第一篇：《論語》中的學習方法(修改稿)

《論語》中的學習方法

《論語》中的學習方法

（講課提綱修改稿）

一，激發學習動力，培養主動精神

1，樂趣和嗜好是學習的最大動力

●子曰：“知之者不如好之者，好之者不如樂之者?！保ā队阂病罚?/p>

2，培養積極主動的學習精神是一個過程

●子曰：“不憤不啟，不悱不發。”（《述而》）●葉公問孔子于子路，子路不對。子曰：“女奚不曰，其為人也，發憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至云爾。”（《述而》）

3，反求諸己，一以貫之，端正學習態度，培養主動精神

●子曰：“君子求諸己，小人求諸人。”（《衛靈公》）●子曰：“古之學者為己，今之學者為人。”（《憲問》）

二，講求科學方法，注重能力培養

1，舉一反三，提高推理能力

●子曰：“舉一隅不以三隅反，則不復也?！保ā妒龆罚褡又^子貢曰：“女與回也，孰愈？”對曰：“賜也，何敢望回？回也，聞一以知十；賜也，聞一知二。”子曰：“弗如也。吾與女，弗如也。”（《公冶長》）●陳亢問于伯魚曰：“子亦有異聞乎？”對曰：“未也。嘗獨立，鯉趨而過庭。曰：‘學詩乎？’對曰：‘未也。’‘不學詩，無以言?！幫硕鴮W詩。他日又獨立，鯉趨而過庭。曰：‘學禮乎？’對曰：‘未也。’‘不學禮，無以立?！幫硕鴮W禮。聞斯二者?！标惪和硕苍唬骸皢栆坏萌?，聞詩，聞禮，又聞君子之遠其子也。”（《季氏》）●子曰：“道不行，乘桴浮于海。從我者，其由與？”子路聞之喜。子曰：“由也好勇過我，1

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無所取材?！保ā豆遍L》）

2，見賢思齊，提高鑒別能力

●子曰：“見賢思齊焉；見不賢而內自省也?！保ā独锶省罚褡釉唬骸叭诵?，必有我師焉。擇其善者而從之，其不善者而改之。”（《述而》）●子曰：“蓋有不知而作之者，我無是也。多聞，擇其善者而從之；多見而識之；知之次也。”（《述而》）

3，掌握規律，提高認知能力

●子曰：“工欲善其事，必先利其器?！保ā缎l靈公》）●子曰：“小子！何莫學夫詩？詩，可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠之事君。多識于鳥獸草木之名?！保ā蛾栘洝罚?/p>

附錄 利其器必須首先認識什么是“器”

A范仲淹認為“禮義”亦“器”

《范文正集》卷二十有《禮義為器賦》，他說：“禮義交舉，圣賢是崇。既覩化人之要，爰彰為器之功。修之于身，豈晩成而是慮；體之于政，見日用之無窮。前典可稽，格言斯啟。假其器而宣其教，尊其義而貴其禮?！?/p>

原文：禮義為器賦（崇禮明義斯以為器）

禮義交舉圣賢是崇既覩化人之要爰彰為器之功修之于身豈晩成而是慮體之于政見日用之無窮前典可稽格言斯啟假其器而宣其教尊其義而貴其禮本于太一寕因雕琢之勞見無不為豈定方圓之體不速而成與世作程于以致滿而不溢于以知用之則行見者之謂智述者之謂明合二美以同歸皆能致用列五常而共乆何患易盈是以化彼邦家器茲禮義其美也混而為一其設也分而為二助政教而可大貫古今而不墜宣尼始問于周史雅契求新晉文首定于襄王允符先利豈不以為君之柄也非禮何持立人之道也惟義是資居上而不我遐棄化下而何莫由斯有之則安在傾敧而莫覩聞而能徙信用舍以從宜是知彼器也利乃生民此器也歸諸君子蓋用之而可資故喻之而有以察其無體可忘尚象之言執以衛身詎有假人之恥念茲在茲無為而為但守執虛之戒難忘持滿之規安上治民寕使乎小人乘矣見危致命豈惟乎長子主之今國家稽古不忘宣風遐被其禮也同二儀之節其義也正四方之志覆萬國而無疆通大道之不器

B顧炎武強調“器識為先” 顧炎武《與人書十八》原文： 《宋史》言，劉忠肅每戒子弟曰：“士當以器識為先，一命為文人，無足觀矣?！逼妥砸蛔x此言，便絕應酬文字，所以養其器識而不墮于文人也。懸牌于室，以拒來請，人所共見，足下尚不知耶？抑將謂隨俗為之而無傷于器識耶？中孚為其先妣求傳再三，終已辭之。蓋止為一人一家之事，而無關于經術政理之大，則不作也。韓文公文起八代之衰，若但作《原道》、《原毀》、《爭臣論》、《平淮西碑》、《張中丞傳后序》諸篇，而一切銘狀概為謝絕，則誠近代之泰山北斗矣。今猶未敢許也。此非仆之言，當日劉叉已譏之。

劉忠肅指劉摯，字莘老，東光（今屬河北）人。宋嘉祐進士，官至侍御史，謚忠肅。中孚指李颙，字中孚，陜西周至人。清初著名學者之一，與孫奇逢、黃宗羲齊名。明亡后隱居講學，與顧炎武友善。李颙再三請顧炎武為他母親寫傳，顧炎武有《與李中孚書》，其中曰：“太夫 2

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人祠已建立否？委作記文，豈敢固辭，以自外于知己。顧先妣以貞孝受旌，頃使舍侄于墓旁建一小祠，尚未得立，日夜痛心。若使不立母祠，而為足下之母作祠文，是為不敬其親而敬他人矣，足下亦何取其人乎？貴地高人逸士，甚不乏人，似不須弟；若謂非弟不可，則時乎有待，必鄙愿已就，方可泚筆耳。”可參看。

劉叉是唐代詩人，生卒年、字號、籍貫均不詳。主要活動在元和年代。他以“任氣”著稱，喜評論時人。韓愈善接天下士，他聞名前往，賦《冰柱》、《雪車》二詩，名出盧仝、孟郊之上。后因不滿意韓愈為諛墓之文，攫取其為墓銘所得之金而去，歸齊魯，不知所終?！短茣ろn愈傳》：“劉叉聞愈接天下士，步歸之，后以爭語不能下，持愈金數斤而去，曰：‘此諛墓中人得耳，不若與劉君為壽?！荒苤??！?/p>

曾國藩《復賀耦庚中丞書》論清末學風與文人：“今之學者，言考據則持為聘辯之具，講經濟則據為獵名之津，言之者不怍，信之者貴耳，轉相欺謾，不以為恥。至如仕途積習益尚虛文，奸弊所在蹈之而不怪，知之而不言。彼此涂飾，聊以自保，泄泄成風，阿同駭異。故每私發狂議，謂今日而言治術則莫若綜核名實；今日而言學術，則莫若取篤實踐履之士。物窮則變，救浮華者莫如質。積玩之后振之以猛，意在斯乎？方今時事孔棘，追究厲階之生，何嘗不歸咎于發難者？彼豈實見天下之大計，當痛懲而廓清之哉？豈豫知今日之變實能自我收之哉？不過以語言欺人，思先登要路耳。國藩以茲內省，早歲所為涉覽書冊，講求眾藝者，何一非欺人之事？所為高談古今，嘐嘐自許者，何一非欺人之言？中夜以思，汗下如霤。頃觀先生所為楹帖，‘道在存誠’云云，旨哉！其暗然君子之言乎？果存誠而不自欺，則圣學王道又有他哉？鏡海先生庶幾不欺者也。??若夫讀書之道，博學詳說，經世之才，遍采廣詢，自度智慧精神，終恐有所不逮。惟當謹守繩墨，不敢以浮夸導子弟，不敢以暴棄殆父母之遺體。”

姚鼐《稼門集序》曰：“天下所謂文者，皆人之言，書之紙上者爾。言何以有美惡，當乎理、切乎事者，言之美也。今世士之讀書者，第求為文士，而古人有言曰：‘一為文士，則不足觀?！蛎揖?、銷日月，以求為不足觀之人，不亦惜乎！徒為文而無當乎理與事者，是為不足觀之文爾?！?/p>

姚鼐《復欽君善書》又曰：“夫文技耳，非道也，然古人藉以達道。其后文至而漸與道遠，雖韓退之、歐陽永叔不免病此，況以下者乎。”姚鼐《翰林論》又曰：“是故君子求乎道，細人求乎技。君子之職以道，細人之職以技。使世之君子，賦若相如、鄒、枚，善敘史事若太史公、班固，詩若李、杜，文若韓、柳、歐、曾、蘇氏，雖至工猶技也。技之中固有道焉，不若極忠諫爭為道之大也。徒以文字居翰林者，是技而已，若唐初之翰林者，則若是可矣?！笨梢徊⒖?。

姚鼐《翰林論》曰：“是故君子求乎道，細人求乎技。君子之職以道，細人之職以技。使世之君子，賦若相如、鄒、枚，善敘史事若太史公、班固，詩若李、杜，文若韓、柳、歐、曾、蘇氏，雖至工猶技也。技之中固有道焉，不若極忠諫爭為道之大也。徒以文字居翰林者，是技而已，若唐初之翰林者，則若是可矣。”姚鼐是從“道”與“技”之別看“器識為先”?？蓞⒖?。

4，六個結合，提高學習能力

①從學習的過程來說，堅持學問結合、學思結合

學問結合

●子入大廟，每事問。（《八佾》）

《論語》中的學習方法

●子貢問曰：“孔文子何以謂之‘文’也？”子曰：“敏而好學，不恥下問，是以謂之‘文’也。”（《公冶長》）●曾子曰：“以能問于不能，以多問于寡?！保ā短┎罚?/p>

學思結合

●子曰：“學而不思則罔，思而不學則殆?！保ā稙檎罚褡釉唬骸拔釃L終日不食，終夜不寢，以思，無益，不如學也。”（《衛靈公》）●孔子曰：“君子有九思：視思明，聽思聰，色思溫，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思問，忿思難，見得思義。”（《季氏》）

強調學與問、學與思綜合訓練，即有字之書與無字之書的結合

●子夏曰：“博學而篤志，切問而近思，仁在其中矣。”（《子張》）

附錄 古人主張游學天下，開闊視野，增加積累，擴大胸襟

A孔子：“登泰山而小天下”

泰山紅門宮下有一座“孔子登臨處”石坊，傳說是孔子登臨故址。開眼界：《孟子·盡心上》：“孔子登東山而小魯，登泰山而小天下。故游于海者難為水，游于圣人之門難與言?！?增學問：《韓詩外傳》記載：“孔子到泰山，觀易姓而王可得而數者七十余人?！?懂社會：《禮記·檀弓下》：孔子過泰山之側，有婦人哭于墓者而哀。夫子式而聽之,使子路問之,曰：“子之哭也，壹似重有憂者。”而曰：“然。昔者,吾舅死于虎，吾夫又死焉，今吾子又死于焉?！狈蜃釉唬骸昂螢椴蝗ヒ?？”曰：“無苛政?！狈蜃釉唬骸靶∽幼R之，苛政猛于虎也?！?/p>

B胡瑗：“學者只守一鄉，則滯于一曲，則隘吝鄙陋”

胡瑗認為“學者只守一鄉，則滯于一曲，則隘吝鄙陋。必?四方，盡見人情物態、南北風俗、山川氣象，以廣其聞見，則為有益于學者矣”。王铚《默記》卷下記他帶學生游華山，“回顧黃河抱潼關，委虵洶涌；而太華、中條，環擁其前。一覽數萬里，形勢雄張。慨然謂滕公曰：‘此可以言山川矣，學者其可不見之哉！’” 原文：胡先生翼之常謂滕公曰學者只守一鄉則滯于一曲則隘吝鄙陋必?四方盡見人情物態南北風俗山川氣象以廣其聞見則為有益于學者矣一日常自吳興率門弟子數人?關中至潼關路峻隘舍車而歩既上至關門與滕公諸人坐門塾少憇回顧黃河抱潼關委虵洶涌而太華中條環擁其前一覽數萬里形勢雄張慨然謂滕公曰此可以言山川矣學者其可不見之哉滕公常語人胡先生有人倫鍳在太學時如竇卞汪補之一時學者數百人相隨每于眾中常稱譽安燾序厚卿曰安秀才骨相他日必貴如此數十次眾有不服者請其由先生曰此亦易見爾安君金玉色也金玉必須富貴者所用置之糞壌可乎人有瓦礫色者至多若瓦礫者何所用耶亦不待相書而后知也眾人乃服其后安公三作執政初預政父母俱存官至觀文殿大學士以終

C顧炎武：“讀萬卷書，行萬里路”

有字之書固然不可缺少，但是，無字之書更加重要。把有字之書與無字之書結合起來讀，才能讀出自己的創見。宋朝畫家劉彝《畫旨》說：“讀萬卷書，行萬里路?！鼻宕航B壬《兩般 4

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秋雨庵隨筆》卷五說：“《眼鏡銘》：‘讀萬卷書，行萬里路，有耀自他，我得其助’”。他們說的都是這個意思。

明末清初的顧炎武，所以成為繼往開來的一代思想家，很大程度得力于他堅持讀萬卷書、行萬里路的治學方法。他說自己“自少至老，手不舍書。出門，則以一騾兩馬，捆書自隨，過邊塞亭障，呼老兵諧道邊酒壚，對坐痛飲，咨其風土，考其區域。若與平生所聞不合，發書詳證，必無所疑而后已。馬上無事，輒據鞍默誦諸經注疏”。他的著作《日知錄》“稽古有得，隨時札記，久而類次成書”，他對此書的價值很是自信，說：“雖未敢必其垂后，而近代二百年來未有此書，則確乎可信也”（《亭林佚文輯補·與人札》）。為什么這樣自信？他在《與人書》中說：“嘗謂今人纂輯之書，正如今人之鑄錢。古人采銅于山；今人則買舊錢，名之曰廢銅，以充鑄而已。所鑄之錢既已粗惡，而又將古人傳世之寶舂碎，不存于后，豈不兩失之乎？承問《日知錄》又成幾卷，蓋期之以廢銅。而某自別來一載，早夜誦讀，反復尋究，僅得十余條，然庶幾采山之銅也?！薄度罩洝贩e三十余年，計一千一百余條，平均每年也就三十多條。數量雖少，卻是采山之銅，而不是買舊錢來充鑄。所謂“采山之銅”，就是把有字之書與無字之書結合起來讀，讀出自己的創見來。

D周恩來：“與有肝膽人共事，從無字句處讀書?！?/p>

周恩來青年時代在天津南開學校讀書時，寫過一副自勉聯：“與有肝膽人共事，從無字句處讀書。”這副聯語，值得同學們作為終生的座右銘。鄧拓青年時代，寫過一本《中國救荒史》。自古以來，中國歷史就是一部多災多難的歷史。舉例而言，據鄧拓統計，僅清代不足300年間，自然災害多達1121次，其中旱災201次，水災192次，地震169次，雹災131次，風災97次，蝗災93次，霜災、雪災74次；歉收造成的饑荒90次、瘟疫74次，等等。他把這一幅幅悲慘凄涼的災荒圖景匯聚起來，集中呈現到讀者眼前。一個熱血青年，為什么要寫這本書？究竟是什么觸動了他那顆年輕的心？經過2008年5月四川汶川地震之后，現在的青年人恐怕不難理解。從某種意義說，自大禹治水以來，中華民族一部發展史，等于就是一部抗災救荒史。從政治改革到經濟和文化發展，社會的每一點進步，都會經受各種考驗，其中當然包括各種自然災害的嚴峻考驗。這是歷史發展的客觀規律，也是中華民族之祖先用鮮血和生命換來的寶貴經驗。所謂登高望遠居安思危，就是告誡自己災難隨時可能降臨，必須時刻做好抗災救荒的各種準備。有備才能無患。心中藏有這樣一本救荒史，無論面臨怎樣的艱難困厄，就不會向后退縮半步。心中藏有這樣一本救荒史，無論面對怎樣的燈紅酒綠，也不會失去應有的清醒。鄧拓寫過一篇論文《從萬歷到乾隆》，在調查發現北京西山門頭溝明清時代100座民窯遺跡的基礎上，認真研究早期私營煤礦發展形態，作為中國資本主義萌芽時期的一個論證。他說：“我收集了他們的大批契約文書，其中截至乾隆末年為止的共有137張，另有民窯文約登記本和賬本各一，民窯業主的家譜一冊，民窯爭執的訴狀兩紙和一個抄本，還有窯圖兩張?！彼浅？粗剡@些寶貴的原始材料。這種深入調查研究的作風，在礦難頻仍的今天，何嘗不是對救災視野的一種新拓展。鄧拓以雜文名世?！堆嗌揭乖挕酚幸黄s文《有書趕快讀》，引用清代學者包世臣的一副對聯，其下聯說：“補讀平生未見書”。汶川地震，以及這場災難中出現的無數英雄和奇跡，對于今天的青年來說，就是一部不可多得的“平生未見書”。其內容之豐富多彩，其精神之震撼人心，前所未有。

②從學習的效果來說，堅持學研結合、學創結合

學研結合

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A歷史：雖百世可知也 ●子張問：“十世可知也？”子曰：“殷因于夏禮，所損益可知也；周因于殷禮，所損益可知也。其或繼周者，雖百世可知也。”（《為政》）

B文化：從“聞韶”到“樂正” ●子在齊聞韶，三月不知肉味，曰：“不圖為樂之至于斯也?！保ā妒龆罚褡釉唬骸拔嶙孕l反魯，然后樂正，《雅》、《頌》各得其所?！保ā蹲雍薄罚?/p>

學創結合

●子曰：“溫故而知新，可以為師矣?！保ā稙檎罚窨鬃訉W說中獨創的內容（比如“仁學”），對儒家學說的創新

③從學習的品味來說，堅持學用結合、學行結合

學用結合

●子曰：“加我數年，五十以學《易》，可以無大過矣?！保ā妒龆罚褡铀叛?，詩書執禮，皆雅言也。（《述而》）●子曰：“誦《詩》三百，授之以政，不達。使于四方，不能專對。雖多，亦奚以為？”（《子路》）

●子之武城，聞弦歌之聲。夫子莞爾而笑，曰：“割雞焉用牛刀？”子游對曰：“昔者偃也聞諸夫子曰：‘君子學道則愛人，小人學道則易使也?！弊釉唬骸岸樱≠戎允且?。前言戲之耳?！保ā蛾栘洝罚?/p>

學行結合

●子謂子夏曰：“女為君子儒！無為小人儒！”（《雍也》）●子曰：“君子欲訥于言，而敏于行?！保ā独锶省罚褡釉唬骸熬訍u其言而過其行。”（《憲問》）●子曰：“不得中行而與之，必也狂狷乎！狂者進取，狷者有所不為也。”（《子路》）●子曰：“三軍可奪師也，匹夫不可奪志也。”（《子罕》）●子路有聞，未之能行，唯恐有聞。（《公冶長》）●曾子曰：“可以托六尺之孤，可以寄百里之命，臨大節而不可奪也，君子人與君子人也?！保ā短┎罚裨釉唬骸笆坎豢梢圆缓胍?，任重而道遠。仁以為己任，不亦重乎，死而后已，不亦遠乎?！保ā短┎罚?/p>

三，調整學習心態，自謙自律自強

在不同的學習階段，不斷調整心態，克服各種障礙以求發展

1，博學篤志，切忌淺嘗輒止

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●子曰：“篤信好學，守死善道?！保ā短┎罚褡釉唬骸捌┤鐬樯?，未成一簣；止，吾止也！譬如平地，雖覆一簣；進，吾往也！”（《子罕》）

●子曰：“語之而不惰者，其回也與？”（《子罕》）●子謂顏淵曰：“惜乎！吾見其進也，吾未見其止也！”（《子罕》）

●子使漆雕開仕。對曰：“吾斯之未能信?！弊诱f。（《公冶長》）

●冉求曰：“非不說子之道，力不足也。”子曰：“力不足者，中道而廢。今女畫?！保ā队阂病罚?/p>

附錄 志向遠大，不容中途而廢

元初（公元1310年）海陵周暕為白珽編印《湛淵靜語》，序言中說白珽“二十年晝翻夜讀，無大故不出戶庭，文聲獵獵起”，做官以后“泊然以退為樂”，繼續讀書。他說：“將為河為海，欲為川瀆而止，可乎？” 原文：湛淵先生有徳有言人也徃予客江左得相師友始取惟文墨議論歴年多且游其里乆乃知文行之美出乎天性五歲能屬對八歲能賦小詩十歲能刺股肉起母之疾既冠益孤貧依多書之家者二十年晝翻夜讀無大故不出戶庭文聲獵獵起既仕喜推挽后來成就寒隱濟人利物事人能誦言之所交南北知名士如文本心何潛齋劉須溪牟獻之方萬里夾谷士常閻子靜姚牧庵盧處道諸公莫不禮遇相與為忘年之游期于逺大而先生泊然以退為樂將為河為海欲為川瀆而止可乎二畆之宅竹樹半之嘗鼓一篋自隨客至即屏去一日臥內見之乃所著有余師經子類訓集翠裘等書也引證嚴宻言論醇正雖況說調笑具有微意非若今所謂雜說無益于學徒玩物?志惜污涂竄益不加比緝余哀其勤慮其乆致散軼勉為次苐并詩文合百卷靜語其一也湛淵名滿天下嘗自謂平生受用全得謝上蔡去一矜字力文章翰墨所至傳誦藏去如遇竒物余老矣尚懼美行為文所掩故因其索敘言之庶知余取友之道不茍也先生姓白氏名珽字廷玉錢唐人今年六十又三湛淵其山居故扁云至大庚戌（1310年）夏四月二日友生海陵周暕伯旸甫敘

2，毋意毋必，切忌自以為是

●子絕四，毋意，毋必，毋固，毋我。（《子罕》）●子曰：“君子之于天下也，無適也，無莫也，義之于比。”（《里仁》）

3，多聞闕疑，切忌不懂裝懂

●子曰：“由！誨女知之乎！知之為知之，不知為不知，是知也?！保ā稙檎罚褡訌垖W干祿。子曰：“多聞闕疑，慎言其余，則寡尤。多見闕殆，慎行其馀，則寡悔。言寡尤，行寡悔，祿在其中矣?！保ā稙檎罚褡釉唬骸皩W如不及，猶恐失之?！保ā短┎罚?/p>

4，不憚改過，切忌諱疾忌醫

●子曰：“過則勿憚改?！保ā秾W而》、《子罕》）●子曰：“已矣乎！吾未見能見其過而自訟者也?！保ā豆遍L》）

《論語》中的學習方法

●子曰：“丘也幸，茍有過，人必知之?！保ā妒龆罚褡釉唬骸斑^而不改，是謂過矣。”（《衛靈公》）

5，富貴浮云，切忌自降追求

●子曰：“士志于道，而恥惡衣惡食者，未足與議也！”（《里仁》）●子曰：“三年學，不至于谷，不易得也?！保ㄌ┎褡釉唬骸案慌c貴，是人之所欲也；不以其道得之，不處也。貧與賤，是人之惡也；不以其道得之，不去也。君子去仁，惡乎成名。君子無終食之間違仁，造次必于是，顛沛必于是。”（《里仁》）●子曰：“富而可求也，誰執鞭之士，吾亦為之。如不可求，從吾所好?！保ā妒龆罚褡釉唬骸帮埵枋筹嬎?，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云。”（《述而》）

附錄 讀書不僅是為了一只飯碗，不僅是只會死記硬背

《楓窻小牘》卷上說，淳化二年（公元991年）宋太宗“賜泰州童子譚孺卿出身” 原文：本朝以童子舉如國初賈黃中舉自五代不論若太宗朝洛陽郭忠恕通九經七歲舉童子科淳化二年賜泰州童子譚孺卿出身雍熈間得楊億年十一以童子召對授秘書正字咸平間得宋綬景徳間撫州進士晏殊年十四大名府進士姜葢年十三祥符間又得李淑又趙煥以童子召封令從秘閣讀書時年十二蔡伯希年四歲誦詩百余篇召為秘書正字神宗朝元豐七年賜饒州童子朱天錫五經出身年九歲賜錢五萬又天錫從兄天申年十二試十經皆通賜五經出身紹興七年賜處州孝童周智出身干道淳熈間呂嗣興王克勤賜童子出身先君子以十歲通九經以不謁丁晉公擯不以聞竟不得與諸君子同聲治朝也 《宋史》卷五作“秦州譚孺卿”，誤。

6，寬容異端，切忌唯我獨尊

●子曰：“攻乎異端，斯害也己?！保ā稙檎罚褡釉唬骸暗啦煌幌酁橹\?！保ā缎l靈公》）●子曰：“若圣與仁，則吾豈敢？抑為之不厭，誨人不倦，則可謂云爾已矣?！惫魅A曰：“正唯弟子不能學也?！保ā妒龆罚褡釉唬骸叭瞬恢粦C，不亦君子乎？”（《學而》）

第二篇：論語中的學習方法

《論語》中的學習方法

宋代開國宰相趙普曾經標榜自己說自己以半部《論語》治天下，梁啟超也說：“《論語》為二千年來國人思想之總源泉，《孟子》自宋以后勢力亦與相當，此二書可謂國人內的外的生活之支配者，故吾希望學者熟讀成誦，即不能亦須翻閱多次，務略舉其辭，或摘記其身心踐履之言，以資修養。”《梁啟超*國學入門書要目及其讀法》?？梢娫凇墩撜Z》在古代社會生活中發揮的巨大作用以及古人對它的推崇。這部曾經被譽為治國之本的《論語》對我們現代社會現代人的生活還有著不可替代的實際意義。

作為一個知識淺薄的初讀者，這本《論語》讓我覺得誠惶誠恐，心中充滿敬畏，“藐予小子，何敢贊一言！”但于丹教授在《論語心得》中寫到“大家不要以為孔夫子的《論語》高不可及，現在我們必須仰望它，這個世界上的真理永遠都是樸素的，就好像太陽每天從東邊升起從西邊落下一樣，就好像春天要播種，秋天要收獲一樣。《論語》告訴大家的東西永遠是簡單的?！庇诘そ淌谝舱f自己對于《論語》一向是“敬”而不是“畏”對于《論語》的感覺永遠都是樸素而溫暖的，她眼中的這本書是一眼溫暖的活泉水。她眼中真正的圣賢從來不拎著晦澀又艱深的典故嚇唬人，也從來不堆砌佶屈聱牙的言語麻煩人。

以我的學養和閱歷要達到于丹教授的那種境界是萬萬不能的，“仁者見仁，智者見智”許多學者大家也對《論語》做過大量的解讀。作為一個初讀者甚至于一個學生，我愿意也只能夠從與我自己密切相關的一個方面——學習方面來參與其中，扮演一個體驗著的角色，“無傷乎，亦各言其志而已矣。”《論語.先進》

子曰：“學而時習之，不亦說乎，有朋自遠方來，不亦樂乎，人不知而不慍，不亦君子乎。”

這是《論語.學而》的第一句話，也是全書的第一句話，我無法猜透作者當時是出于什么樣的心理把這句話列為全書之首。想必是有某種原因。這句話是我們非常熟悉的。這里的“學”指的是學習西周的禮、樂、詩、書等傳統文化典籍，放之于今天，我姑且把它理解為學習各種技能?！傲暋敝浮皽亓暋薄ⅰ皬土暋币埠小皩嵙暋?、“練習”的意思。

孔子的這句話告訴我們，學習知識要時常溫習，并且把學到的知識用之于實踐，發展成自己的技能?！皽毓识拢梢詾閹熞印敝挥羞@樣才能有所感悟?！盾髯?勸學》有：“假輿馬者，非利足也，而致千里，假舟楫者，非能水也，而絕江河。君子性非異也，善假于物也。”“不積跬步，無以至千里，不積小流，無以成江海?！笨梢姲炎约浩綍r積累的東西時常復習，才能有大的學問。借助理論知識指導自己的實踐，常常動手演習，才能獲得長足的發展。“事不目見耳聞，而臆斷其有無”《蘇軾.石鐘山記》是行不通的。曾子曰：“吾日三省吾身:為人謀而不忠乎，與朋友交而不信乎，傳不習乎。”曾子把溫習作為自己每天修身的重要過程，可見對于老師傳授的知識，時常溫習是多么的重要。

子貢曰：“貪而無諂，富而無驕，何如？子曰：‘可也。未若貧而樂，富而好禮者也?！迂曉唬骸对姟吩迫缜腥绱?，如啄如磨，斯之謂也。’”子曰：“賜也，始可與言詩已矣，告諸往而知來者?！?/p>

“如切如磋，如啄如磨”二句出自《詩經.衛風》，說加工象牙和骨，切了還要磋，加工玉石，啄了還要磨。要做到精益求精?！肮湃酥^于天地、山川、草木、蟲魚、鳥獸、往往有得，以其求之深而無不在也《王安石.游褒禪山記》”也講明了這個道理，陶淵明讀書講求“好讀書，不求甚解”《陶淵明.五柳先生傳》似乎已經不能適應當今時代人們對于越來越高深的知識的要求了。知識只有深入的理解，才能牢記才能更好的運用。

子曰：“吾非生而知之者，好古，敏以求之者也。”“求之”不知是求其表面，還要求其本質，“欲求木之長者，必固其根本，欲流之遠者，必浚其泉源《魏征.柬太宗十思疏》”做學問理應追根溯源，精益求精。

“告諸往而知來者”強調學習要能夠舉一反三，注意思考知識之間的聯系，融會貫通?！皩W而不思則罔，思而不學則殆”“吾常終日而思矣，不如須臾之所學矣，吾常歧而望矣，不如登高之博見矣《荀子.勸學》”學與思要有機結合，不可偏廢。

子曰；“參乎！吾道一以貫之。”曾子曰；“唯”子出，門人問之何謂也？曾子曰：夫子之道，忠恕而已矣。《論語.里仁》 學海無涯，各種知識紛繁復雜，“仰之彌高，鉆之彌堅，瞻之在前，忽焉在后《論語.子罕》”，如果不常常作總結，是不能夠做到綱舉目張的。正如韓愈所言“紀事者，必提其要，纂言者，必鉤其玄《韓愈.進學解》”。子曰：“吾道一以貫之”暗含孔子對學習要善于總計的述說。“見賢思齊焉，見不賢而內自省也《論語.里仁》”。

“三人行，則必有我師焉，擇其善者而從之，其不善者而改之?！墩撜Z.述而》”。子貢問曰：“孔文子何以謂之文也？”子曰：“敏而好學，不恥下問，是以謂之文也。《論語.學而》”。

“古之學者必有師，師者所以傳道授業解惑也，人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣?！俄n愈.師說》”，“不學自知，不問自曉，古今行事，未之有也（王充）?！睂W習知識要常常把自己疑惑的地方找出來向別人請教，向自己的老師請教，吸取眾家之所長，才能提高自己，使自己能夠獨樹一幟，提出自己獨到的見解?！笆ト藷o常師”今人亦因如此。

“君子以文會友，以友輔仁?！薄墩撜Z.顏淵》 子曰：“君子不重，則不威，學則不固。主忠信，無友不如己者，過則勿憚改?！薄墩撜Z.學而》

“有朋自遠方來，不亦樂乎?！薄墩撜Z.學而》

“談笑有鴻儒，往來無白丁《劉禹錫.陋室銘》”學習知識，有了自己獨到的見解，還要同自己志同道合的朋友交流討論，使思維碰撞出火花，才能更進一步的豐富自己的觀點。

《論語》中關于學習方法的論述還有很多值得深入的思考，由于我自身的學養和閱歷的局限，只能斷章取義般膚淺的列出，有時不免顯得牽強。但我把自己定位為一個參與其中的體驗者，受益匪淺，亦覺欣慰。

許兆昌先生在《孔子思想的批判精神與當代儒學的價值重建》一文中指出：“現代信息技術的高度發展，大大的推動了全球化進程，儒學當在世界文化體系中謀求自己的現實價值?！?/p>

“當前，中國正處在大發展、大變革的重要歷史時期，也是中華民族文化的復興時期。我們必須通過創新來求發展，但創新又要建立在繼承人類優秀的文化成果的基礎上”（王志剛*《周秦倫理文化概論》序言）。真理永遠都是樸素的《論語》就是用簡單的道理告訴我們：怎樣做人、怎樣處事、怎樣交友、怎樣從政怎樣使自己的心靈得到快樂……作為現代人理應繼承優秀的文化傳統。

讀完《論語》我突然有一種從未有過的成就感，仿佛自己穿越了時空的界限，和孔子在親切對話，參與其中，我感觸頗多，受益匪淺，我想這就是所謂的圣賢的力量。

參考書目：

1.《論語》

孔丘

中華書局 2.《于丹論語心得》

于丹

中華書局 3.《古文觀止》

吳楚材、吳調侯

三秦出版社

4.《周秦社會與文化研究.紀念中國先秦史學會成立20周年學術研討會論文集》

5.陜西師范大學出版社

6.《周秦倫理文化概論》

王磊

陜西師范大學出版社 7.《詩論與子論》

王長華

學苑出版

第三篇：論語中論述學習態度和學習方法的句子

學習是一個循序漸進的過程，需要同學們不斷的學習和努力。小編為大家提供了論語中論述學習態度和學習方法的句子，希望能幫助大家更好的復習所學的知識。

論語中論述學習態度和學習方法的句子

①不恥下問 三人行必有我師 學而不厭 敏而好學（用于學習態度）

②學而時習之 溫故而知新 默而識之（用于學習方法）

③人不知而不慍,三人行必有我師（用于思想修養）

1.〔子曰:“學而時習之,不亦說乎?〕

譯：孔子說:”學了并時常溫習它,不也很高興嗎?

2.〔有朋自遠方來,不亦樂乎?〕

譯：有同門師兄弟從遠方來(與我探討學問),不也很快樂嗎?

3.〔人不知而不慍,不亦君子乎?”〕

譯：別人不了解自己而自己又沒什么不滿,不也算得上君子嗎?”

4.〔子曰:“溫故而知新,可以為師矣.”〕

譯：孔子說:”溫習學過的知識,獲得新的理解和體會,就可以做教師了.”

5.〔子曰:“學而不思則罔,思而不學則殆.” 〕

譯：孔子說:”只學習而不思考就會迷惑不解,只思考而不學習就會在學業上陷入困境.”

6.〔子貢問曰:“孔文子何以謂之’文’也?.”〕

譯：子貢問孔子說:“ 孔文字(死后)憑什么被稱作’文’呢?”

7.〔子曰:“敏而 學,不恥下問,是以謂之’文’也.”〕

譯：孔子說:“聰明而且 學習,不認為向地位比自己低、學識比自己差的人請教可恥,因此被稱作‘文’.”

8.〔子曰:“默而識之,學而不厭,誨人不倦,何有于我哉?”〕

譯：孔子說:“暗暗地記住它,學習而不知滿足,教導別人而不知疲倦,對于我有哪一樣呢?”

9.〔子曰:“三人行,必有我師焉;〕

譯：孔子說:“幾個人在一起走,其中也一定有我的老師;

10.〔擇其善者而從之,其不善者而改之.”〕

譯：選取他們的 的東西加以學習、采納,他們(身上)不 的東西(自己身上如果有就)加以改正

第四篇：衡中學習方法范文

衡中學習方法

一、1、認真研究《考綱》，吃透考綱所涉及的考試內容，對考綱的吃透做到明確教材知識涉及的范圍，哪些是刪除的內容，哪些是新增的內容。對刪除的內容堅決不講，對新增的內容不盲目擴張，教學中要把握好尺度，嚴格按照教材所示內容教學即可。對教材的吃透還體現在對教材知識能力的深度把握，對理解和應用程度的知識重點講解，對了解程度的知識略講，讓學生自我學習。

2、認真研究高考試題的題型及分值分布和各教學章節知識在歷年高考試題中所占比例，通過對題型變化，分值分布，預測高考復習備考方向及平時習題練習所涉及的應考知識和應考能力，讓學生在平時訓練中能力得到提高。

3、平時訓練要對學生易錯地方進行歸納總結，如關鍵字詞錯誤、非專業術語回答等這些非智力因素的存在制約了學生得高分的可能，針對學生這些易錯或易出錯誤的地方要及時對學生進行糾正，把非智力因素對高考的影響降到最低。

4、在教學過程中對學生的學習情況和學生的基礎知識掌握程度進行全面分析評價，不把學生的學習能力估計過高。把基礎的知識至始至終貫穿到教學中去，認真對待每一個小知識點，讓學生把每一步都走扎實，基礎夯實了，能力隨之形成。

5、成績的取得不是某一個人的，而是團體的，因為一個人的能力總是有限的，只有發揮集體的智慧，開動一切可以開發的資源，整合到教學中去，才能在高考中取得優秀成績。

二、衡水中學學生作息時間：5:30起床，5:40跑操，只有10分鐘穿衣服疊被刷牙洗臉（被子必須疊出角來，鋪面要平整，不能有任何褶皺，多余的物品一件都不能放到外面），這要靠速度和精神。6:00跑操結束，到教室早讀（一三五給語文，二四六給英語。每個早讀老師都布置了明確的學習任務，列在黑板上，或是提前印出相應的資料下發。有了明確的任務安排，同學的學習目的性更強，尤其是在大腦還有點迷糊的清晨。）6:30-7:05是早餐時間（學生就餐后，自覺將碗筷送到回收的推車內，食堂沒有任何塑料袋、一次性飯盒，校內小賣部只賣文具用品，不賣任何食品，所以，校園里也沒有什么垃圾。）6點50分班主任會準時站在講臺上，清點人數。然后進入早預備，主要任務預習上午上課的內容。7:05-7:35第二次早讀開始，7:45開始1節課，每節課40分鐘，直到12:00放學。其中12:00-12:20自習，12:20-12:45午飯時間，12:45-13:45午休時間（不允許聽歌、看書、學習、聊天，要保持絕對安靜。）14:05開始下午課，又是5節，第三節下課還有第二次跑操。一直上到6：15，6:15-6:30吃晚飯，6:50-7：10看新聞（在離高考還有100天后，這個活動取消了，取而代之的是看理化生的試驗錄像。）7:15上晚自習，直到9：50，三節晚自習，第一節和第二節是學科自習，學校有固定的安排——考試，規定的時間內完成，下課必須交，第二天必須出成績，然后進行全班排名。10：10熄燈睡覺！洗澡一周規定統一洗一次，平時只能擦擦身。全天保持競爭狀態，既有速度又有質量。周六給40分鐘自由支配時間。

三、衡水中學對學生的全方位教育表現在日常生活中，衡水中學的校園、教室走廊、校園的圍墻上沒有掛偉人的照片，而是本校杰出的師兄師姐們的照片，處處是勵志標語“我很堅強，我很努力，我能成功，一定成功”。在學生的大腦中形成了一種觀念：進入衡水中學就已經進入了大學的大門，只有更好地適應學校的所有規定，無條件地服從任何老師的安排，才能取得更好的成績。衡水中學管理很嚴格。教學樓貼滿了批評通告，比如某某同學打飯插隊，由于認錯態度較好，通報批評一次。遲到、吃零食、中午不睡覺看書都屬于違紀行為，一旦收到3張違紀通知單，就要停課，回家反省。

四、每天有固定的學案（課前預習用的，上課前做完看完）、作業、自助餐（也是卷子）。高密度考試，每天的作業是考試，每周周六周日是考試，每個月月末是考試，還夾雜著期中考試，期末考試。每年的寒暑假也就那么20天，但留的作業40天都不能完成的（每科還要有假期改錯本）。學校給你安排了滿滿的假期學習計劃，每天做什么卷子都打好了表格讓你家長簽字，基本上除了除夕，學生都要趴在桌子前面。學生的學習抓得緊，節奏很快，學生必須在規定的時間內完成各科作業。學生抓緊一切時間學習，連學生在校內走路的步伐，進入宿舍的入睡速度都很快。學生的學習氣氛濃厚。學生沒有不完成作業的，沒有不重視的學習的；學校的每個招牌都在提示學生要認真學習，學校所做的每一件事都是圍繞學生的學習——學習就是生命，學習就是一切。在這種氛圍下，學生主動學習的熱情高漲，主動學習的潛力很大。

五、課間操是衡水中學的一個神話，訓練有素、步調整齊，不亞于一個軍隊，春雷滾滾，震蕩人心，口號豪氣沖天，讓人熱淚盈眶。待操時間，無論男生女生，手里都拿著資料。各科各類，全神貫注地學習，不受任何人的干擾，就這樣拼命地利用時間，擠出時間來刻苦勤奮，所有的一切都展現出昂揚的精神面貌。

六、課堂容量大，內容深。沒有花架子、課堂真實。用多媒體技術，省去了不少教學時間。課堂中沒有教師慷慨陳詞式的演講，有的只是師生間的聊天式的教學，教師誘導、學生探索、教師不僅參入，而且有合作。教學環節層層落實，如每講完一個概念或規律就有短小精悍的針對性極強的練習，效果非常好。抓住了素質教育的核心，在課堂中注意了知識的層層落實、積極調動學生課堂上的主動性，探索學生課堂上知識的接受與落實的方法，使學生在獲取知識的同時注重了思維的發展、能力的培養、學習習慣的養成。

教師每日一研，三日一研，每周一研，修改課件，學案。教師上課使用統一的課件，不得修改，可以發揮！修改后的課件，學案傳給下一屆?？梢哉J為任何一個教師的課都是全校教師智慧的結晶。附：衡水中學部分常規要求

一、教學

1、培養學生各種能力的主渠道在課堂。教學過程中如何提高課堂40分鐘教學效率是突破課堂的關鍵。

2、兩個對待：把每節自習都當作考試對待，把每次考試都當作高考對待，真正做到“自習考試化，考試高考化，高考平時化”。

3、三個按時：自習課按時到位輔導，按時布置作業，按時收繳作業。

4、四精：精選、精講、精練、精評。

5、五必：作業有發必收，有收必看、有看必批、有批必評、有評必補。

6、教學六個環節：備、講、批、輔、考、評。

7、五主原則：教師為主導、學生為主體、問題為主導軸、思維為主攻、訓練為主線。

8、課程安排三步走：夯實基礎，和諧發展→凸顯優勢，自我發展→超越目標，跨越發展。

9、開設了語文、外語閱讀課，開辟專門閱覽室，定出必讀和選讀書目，規定最低閱讀量、摘抄量、寫作量，其中語文閱讀課不少于 3 課時。

二、課堂

1、上課禁止行為：嚴禁拖堂、看表、朝外看、擦眼鏡、翹二郎腿。

2、課堂重能力。（1）識記運用能力。（2）理解概括能力：理解并概括文本的能力是一個核心能力。（3）讀題能力。教學生讀題，弄清題目的知識點、提示點和考查點。（4）答案還原能力。答從題中來，弄清答案的來源。（5）技巧內化能力。內化方法然后形成思維習慣。（6）聽課反省能力。（7）整理遷移能力。將某一類題的答題思路和方法遷移到類似題目中。（8）分析創新能力。（9）書寫表達能力。

三、宿舍管理

1、在學生管理上實行半軍事化、全封閉寄宿制管理。所有學生均住校，每兩周市區學生允許回家一次，每一個月放一次回家周。非放假時間，任何學生不得出校門。

2、全校實行統一就寢時間管理，宿舍不準放書，學習資料一律放在教室，學生到寢室后安靜速度異常之快，學校規定晚上10點熄燈睡覺，學生睡前必須上好廁所，10 點到11 點，學生不準上廁所。學生白天學習生活共 14.5 小時。

四、學生行為：

1、儀容儀表。

2、物品攜帶。學校的超市只準賣學習用品和必需的生活用品，飲料、食品一概不準賣。不準在食堂和宿舍以外的任何地方吃東西，不準帶手機、零食、mp3 等入校。

3、文明行為：語言、禮貌、衛生。

五、自習雙軌制

自習分為學科自習課和公共自習課。

1、學科自習課。所謂“學科自習”，就是在某節自習課內只許做規定科目、規定范圍的題目。難點學科必須安排學科自習課，學科自習課歸該學科所有，但不準講課或變相講課，教師可以輔導學習；教師布置的必做作業必須控制在20分鐘內完成，教師必須在學科自習結束時收繳當天作業，其余時間嚴禁教師收繳作業，要求教師布置作業要精。老師走進教室上任何一堂課之前一定要安排一節自習課來預習。全部題目被事先印制成試卷樣式，要求在規定時間完成絕大多數題目。選擇題部分涂卡，錄入微機，排出名次；主觀題有科任老師閱卷，統一講評。這樣的學科自習，每天有五節，也就是說每天至少要“考”五次。

2、公共自習課。公共自習課除班主任外其他教師一律不準進教室，教師不準以講課、發習題、放投影等形式變相占用這段時間。布置非定時作業。語、數、外大科，高一共5節，高

二、高三共6節。保證每天兩節公共自習課。“公共自習”是留個學生自由支配的時間，一天有三節，主要用來整理筆記、改錯和探究難題。這種自習分配方式有效解決了各學科自習時間分配的難題，又有效的刺激了學生自習的學習效率，變自習為考試，強化了學生的心理素質，被衡中的老師認為是“制勝法寶”。

3、合作自習。三節晚自習后，還有 20 分鐘學生自由討論時間。

4、自習的要求：自習考試化，每周小測高考化。不允許提前發作業，下課立刻收作業，解題過程中不允許學生翻閱資料，不允許學生互相討論，完成作業，嚴格按考試對待，每周小測學生敲鐘，使用專門的答題卡。以此培養學生自主學習習慣，減輕依賴感，保證思維連續性，以最大限度的提高學生的學習效率。

六、作業的布置

1、作業分為課堂作業、課外作業和“自助餐”。課外作業必須人人都做，而且在規定時間內完成?！白灾汀本褪沁x做試題，以自編或自組習題為主，題量適中?！白灾汀睉獏^別于學科作業，不準強制學生做，不準收交，不準采取強制措施變相檢查驗收，必須完全體現學生的自主性。

2、作業重編排。不采用現在的復習資料，而是由學校老師自己編題。訓練內容凸顯訓練重點，富有針對性；訓練難度系列區分明顯，實驗班普通班要求不一樣；訓練效果明確，難度區分度事先有明確要求；每周檢測循環，重要考點、難點、疑點輪番檢測。

3、減習題量，改變超強度、大題量、機械訓練以提高速度的陳舊做法，精講精練。不僅要求精選，而且還要求精講、少講，關鍵是講什么，是講答案，直接告訴學生答案，還是講思路、講方法；同是講思路講方法，是直接告訴學生思路和方法，還是誘導學生自己去發現思路，發現方法。同時，不能從一個極端走向另一個極端，認為題越少越好也是不對的。嚴格控制習題量，堅決杜絕自習時間講課和變相擠占自習。

4、降教學內容和課后習題難度。改變教學中違背學生認識規律，講授內容和訓練習題過深、過難的狀況。有些老師脫離學生實際，一味地拔高，甚至拋開課本講難題，做難題，造成學生出現畏難情緒，有的喪失信心，恐懼、厭學。

5、所有的學習資料來自老師編輯印制的篇子。資料分三大類：學案、作業、自助。學案就是一些基礎知識點的填空，梳理，是上課老師講課的基本思路，學生一般在課下完成。作業是精選的一些好題，題目設置有梯度，絕大多數是中檔題，題目的質量很高，老師都會精講。“自助”是為了滿足學有余力的同學設置的，題目難度比較大，形勢很新穎，近幾年的一些高考題很多都提前在自助上出現過類似的模型。它主要針對有沖擊名牌大學實力的學生設置，附有詳細的答案，老師不做統一要求，也不講上面的題。三類資料每天一共下發15張左右，正反面都有內容。絕大多人是看不完這些東西的，都是有選擇的看、做，這也調動起了大家的效率，因為總想著“還有很多東西沒有做呢”。所有的資料都不需要學生自己準備，完全由老師摘選、提供。

七、整理資料的小本及錯題本。

1、每科發了個小本本，語文的每天抄上課講的、自助做的字詞成語甚至好的句子，英語就是上課講的、自助上的短語、句型、發音等；數學發了6個錯題本，每個專題一個（函數，三角，數列，立體幾何，解析幾何，概率與統計）每周2套正式的考數學，現在理綜也是每周2套正式的。

2、改錯與總結不用抄題，拿小刀在資料上一劃，粘到本上就行。

八、考試

1、實行周練、月考制度，周五、六進行，從命題、監考、閱卷到成績統計完全按高考要求進行，周日完成整個流水分析，分析上機，填寫閱卷評估報告和錯誤問題分析，教務處要進行質檢并簽字。

2、周測一周一次，在每周日，偶爾會在周六考上幾科，規格同高考基本相同。考后計算總分，排出名次，張貼成績。

3、調研考試是規模較大的考試，也叫月考。流程同高考沒有差別，從答題到判卷完全按照高考模式。老師們特別重視這個考試，這還關系到他們在未來一個月是不是需要被強制加班。周末的那一次要算作周測總成績。也就是說，每隔一個月，年級名次變化，每隔一個星期，班里的名次就要變化。每隔三天，理綜的名次就要變化。

九、精神力量

1、思想工作

從始至終灌輸一種思想、一種理念、一種決心、一種一切為高考的精神。長時間、多次的重復就會在你腦海里形成很強的意識。入學會，200天會，新年會，春節會，100天會，50天會，一個月會，升旗講話，多如牛毛。強大的精神力量需要頻繁的刺激，開會就是個方法。思想工作要細致還要有科學的方法。

2、活動鼓舞

如國旗下講話教育，開展百日誓師大會，開展迎高考狀態月活動（三月），開高考壯行會（心理輔導講座、考試技巧指導），邀請名人做報告，學唱每周一歌（百日會戰后開展），進行每日宣誓（精心準備、每天早操后宣誓，然后早讀）。3、80 華里的遠足活動，他們把這項活動稱為“砥礪意志的長征。

第五篇：《論語》中的成語

《論語》中的成語

儒家經典《論語》是早期語錄體散文，語言基本上是口語，明白易懂。文字簡括，一般只敘說自己的觀點，而不加以充分的論證。由于孔丘對現實人生和社會生活往往有很深刻的認識，《論語》中頗多言簡意賅、富于哲理性和啟發性的語句。如“學而不思則罔，思而不學則殆”（《為政》），“歲寒，然后知松柏之后凋也”（《子罕》），流傳后世，成為人們常用的成語、格言。所有版本的中學語文教材都選取了《論語》的部分章節作為課文。《論語》的“成語率”特別高，筆者從《漢語成語詞典》（上海教育出版社1987年修訂版）中集齊所有來自《論語》的成語，以饗大家。熟練地掌握以下成語有助于學生對《論語》深刻性的了解。

1、不恥下問 不以向學問比自己差的或職位比自己低的人請教為可恥?！墩撜Z?公治長》：“敏而好學，不恥下問?！?/p>

2、不得其死 指人不得善終?！墩撜Z?先進》：“若由也，不得其死然?！?/p>

3、不亦樂乎 《論語?學而》：“有朋自遠方來，不亦樂乎！”現在常用以表示事態發展到極頂的程度，也表示“淋漓盡致”的意思。

4、不在其位，不謀其政 不擔任那種職務，就不考慮那方面的事情，語出《論語?泰伯》

5、從心所欲 隨自己的心意，想怎么樣就怎么樣?！墩撜Z?為政》：“七十而從心所欲，不逾矩?！?/p>

6、當仁不讓 語本《論語?衛靈公》“當仁不讓于師”朱熹注：“當仁，以仁為之任也；雖師亦無所遜。言當勇往而必為也?！焙髞矸河谩爱斎什蛔尅北硎居龅綉撟龅氖?，就要積極主動地去做，不應該推委。

7、惡衣惡食 粗劣的衣食。《論語?里仁》：“士致于道而恥惡衣惡食者，未足與議也?！?/p>

8、發憤忘食 用功學習，努力工作，忘記了吃飯。《論語?述而》：“葉公問孔子于子路，子路不對。子曰：“女爰不曰：?其為人也，發憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至云爾。?”（女，同“汝”，你；爰，何。）后泛用以形容十分勤奮。

9、犯上作亂 犯上：觸犯長上；作亂：指造反。《論語?學而》：“不好犯上而好作亂者，未之有也?！?/p>

10、割雞焉用牛刀 宰雞何必用宰牛的刀。比喻做小事情不必費大力氣或大材不能不用?！墩撜Z?陽貨》：“子之武城，聞弦之聲。夫子莞爾而笑曰：?割雞焉用牛刀！?”也作“殺雞焉用牛刀”。

11、工欲善其事，必先利其器 工匠要把活兒做好，首先要使工具精良，語出《論語?衛靈公》。

12、好行小惠 惠：同“慧”，聰明。原指好耍小聰明?！墩撜Z?衛靈公》：“群居終日，言不及義，好行小惠，難矣哉！”后也指愛施小恩惠。

13、后生可畏 后生；年輕人，后輩；畏：這里指敬服。年輕人很容易超過老一輩，他們是可敬畏的。《論語?子罕》：“后生可畏，焉知來者之不如今也。”后多用此稱贊有志氣有作為的年輕人。

14、誨人不倦 誨：教導。教人時不嫌疲勞。形容教導特別耐心?！墩撜Z?述而》：“默而識之，學而不厭，誨人不倦，何有于我哉！”

15、惠而不費 惠：施惠，給人以好處；費，耗費。施惠于人，自己又無所耗費?！墩撜Z?堯曰》：“因民之所利而利之，斯不亦惠而不費乎？”后來常用以形容有實利而不多費錢財。

16、家喻戶曉 家家戶戶都知道。形容人人皆知?！墩撜Z?泰伯》：“民可使由之，不可使知之?！背套ⅰ笆ト嗽O教，非不欲人家喻而戶曉也?！?/p>

17、見義勇為 看到了爭議的事情就奮勇地去做。語本《論語?為政》：“見義不為，無勇也?！?/p>

18、舉一反三 比喻從懂得的一點，類推而知道其他的，形容善于類推，能觸類旁通。語本《論語?述而》：“舉一隅不以三隅反?！?/p>

19、理屈詞窮 利用站不住腳，無話可說。《論語?先進》：“是故惡夫佞者”朱注“子路之言，非其本意，但理屈詞窮，而取辯于口以御人耳?！?/p>

20、鳴鼓而攻之 比喻宣布罪狀，加以聲討。《論語?先進》：“子曰：?非吾徒也，小子可鳴鼓而攻之可也。?”

21、內省不疚 省：省察，反??；疚；因歉疚而內心不安。自己反省沒有內心感到慚愧不安的事?！墩撜Z?顏淵》：“內省不疚，夫何憂何懼！”

22、能近取譬 譬：打比方。能夠就近那自己比方別人。語出《論語?雍也》。意思是要替別人設身處地地著想。推己及人，將心比心。

23、年富力強 年富：往后的年歲還多，指年輕力壯。《論語?子罕》：“后生可畏”。朱熹注：“孔子言后生年富力強，足以積學而有待，其勢可畏。”

24、匹夫不可奪志 匹夫：一個普通人。一個普通百姓不可能被迫改變志向，形容意志堅定，不可動搖?！墩撜Z?子罕》：“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也?！?/p>

25、輕裘肥馬 裘：皮襖。穿著輕暖的皮襖，騎著肥壯的駿馬?！墩撜Z?雍也》：“赤（公西華）之適齊也，乘肥馬，衣輕裘?！焙髞砭陀谩拜p裘肥馬”形容生活豪華。

26、三復斯言 三復：多次反復；斯言：這句話。反反復復地體會這句話。語本《論語?先進》：“南容三復白圭?！?/p>

27、殺身成仁 仁：儒家道德的最高準則，語本《論語?衛靈公》“有殺身以成仁?！币馑际菫榱顺扇虺删腿实?，可以不顧自己的生命?，F指犧牲生命，以維護正義生命。

28、善賈而沽 賈：同“價”。等好的價出賣?！墩撜Z?子罕》：“子貢曰：?有美玉于斯，韞櫝而藏諸？求善賈而沽諸？?子曰：?沽之哉！沽之哉！我待賈者也。?”也用來比喻懷才未遇，等待有賞識他的人才肯效勞出力，或得到高職位才出來做官。

29、手足無措 措：安放。手腳都不知道該放在哪兒好了。形容慌張得不知如何是好?！墩撜Z?子路》：“刑罰不中，則民無所措手足?！?/p>

30、四體不勤，五谷不分 四體：四肢；勤：勞動。不參加勞動，分不清五谷?！墩撜Z?微子》記載：有一次子路跟隨孔丘出外，途中子路落在后面找不到孔子了，正好遇上一位鋤草的老大爺。子路問他說：“子見夫子乎？”那老大爺說：“四體不勤，五谷不分，孰為夫子？”后泛用以形容脫離勞動，脫離勞動人民。

31、駟不及舌 意思是言已出口，駟馬也追不及。指說話應當慎重?！墩撜Z?顏淵》：“惜乎，夫子之說君子也，駟不及舌。”

32、溫故知新 溫：溫習；故；舊的。溫習已學過的東西，又有新的體會?！墩撜Z?為政》：“子曰：?溫故而知新，可以為師矣。?”現在有時比喻吸取歷史經驗，給認識當前情況提供參考。

33、文質彬彬 文：文采；質：實質；彬彬：指文和質配合得很好。形容舉止文雅，態度從容不迫?！墩撜Z?雍也》：“文質彬彬，然后君子?！?/p>

34、血氣方剛 血氣：精力；方：正在。形容年輕人精力正旺盛。《論語?季氏》：“及其壯也，血氣方剛，戒之在斗?！?/p>

35、循序漸進 循：依照，沿著。依照次序逐步地向前?！墩撜Z?憲問》“不怨天，不尤人，下學而上達”朱熹注“不得于天而不怨天，不合于人而不尤人，但知下學而自然上達；此但自言其反自修，循序漸進耳。”

36、循循善誘 循循：有次序的樣子；誘：引導?！墩撜Z?子罕》：“夫子循循然，善誘人。”后來泛用以表示善于有步驟地引導，教育。

37、言必有中 不說則已，一說就說得正確?！墩撜Z?先進》：“夫人不言，言必有中?！保牵?/p>

38、言不及義 及：涉及；義，這里指正經事情。說話一點也不涉及正經的道理?！墩撜Z?衛靈公》：“群居終日，言不及義，好行小惠，難矣哉！”

39、一言以蔽之 蔽：概括。用一句話來概括。語出《論語?為政》：“《詩》三百，一言以蔽之，曰，?思無邪。?” 40、以直報怨 直：正直。以公道來對待自己怨恨的人?！墩撜Z?憲問》：“以直報怨，以德報德”

41、仁人志士 原指有高尚志向和道德的人，《論語?衛靈公》：“仁人志士，無求生以害仁，有殺身以成仁?！爆F泛指愛國的愿意為革命事業出力的人。