量，應濟社會的需要。教學做合一，是生活教育理論的方法論。認定在生活中教法、學法、做法是不可分割的。主張事情是怎樣做的，學生就應該怎樣學；學生是怎樣學的，教師就應該怎樣教。教法和學法都來源于做法，統一于做法。

四種精神是：“愛滿天下”的大愛精神；“捧著一顆心來，不帶半根草去”的奉獻精神；“敢探未發明的新理，敢入未開化的邊疆”的創造精神；“千教萬教教人求真，千學萬學學做真人”的求真精神。

五大主張是：行是知之始、在勞力上勞心、以教人者教己、即知即傳、六大解放。行是知之始，是陶行知的哲學思想，認為認識來源于實踐，實踐是認識的基礎。在勞力上勞心、以教人者教己、即知即傳都是具體的教學方法。在勞力上勞心，即主張手腦并用；以教人者教己，即主張教學相長；即知即傳，則是主張隨學隨教。六大解放，是陶行知創造教育思想和民主教育思想的反映，可以理解為生活教育理論的教學原則。六大解放是指解放兒童的頭腦、雙手、嘴、眼睛、時間和空間，還兒童以自由，從而解放兒童的創造力。

二新教育、新學校、新教師、新學生

早在一個世紀之前，陶行知先生就已經在倡導“新教育”，并針對當 時的教育狀況，對新教育、新學校、新教師、新學生做過比較深入的討論。

（一）新教育

1、“新教育”的標準 陶行知認為，衡量你所從事的教育是否是新教育，有三個基本的標準：一是“自新”，依據自身實際，走出自己的教育改革之路。二是“常新”，教育的改革和探索，每天都要做，日日新。三是“全新”，新教育無論是在形式上還是在思想上都要新，如果骨子里還是既有的教育傳統，僅僅做一些表面的文章，是稱不上新教育的。

2、新教育的目的

陶行知倡導新教育的目的，就是要養成“自主”、“自立”、和“自動”的國民。“自主”就是遇事有主見，能對自己的行為負責。“自立”就是能自衣自食，不依靠別人。“自動”就是自己主動是發自內心的意愿，是“天下之樂而樂之”的內在表現。

3、新教育的功能

新教育的功能：一是改良個人之天性，二是養成團隊合作的好習慣，三是傳承優秀的文化，四是成就教師自己的事業，讓教師自己感受到一輩子從事教育事業是一件至高無上的事情，愿意沉下心來將這件事情做好。

（二）新學校

1、新學校的定位

理想的新學校是：以生活為中心，不只是在書本上做功夫；師生共同生活，彼此感化；以健康為生活和教育的出發點；不僅學校的教育要學而不厭，職員也應該學而不厭；學校必須與社會生活息息相通；全校師生要以美術的精神共同改造學校環境；人人都應具有高尚的生活精神。

2、新學校要以學生的發展為本

“以學生的發展為本”，很多時候我們僅僅是掛在嘴上，并沒有真心將學生放在心上。陶行知說：“看學校的標準，不是校舍如何，設備如何，乃是學生生活活力豐富不豐富。”

3、家長愿意把子女送來入校求學

在陶行知看來，學校辦得好不好，關鍵是看家長是否真心愿意把自己的子女送來入校求學。這是衡量一所學校是否是新學校的重要指標。新學校要敢于歡迎大家參觀和批評

（三）新學生

1、“學生”二字的含義

陶行知說：“學”字的意思，是要自己去學，并不是坐而受教；“生”字的意思，是生活或者生存。將兩個字放在一起來看，就是自主地學會生活，也就是學習人生之道。

2、整個生活都是學習過程

每天的一舉一動，都在著力將自己引向最高尚、最完備、最有精神地位的學生，就是陶行知眼中的新學生。無論是在學校的課堂里，還是課外參與的各種活動，或者回到家里的生活，都是在學習。

3、應當具備三個要素

陶行知認為新學生要有健康的身體：將強身健體作為一件重要的事情，主動地加以落實；要有獨立的思想：不人云亦云，具備依據事實作出判斷的素養；要有獨立的職業意識：能在多樣化的實踐中逐漸找到自己的興趣和職業之間的關聯，而不是依據自己的考分來決定學習什么。

4、在學校里培養學生自治

陶行知指出，在學校里學生自治有三個要點：一是班級、學校全體學生的參與；二是自己管理自己。三是模仿社會化的環境，練習自治。將這三個要點合在一起就是“學生結團，學習自己管理自己”。陶行知強調，要將學生自治作為一件大事來做，當個學問去研究，當個美術去欣賞。

（四）新教師

陶行知說：新教師不重在教，重在引導學生怎樣去學。對于教育，要有信仰心、責任心、同理心、要有開辟精神和試驗精神。

1、新教師要有信仰心

陶行知說，教師要樹立“不要名、不要利、只要教育好；不怕難，不怕死，只怕教育不好”的堅定志向。教育的樂趣就在于“愚蒙者，我得而智慧之；幼小者，我得而長大之；日視后進，骎骎日上皆我所造就著”。

2、新教師要有責任心

陶行知認為，教育者的責任就是“不辜負機會，利用機會，能用望遠鏡去找機會，會拿靈敏的手去抓機會。”要通過學問上的熏染和督促的力量，為學生創設激發興趣、開啟智慧的主動探索之旅。

3、新教師要有同理心

教師要具備“孩子的心靈”，這樣才能走進孩子的天地，發現他們潛在的創造力。教師若不肯向學生虛心請教，便不會知道他的環境、能力、需要，那么，教師就不能教導他。教育要以學生為中心，教育者應“以學生之樂而樂，以學生之憂而憂”。

4、新教師要有開辟精神

陶行知說，一流的教育家，“一是敢探索未發明的新理；另一個是敢入未開化的邊疆。敢探索未發明的新理，即是創新精神。不墨守成規，勇于實踐和探索。敢入未開化的邊疆，即是開拓精神。將自己在教育實踐中的經驗輻射給他人或其他地區，促進教育的均衡發展。

5、新教師要有要有試驗精神

引導學生努力求學，永遠是教師最重要的任務。陶行知認為，引導學生努力求學要具備三個條件：一是好學的教師、同學；二是可學的工具；三是必學的督促。教師的言傳身教，對學生的成長有著舉足輕重的作用，教師自己對此要有清晰的認識。三八字精髓：實、活、真、創、愛、新、行、人

生活教育是陶行知教育思想的精髓，創造教育是核心，民主教育是目標。擇其精要，可用八個字來闡述。

1、“實”

陶先生以實踐第一的觀點，倡導了“生活即教育，社會即學校，教學做合一”的生活教育理論。一切生活都是課程，一切課程也都是生活。勞動的生活是勞動的教育，藝術的生活便是藝術的教育，科學的生活就是科學的教育。“聽見了，忘記了；看見了，記住了；做過了，理解了”，論證了“實踐第一”觀點的客觀性和重要性。

2、“活”

陶先生以為，舊教育教師死教書，教死書，教書死；學生死讀書，讀死書，讀書死。陶先生主張活讀書，讀活書，讀書活。教育就是生命孵化生命，人格熏陶人格，品行影響品格，情感點燃情感。讓人隨著自己生命的生長規律，隨著時代的發展，生活的變化，而不斷進取、前進、生長。人才不是教出來的，應是釀造出來的，是潛移默化的，日新其德、日勤其業。

3、“真”

陶先生指出“千教萬教教人求真，千學萬學學做真人。”培養出來的人，不做人上人，不做人下人，不做人外人，要做人中人。人中人的道理非常簡單，崇尚真善美，反對假丑惡，實現生活本真、做人本真，回歸人性，煥發童真。堅持以人為本，人與人之間是平等的、民主的、互相尊重的、相親相愛的。

4、“創

創造教育是陶行知教育思想的核心。“天天是創造之時，處處是創造之地，人人是創造之人”，創造是建立在“實、活”基礎上的一種偉大舉措，他自己的名字也改了三次：陶文濬——陶知行——陶行知——陶（行知行）。他崇尚理論結合實踐，倡導了符合中國國情又符合人民大眾所需要的生活教育理論和實踐。

5、“愛”

愛滿天下，樂育英才。師愛是高于母愛、大于友愛、勝于情愛的圣潔之愛。陶先生說：“在我的世界里有兩個最好的朋友，一個是老百姓，一個是小朋友”。教育是國家萬年大計，不普及人民大眾教育談振興中華乃是一句空話”。陶先生曾說“沒有愛，便沒有教育”。我們要堅持自愛——施愛——達愛——傳愛的準則，讓愛代代相傳。

6、“新”

新世紀、新教育。新在哪里？即“自新、常新、全新”。自新：根據國情，創建符合人民大眾的新的、活的教育理論和實踐，國際視野、本土行動，堅持“洋為中用”、“古為今用”。常新：不斷變化，發展前進，要與時俱進，保證川流不息的現代化。全新：教育思想、教育理念、教育方法、教育手段、教材內容、教育制度等均要全新。

7、“行”

陶行知說：“行動是老子，知識是兒子，創造是孫子。”因為信仰王陽明知行合一的學說，曾經改名為陶知行。書寫：“知是行知之始，行是知之成”。后又改名為陶行知。書寫：“行是知之始，知是行之成”，先行后知，教學做合一，手腦并用，在勞力上勞心，理論和實踐辨證統一。行動、知識（理論）再行動，循環往復，與時俱進，發展變化，不斷前進。

8、“人”

教育的真諦便是育人，追求真理做真人。陶先生說，培養出來的人不做人上人，不做人外人，不做人下人，要做人中人。人中人就是“富貴不能淫，威武不能屈，貧賤不能移”。陶先生說，道德是做人的根本，根本一壞，即使你有學問和本領，也是沒有用的。教育者要讓學生從小建立人格長城，建立人格防線。做一個高尚的人，純粹的人，有道德的人，有益于人民的人。成人成才，要有山的底氣、水的靈氣、海的大氣、民族的志氣。

陶行知先生始終懷著圣徒一樣的虔誠、激情、純潔和獻身精神歌頌愛、實踐愛、創造愛，他或可被看作中國教育的“耶穌”、“摩西”，以自己的犧牲開拓著個人解放、民族解放的道路，可謂是中國教育的一座豐碑。在新課程改革的今天，我們每個教育者都應像陶行知先生那樣“敢探未發明的新理”、“敢入未開化的邊疆”，用陶先生的教育思想理論來指引我們的教育教學，從而促使我們每個教師能更好地看世界、看社會、看教育、看學生、看生活、看人生。

第三篇：陶行知生活教育理論

陶行知的生活教育理論對新課程改革的啟示

吳江市震澤一中 張玉昆

一、生活教育的含義、原理和原則

（一）生活教育的含義

生活教育是陶行知先生針對半殖民地、半封建舊中國的帝國主義“洋化教育”和封建主義“傳統教育”而提出的教育理論。它的主要思想是要求教育同生活實際相聯系，并能為廣大工農勞苦大眾的解放和民族解放斗爭服務，以實現他“征服自然，改造社會”的宏愿。為了實踐這個理論，他于1927年3月在南京北郊創辦了曉莊師范學校。

“生活即教育”、“社會即學校”和“教學做合一”是陶行知先生“生活教育”理論體系的基本內涵。這些教育主張都是他在曉莊學校每天的寅會作演講時逐步加以闡明的。

陶行知認為，教育這個社會現象，起源于生活，生活是教育的中心，教育應為社會生活服務，在改造社會生活中發揮最大的作用。凡社會生活的中心問題也就是教育的中心問題，而“這個中心問題就是政治經濟問題”。教育應責無旁貸地負有解決好這個問題的使命，“生活教育是教人做工求知管政治”。生活教育“所負的使命：一是教民造富；二是教民均富；三是教民用富；四是教民知富；五是教民拿民權以遂民生而保民族”。他還屢屢強調說：“第一要教育與農業攜手”；“第二要教人生利”；“第三要教農民在農業上安根，在工商業上出頭”；“第四要叫荒山成林，叫瘠地成五谷”。為此，他要求教育要“教人發明工具、制作工具、運用工具”；“教育有無創造力，也只需看他能否發明人生新工具或新人生工具”。有了這個新工具，才能更好地向自然界開戰。陶行知強調說，教育應以生活為中心，“沒有生活做中心的教育是死的教育，沒有生活做中心的學校是死的學校，沒有生活做中心的書本是死的書本”。“我們是現代化的人，要過現代化的生活，就要受現代化的教育”。他還認為，現代化的生活是健康的、勞動的、科學的、藝術的和改造社會的教育。

生活教育和傳統教育有什么根本區別？陶行知認為，傳統教育是吃人的教育，是“教學生讀死書、死讀書。它消滅學生的生活力、創造力，它不是教學生動手、用腦，在教室里只許教師講，不許學生問。一個人從小學到大學，十年讀書結果，與一個吸食海洛因的家伙無異。他們肩不能挑，手不能提，面黃肌瘦，弱不禁風，再加以要經過那些月考、學期考、畢業考、升學考等考試，到了一個大學畢業出來，足也癱了，手也癱了，腦子也用壞了，身體健康也沒有了。大學畢業，就進棺材，這叫死讀書”。生活教育是“要教人做人，它要教人生活。健康是生活的出發點，它第一就注重健康，它反對殺人的各種考試，它只要創造的考試，也就是它不教人趕考趕人死。簡單地說，它是教人讀活書、讀書活”。陶行知說：“活的書只能活用，不可死讀，新時代的學生是用活書去生產、去實踐、去建設。”

傳統教育是“教人勞心而不努力，它不教勞力者勞心。??教人升官發財”。生活教育是教人勞力上勞心，教人手腦并用，教人做主人，做政府的主人，做機器的主人，即使有人出來做官，他也是來服侍工人和農民的。

（二）、生活教育的原理

生活教育由“生活即教育”、“社會即學校”、“教學做合一”三大原理組成。陶行知在美國哥倫比亞大學時，他的老師杜威博士教他“教育即生活”、“學校即社會”、“在做中學”。1917年，他學成回國后經過十多年的教育實踐，認識到這種教育理論在半殖民地半封建的舊中國社會是行不通的，便大膽地把杜威學說翻了半個筋斗，把它改造了過來，創立了“生活即教育”、“社會即學校”、“教學做合一”的生活教育理論，并把它付諸實踐和運用到推廣鄉村教育、創辦曉莊師范之中。

1、“生活即教育”。

如前所述，教育不能脫離社會生活，教育要為改造社會生活而服務，教育與生活緊密相聯，是生活決定教育，只有與生活相結合的教育才是真正的教育，教育脫離了生活就不是教育，教育者的任務是要指導青年一代為理想生活而奮斗，不斷改進現實生活，使生活不斷前進和向上。

2、“社會即學校”。

這里指學校要與社會密切聯系，擴大學校對社會的積極影響。因為學校里的東西畢竟太少，實行了社會即學校這條原理，則教育的材料、方法、工具、環境范圍都可大大增加，學生和先生也可以多起來，校外有經驗的農夫、工程人員，學生可以領教；校內有價值的活動，外人也可以受益。顯然，這對我們改革傳統的封閉式的教學是有重要的指導意義的。

陶行知于1939年曾形象地指出：“‘社會即學校’這一原則，要把教育從鳥籠里解放出來。”這是因為：“學校即社會，就好像把一只活潑的小鳥從天空里捉來關在籠里一樣，它要以一個小的學校去把社會上所有的一切東西都吸收進來，所以容易弄假。社會即學校則不然，它是要把鳥籠中的小鳥放到天空中去，使它能任意翱翔，是要把學校一切伸張到大自然界里去。”

由此可見，“社會即學校”這個主張具有兩層意義：

（1）必須把學校與社會這個實體更緊密地聯系起來，把學生從鳥籠中解放出來，使學校教育作用不局限在學校內。（2）要把學校辦成符合社會實際的情況，把學校辦成改造社會的中心。在現階段，我們就要使學校能幫助工農大眾增長科技生產知識和技能，與農民攜手，讓農業致富。同時，使學校培養出符合社會所需要的各種人才，有效地為本地區經濟起飛服務。

“社會即學校”絕不是所謂“學校消亡論”，相反，它給學校提出了更高的要求，要求學校認真改革，以適應社會需要，推動社會向前發展。即要求人們樹立一種大教育觀的新思維，使教育更有效地為本地政治進步和經濟起飛服務。

3、“教學做合一”。

這是當年曉莊師范的校訓，是指導整個學校的教學活動方針，它是生活教育理論體系的一個重要組成部分。它有三個組成部分：一是怎樣做便怎樣學，怎樣學便怎樣教；二是教法、學法和做法應當合一，教師既教又學，學生則是學；三是教學不只教人學，而更為重要的是教人做事。以上三個方面，“做”是學的中心，也是“教”的中心。

由此可見，“教學做合一”，實際上是行知合一，行是做，即實踐。做是第一，知是第二。它是改變舊的傳統教學中脫離生活、脫離社會、脫離實際的三脫離的弊端，把單純傳授知識，死教書、死讀書的教學轉移到培養學生的生活力和創造力的軌道上來，培養創造型、開拓型人才來，要求學用一致，在實踐中加深理解，是一種推行手腦并用，在勞力使勞心的理論聯系實際的方針。要求教師把指導學生學習的工作做好，不只學會、能應用知識，且能會學，終身受益。這要求教師實行啟發式教學，注重培養學生分析問題。解決問題的能力和創造能力。

無庸諱言，今天的學校教育仍存在一個嚴重弊端，就是在教學過程中忽視了“做”，教師往往對學生“滿堂灌”，導致學生往往對教材只是知其然，而不只其所以然。為考試過關，學生只好死記硬背，所謂“教師講、學生聽、堂上記筆記、課后抄筆記、一切為考試、考完全忘記”。什么自學能力、生活力、創造力、能力、智力，都無暇顧及。這樣做，難怪學生易產生厭學情緒，致事與愿違。所以，陶行知強調說：“與其把學生當天津鴨兒填入一些零碎知識，不如給他們幾把鑰匙，使他們可以自動去開發文化的金庫和宇宙之寶藏，”

當年陶行知主持的重慶育才學校，不少課程都應用形象的教學方法講授，如社會組的時事課用活報劇的形式表演給大家看；自然組的化學課也用表演的形式，如他們創造的化學之舞，將枯燥的化學變化公式用舞蹈表現出來，使人產生興趣，易學易懂。像這樣把科學教學加以藝術化、舞蹈化的辦法，尚屬破天荒之舉。今天，我們某些政治思想課，如也能那樣采取生動形象的教學方法，就一定可以取得較佳的效果來。陶行知還形象地指出，現時學校中的先生有三種類型：第一種是“只會教書”的先生；第二種是“教學生”的先生；第三種是“既能負指導責任”、又“要學生負學習責任”的先生。上述先生中，第一種先生只會拿書本給學生看，把學生當作書架子；第二種先生則把“需要的書，全都拿出來”，牽著學生走；第三種先生才是真正的先生，他能讓學生在實踐中掌握知識，并能運用知識來解決問題。所以說第三種先生才是我們所需要的。

陶行知這個“教學做合一”的見解是完全符合科學的認識論的，因為在做上教，在做上學，就可以在實踐中不斷檢驗教學的內容是否正確，學生學的效果是否良好，而且形成從感性認識上升到理性認識的過程，可以加速行——知——行的發展過程，從而獲得牢靠堅實的知識技能。

由此可見，在教學中貫徹“教學做合一”，將有如下兩方面的好處：一方面可克服傳統教學中脫離生活、脫離社會、脫離實際的三脫離弊端；另一方面，可以把單純傳授書本知識，死教書、死讀書的教學轉移到著重培養學生自學能力和創造能力的軌道上來。

（三）、生活教育的原則

1、實踐性原則。

陶行知主張“行以求知知更行”，即“行（實踐）——知（認識）——行（實踐）”。他反對教育的“三脫離”，主張在做上教，在做上學，理論聯系實際。反對盲目讀書，反對迷信教條和公式，主張獨立思考，培養創造能力和開拓進取精神。

2、科學性原則。

陶行知反對非科學的理論，主張在科學理論指導下進行教育。他尤其強調科學教育的實施，認為“中國欲謀經濟、政治、國防各方面之發展，舍科學無由。中學課程對于科學尤宜格外之注重”。認為科學是從農業文明過度到工業文明的唯一橋梁，也是開向理想社會的特別快車。他曾積極推行“科學下嫁”運動，而且主張必須從小抓起，培養科學人才的幼苗，才能“使中國永遠立于不敗之地”。

3、全民性原則。

陶行知指出：“生活教育是大眾的教育，大眾為生活解放而辦教育。”為此，教育不是為少數人服務，它必須面向大眾，面向社會，應當為廣大勞苦大眾雪中送炭，讓他們讀好書，做好人，早日擺脫貧窮落后。教育必須走向社會，走向世界，用我們今天的話來說，即鄧小平所說的：“教育要面向現代化，面向世界，面向未來。”

4、前進性原則。生活教育絕非固定不變，“時代是繼續不斷的”，教育必須與時代俱進，適應時代需要并促進時代發展。陶行知指出：“我們承認自古以來便有生活，即有教育。但在同一社會，有的人過著前進的生活，有的人過著落后的生活。”“我們要用前進的生活來指導落后的生活，要大家一起過前進的生活，受前進的教育。”他還認為一個現代化的人，必須取得現代的知識，學會現代的技能，感覺現代的問題，并以現代的方法發揮我們的力量。

5、終身性原則。

陶行知于20世紀30年代就提出終身教育的主張，他說過：“出世是破蒙，進棺材才是畢業。”他還主張人人要“活到老，學到老”，這既能適應時代的要求，又能適應人生需要。一個人只有面向未來，不斷更新知識，才能有所創新，“才能做一個長久的現代人，否則，再過幾年，又要成為時代落伍者了”。

6、創造性原則。

陶行知是一位“敢探未發明的真理”、“敢入未開化的邊疆”的開拓時代的哲人。在1924年，他高唱人生要“為一大事來，為一大事去”。在抗日戰爭最為艱苦年代的1943年，他在《創造宣言》中宣稱：“處處是創造之地，時時是創造之時，人人是創造之人，讓我們至少走兩步，退一步，向著創造之路邁進吧。”早在20世紀20年代，他就號召人人要爭做第一流的教育家，這種教育家具有創造精神和開拓精神。陶行知的一生就是創造的一生，他是中國創造教育的開拓者和奠基人。他認為“真正的教育必須能造就能思索、能建設的人”，應培養年青一代成為“新時代之創造者，不是舊時代之繼承者”。

二、“生活教育”理論對新課程改革的啟示

筆者以為，陶行知先生的生活教育理論，與新課程改革的核心理念——“學生發展為本”是完全一致的，因而對今天的新課程改革具有很大的啟示作用。

1、“生活教育”理論啟示我們要轉變教學觀念。生活教育理論啟示我們要轉變以下教學觀念：

（1）教學要促進學生全面發展。教學不僅僅使學生獲得知識、形成技能，更重要的是使學生在智慧、情感、態度、價值觀等方面獲得全面和諧的發展。就是要“改變課程過于注重知識傳授的傾向，強調形成積極主動的學習態度，使獲得知識與技能的過程成為學會學習和形成正確價值觀的過程。”

（2）教學要確立學生的主體地位。教學要把學生看成學習的主體和自我發展的主體，要激勵和組織學生參與教學活動過程，創設適宜教學情境（即與現實生活相聯系的教學情境），并提供充分的條件，促使學生嘗試、探索、觀察、實踐，讓他們動口、動手、動腦，成為自主的、“發現的”學習者，成為學習主人、生活的主人。（3）教學要注重教學生學會學習。“教”是為了“不教”。要讓學生“學會學習”，就必須把“教法”與“學法”統一起來，發展學生的“元認知”能力，使學生成為“策略的學習者”。要讓學生感受、理解知識產生和發展的過程，引導學生學會收集、處理和運用信息，用于分析、研究和處理各種問題。學生這種自主學習的能力一旦得到培養，將會受益終身。

（4）教學要尊重學生差異因材施教。學生的經驗儲備、發展水平和個性特征等方面都存在著差異，教學應承認并尊重這種差異，視差異為一種“資源”和“特點”，采用適當“調適”的方法和各種“差異教學”的策略，“因材施教”。要記住，面向全體學生的實質，就是面向每一個有差異的學生個體；教學要讓每一個學生都得到盡可能好的發展。

2、“生活教育”理論啟示我們要改變教學方法。生活教育的核心是“教學做合一”，它將啟示我們在新課程改革的實踐中探索以下新的教學方法：

（1）變“傳話”為溝通與“對話”。在新課改的課堂教學中，課堂已不再單純是教師“自彈自唱獨角戲”的舞臺，也不再是一個個學生張開口袋等待灌注的知識回收站，而是生機勃勃、氣象萬千的思維活動的廣闊天地；是浮想聯翩、精神煥發和創意生成的智慧的沃土——在這種課堂學習中，別人的信息為自己所吸收，自己的經驗被別人的看法所喚起，不同的意識在碰撞中相互同化，于是，每個人的經驗都進行了改組和改造，每個人都獲得新意義的生成與創造。在這樣的課堂里才能形成真正的“學習共同體”，成為展開生命活動和精神生活的“理想世界”，這樣的教學也才是真正意義上的全方位的溝通。教學中的“對話”，就是教師與學生以教材內容為“話題”或“談資”，共同去生成和創造“文本”、去構造“意義”的過程。當然“對話”是一種師生間的交往互動，是一種共同討論，它需要教師的啟發、引導和鼓勵、評價。

（2）引導學生轉變學習方式。新課改要倡導學生主動參與、探究發現、交流合作的學習方式，注重學生的經驗與學習興趣，改變課程實施過程中過分依賴教材、過分強調接受學習、死記硬背、機械訓練的現狀。轉變學生學習方式，提倡自主、探索、合作的學習方式，讓學生成為學習的主人，使學生的主體意識、能動性和創造性不斷得到發展，培養學生的創造精神和實踐能力。

（3）倡導“問題導學”教學法。把學習知識的過程變成分析和解決問題的過程，就需要將教材內容問題化，即問題導學。教師可以從以下，方面入手進行操作：把教材內容變成問題的“鏈接”，引導學生憑借自己的努力（嘗試、探索、調查、實驗、合作等）一個個地進行問題“求解”，在解決問題的過程中激起學生的問題意識并生成更多、更深刻的問題。經過長期訓練，可以大大提高學生的發現問題、探索問題、分析問題和解決問題的能力，乃至創造能力。（4）走出課堂，走向社會與生活。新課程改革不只是局限于課堂教學方法的改變，還應注重學生社會實踐能力和生活能力的培養。培養學生的社會實踐能力，就要組織學生去社區、去工廠、去農村進行參觀、調查、訪問、勞動等活動，讓學生了解社會、接觸生產生活實際，使學生成為真正的“社會人”（而不是陶行知所說的死讀書、讀死書的學生）。

3、“生活教育”理論啟示我們要改進考試及評價方式。要改變目前過熱的應試方式和唯一用分數的評價方式，尤其是初中階段。考試固然還要，但試卷的命題要改革，不能唯書本知識，試題要聯系生活、生產實際，讓學生學會分析問題和解決問題的能力。對學生的考試要求也不能一刀切，尤其是對學習困難生不一定以60分為合格標準，可根據不同層次的學生確定不同的合格標準。評價學生的學習成績不能唯考試成績，要綜合學生的學習態度、學習習慣、學習能力（包括社會實踐能力）等予以評定。

4、“生活教育”理論啟示我們要轉換教師角色。在新課程改革中，教師扮演的角色與傳統教學中的角色完全不同。教師在課堂教學中的不同階段應扮演不同的角色：首先，教師要為學生設計好問題，并使問題適合學生的生活實際，即問題的設計者；其次，教師要巧妙地指引學生探討和解決問題，讓學生學會解決問題的思維方法，即問題的向導者；最后，教師在學生解決問題時，要恰當地評價學生的表現，即問題的評價者。這種幕后角色發揮的關鍵作用在于為學生在學習中擔任“主動”的角色鋪平道路。

5、“生活教育”理論啟示我們要創造教學特色。在新課程改革中，教師要不斷探索、實踐、反思自己的教學，并且創造出自己與眾不同的教學特色，努力把自己塑造成“一流”的教學專家。

綜上所述，陶行知生活教育理論之主要精神實質是實踐、求知、創新、育人，是要教人學會學習，學會生活，學會做人，學會進行創造性的勞動。生活教育呼喚我們必須改革傳統教育的弊端，啟示我們在新課程改革中要樹立新型的大教育觀，使教育為培養適應整個政治經濟發展的人才服務，為社會主義市場經濟發展服務，為更好地建設具有中國特色的社會主義現代化強國服務。

（此文于2004年獲吳江市陶行知研究會學陶論文一等獎）

第四篇：陶行知生活教育理論

陶行知生活教育理論

摘要：陶行知是我國著名的教育學家，他畢生致力于人民教育事業和民族民主革命運動，以“愛滿天下”，“捧著一顆心來，不帶半根草去”的精神，為貧苦人民和兒童的教育獻出了畢生的心血，給我們留下了寶貴的精神財富。他的生活教育理論是陶行知教育思想的理論體系，包括“生活即教育”，“社會即學校”，“教學做合一”，這些思想為我們現在的教育事業的發展有很多啟示。關鍵字：陶行知 生活教育 啟示

陶行知，原名文濬，后改為知行、行知，生于1891年10月18日（清光緒十七年九月六日）安徽歙縣的一個清苦農家，他是中國現代教育史上著名的人民教育家，同時又是堅定的民主戰士和大眾詩人。他的教育思想和教育實踐活動，不僅在當時國統區、老解放區有很大影響，而且也影響到國外。毛澤東贊揚他是“偉大的人民教育家”。周恩來評價他是“一個無保留追隨黨的黨外布爾什維克”。宋慶齡也贊頌他是萬世師表。他是我國偉大的人民教育家，他的教育理論博入精深，他的教育思想熠熠生輝。今天人們仍在研究他的思想，學習他的品德。他的著作已被輯為《陶行知全集》出版，研究陶行知教育思想的專著和論文已大量涌現。他的貢獻給人類的寶貴財富對我國的教育建設和教育改革是極好的參考。“生活教育”理論是陶行知教育思想的理論體系，最初是以鄉村教育的形式出現的，后來陶行知將其作為一種與傳統教育、舊教育、富人教育相對立的新教育和窮人的教育。

一、生活教育理論的形成

（一）裴斯泰洛齊和杜威教育思想的影響

裴斯泰洛齊曾提出：“生活具有教育的作用，這是指導我在初等教育方面的一切實驗的原則。”陶行知深受裴斯泰洛齊的啟發，曾表示過：世界上的大教育家如裴斯泰洛齊等的成就，“無不在試驗，無不在發明”，并愿成為中國“試驗之先河”。給陶行知直接影響的是美國教育家杜威，杜威是當時美國進步教育旺盛時期的代表人物，“進步教育”以達爾文進化論為哲學指導思想，重視科學與實驗。杜威主張學校社會化，力圖變革傳統教育，融合教育與社會之間的聯系，提出“教育即生活”、“學校即社會”，以使學校和社會適應資本主義發展的需要。陶行知在出國前就接受進化論思想，早在1914年就認為“共和者，人文進化必然之產物也”，“進化非人力所能御，即共和非人力所能避”。所以陶行知一下子就領會了杜威的教育思想，成了他的信徒。陶行知曾嘗試將杜威的思想搬入中國，但并未成功，杜威標榜的只要在學校里給兒童、青年足夠的近代社會所需要的職業知識，就可以自由向前發展，也無非是想為資本主義企業多培養幾個忠實奴仆。而把它硬套到中國則更不靈了，當時中國的學校很少，教育不發達，廣大勞動人民都被排斥在校門之外，用杜威的一套根本起不到普及教育、振興社會的作用。在現實前，陶行知認識到“杜威的那一套是假的”，學校社會化不過“成了一句時髦的格言”，所以他對杜威的學說進行了批判，把“教育即生活”、“教育即社會”翻了個跟斗，改為“生活即教育”、“社會即學校”，使“教育與整個社會和生活血脈相通”。

（二）立足于對傳統教育的改革

陶行知的生活教育思想是在充分認識了中國教育傳統和現實的基礎上提出的。在陶行知看來，中國實行新教育30年，依然換湯不換藥，不過把“老八股”變成“洋八股”罷了。“老八股”與民眾生活無關，“洋八股”依然與民眾生活無關。真正的生活教育必須是“適應于中國國民全生活之需要”的，即提倡一種把鳥兒從鳥籠放回樹林的教育。所以，陶行知的生活教育理論提出，不僅考慮了一般傳統教育脫離社會生活的狀況，尤其是考慮到了中國學校教育的十分不普及和民眾極其缺乏教育的現實。

二、生活教育理論的內容

（一）生活即教育

“生活即教育”是陶行知生活教育理論的核心。“生活教育”的基本含義一共有三層：（1）教育與人類生活相伴而生。“生活即教育”是人類社會原來就有的，自從有了人類社會，就有了人類的生活，也就有了人類的教育。教育隨著人類生活的變化而變化。生活是不斷前進的，教育也要不斷進步。他認為“生活教育是生活所原有的，生活所自營、生活所必須的教育。（2）生活與教育密不可分。“生活即教育”與人類社會現實中的種種生活是相應的，“生活即教育”的核心內容是“過什么生活便是受什么教育”。陶行知認為，人們在社會上生活不同，因而所受的教育也不同，“過好的生活，便是受好的教育；過壞的生活，便是受壞的教育，過有目的的生活，便是受有目的的教育。”，“教育不通過生活是沒有用的，需要生活的教育，用生活來教育，為生活而教育。為生活需要而辦教育，教育與生活是分不開的”。（3）教育具有終身性。陶行知指出：“生活教育與生俱來，與生同去。出世便是破蒙，進棺材才算畢業。”可見，陶行知所說的“教育”是指終生教育，它以“生活”為前提，不與實際生活相結合的教育就不是真正的教育。教育與個人生活共始終，也就是說，人要活到老學到老。

陶行知認為，“生活主義包含萬狀，凡人生一切所需皆屬之”。“生活”不是人們通常狹義的理解，而是“包含廣泛意味的生活實踐的意思”。“生活”是包括整個自然界和人類社會生活的總體，是人類一切實踐活動的總稱。“生活即教育”就其本質而言，是生活決定教育，教育改造生活。具體講，教育的目的、內容、原則、方法均由生活決定；教育要通過生活來進行；整個的生活要有整個的教育；生活是發展的，教育也應隨時代的前進而不斷發展。教育改造生活是指教育不是被動的由生活制約，而是對生活有能動的促進作用。生活教育的實質體現了生活與教育的辯證關系。陶行知認為：“在一般的生活里，找出教育的特殊意義，發揮出教育的特殊力量。同時要在特殊的教育里，找出一般的生活聯系，展開對一般生活的普遍而深刻的影響。把教育推廣到生活所包括的領域，使生活提高到教育所瞄準的水平。”

（二）社會即學校

“社會即學校”是陶行知“生活教育”理論的另一個重要命題，伴隨“生活即教育”而來。陶行知“社會即學校”的基本觀點：學校要與社會統一，把社會辦成一個大學校，形成家庭教育、社會教育在內的大教育體系。這種學校以青天為頂，大地為底，人人都是先生、都是學生。陶行知認為自有人類以來，社會就是都是同學。學校，如果從大眾的立場上看社會是大眾唯一的學校，生活是大眾唯一的教育。“整個生活，整個的教育，都統一在整個社會之中。”“到處是生活，即到處是教育；整個的社會是生活的場所，亦即教育之場所。因此，我們又可以說，‘社會即學校’。” 陶行知主張“社會即學校”，其中一個目的是想改變學校教育只為有權有勢階級服務的現狀，以此推動大眾的普及教育。統治階級、士大夫為何不承認大眾教育，是因為他們有特殊的學校給他們的子弟受特殊的教育。陶行知反對這種特殊的不平等的教育，提出“社會即學校”，以此來推動大眾的普及教育。

陶行知提出“社會即學校”的另一個目的在于要求擴大教育的對象、學習的內容，使廣大勞動群眾的子女能夠接受適合他們生活的教育。他指出:“我們主張 ‘社會即學校’，是因為在 ‘學校即社會’的主張下，學校里的東西太少，而且與社會生活是脫離的，不如反過來主張 ‘社會即學校’，教育的材料，教育的方法，教育的工具，教育的環境，都可以大大的增加，學生、先生可以多起來。”陶行知提出“社會即學校”的主張和“生活即教育”一樣，也在于反對傳統教育與生活、學校與社會相脫節、相隔離。他認為“學校即社會，就好象把一只活潑的小鳥從天空里捉來關在籠里一樣。它要以一個小的學校去把社會所有的一切東西都吸收進來，所以容易弄假”。而且這種教育在“學校與社會中間造成了一道高墻”，把學校與社會生活隔開了。陶行知提出“社會即學校”是“要把籠中的小鳥放到天空中使他任意翱翔”，是要拆除學校與社會之間的高墻，“把學校里的一切伸張到大自然里去”。由此，“社會即學校”就打大大地增加了教育的素材、教育的方法、教育的工具、教育的環境和場所，學生可以獲得更多有用的知識。因為凡是生活的場所，都是教育的場所，跨出校門，走向社會，把工廠、農村、店鋪、廟宇、監牢都視為學校，成為課堂。

（三）教學做合一

“教學做合一”是生活教育理論的教學論。“教學做合一”用陶行知的話說，是生活現象之說明，即教育現象之說明，在生活里，對事說是做，對己之長進說是學，對人之影響說是教，教學做只是一種生活之三方面，不是三個各不相謀的過程。“教學做是一件事，不是三件事。我們要在做上教，在做上學”，“在做上教的是先生；在做上學的是學生。從先生對學生的關系說：做便是教；從學生對先生的關系說：做便是學。”他用種田為例，指出種田這件事，要在田里做的，便須在田里學，在田里教。再進一步說，關于種稻的講解不是為講解而講解，乃是為種稻而講解；關于種稻而看書，不是為看書而看書，乃是為種稻而看書。想把種稻教得好，要講什么話就講什么話，要看什么書就看什么書。我們不能說種稻是做，看書是學，講解是教。為種稻而講解，講解也是做；為種稻而看書，看書也是做，這是種稻的教學做合一。在陶行知看來，“教學做合一”是生活法，也是教育法，它的含義是教的方法根據學的方法，學的方法要根據做方法，“事怎樣做便怎樣學，怎樣學便怎樣教。教而不做，不能算是教；學而不做，不能算是學。教與學都以做為中心”。由此他特別強調要親自在“做”的活動中獲得知識。值得指出的是:“教學做合一”的“做”與杜威“從做中學”的“做”是有區別的。首先，陶行知所說的“做”是指“勞力上勞心”，反對勞力與勞心脫節。其次這個“做”亦是“行是知之始”的“行”。陶行知指出:“教學做合一既以做為中心，便自然而然地把陽明東原的見解顛倒過來，成為‘行是知之始’，‘重知必先重行’”，他認為“有行的勇氣才有知的收獲”。可見陶行知的“做”是建立在“行”的基礎上，是以“行”求知，強調“行”是獲得知識的源泉。這些見解在認識論上具有唯物主義因素，因而“教學做合一”和主觀唯心主義的“從保重中學”就有了區別。但是陶行知所說的“行”與我們現在所講的實踐還不同，他所說的“行”還只是個人狹隘的瑣碎的活動。

陶行知特別重視生活教育的作用，他把生活教育當作改造中國教育、社會的唯一出路。在陶行知看來，有了生活教育就能打破“死讀書、讀死書、讀書死”的傳統舊教育；有了生活教育，就能“隨手抓來都是學問，都是本領”，接受了生活教育就能“增加自己的知識，增加自己的力量，增加自己的信仰”。陶行知不把生活教育當作衡量教育、學校、書本甚至一切的標準。他說:“沒有生活做中心的教育是死教育。沒有生活做中心的學校是死學校。沒有生活做中心的書本是死書本。在死教育、死學校、死書本里鬼混的人是死人”。

生活教育理論在反傳統的舊教育上具有一定的積極意義，它揭露并批評了舊教育存在的問題，同時提出了解決問題的具體辦法，在當時的歷史下，對普及識字教育、掃除文盲，在很多方面是適應的。如陶行知提出“教學做合一”，要求“教”與“學”同“做”結合起來，同實際的生活活動結合起來，這對教師就有了新的要求。要求教師尊重學生，注意教學之外的生活，指導學生在實際的活動中學好本領，培養他們的生活能力。從這個意義上講，對當時的教學方法的改革有積極作用，對我們現在的教學方式也有啟發之處。

三、生活教育理論的啟示（—）面向生活，課程改革

“生活教育理論”是陶行知先生教育思想的主線和重要基石，它的大眾教育，教學做合一的教學方法，社會即學校、生活即教育，人人是先生等教育觀正是其教育思想的體現。他認為脫離生活，脫離勞動的傳統教育，會扼殺兒童的身心發展，其結果培養的是一群無用的沒有創新精神和膽略的“書呆子”。聯系陶行知的教育思想，我們顯然做得不夠，師生之間關系的家長制仍未改變，學生依賴教師的被動學習方式，仍是主流，雖然我們知道要體現學生的主體精神，學生應該主習，然而，目前的教育環境，教科書、課程標準及作息安排，并不利于學生養成主動學習的習慣和創新精神的發揮。課堂上教師的居高臨下、學生的正襟危坐的授課方式以及大量的教學內容和匆匆忙忙趕進度的壓力下，學生并沒有分配學習時間、選擇學習內容的自由。在這樣的重壓之下，學生天生的學習興趣與信心必定會喪失殆盡，從何談創新？如何改革這一教育弊端，陶行知的“生活教育理論”已經給我們指明了方向。我們的教育必須面向社會，面向生活；要走向社會，走進生活，要為學生提供更多的親自動手、動腦的機會，要給學生更多選擇的機會，包括學習時間的選擇、學習方法的選擇以及學習內容的選擇，鼓勵學生依照自己興趣、需求，開展實踐、探索、創新活動。與之相配套的課程設置，教育內容，教育模式等也都應向生活教育理論方向靠近。這樣才能使陶行知的“解放學生的腦，解放學生的手”教育思想得以真正體現，使學生的個性得到全面和諧的發展。

陶行知先生所倡導的教育理論和方法與新課程理念不謀而合。陶先生認為好的老師不是教書，也不是教學生，而是教學生學。聯系陶行知的教育思想，教學一方面要老師負指導的責任，一方面要學生負學習的責任。老師不是把現成的解決方法傳授給學生，而是要把解決方法如何得來的過程，組織好，指導學生，使學生以最短的時間，經過類似的經驗，自己將這個方法找出來，并且能夠利用這種經驗來找其它的方法，解決其它的問題。有了這種經驗，學生才能自己去探求知識，成為主動學習者。如果教師只會用“舊瓶裝新酒”，那就看不到新鮮的事物，教師應不斷學習、研究，才能時常找到新理，只有學而不厭，才能誨人不倦。新課程倡導自主、合作、探究的學習方式，不僅適用于學生，也同樣適用于老師，這與陶行知教育理論和方法一脈相承。如今我們亟待更新教師教育教學觀念，加強管理，提高素質，切實改變教育教學的方式和方法以適應新課程教學的理念。

（二）教人求真，學做真人

陶行知說過“千教萬教教人求真，千學萬學學做真人”，這是我們“教書育人”的永恒主題。在市場經濟、競爭的年代及世界風云突變的情況下，“教人求真”更具有現實意義。第一，“知行統一”。我們的教育歸根結底要培養什么樣的人？教育的根本目的和實施素質教育的首要任務是什么？這是揭示了教育目的的真諦問題。我們在注重知行（德、智）統一的同時，不可忽視學生的心理體驗，即如何使學生知行達到和諧統一，真正使學生達到“學做真人”，成為真、善、美的人。我們知道，從知到行是一個復雜的品德的心理過程，當代的青少年思維活躍，面對紛繁復雜的世界，就會思考“我活著是為了什么？”于是，人生觀的問題便隨之產生。對于他們來說要把人生發展近景和遠景正確結合起來思考，形成成熟的心理是十分困難的。因此，作為教育工作者就應擔負起應盡的職責，幫助、教育和引導他們樹立以愛國主義、社會主義、集體主義為核心的人生觀，以及在這種人生觀指導下所建立起來的道德、品質、意志。第二，探索真理。我們所處的時代是一個信息時代，學生所接觸的信息及更新的知識，瞬息萬變。面對這些，學生既感興趣，又難以招架。興趣是對真理探索的鑰匙，但在探索真理的過程中，學生往往被各種難以解決的問題所困惑，被各種非本質的自然現象所纏繞。這種困惑需要我們教育工作者的正確的引導和正面的鼓勵，當學生經過艱苦的學習，解決了各種難題，認識了事物的本質，就會產生興奮感，這種興奮感是學生對困惑感的否定和對學習探索活動的肯定，由此帶來的喜悅和歡樂體驗可以釀造一個人的自信心和尊嚴感，進一步強化其探索行為，從而激勵自己繼續進行新的創造。現在國際社會已經處于科學技術高速發展的時代，先進的教育方法不斷出現。一方面教育要和國際接軌，運用高新技術使受教育者接受的信息廣而多、新而快；另一方面教育仍然要注重基礎教育，有了扎實的文化基礎知識，才能使我們因材施教培養出來的人才更加適應祖國改革開放現代化建設的需要。

（三）了解學生，授之以漁

每一個學生的脾氣、性格、愛好、家庭教育等等都各有不同，所以我們在教育和教學工作中，對待每個學生都要仔細觀察、了解他們，使他們在學校能受到良好的有針對性的教育，并從中受益。比如有的學生在學習中有主動性和積極性，應該給予鼓勵和鞭策。引導他們采用科學的學習方法，使他們學有所樂、學有所得、學有所成。采用不同的教育教學方式就會取得不同的教學效果。有些學生只要教師指出缺點錯誤就能改正。有些學生，特別是在家受父母過于寵愛的學生，你如果對他們態度暴躁、方法簡單、言語粗俗，教育效果會適得其反。耐心、細致、多方配合的教育方式是必不可少的。“一份耕耘，一份收獲”，對學生教育教學的時間與成效是成正比的。在對學生的教育方式上，陶行知先生更加具體地說：“跟學生學，你要教你的學生做你的先生。如果你不肯向你的學生虛心請教，你便不知道他的能力，不知道他的需要，那么你就有天大的本事也不能教導他。”陶行知先生的話字里行間揭示著教育教學規律，如果教育教學工作者不去充分了解教育教學對象，那么你就無法使學生聽從你的教誨；如果你不了解學生的特點，你就不會知道如何發揮他們的長處，也不能彌補他們的不足。就像針灸醫生給病人針灸一樣，要根據病人的病情，找出其有效穴位，才能針到病除。好的教師在充分了解學生之后，找出有效的教育方法，充分調動學生的學習熱情，發揮其主觀能動性，那么他們的學習效果將會更加顯著。

“捧著一顆心來，不帶半根草去。”這是陶行知先生的座右銘。他提倡教師做一個發明家，不做一個教書匠。陶行知先生提出的這種教師觀正是我們當代教師所應追求的。其一，教師不是處在世外桃源，學生面臨的挑戰，教師同樣首先遇到，他應先于學生獲得這些本領和品質。否則，他就無法引導學生既學會生存又學會關心。教師應有一種清晰的辯證觀，即懂得個人的生存和發展與關心和奉獻他人之間的辯證關系。教師應以親身經歷和體驗來啟發學生懂得這種辯證關系，使之把學生生存首先建立在利公而非單純利已的功利目標上。其二，有創造性的教師才能培養出有創造能力的學生。教師應“授人以漁”，而不是“授人以魚”。他的教育思想啟示我們教師應更著眼于加強學生的學法指導，教給學生學習的方法，注重學法研究，發揮學生的主動性，創造性。“教是為了不教”，教給學生學會學習，學會生活，學會生存的方法和本領，已成為當務之急。

（四）手腦并用，注重實踐

“教學做合一”的核心是“做”字，陶行知先生曾說過，“行是知之始，知是行之成”，“做是學的中心，也是教的中心”，例如，愛迪生發明電燈，不是從前的人告訴他的，而是玩把戲偶然發現的，所以他提倡“行動的教育”，“手腦并用”。他說：“手和腦在一塊兒干，是創造教育的開始；手腦雙全，是創造教育的目的。”注重實踐是陶行知先生“教學做合一”的真諦，我們要從培養目標出發，堅持理論聯系實際的原則，加強學生動手訓練，培養學生的創新能力。課堂教學是教學活動的中心環節，是學生獲取知識，培養能力，發展智力，接受思想教育的根本途徑。為了使學生不僅能掌握知識，同時能將知識轉化為能力，應當講完課堂知識后，就趁熱打鐵，在全班開展小制作活動，利用實踐課時間，讓學生從設計、準備材料、加工，一直到自己運用所學知識去完成。要使學生學到真本領，教學內容必須盡可能體現“實用性”，一定要堅持手腦并用，把學知識與動手操作貫穿于教學全過程。如今，科學技術突飛猛進，電子信息技術已普遍應用于社會生活的各個領域，這就要求我們教師必須站在時代前沿，不斷接受新知識、新信息，不斷探索新的教學方法。正如陶行知先生所說，“要想學生好學，必須先生好學，惟有學而不厭的先生，才能教出學而不厭的學生。”“我們做教師的人，必須天天學習，天天進行再教育，才能有教學之樂而無教學之苦。”在知識爆炸，高度信息化的今天，社會需要的已不再是那些“高分低能兒”，而是具有創新精神的高素質人才。因此，我們專業課教師在培養學生專業技能的同時，一定要注重創新能力的培養。這就要求我們在教學中，一方面教師本人必須具備創新精神和創新意識，不斷了解當今電子信息技術發展的最新成果，更新教育觀念，提高現代教育技術的應用水平，激發學生的求知欲。另一方面，要為學生創造一個自由、寬松的環境，鼓勵多樣性，使學生充分發揮自己的想象，敢于標新立異，展示自己的個性。

參考文獻：

上海市陶行知研究協會 《陶行知箴言》 上海教育出版社 2011年 陶行知 《陶行知談教育》 遼寧人民出版社 2015年 方明 《陶行知名篇精選》 教育科學出版社 2006年 雷玲 《教師要學陶行知》 華東師范大學出版社 2011年

第五篇：陶行知生活教育思想

陶行知生活教育理論體系

2009-01-10 13:14:16 來自: Mr.K(愛，是永恆的信念。)

陶行知生活教育理論是一個由生活教育的目的、原理、原則和基本途徑構成的完整的教育理論體系，表現為一個目的、三大原理，七條原則，七項措施。

（一）生活教育的目的是什么？

生活教育是“為生活而教育”，“為生活的提高、進步而教育”，“為生活的向前向上的需要而教育”，為“大眾為生活解放而辦的教育”； 是“教民造富”、“教民均富”、“教民用富”、“教民知富”，“教民拿民權以遂民生而保民族”；是“教人做人、教人做好人、做好國民”；是對學生進行“心、腦、手并用”、“學政治、學經濟、學文化相結合”的“全面教育”。

所以說：生活教育的目的首先是指向社會的、民族的、整體的、為人民生活向前、向上需要的、為民族、為大眾求解放、謀幸福、培養“生活力”的教育；

其次是指向社會個體的，即培養人的多方面的人格道德素質的教育：

總之，生活教育以人的全面發展為基本目的，同時對根據社會生活的發展與教育對象的不同規定了具體培養目標，其核心就是啟發兒童、青年、人民大眾改造社會生活的覺悟、手腦結合的實踐創造能力，去改造生活，創造新的人生，創造新的中國、新的世界。

（二）生活教育三大原理

陶行知生活教育三大原理是：“生活即教育”；“社會即學校”；“教學做合一”

1．“生活即教育”

“生活即教育”，是生活教育理論的核心，是生活教育理論的本體論。

何謂“生活教育”？陶行知指出：

“生活教育是生活所原有，生活所自營，生活所必須的教育”教育的根本意義是生活之變化，生活無時不變即生活無時不含有教育的意義。“生活教育是以生活為中心的教育。……過什么生活便是受什么教育……有目的生活是有目的教育，無目的生活是無目的教育。”“從生活與教育的關系上說，是生活決定教育。從效力上說，教育要通過生活才能發出力量而成為真正的教育。”教育又改造生活。

所以說“生活教育”包含主要精神有：

1〉是生活有教育的意義，具有教育的作用；

2〉是生活決定了教育，教育不能脫離生活；

3〉是教育為改造生活服務，在改造生活的實踐中發揮積極作用

4〉是“生活即教育”主張是對傳統教育脫離實際，脫離生活的批判

2．“社會即學校” “社會即學校”是生活教育理論第二基本原理

何謂“社會即學校”

陶行知認為：“整個社會活動，就是我們教育的范圍”；“到處是生活，即到處是教育；整個的社會是生活的場所，亦即教育之所。因此，我們又可以說?社會即學校?”。

陶行知為什么主張“社會即學校”呢？ 陶行知認為：

“?在學校即社會?的主張下，學校里面的東西太少，不如反過來主張，?社會即學校?，教育的材料，教育的方法，教育的工具，教育的環境，都可以大大增加，學生先生也可以更多起來”。他說，“社會即學校”這一原則，要把教育從鳥籠里解放出來，而“學校即社會”就好像把一只活潑的小鳥從天空里捉來關在籠子里一樣。

所以說“社會即學校”反映了：

1〉學校與社會的辯證關系，即社會決定學校，學校為社會服務。

2〉陶行知主張社會即學校為了改革學校脫離社會實際的弊病，把學校辦成促進社會進步，促進社會發展，改善人民生活的力量

3〉陶行知把整個社會、整個人生都列入生活教育范疇，從而把社會教育，家庭教育，終身教育聯系起來，構成一個完整大教育體系即當今講社會終身教育體系。

3．“教學做合一” “教學做合一”是生活教育理論的教學方法論。也是陶行知先生最早提出生活教育中基本原理和校訓、什么是“教學做合一”呢？

陶行知認為： “教學做合一有兩種涵義：一是方法：二是生活的說明”

“教的方法根據學的方法、學的方法根據做的方法。事情怎樣做便怎樣學、怎樣學便怎樣教。教與學都以做為中心，在做上教的是先生，在做上學的是學生”

“所謂?做?是包含了廣泛意味的生活實踐的意思” “教學本質是學習，而?學習?也就是實踐，學而后能教人。這一點，就是說教學做合一。”

所以說“教學做合一”實質是：

1〉“教學做合一”是生活法亦即教育法。為要避去瞎做、瞎學、瞎教，所以指出?在勞力上勞心?，以期理論與實踐之統一。”

2〉這一原理將“做”放在第一位、是完全符合“行是知之始，知是行之成”的認識論思想的。

3〉陶行知提倡“教學做合一”意圖之一是改變舊傳統教育脫離實際弊端，又是為了把學生從視為“字紙簍，死讀書，死教書”的教學轉到重培養學生能運用?活的知識?、有“行動能力”、有“生活力”“有創造力”的軌道上來。

（三）生活教育七大原則

根據陶行知在《生活教育之物質》一文提出的生活有六大特質即生活的、行動的、大眾的、前進的、世界的、有歷史聯系的。人們給出生活教育的七大原則：

1．實踐性原則

陶行知說“人類和個人的知識的媽媽都是行動。行動產生理論，發展理論。行動所產生發生理論，還是為的要指導行動。引著整個生活沖入更高的境界”。陶行知在這里明確知識來源于實踐而又指導實踐的認識規律，他明確指出“學習”就是實踐，“教學做合一”的“做”則是更廣泛意味的生活實踐。

2．科學性原則： 陶行知說“教育必須科學……教育的內容也必須包含并著重自然科學和社會科學，否則不能前進。”“任何教師必須擅長一門自然科學，沒有自然科學訓練的，不配做現代的教師。” “做一個現代人必須取得現代的知識，學會現代的技能，感覺現代的問題，并以現代的方法發揮我們的力量。”

3．前進性原則 陶行知認為生活教育是“與時俱進”的，“要隨時隨地的拿些活的東西去教那些活的學生，養成活的人生”。抗戰時期，陶行知提出：“拿抗戰的生活來克服妥協的生活” 抗戰勝利后生活教育陶行知提出“教人做主人，做自己的主人，做國家的主人，做世界的主人”。

4．全民性原則

陶行知說“生活教育是大眾的教育，大眾自己辦的教育，大眾為生活解放辦的教育。”陶行知提出“沖開校門、沖開村門、沖開城門、沖開國門”，實現“不論宗教信仰、種族、財富及所屬階級有何不同，男孩與女孩機會均等，男子與女子機會均等成人與兒童機會均等”的全民教育。

5．終生性原則 陶行知說“生活教育與生俱來，與生同去。出生便是破蒙，進棺材才算是畢業；學習為生活，生活為學習。只要活著就要學習。” 陶行知提出終生教育的主張，要求人們活到老學到老，是難能可貴的，也符合世界教育改革的發展趨勢、即終身教育學習趨勢。

6．創造性原則

陶行知說：“我們要打倒傳統的教育，同時要提倡創造的教育。”“創造的教育是以生活為教育”“我們的教育非但要教，并且要學要做，教而不學、學而不做、叫做“忘三”。我們要能夠做，做的最高境界就是創造。” 陶行知一貫反對死讀書，死教書的舊教育，提倡活學活用的創造教育。他說“處處是創造之地，天天是創造之時，人人是創造之人”。

7．全面性原則 陶行知說：“生活教育，是叫教育從書本的到人生的，從狹隘的到廣闊的，從字面的到手腦相長的，從耳目的到身心全顧的”。

表明生活教育的目的是根據社會人生的需要，促進身心手腦的全面發展，陶行知鄉村教育五目標（“康健的體魄”、“農人的身手”、“科學的頭腦”、“藝術的興味”、“改造社會的精神”）到民主教育目的，（“民主教育應該是整個生活的教育……他應該是健康、科學、藝術、勞動與民主積成的和諧的生活，即和諧的教育”）及實踐，都充分體現了體勞智美德全面發展的教育思想。

因為“生活教育”所要創造的是真善美的活人。

四）生活教育七項措施

為實施生活教育理論，陶行知曾提出過各種各樣措施，采取過多種方法。并躬行實踐，為中國教育尋覓曙光，做出了不可磨滅的貢獻。具體措施有：

1．要改造城鄉教育，以培養學生“征服自然改造社會”的活本領，使每一個鄉村有充分的新生命

2．要普及全民教育，以達到個個識字，人人明理。

3．提倡普及科學教育，推廣現代科學技術。

4．要改革舊的傳統教育內容和方法，“教人發明生活工具，創造生活用具，運用生活工具。”

5．創辦新型的試驗學校，探索教育改革新路子創辦曉莊師范，山海工學團，育才學校。

6．要培養大批立志改造社會，改造鄉村的新型教師隊伍，這一教師應該是“敢探未發明的新理”是一批“學而不厭，誨人不倦，愛滿天下”，“教人求真，學做真人”的人。

7．創造適合國情，適合生活需要的大教育體系，使社會與學校打成一片，社會教育與學校教育打成一片，社會大學是這一主張體現。

陶行知生活教育理論特點及現實意義

（一）陶行知生活教育理論是對教育歷史遺產批判和繼承

1．陶行知反對舊中國的教育許多弊端，反對洋化教育；但不是全盤否定教育的歷史遺產，也不是盲目排外。他的生活教育論是批判地繼承了教育歷史上的優秀遺產，即反映了世界現代教育發展的趨向，又充分體現了本民族的特色。

陶行知在總結生活教育12周年講話時說：

“反對洋化教育的用意并不是反對外來的知識，我們對于外洋輸入的真知識是竭誠的歡迎”；

“反傳統教育也不是反對固有的優點，我們對于中國固有之美德是竭誠的擁護。”

“我們之所以反對洋化教育和傳統教育，是要開辟出一條大路，讓這半殖民地爭取自由平等的教育可以出來。”

“我的生活教育思想，大半都是從資產階級、大地主以及老百姓中的啟發而來的。……有的是不能想出來的，是要群眾動手才能看到。”

2．陶行知的生活教育理論與杜威的教育學說有聯系卻又有本質區別

杜威認為：“教育是生活的過，而不是將來生活的預備”

杜威主張“教育即生活”“學校即社會”“教學是兒童從做中學過程”

陶行知師從杜威，但對杜威教育思想有根本突破，將其思想翻半個筋頭，陶行知認為“生活即教育”“社會即學校”使教育得到解放擴大“教學做合一”中的做是“在勞力上勞心”。

3．陶行知對中國教育史優點鮮明繼承

“教學做合一”是對“知行合一”“格物致知”學說批判吸收；大學目標“在明民德”是對“大學之道，在明明德”的改造；他批判繼承提出了“集體主義的自我教育”及“集體生活自覺教育”教育原則；他提倡“仁者不憂、智者不惑、勇者不懼、達者不意”

“富貴不能謠、貧賤不能移、威武不能屈、美人不能動”情操作為辦學準則，體現陶行知為新教育矢志不渝的道德風范。

（二）陶行知“生活教育”與現代“素質教育”關系

陶行知“生活教育”理論與“素質教育”相通之處。

1．教育目的相通：

“生活教育”是“為生活的提高，進步而教育”，是“大眾為生活解放而辦的教育，是“遂民生保民族”的全面教育”

“素質教育”則是“以提高國民素質為根本宗旨，”“培養適應21世紀現代化建設需要的”，“德智體美全面發展的”社會主義新人

2．以人為本教育觀相通：共同批判應試教育，傳統教育的弊端。陶行知把“傳統教育”稱作“吃人教育”，“應試教育”帶有傳統教育的許多弊端，脫離實際，重書本，輕實踐，忽視手腦結合的能力培養，違背了人的全面發展規律和因材施教的原則

“生活教育”“他反對殺人的各種考試、他只要創造的考試，也就是他不教人趕考趕人死。”

《中國教育改革與發展綱要》指出：“基礎教育是提高民族素質的基礎工程”，“要由?應試教育?轉向全面提高國民素質的軌道”。《關于深化教育改革、全面推進素質教育決定》指出“加快改革招生考試和評價制度、改變一次考試定終身”的狀況。

3．從教育內容看二者有一致相通性

“生活教育”是“供給人生需要的教育，不是做假的教育，人生需要什么，我們就教什么。”以營造具有“健康之堡壘，藝術之環境，生活之園地，學術之氣候，真善美之人格”的“和諧教育”

《綱要》所講素質教育是要“面向全體學生，全面提高學生的思想道德、文化科學、勞動技能和身體心理素質、促進學生生動活潑地發展”；對造就有理想、有道德、有文化、有紀律的、德智體美等全面發展的社會主義事業建設者和接班人都有一定的借鑒意義。

4．從教育方法看二者符合認識論思想

“生活教育”提倡教學做合一，“教與學都以做為中心”“做是發明，是創造、是實驗、是建設、是生產、是破壞、是奮斗、是探尋出路。”

《關于深化教育改革、全面推進素質教育決定》指出教師“要有寬廣/厚實的業務知識和終身學習的自覺性、掌握必要的現代教育技術手段；要遵循教育規律、積極參與教學科研”；“加強課程的綜合性和實踐性，重視實驗課教學，培養學生實際操作能力。”

（三）生活教育思想對現代教育具有普遍指導意義

陶行知倡導“生活教育”是一份寶貴的教育財富，對現代各類教育具有普遍指導意義，特別是對貫徹落實“深化教育改革、全面推進素質教育、構建一個充滿生機的中國特色社會主義教育體系”宏偉目標，中華民族教育事業偉大振興更具現實意義。

我們應該“以陶為師”、認真學習和借鑒“生活教育”的理論和實踐經驗、銳意教育改革，不斷探索創新。

首先學習“生活教育”創造和試驗精神，由應試教育向素質教育轉變，也需要一個創造和試驗過程。發揚陶行知“不怕辛苦、不怕疲倦、不怕障礙、不怕失敗，一心要把那教育的奧妙新理，一個個發現出來”的精神，全面推進素質教育。

其次學習陶行知“生活教育”的大教育觀、“生活教育”不是教育界或任何團體單獨辦得成功的，除了需要大聯合，還要把人的“心墻”拆去，才能與社會溝通，才能使人們的感情和態度，“從以前傳統教育那邊改變過來，解放出來”，今天全面推進素質教育，也有一個“拆墻”的問題，否則影響教育改革深入開展。

再次“生活教育”提倡“為民族，為大眾求解放，謀幸福，培養生活力。與今天素質教育，職業教育，農村教育，終生教育息息相關，其內容博大精深，影響廣泛。“生活教育”主張“現代人”要過現代的生活、就要受現代教育，聯系知識經濟信息化社會遠程開放教育提上日程，學習“生活教育”對電大遠程開放教育具有深刻指導意義。改革開放為中國教育創造有利條件，我們應該努力學習先進教育理論和思想，先進科技和教育技術，為中華民族偉大復興貢獻力量。

作為教師要忠誠黨的教育事業，就應該學習陶行知熱愛祖國、熱愛人民、熱愛學生、熱愛教育事業，陶行知愛滿天下，千教萬教教人學真、千學萬學學做真人，是我們教師的座右銘。