第一篇：法官職業化的理想與現實

一、法官職業化的要求

對法官是職業共同體的成員現在并沒有爭議，對于為什么要職業化也有許多人論述了很多社會背景，筆者想除了從社會歷史發展與文明進步、法治化等恢弘的方面來看待這一問題外，其實也可以從一個非常微小的角度來看職業化的必要性。我們說法律是一種理性規則，這個大家都不應該有疑問。但如果我們把法律理性仔細地分類，則可以把其分為兩類：即知識的理性和實踐的理性。法律制度作為人類社會文明的產物，首先是人類實踐理性的要求，因而其根本價值取向在于對社會需求的滿足。法的這種實踐理性血統決定了它是“行動而不是設計的產物”，由此也規定了法的第一重身份，即作為實踐理性的身份。另一方面，作為一種制度文明，現代法律制度從其誕生的那一刻起，就已經浸透人類的智慧，法律的成長史同時也是一部法律作為純粹知識體系的形成和傳播史。從這個意義上講，法律同時還具有作為純粹理性的知識身份。法律在知識譜系上的二元性，決定了法律家的任務也必須是雙重的。前者使其必須不斷地認識社會生活運作的新要求，從而將社會生活貼切地翻譯成制度語言。后者決定了其在對法律制度進行以實踐為標準的價值批判的同時，還必須注意對已有法律知識體系的梳理和整合，以實現法律作為純粹知識的傳播和繼承的要求。

如果說法學家的角色是完善和傳播法律的知識理性，那么法官的角色就是完成法律的實踐理性，法官是通過訴訟這種特殊方式來完成其角色任務的。法官首先需要掌握系統的法律知識、準確的理解和運用各種制度語言，具有一定的知識理性，然后，法官要將這些知識、制度語言具體地適用于每一個案件，妥帖地處理好因為利益沖突而導致的社會秩序不穩定問題，使法律的維護秩序功能得以實現，一句話就是要將知識理性轉化為實踐理性。法官對于法律理性由知識到實踐的轉化主要包括三個方面：1.把條文的法律轉化為生活的法律。2.把抽象的法律轉化為具體的法律。3.把社會上各種各樣的矛盾和沖突轉化為一種技術和程序。在這里，法官作為法律不同理性的轉化者，其工作就是要完成滿足社會需求這一法律的實踐理性，轉化本身既是一種技術，又是一種藝術，它要求有“術”、“道”、“法”、“勢”的結合。所以筆者認為法官職業化所要求的中立性、獨立性、技術性等都來自于法官所要完成的工作，是法官職業的一種內在的本質的要求。如果一個法官沒有專業基礎，沒有系統的法律知識他就轉化不好；如果他不是中立的，那么人們對他的這種轉化要產生疑問，如果他不是獨立的，我們也會對他產生懷疑，等等。所以筆者認為，法官為什么要職業化是來源于法律的兩種理性，法官在這中間承擔了一個非常重要的轉化工作。從這個意義上來講，法官職業的同質性及特點都來自于法律理性的需求。

二、中國法官職業化的現實

我們對于法官的職業化給定了很多的標準，也描繪了非常美好的未來。這是一個非常誘人的目標，大家都希望能夠盡快實現。但是，我們如何才能實現這一宏偉的目標呢？中國法官隊伍的現實與我們的理想有多遠呢？為此，我們首先必須清醒的看到理想與現實的矛盾。筆者將這些矛盾歸結為八個方面：

（一）職業化與行政化的矛盾

法官職業化的命題已出現，并且已作為我們改革的目標，職業化的最重要標志是其工作方式與管理方式區別于其他職業，充分呈現其職業特性。迄今，法官的職業化特征難以體現，一個重要的方面是從來沒有區別法官與公務員、法院與行政機關。我們現行的法院管理體制尤其是審判管理體制、法官管理體制的行政化根深蒂固，深入到了法院工作的每一個環節，在筆者工作的法院以及筆者所走過的法院中，筆者的感覺是短時間內或者相當的時間內難以改變。在社會上，人們都習慣稱“公檢法司民安”為政法系統，法院被當作黨政系統的一個部分，法官一直按照公務員系列進行管理，法官職級徒有虛名。在法院內部，行政化管理的方式同樣隨處可見，在審判管理上實行的也是“下級服從上級”的行政層級制。這幾年，最高人民法院曾推出了一些改革措施，但此項改革一波三折。例如現在推行主審法官制，搞審判長選任，還權于合議庭，可隨著院長引咎辭職規定的出現，法院管理的行政化的理念不是我們所想象的那樣在逐步弱化，在有些時候、有些地方反而被強化。

（二）專業化與成分復雜、進出機制不暢的矛盾

職業化的一個當然要求是從業者的專業化水平達到相當的標準，所以專業化是職業化要解決的第一個問題。現在我們有了統一司法考試，大家都認為這個制度很好，可以解決諸如復轉軍人進法院這樣的問題，但是現實遠不那么簡單。對《法官法》和統一司法考試制度，筆者提出幾個非常現實的問題，一是當法官比當院長難。因為法官必須從通過統一司法考試的人中遴選，院長則不受這個條件的限制。因為他不受《法官法》的限制。二是現在已經在法院工作的人員怎么辦？以湖北省為例，湖北省是一個法學教育大省，而經統計的全省法院系統中達到大學本科學歷的人數不足30％，受過正規大學法學本科教育的僅占10％左右。這就是我們的現實。三是即使經過教育培訓，仍然有一部分在職的法官不能勝任法官工作，這些人怎么辦？誰來接受他們？最高人民法院已經提出要實行法官定員制，要搞助理法官制，書記員實行招聘，這些辦法都很好，那么如果湖北省的15，000名法官中最后確定法官員額為300名的話，剩下的人何去何從？法院在機構改革中不準設立事業單位，也就無法安置。四是改革的思路是上級法院可以從下級法院的優秀法官中挑選人才，但是相對于我國目前的戶籍管理制度和其他相關制度的不配套，上級法院從下級法院挑選的法官的各種關系如何辦理？戶口、工資關系、家屬、住房等一系列具體問題如何解決？

（三）技術化與現有法官知識缺陷的矛盾

訴訟是一種技術性很強的工作，法官職業化的一個重要方面就是從業者掌握了專門的法律適用的技術，并且這種技術為該職業所特有，技術化必須通過專業培訓來完成。但是，我們現在的法學教育體系中，無論是學歷教育還是職業教育都沒有按照職業化要求來進行。按照現行的教育體制培養出來的學生并不能滿足技術化要求。我們的法院也有一些接受過正規本科教育的學生們，他們進到法院以后也感到遠遠不能滿足法院的知識需要。原因在于，現在的法學院教給學生的很多東西是法律知識的簡單集合，告訴學生法律是什么而不是為什么，學生在課堂上很難接觸到社會科學的其它領域以及法律條文以外的東西。他們在課堂上聽到的更多是以法律條文解釋法律條文、以法律解釋法律的僵硬課程，既沒有給他們完整的法律知識系統，更沒有給他們學習法律的工具與方法。同時法學教育中又把法史學、法理學看成是可有可無的東西，號稱要向火熱的社會實踐學習法律，市場需要什么我們就給學生講什么，頒布一部法律我們就給學生開一門課，不注重對學生法律理性的培養，而是注重對學生進行簡單的法律知識的傳授，因此學生當了法官以后，其知識是不夠的。而現行的法官培訓體制，很大一部分精力仍然放在提高那些尚未取得大專、本科的法院干警的學歷層次方面，是在完成法官的資格教育；另外就是進行一些新的法律、法規、司法解釋的培訓。

第二篇：法官職業化的理想與現實

一、法官職業化的要求

對法官是職業共同體的成員現在并沒有爭議，對于為什么要職業化也有許多人論述了很多社會背景，筆者想除了從社會歷史發展與文明進步、法治化等恢弘的方面來看待這一問題外，其實也可以從一個非常微小的角度來看職業化的必要性。我們說法律是一種理性規則，這個大家都不應該有疑問。但如果我們把法律理性仔細地分類，則可以把其分為兩類：即知識的理性和實踐的理性。法律制度作為人類社會文明的產物，首先是人類實踐理性的要求，因而其根本價值取向在于對社會需求的滿足。法的這種實踐理性血統決定了它是“行動而不是設計的產物”，由此也規定了法的第一重身份，即作為實踐理性的身份。另一方面，作為一種制度文明，現代法律制度從其誕生的那一刻起，就已經浸透人類的智慧，法律的成長史同時也是一部法律作為純粹知識體系的形成和傳播史。從這個意義上講，法律同時還具有作為純粹理性的知識身份。法律在知識譜系上的二元性，決定了法律家的任務也必須是雙重的。前者使其必須不斷地認識社會生活運作的新要求，從而將社會生活貼切地翻譯成制度語言。后者決定了其在對法律制度進行以實踐為標準的價值批判的同時，還必須注意對已有法律知識體系的梳理和整合，以實現法律作為純粹知識的傳播和繼承的要求。

如果說法學家的角色是完善和傳播法律的知識理性，那么法官的角色就是完成法律的實踐理性，法官是通過訴訟這種特殊方式來完成其角色任務的。法官首先需要掌握系統的法律知識、準確的理解和運用各種制度語言，具有一定的知識理性，然后，法官要將這些知識、制度語言具體地適用于每一個案件，妥帖地處理好因為利益沖突而導致的社會秩序不穩定問題，使法律的維護秩序功能得以實現，一句話就是要將知識理性轉化為實踐理性。法官對于法律理性由知識到實踐的轉化主要包括三個方面：1.把條文的法律轉化為生活的法律。2.把抽象的法律轉化為具體的法律。3.把社會上各種各樣的矛盾和沖突轉化為一種技術和程序。在這里，法官作為法律不同理性的轉化者，其工作就是要完成滿足社會需求這一法律的實踐理性，轉化本身既是一種技術，又是一種藝術，它要求有“術”、“道”、“法”、“勢”的結合。所以筆者認為法官職業化所要求的中立性、獨立性、技術性等都來自于法官所要完成的工作，是法官職業的一種內在的本質的要求。如果一個法官沒有專業基礎，沒有系統的法律知識他就轉化不好；如果他不是中立的，那么人們對他的這種轉化要產生疑問，如果他不是獨立的，我們也會對他產生懷疑，等等。所以筆者認為，法官為什么要職業化是來源于法律的兩種理性，法官在這中間承擔了一個非常重要的轉化工作。從這個意義上來講，法官職業的同質性及特點都來自于法律理性的需求。

二、中國法官職業化的現實

我們對于法官的職業化給定了很多的標準，也描繪了非常美好的未來。這是一個非常誘人的目標，大家都希望能夠盡快實現。但是，我們如何才能實現這一宏偉的目標呢？中國法官隊伍的現實與我們的理想有多遠呢？為此，我們首先必須清醒的看到理想與現實的矛盾。筆者將這些矛盾歸結為八個方面：

（一）職業化與行政化的矛盾

法官職業化的命題已出現，并且已作為我們改革的目標，職業化的最重要標志是其工作方式與管理方式區別于其他職業，充分呈現其職業特性。迄今，法官的職業化特征難以體現，一個重要的方面是從來沒有區別法官與公務員、法院與行政機關。我們現行的法院管理體制尤其是審判管理體制、法官管理體制的行政化根深蒂固，深入到了法院工作的每一個環節，在筆者工作的法院以及筆者所走過的法院中，筆者的感覺是短時間內或者相當的時間內難以改變。在社會上，人們都習慣稱“公檢法司民安”為政法系統，法院被當作黨政系統的一個部分，法官一直按照公務員系列進行管理，法官職級徒有虛名。在法院內部，行政化管理的方式同樣隨處可見，在審判管理上實行的也是“下級服從上級”的行政層級制。這幾年，最高人民法院曾推出了一些改革措施，但此項改革一波三折。例如現在推行主審法官制，搞審判長選任，還權于合議庭，可隨著院長引咎辭職規定的出現，法院管理的行政化的理念不是我們所想象的那樣在逐步弱化，在有些時候、有些地方反而被強化。

（二）專業化與成分復雜、進出機制不暢的矛盾

職業化的一個當然要求是從業者的專業化水平達到相當的標準，所以專業化是職業化要解決的第一個問題。現在我們有了統一司法考試，大家都認為這個制度很好，可以解決諸如復轉軍人進法院這樣的問題，但是現實遠不那么簡單。對《法官法》和統一司法考試制度，筆者提出幾個非常現實的問題，一是當法官比當院長難。因為法官必須從通過統一司法考試的人中遴選，院長則不受這個條件的限制。因為他不受《法官法》的限制。二是現在已經在法院工作的人員怎么辦？以湖北省為例，湖北省是一個法學教育大省，而經統計的全省法院系統中達到大學本科學歷的人數不足30％，受過正規大學法學本科教育的僅占10％左右。這就是我們的現實。三是即使經過教育培訓，仍然有一部分在職的法官不能勝任法官工作，這些人怎么辦？誰來接受他們？最高人民法院已經提出要實行法官定員制，要搞助理法官制，書記員實行招聘，這些辦法都很好，那么如果湖北省的15，000名法官中最后確定法官員額為300名的話，剩下的人何去何從？法院在機構改革中不準設立事業單位，也就無法安置。四是改革的思路是上級法院可以從下級法院的優秀法官中挑選人才，但是相對于我國目前的戶籍管理制度和其他相關制度的不配套，上級法院從下級法院挑選的法官的各種關系如何辦理？戶口、工資關系、家屬、住房等一系列具體問題如何解決？

（三）技術化與現有法官知識缺陷的矛盾

訴訟是一種技術性很強的工作，法官職業化的一個重要方面就是從業者掌握了專門的法律適用的技術，并且這種技術為該職業所特有，技術化必須通過專業培訓來完成。但是，我們現在的法學教育體系中，無論是學歷教育還是職業教育都沒有按照職業化要求來進行。按照現行的教育體制培養出來的學生并不能滿足技術化要求。我們的法院也有一些接受過正規本科教育的學生們，他們進到法院以后也感到遠遠不能滿足法院的知識需要。原因在于，現在的法學院教給學生的很多東西是法律知識的簡單集合，告訴學生法律是什么而不是為什么，學生在課堂上很難接觸到社會科學的其它領域以及法律條文以外的東西。他們在課堂上聽到的更多是以法律條文解釋法律條文、以法律解釋法律的僵硬課程，既沒有給他們完整的法律知識系統，更沒有給他們學習法律的工具與方法。同時法學教育中又把法史學、法理學看成是可有可無的東西，號稱要向火熱的社會實踐學習法律，市場需要什么我們就給學生講什么，頒布一部法律我們就給學生開一門課，不注重對學生法律理性的培養，而是注重對學生進行簡單的法律知識的傳授，因此學生當了法官以后，其知識是不夠的。而現行的法官培訓體制，很大一部分精力仍然放在提高那些尚未取得大專、本科的法院干警的學歷層次方面，是在完成法官的資格教育；另外就是進行一些新的法律、法規、司法解釋的培訓。雖然最高法院已經提出了法官培訓要實現“三個轉變”，但在中國目前絕大多數法官都尚未達到《法官法》規定的任職資格的情況下，迅速實現轉變還不可能。此外，無論是法院內部還是法學界對于法官的職業化培訓的理論研究與實際操作都還缺乏細致、深入的探索，法官的職業化培訓之路還十分坎坷。

（四）法官中立與社會認同之間的矛盾

中立是法官職業的一個顯著標志，它既是司法公正的要求也是司法公正的表現。但是，目前法官中立與社會對于法律、法院、法官的認識是十分矛盾的。首先是社會對于法官常常適用多重標準，在不涉及自身利益或者小集團利益時，常常強烈的呼吁要排除一切干預，法官要保持中立；一旦涉及地方利益、部門利益、小集團利益甚至是個人利益時，就要求法官按照某個人、或者是某些人的意志判案，愈演愈烈的人大代表為自己或者為其所在單位、地方的利益而不以組織形式進行的“個案監督”就是典型的表現。其次是社會不能正確的對待法官的技術性工作和法律的程序正義，動輒要求法官考慮法外因素，在出現政治效果、社會效果與法律效果的沖突時，不是要求法官在法律架構內尋求平衡，而是強調法外因素優先。

（五）法官獨立與地方化的矛盾

法官獨立是司法獨立的起點與歸屬，但目前人們對于司法獨立到底是法院獨立還是法官獨立的認識還十分模糊，不少人認為中國只能提法院獨立而不能講法官獨立。其實沒有法官的獨立不可能有法院的獨立，而沒有法院的獨立也不可能有法官的獨立，兩者是互為因果的關系。而無論是法院獨立還是法官獨立都意味著要解決法院地方化的問題。地方保護主義、法律實施的不統一、法官素質低下等諸多問題是與地方化直接聯系在一起的。

（六）法官精英化與法官的勞動不被社會承認之間的矛盾

精英化是職業化的當然結果，職業化對于從業人員素質和能力的要求是必不可少的。而我們一方面要法官精英化，另一方面又對法官的創造性勞動價值不予承認，所以現在形成了法院人才嚴重缺乏。筆者所觀察到的現狀是，一方面是已經在法院的一部分業務骨干向法院外流失，另一方面是法官對于社會上的人才的吸引力在下降。

（七）法官的理性化與職業保障的矛盾

法官必須是理性的，這種理性是忠實于法律、正確的適用法律的必要。但是，法官這種職業的理性是需要條件保障的。如果任何人都可以隨意對法官進行攻擊甚至污蔑，那么不僅法官難以保持理性，法律的權威、法院的權威也將不復存在，而我們現在并沒有完善的職業保障制度。

（八）法官自治與法官的“社會人”角色之間的矛盾

法院要自治，法官也要自治，自治是司法的基本品質，也是職業法官應具有的基本素質。但是目前無論是法院還是法官都承擔著許多的社會角色，如在服務于中心工作問題上，法官當然應該通過公正的司法來為中心工作服務；但是，沒有多少人認同這個觀點。許多人認為，法官的地方保護意識越濃就越能反映服務意識，法官越是主動上門服務就越有服務觀念。至于為法院派任務、要求為政府的某些行為沖鋒陷陣那就更不用說了。

基于上述矛盾，法官職業化建設任重道遠。

第三篇：理想與現實

理想與現實

一、主題活動目的和意義

鄧小平同志多次指出：“四有”中“我們最強調的是有理想”。“理想和紀律特別重要。我們一定要經常教育我們的人民，尤其是我們的青年，要有理想。”“我們這么大一個國家，怎樣才能團結起來、組織起來呢？一靠理想，二靠紀律。組織起來就有力量。沒有理想，沒有紀律，就會像舊中國那樣一盤散沙，那我們的革命怎么能夠成功？我們的建設怎么能夠成功？”

周恩來在中學時曾立下“為中華之崛起而讀書”的誓言，毛澤東也曾在中學時用一首律詩表達自己的雄心抱負，秋瑾女士更是用劍膽琴心來表達報國雄心，雖然時世造英雄，市場經濟講究個人價值最大化，作為年輕人，愛國奉獻、民族自尊、社會責任等美好理想是斷然不能缺失的。我們在強調個人權欲的同時，不能總是忽略自己作為高尚人應承擔的義務。

理想，是對未來事物的美好想象和希望，是我們的事業與生活的精神支柱，加強對少年兒童進行理想教育，家庭、學校、社會都有不可推卸的責任。學校教育不僅要培養有一定文化技能的人，更是需要造就一代又一代有靈魂、有追求的未來社會的建設者，這也是我們開展理想教育主題活動的目的及意義之所在。

二、指導思想

以學生為主體、教師為主導，通過組織學生開展一系列有關的活動，進行一次尋找理想、探究理想與現實的關系，從而認清理想對人生的作用和意義。青少年學生應樹立起人身奮斗的目標——立志從現在開始，并落實在自己的日常行為中。

三、活動準備

1、小品

小品1概要：

有兩個小孩求教一位老人：“如何才能實現理想 ? ”結果，老人給他們一人一顆種子說：“誰能把它保存最好，便能通達理想”。幾年后，老人去看他們；結

果，一個把種子放在錦盒里，樣子仍和以前一樣；另一位則把種子種在地里，每天澆水，現已長出遍地的果實。最后老人說：“？”

小品2概要：

有一名學生常立志，立短志。（沖動型，常受外界影響，結果一事無成。）

2、每人寫下自己的理想，折疊后備用。

3、主題班會

開展一次主題班會，總結前一階段活動，讓學生們在活動中對理想與現實問題作進一步地探討。

4、隨筆《“理想與現實”之我見》（活動后的延續）

主題班會教案：

理想與現實

師：今天，我先給大家講一件真實的事情：在美國，一位小學教師退休后拿

出當年孩子們留下的“我的理想”作文，逐一找到那些已長大成人的孩子，“核對”他們理想的實現程度，結果發現有近半數人實現了當年的理想，還有兩成人接近于實現理想。于是他得出結論：理想對人的成長至關重要。我們說，理想，是對未來事物的美好想象和希望，是我們的事業與生

活的精神支柱。那么，我們在座的各位是這樣認為的嗎？經過前一階段的活動，我想大家對理想一定有了自己獨到的認識，同時，對理想與我們今天的生活究竟有什么關系也有了自己的想法。讓我們請出今天班會的主持人，一起來作進一步的探討吧。

主持人：大家好，讓我們先以一首短詩開始我們的主題班會吧。（配樂）理想是石，敲擊星星之火； 理想是火，點燃希望的燈；

理想是燈，照亮夜行的路； 理想是路，引你走向黎明

??（多媒體課件）

那么，看看我們的同學有些什么樣的理想呢？

第一部分談一談

?從同學們寫的理想紙條中隨機抽取，請大家談談對它們的看

法。（主持人根據大家的發言即興評論。注意不能喧賓奪主。）

?小品《常立志，立短志》

學生發言（略）

主持人（或請同學）簡單小結

第二部分議一議（小組討論交流、小結。）

?馬加爵臨刑前接受記者采訪時說：“小時候想過當科學家，長大后就沒有什么理想了，可能在初中就消失了。理想很重

要，后來不知道為什么，我成為沒什么理想的人了……”“沒

有理想是最大的失敗”； “很多大學生的生活是失敗的”；

“希望每個人都過得充實一點，有所追求”。你對他臨刑前的這番話怎么看？

小組發言交流（略）

?現在還沒有理想怎么辦？

（一時還不能明確說出自己長大了要干什么的人，不等于沒有理想。先請聽名人的理想，想想對自己有哪些啟示。）

第三部分想一想

?小品《一粒種子》

老人說：“理想只有用汗水澆灌，才能結出豐碩的果實。”

理想應當具有一定的超越性，又有一定的現實性，二者融匯在現實的發展臺階之中，才能鋪就一個個不斷提升和發展的階石。脫離現實的理想是幻想，沒有真實的力量；沒有理想的現實是僵土，不可能有生機與活力。

?朗誦：《最低的一級石階》

我是山腳下最低的一級石階。

所有的遠眺和俯瞰，全都遠離了我。

我也想欣賞蒼茫的云海，想領略一收眼底的萬千風光；但為了那么

多旅游鞋的攀登，我甘愿在這里默默地臥守一生。

雖然旅游者的紀念冊里往往只有一掛飛瀑，萬丈深淵，卻沒有

我，但我依然有我的自豪；那些到達頂峰的微笑，在他們山路般冗

長的記憶里，我是最初的一層鋪墊。。主持人：俗話說，千里之行、始于足下，人們追求的理想不管有多高遠，總離不

開一步一步的攀登。也就是說：理想離不開平時持之以恒的努力。

也許我們每一個人都會有自己的理想；但有些人卻無法實現，原因是這些人都不愿意去付出、努力，只想不勞而獲，或怕困難就放棄了；但也有許多不怕辛苦默默耕耘的人，在日復一日的奮斗中實現著自己的愿望。所以，能不能實現你的理想，全看你如何做了……

第四部分做一做

?現場采訪（有目的地采訪身邊有理想的同學，讓他們談談在生活中怎樣以實際行動實踐自己的理想的，理想對他們的學習與生活又有哪些的影響。）

?每人繪制一份從現在到自己設定的理想（目標）的行動圖表。

（簡潔、明了、可操作。）

主持人：現實在此岸，理想在彼岸，中間隔著一條湍急的河流，這個追求的過程便是人生的樂趣所在......。（歸納小結）

布置任務：每人完成隨筆一篇《“理想與現實”之我見》。

宣布主題班會結束。

附：

背景資料：

當前在未成年人理想教育問題上有兩個值得注意和克服的極端傾向：一是不講理想，任其隨波逐流，游戲人生；二是空談理想，強制灌輸，追求一律，脫離實際，事倍功半。這兩極相通，都誤解了理想，也無法有效地進行理想教育。

作為教師，我們平時經常對學生們說的是，“努力學習，考個高分數”；“成績才是你的驕傲，分數才是你的資本”。我們的教育行為圍繞著功利性，而那些與成績無關的副科、美術音樂、生活樂趣、個人奉獻、做人境界卻沒時間講述，沒心思講述。剛開始還知道講，久之，被作業弄得頭大眼昏，也就沒了心思。什么理想，都比不上考上重點校更讓人覺得光彩！教育更多地關注眼前蠅頭小利，忽視發展性和遠期效果，更不關注學生未來、潛在的發展前景，這已經是不爭的教育事實。

若有時間，我們不妨觀察一下周圍的學生，盡管學習是緊張的，但追星

族并未減少；盡管課堂紀律是嚴格的，但動漫一族還是“冒險”與老師捉迷藏；盡管他們都知道網吧害處多多，但并未阻止部分孩子的腳步。當我們感嘆學生們道德問題時，有沒有考慮了更深層次的原因：是什么主導著學生們的生活？他們了解自己、有自己的追求嗎？

我曾經對本年級的學生作過一次課堂調查，其中一個問題是：請問你的學習目的是什么？他們給我的答案可謂高度的一致——為將來有好工作、賺大錢。（幾乎占了調查總數的百分之八十五以上。）當然，這樣的想法無可厚非，但他們畢竟是一個未成年的孩子，過多現實的考慮埋沒了應有的純真，正確與錯誤、美好與丑陋都在功利面前失去了分明的界限。人生不能沒有精神的追求，他們缺少的不正是這一點嗎？所以，幫助他們從小樹立遠大的理想勝于再多的知識積累（當然知識是基礎，非常重要）。

理想是對未來事物的美好愿望與想象，現實生活中，人生的理想往往與某些在社會中受到廣泛尊重的職業有密切的聯系，正如學生們把好工作作為自己的學習目的一樣，但我們不能把人生理想僅歸結為某種職業。一些人生的理想可以通過對某種職業的向往表現出來；但向往某種職業不等于就是有理想。理想應作為精神層面上的追求而對一個人的成長起激勵作用。

人生的理想應有合理與不合理之分。合理的人生理想是個人的最大興趣點與社會需求的最佳結合。理想既有一定的共同性，體現著社會對個體的普遍性要求

與規范，又有相當的具體性和現實性，只有為個人所真正認同并能自覺為之所奮斗才能發揮作用。同時理想應當具有一定的超越性，又有一定的現實性，二者融匯在現實的發展臺階之中，才能鋪就一個個不斷提升和發展的階石。脫離現實的理想是幻想，沒有真實的力量；沒有理想的現實是僵土，不可能有生機與活力。理想教育的任務，不僅在于提出與實施一個一個的具體理想，更在于激發人性中的開拓需要與創新能力，養成積極上進的人生態度，不斷提升人生境界，去挑戰現實中的自我與社會。在這種意義上，只有讓理想的光輝照亮腳下的階石，眼前的每一步才能成為趨向未來理想世界的堅實基礎，理想也才能最終實現！

理想是自由的，可以是幻想，也可以是夢想，但當理想轉化為我們的使命后，就成為一個確定的行動，它不可動搖，不能放棄。永遠處于求變之中是追求理想的必然，一個心中存在理想的人必然也是不滿足于現實，力求超越現實的人。

試想，如果我們的學生都滿懷理想，生活目標明確，那么德育教育的內容和形式也就會變成實實在在的東西，學生們從心底認可這些基本的道德規范與要求，變被動的“聽”為主動的“學與做”。那將會是一種怎樣的局面呢？當然，這是很理想化的教育愿望，是我們追求的目標，而這一目標的實現需要我們每一個教育工作者為之而努力的。

第四篇：理想與現實

理想與現實

現實的確會比理想骨感，可是在我們的生活中堅持我們的理想也未必會有我們想象中的那么艱難。很多人的理想是看上去不可實現的夢想，比如愛迪生發明燈泡、毛澤東解放中國、門捷列夫發現元素周期律、哥白尼建立日心學說、孫中山推翻滿清等等。結果，你都看到了，他們堅持了，并且成功了。所以我們一定要堅持。

那么面對這個骨感的世界我們要怎么堅持自我呢？這也就是我寫這篇文章的目的了。首先，人的本質不是單個所固有的抽象事物，與其現實上，他是一切社會關系的總和。所以，要實現理想的第一步應該是要解決復雜的社會關系。家庭關系、地緣關系、業緣關系、經濟關系、政治關系、法律關系、道德關系等。人正是由于這種客觀性的、不斷變化的社會關系中改造自我，成為真正的現實的具有個性特征的人。成為一個樂觀，快樂的人，眼中的現實就不會如此的骨感，則現實和理想的差距就不會那么大。

其次，就是要樹立正確的人生觀。人們生活在復雜的社會環境中，所經歷的事情瞬息萬變，總會遇到許多大小各異的矛盾、挫折和沖突，給人帶來煩惱與困擾。這時就必須充分發揮個體的主動積極性，通過自我調節和控制，提高心理健康水平，才能掌握與各種致病因素作斗爭的主動權。人生觀是對人生的價值、目的、道路等觀點的總和，是對人生的根本看法。它不僅決定著一個人對周圍事物的態度，而且調節人的行為、活動方向和進行方式。

人生觀屬于思想意識的范疇，它以觀點、信念、理想、需要、動機、興趣等具體形式，表現在人的個性的意識傾向中，而這種作為心理的穩定傾向的人生觀，在人的整個心理活動中，處于主導的地位，對人的心理功能起著調節、支配的作用。樹立正確人生觀，就能夠為大眾的利益識大體、顧大局、克己奉公，不會為個人得失而斤斤計較，不會陷入“自我中心”而難以自拔；就能夠為崇高的理想，以頑強的意志克服遇到的各種困難，不被矛盾所困擾，不向挫折屈服，不為沖突而憂慮，熱愛自己本職工作，積極努力作出成績，奉獻自己存在的價值，與大眾共享幸福之樂。實際上，樹立正確人生觀，也是人們的一種信念。在大干世界中，許多事情都不是以人的意志為轉移的。但是信念對人的作用是不可低估的，它對人的健康有著奇特的作用，信念在人們無能為力時顯得尤為重要。具有堅定信念的人，無論是來自思想意識或宗教信仰，還是來自豐富的經驗，都能在最惡劣的環境中取得最好的結果。因此面對疾病或困擾，首先要樹立信心，戰勝疾病和困擾。如果無法戰勝時，也決不要失望，承認并樂觀地接受現實，這才是聰明之舉。

再者，就是要堅持自己的理想，實現人生價值。一個人是價值的主體，他把自己和社會作為自己的價值客體，他是價值的主體，有其價值的需要，他需要依靠他人和社會活動及社會成果來滿足其自身需要，這是我們對社會所說的社會的索取，或社會對個人的滿足和尊重，這種滿足讓人得到生存與發展。從個人角度說，這是他的自我價值，總而言之，用自己的腦力和體力的勞動，和他人進行交換，變成你的生存和發展等資料。相實現經濟全球化那樣。實現自我價值，就像開出租車的，每拉一位乘客，就會實現一份自己的人生價值，獲得尊重和應有的工資。要搞好人際關系，人際關系像一張巨大的資源網。三個臭皮匠頂一個諸葛亮，沒有正確的價值觀主，會阻礙我們的生存和發展，價值觀作為一種社會意識，是社會存在的反映。價值觀不同，人們對社會的評價就不同。價值觀的不同人們在認識世界和改造世界的指向就不同。價值觀不同人們選擇的人生道路就不同，因此，我們要樹立正確的價值觀，我們要能動的認識世界和改造世界。有堅定的信念，盡管人們都認為你錯了。

最后，要科學的對待人生環境。有夢想,又有追求。面對復雜的社會環境,我們應該有合理的心理定位.比如說大學生,這是一個高智商的群體,所以他們有一種優越感,在大學生找工作.擇業時,形成了好的工作得不到,低不就的局面,有的干脆在家閑著,成了懇老族.在大學生對自己充滿自信,對未來充滿憧憬時,正確地自我評價與估計是非常重要的,首先大學生年輕是一個資本,其次大學生卻缺乏經驗,你們的專業等等,合理調整自己不符和實際的就業取向,例如:與他人攀比,面子主義等等.總之要使你的擇業目標與你的心理定位相統一,不要成為過分的理想主義者,而要培養腳踏實地的從小事做起的能力。良好的交際能力。開集體與社會,如果你要想獲得成功,你必須盡快融入你所在的單位團體或工作單位,做好自己的工作,伴好自己的角色.與他人協調地工作,完美的溝通,是一種基本的能力,一個人要想被集體所接受容納,就必須有集體榮譽感,同時要尊重他人,接受集體的價值觀念,決不能有個人英雄主義,更不能目中無人.與他人交往應遵行四大原則：平等原則，誠信原則，寬容原則，互助原則。人際交往是不同主體之間的交流與影響。這就是說交流的雙方都具有主體性，都有合理的利益，這決定了在集體中你不但要利己，而且要利他。做到投桃報李，禮尚往來。遵行四大原則，形成無形的人格魅力。實踐能力。行動高于一切,當今某些中國優秀人才,到了外資企業,忽然覺得自己的能力還不如一個技工,由此可見當當今的大學生應缺乏動手能力而失去許多機會與挑戰.我們要學歷,但不唯是學歷,我們更要重視我們的實踐能力.隨著社會的發展和勞動力市場的變動,我們現在單純強調學歷與文憑的觀念將會改變,學歷與技能[動手能力]并重的觀念將回被社會所接受.學歷與技能并重的觀念將會是一個潮流,我們必須有良好的實踐能力,即很好的動手能力..擁有一顆平常的心。勇于面對是良師,是益友,因為挫折與失意在人生路上是少不了的.當一個大學生從學校走上社會,一定會有許多不適應,加上工作的壓力與挫折,會產生一種不平衡的心態,如何找到心里的平衡點?就需要自己的調整與勇敢面對.對自己不滿得人和無加以客觀的對待,不要怨天尤人,因為發牢騷解決不了問題,只有勇敢面對,并從挫折中汲取教訓,自己才能吃一趼,長一智.以后才會有長途的發展,才有進步..擁有一技之長。人們都說要樣樣通,更要幾樣更通,堅決反對樣樣通通,樣樣松.由此可見,一技之長是必須的.在人生路上如果一人用自己的短處與他人的長處相比,那么他們肯定會有自卑心理,覺得技不如人.發揮自己的特長,因為經營自己的短處回是你的人生貶值,發揮自己的長處,發揮自己的靈感,盡情發揮自己的創造力,做一個成功的人士.。正確處理競爭與合作。在社會正確處理競爭與合作的關系，做到既敢于競爭有善于競爭。面對日益變化的競爭社會，大學生應增強競爭意識，掌握更多的科學知識，提高自身的人文素質，提高參與競爭能力。正確認識競爭，正確的競爭能夠調動人的積極性，發揮人的潛力，造福于社會，造福于國家。在科技與經濟日益全球化的今天，競爭必不可少。正確的競爭一定是合法的道德的競爭。相互伴隨，相互統一的。從形式說，競爭與合作是對立的。具體來說，要處理好個人與集體的關系，個人與他人的關系，主角與配角的關系等。加強道德修養，增強法律意識。當今社會是一個法制社會，無規不成方圓，但規則又離不開道德的維護。當今社會科技與經濟日益全球化，要立于不敗只地，良好的道德修養遇法律意識是必不可少的。道德是上層建筑范疇，是一種特殊的社會意識形態，他通過社會形式，傳統習慣，和人們的內心信念來維持，是對人們的行為進行善惡評價的心理意識，原則規范和行為活動的總和。法律是由國家制定和認可的，由國家的強制力保證實施，具有普遍的約束力嚴格程序的行為規范的總和，是統治階級意志的體現。

第五篇：理想與現實

玉和月

有些書看到最后，你回顧的就已經不只是書的本身

——題記 穆斯林的葬禮這本書對于我來說，它已經不再是一本小說這么簡單的事了。

剛開始接觸穆斯林的葬禮，是在初中某節語文課上。那是正好是我初中第7個語文老師

第一節課。由于換了這么多老師，我對新語文老師的興趣已經幾乎和路邊跳廣場舞的大媽一樣了，沒多少注意力的，等待著老師走進來。

當時心里應該是還是有點期待的吧。

第一節課當然沒什么出彩的，只不過覺得老師的眼神很是獨特。（后來問起來才知道沒習慣地形，大腿撞桌角了）和老師一起來的，是他的名著閱讀，也是第一次讓我知道除了《假如給我三天光明》，《鋼鐵是怎樣煉成的》，叫名著的這書單上還可以有《家》，《春》，《秋》，《人生》和最重要的，《穆斯林的葬禮》。

“這段時間我想主要帶領大家接受一點文學的洗禮。。。”隨著這句話的開始，我最快樂的語文時光來了。老師會在一段時間內讓我們看一本書，然后這一段時間都用來討論這本書。這種方式不知道為何讓我覺得很愜意。

“玉和月分別是故事中兩個女主角，梁冰玉和和韓新月，一對母女。她們也確實是故事的的關鍵。在玉的這一條線中，梁冰玉兩次被愛情所困??”

“我認為不僅是如此，玉還是……”

從此以后的每節語文課上，我們就開始了這樣的討論。我們認真地分析《穆斯林的葬禮》這種討論讓我開始有了思考，開始真正對語文是什么感到了好奇。如何遣詞，如何組句，對我來說都十分有意思。頭一次，我感覺到語文在我的掌控中。

可惜，我的第七任老師很快也走了，只完成了他書單上的第一本。在最后，老師說：“這本書我最后有一個終極問題要向你們提問，玉和月究竟指的是什么。”可是和往常不一樣，老師直接給出他的答案：玉是指事業，而月是指愛情。然后就離開了學校，沒有討論，只有自己的思考。

后來我一直在想老師為什么會給我們這個答案。對他來說為何事業算是玉，而愛情是月。難道說前者對老師來說是可以把玩卻易碎，而后者是遠在天邊但是永存的么。我開始回想，老師是不是有一個想韓子奇一樣的父親，或者是有梁冰玉一樣的母親，或者他有像新月一樣的戀人。。。

我最后發現這個終極問題沒有答案。或許對韓子奇，是一個答案，或許對我的老師又是另一個答案。對我的同學們也全都是是不一樣的答案。玉和月，對我們來說其實是一個對人生的終極思考。無論是在天邊觸不可及的永遠，亦或是在手邊任把玩的易逝，對我們來說都是我們所追求美好。我們的答案是什么，其實就在某種以上判定了我們是什么樣的人。

霍達在書的最后對編輯說，拿著這本書，就仿佛抱著一個嬰兒。

此書奧妙如此，此話必然不假。