第一篇：孟子卷三3.4教案

孟子卷三——仁則榮，不仁則辱

教學目標：

1.理解“仁則榮，不仁則辱”的古文內涵

2、通過一些代表人物的實例，主要是通過聯系自身學習實際，讓學生理解“禍福無不自己求之者”體會“花香蝶自來”的含義，從而提高不斷增強自身能力提高自身素質的意識。教學重點：

通過一些代表人物的實例，主要是通過聯系自身學習實際，讓學生理解“禍福無不自己求之者”體會“花香蝶自來”的含義，從而提高不斷增強自身能力提高自身素質的意識。教學方法：講授法、小組討論法、ppt 教學課時：1課時 教學過程：

一、導入新課

二、展示孟子卷三中“仁則榮，不仁則辱”原文

孟子曰:“仁則榮，不仁則辱;今惡辱而居不仁，是猶惡濕而居下也。如惡之，莫如貴德而尊士，賢者在位，能者在職;國家閑暇(1)，及是時，明其政刑。雖大國，必畏之矣。《詩》云(2):‘迨(3)天之未陰雨，徹彼桑土(4)，綢繆牖戶(5)。今此下民(3)，或敢侮予?’孔子曰 :‘為此詩者，其知道乎!能治其國家，誰敢侮之，’今國家閑暇，及是時，般樂怠敖(7)，是自求禍也。禍福無不自己求之者。《詩》云(8):‘永言配命，自求多福。’《太甲》(10)曰:“天作孽，猶可 違(11);自作孽，不可活(12)。’此之謂也。

三、重點字詞的理解

(1)閑暇:指國家安定無元內憂外患。(2)《詩》云:引自《詩經邪 風鴟鴉》。(3)迨(dai):趁著。(4)徹:剝取。桑土(du):桑樹根;土同“杜”，東齊方言說“根”為“杜”。(5)綢繆(mou):纏結。牖(you):窗子;戶:門。(3)下民:民義同“人”。這里的詩句是以鴟鴉(一種形似黃雀而身體較小的鳥)的口吻，其巢在上，所以稱人為“下民”。(7)般(pan):樂。怠:怠情。敖:同“邀”，指出游。(9)《詩》云:引 自《濤經大邪文王》。(3)永:長久;言:語助同，大義。配:合。命: 天命。(10)《太甲》《尚書》中的一篇。(11)違:避。(12)活:“逭”(huan)的借字，“逃”的意思。

四、翻譯“仁則榮，不仁則辱”

孟子說：“仁就光榮，不仁就恥辱；現在的人既厭惡恥辱卻又 居于不仁的境地，這就好像既厭惡潮濕卻又居于低洼的地方一樣。假如真的厭惡恥辱，那最好是以仁德為貴，尊敬讀書人，使有賢德的人處于一定的官位，有才能的人擔任一定的職務。并且趁國家無內憂外患的時候修明政治法律制度。這樣做了即使是大國也 會畏懼你。《詩經》說：‘趁著天晴沒陰雨，剝些桑樹根上皮，補好窗子和門戶。現在你們下面人，有誰還敢欺侮我？’孔子說： ‘寫這首詩的人很懂得啟發呀！能夠治理好自己的國家，誰還敢欺侮他呢？’如今國家沒有內憂外患，卻趁著這個時候享樂腐化，這是自己尋求禍害。禍害和幸福都沒有不是自己找來的。《詩經》說： ‘長久地與天命相配合，自己尋求更多的幸福。’《尚書大甲》說： ‘上天降下的災害還可以逃避；自己造成的罪孽可就無處可逃。’說的就是這個意思。”[

五、解讀

（一）：仁則榮，不仁則辱;今惡辱而居不仁，是猶惡濕而居下也。學生聯想指出社會和身邊的“惡辱而居不仁”者：（貪官、作弊、酒駕、扶老人----）

六、解讀

（二）：如惡之，莫如貴德而尊士，賢者在位，能者在職； 引出：“勿以惡小而為之，勿以善小而不為”，重視自身品德的修養，尊師重道等。讓學生談談這樣做的好處。

七、解讀

（三）：國家 閑暇，及是時，明其政刑。雖大國，必畏之矣。問學生：聯系實際討論，這句話對我們平時生活學習又和啟發？小組交流（道德修養和知識的積累兩方面）

八、解讀

（四）：《詩》云:‘迨 天之未陰雨，徹彼桑土，綢繆牖戶。今此下民(3)，或敢侮予。

談感想，引出“自身強才是真的強”“花香蝶自來” 姚明、王寶強等

這些實例告訴我們在平時應注意積累自己腳踏實地、一步一個腳印去獲取，讓自身變得強大才不會被人鄙視同事你需要的自然就來了

九、解讀

（五）：’孔子曰 :‘為此詩者，其知道乎。能治其國家，誰敢侮之 引出“盡自己的本職，盡全力做好自己分內事”擔起責任。

十、解讀

（六）：今國家 閑暇，及是時，般樂怠敖(7)，是自求禍也。學生自由舉例，歷史人物（亡國之君）自身學習（驕傲）等

十一、解讀

（七）：禍福無不自己求之者。引用“路是自己走的”“命運之路掌握在自己手里”等名言簡要概括

十二、《詩》云:‘永言配命，自求多福。《太甲》曰:“天作孽，猶可 違;自作孽，不可活。’此之謂也。

聯系實際談感想。舉實例——法治在線案例（？），考試出題難于自己不學的結果

十三、教師小結：人生在世應活得精彩，如何才能精彩？你在意的也許很多，追尋的太多難免迷失方向也難免太累，只有自身的修養和學識不斷提高才是可行的方法所謂“花香蝶自來”！

十四、課后作業：

針對本文的觀點找一條你最有感觸的一句寫一篇文章，表達自己的感想，文體不限，字數不少于500。

十五、教師總結：今天這節課我們主要是理解“仁則榮，不仁則辱”的內涵，大家也舉了社會和生活中的一些例子，希望大家從現在開始加強自身道德修養的提升，寒假也馬上到了要注意提高自己的知識積累。

十六、課后反思：學生對一些有實際啟發性的句子還是很有興趣，讓大家聯系實際時，同學們發言還比較主動。時間有些緊湊對于文章整體性的感受還欠缺

??????

第二篇：《孟子》練習三

《孟子》練習三

25.閱讀下面兩段文字，完成文后各題。

孟子曰：“于不可已而已者，無所不已。于所厚者薄，無所不薄也。其進銳者，其退速。”(《孟子·盡心上》)子夏為莒父①宰，問政。子曰：“無欲速，無見小利。欲速則不達；見小利則大事不成。”(《論語·子路》)[注] ①莒父：魯國邑名。(1)下列對選文的理解，不正確的—一項是()A．孟子認為無論做什么事都應有個度，不應該停止的那就不能停止。B.凡是前進太快的，那么后退起來也一定迅速，孟子反對那些銳意改革的人。C.針對子夏的詢問，孔子提出了“欲速則不達”的主張。

D．事實上，孔子與孟子的思想是一致的，他們都反過偏激而是主張恰到好處。(2)上面兩段文字都表達了什么觀點?(請用自己的話表述)

26.閱讀下面《孟子》選段，回答問題。

孟子曰：“人之于身也，兼所愛。兼所愛，則兼所養也。無尺寸之膚不愛焉，則無尺寸之膚不養也。所以考其善不善者，豈有他哉？于己取之而已矣。體有貴賤，有小大。無以小害大，無以賤害貴。養其小者為小人，養其大者為大人。今有場師，舍其梧槚①，養其樲棘②，則為賤場師焉。養其一指而失其肩背，而不知也，則為狼疾③人也。飲食之人，則人賤之矣，為其養小以失大也。飲食之人無有失也，則口腹豈適④為尺寸之膚哉？”（《孟子·告子章句上》）

【注】①檟：即楸樹，也是一種木質很好的樹。②樲:酸棗。棘：荊棘。③狼疾：同“狼藉”，昏亂，糊涂。④適。通啻”，僅僅，只。

(1)下列各項中，對上面《孟子》選段的理解，不正確的一項是（）

A.孟子認為，人們對于自己身體的每一部分都愛護，看一個人對身體的護養好不好，應該看他注重的是身體的哪一部分。

B.孟子認為作為一位園藝師，就不應舍棄梧桐楸樹，卻去培養酸棗荊棘，同樣的道理，人們不能為護養一根指頭而失去整個肩背。

C.孟子指出，身體的組成部分分為大的即重要的部分和小的即次要的部分，只曉得吃喝、護養小的部分而失去大的部分的人自然就受到了人們的鄙視。

D.孟子主張一個人的吃喝不要只為了護養那一尺一寸的肌膚，還應該有更高的追求，否則，他將失去一些更為重要、更為可貴的東西。

(2)“生，亦我所欲也，義，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也”（《孟子·告子章句上》），說的也是取舍的道理，請結合上面的選段，簡要說明你對“無以小害大，無以賤害貴”的理解。

27.閱讀下面《孟子》選段，完成后面題目。

孟子曰：“自暴①者，不可與有言也；自棄者，不可與之有為也。言非②禮義，謂之自暴也；吾身不能居身由義，謂之自棄也。仁，人之安宅也；義，人之正路也。曠安宅而弗居，舍正路而不由，哀哉！”《孟子·離婁上》 [注]①暴：損害，糟蹋。②非：詆毀。

（1）下列對上面選段內容的理解，不正確的一項是：（）

A．孟子認為自己糟蹋自己的人，和他沒有是恩么好說的；自己拋棄自己的人，和他沒什么好做的。

B．孟子認為出言詆毀禮義，叫做自己糟蹋自己。自認為不能居仁心，行正義，叫做自己拋棄自己。

C．仁是人類最正確的光明大道，義是人類最安適的精神住宅，我們不能讓最安適和住宅空著，不去走最正確的大道。

D．孟子認為自暴自棄的人不能“居仁由義”，處處都會和社會環境相沖突，這是很悲哀的。（2）結合現代人說的“自暴自棄”，談談你對孟子說的“自暴自棄”的理解。

28.閱讀下面選段，回答問題。（6分）

齊人伐燕，勝之。宣王問曰：“或謂寡人勿取，或謂寡人取之。以萬乘之國伐萬乘之國，五旬而舉之，人力不至于此。不取，必有天殃。取之，何如？”

孟子對曰：“取之而燕民悅，則取之。古之人有行之者，武王是也。取之而燕民不悅，則勿取。古之人有行之者，文王是也。以萬乘之國伐萬乘之國，簞食壺漿，以迎王師。豈有他哉？避水火也。如水益深，如火益熱，亦運①而已矣。” 《梁惠王下》 【注釋】①運：轉。（1）下列各項是對上面選段內容的理解，不正確的一項是（）（3分）A、從選段看，孟子是反對攻伐燕國的，他認為會造成“水益深，火益熱”的后果。B、“簞食壺漿，以迎王師”說的是被攻伐的國家的百姓歡迎犒勞前來的仁義之師。C、孟子以為是否攻打燕國應該看燕國人民的態度，做事情要尊重人民的意愿。D、文中舉周武王和周文王的做法，是為了闡明自己的觀點，從而回答宣王的問題。（2）結合下面選段，請簡要分析孔子和孟子的戰爭觀有何異同？（3分）

子貢問政。子曰：“足食，足兵，民信之矣。”子貢曰：“必不得已而去，于斯三者何先？”曰：“去兵。”子貢曰：“必不得已而去，于斯二者何先?”曰：“去食。自古皆有死，民無信不立。”（《論語·顏淵》）

29.閱讀下面《孟子》選段，完成后面題目。（6分）

孟子曰：“易其田疇，薄其稅斂，民可使富也。食之以時，用之以禮，財不可勝用也。民非水火不生活，昏暮叩人之門戶求水火，無弗與者，至足矣。圣人治天下，使有菽粟如水火。菽粟如水火，而民焉有不仁者乎？” 《孟子·盡心章句上》)（1）下列對上面選段內容的理解，不正確的一項是：（）

A．孟子認為讓讓百姓有時間種糧食，官方減輕他們的負擔，百姓才能能夠富起來。B．孟子舉晚上敲人門戶求水討火，沒有人不給的例子，說明了統治者向百姓索取要講究時間性。

C．孟子認為如果百姓的糧食象水火一樣多，那么百姓也會自然而然的產生仁愛之心。D．這段話體現了孟子的仁政思想----制民之產，百姓物質富有的的重要性。（2）孟子在這段文字闡述的是什么道理？

30.閱讀下面《孟子》選段，回答問題。(6分)公孫丑曰：“道則高矣，美矣，宜若登天然，似不可及也；何不使彼為可幾及而日孳孳也?” 孟子曰：“大匠不為拙工改廢繩墨，羿不為拙射變其彀率。君子引而不發，躍如也。中道而立，能者從之。”(《孟子。盡心上》)[注釋]①孳孳：勤勉不懈的樣子。②彀率：拉開弓的標準。(1)對上面這個選段內容理解不正確的一項是(3分)A．公孫丑認為真理是很高很美的，但不能遠離現實，讓人覺得高不可攀；否則人們就難以每日勤勉地追求真理。

B．孟子認為學習道理不能降格以求，不能因為困難或目標的高遠而降低標準。孟子還舉了兩個實例來證明這個觀點。

C．孟子認為善于引導的人要以身作則地激發別人追求真理的積極性，要注重傳授的方法，要給人留有消化和理解的余地。

D．孟子認為君子只要站在路的中間，為別人作出榜樣就可以了。有能力的人自然就會跟著去做，沒有能力的人誰也沒辦法。

(2)結合上面選段，聯系實際，談談你對“中道而立”的理解。(3分)

31.閱讀下面《孟子》選段，回答問題。(6分)孟子曰：“無或①乎王之不智也。雖有天下易生之物也，一日暴之，十日寒之，未有能生者也。吾見亦罕矣，吾退而寒之者至矣，吾如有萌焉何哉②?今夫弈之為數③，小數也；不專心致志，則不得也。弈秋，通國之善弈者也。使弈秋誨二人弈，其一人專心致志，惟弈秋之為聽。一人雖聽之，一心以為有鴻鵠將至，思援弓繳而射之，雖與之俱學，弗若之矣。為是其智弗若與?曰：非然也。” 《告子上》

[注] ①“或”同“惑”，怪。②大王即使他有善意萌發出來，我又拿他有何辦法。③數：技藝。

(1)下面各項中，對上面選段的理解，不正確的一項是()(3分)A.孟子認為大王資質雖然不夠聰明，但這不值得讓人感到奇怪。

B．本段話用了“一日暴之，十日寒之”和“羿秋誨羿”兩個比喻進行論證。C.由于大王驕奢極欲，荒廢國事，因此必須好好地規勸他閉門思過。D．孟子認為后一個學羿者態度不夠端正，所以技藝遠不如前一個學羿者。

(2)“有為者辟若掘井，掘井九軔而不及泉，猶為棄井也”(《盡心上》)，孟子說的也是和上面一段話同樣的道理，請你結合孟子所說的兩段話，談談自己的認識。(3分)

第三篇：黨課教案3.4

黨的知識進校園

微 黨 課 教 案

題目：小學生學黨史

班級： 三年四班

黨員家長姓名：沈平過程：大家好!今天很榮幸能夠跟大家一起回顧一下我們黨的歷史。我們都知道，今年是中國共產黨成立第** 周年，**年來，中國共產黨走過了一段輝煌而又艱辛的歷程。**年前的7月23日，在上海的法租界望志路的一座閣樓里，正在進行著一次秘密會議，出席會議的只有以李達、董必武、毛澤東等為代表的13 人。外界不知道這是一個怎樣的會議，更沒有誰能預測這樣一個小會議，會對我們中國產生怎樣的影響。這是中國共產黨第一次全國代表大會，這次會議的召開表明了中國共產黨的誕生。當時會議閉幕之后，國內的媒體也并沒有做太多的報道，一切仿佛都在無聲無息中進行著。然而就是在不受人矚目，在無聲無息中建立起來的黨，由最初 50 多名黨員，發展到如今 8600 多萬的黨員。這樣一個黨引領著我們十幾億的人口，進行著中國特色社會主義的建設。在建黨** 年后，我們重溫黨的歷史，汲取其中的精神力量，對于我們從思想上確立中國特色社會主義的理想信念，更好的投身中國特色社會主義的事業是很有幫助的。一部中國共產黨的歷史，是中國共產黨人用** 年的汗水和鮮血譜寫的篇章，今天我只能提綱性地概括說一下它的歷史過程。今天我想跟大家探討的這個題目叫做:學習黨史 牢記使命。在這個總標題下，我想跟大家探討三個問題。

一、中國共產黨為在中國實現社會主義而不懈奮斗的30 年。

二、黨史中的幾次重要會議和馬克思主義中國化兩大理論飛躍。

三、從黨的歷史經驗和教訓中汲取前進的智慧和力量。

一、中國共產黨為在中國實現社會主義而不懈奮斗的** 年。概括地說，** 年中，我們黨緊緊依靠和緊密團結全國各族人民為在中國實現社會主義而進行了三件大事。大體上，我們可以把這三件大事劃分為三個三十年。

第一個“30 年”(1919~1949 年)，為新民主主義革命時期。中國共產黨領導人民經過艱苦卓絕的斗爭，推翻了帝國主義、封建主義、官僚資本主義在中國的反動統治，建立了人民當家作主的新中國，為由新民主主義向社會主義轉變奠定了基礎。中國的新民主主義革命是從1919 年五四運動開始的。中間經過了(1919年9月至1923年5月)的中國共產黨創立時期;(1923年6月至1927年7月)的大革命時期，也就是北伐戰爭時期;(1927年8月至1**7年7月)的土地革命戰爭時期;(1**7年7月至1945年8月)的抗日戰爭時期;(1945年8 月至1949年10月)的全國解放戰爭時期。

第二個“30 年”(1949~1978 年)，為社會主義革命和建設時期。從1949 年10 月中華人民共和國成立到 1976 年10 月粉碎“四人幫”，中國共產黨又經歷了27 年的歷程。

第三個“30 年”(1978~**年)，為改革開放和社會主義現代化建設時期。中國共產黨領導人民開創了中國特色社會主義道路，初步建立起社會主義市場經濟體制，大幅度提高了我國的綜合國力和人民生活水平，為全面建設小康社會、基本實現社會主義現代化開辟了廣闊的前景。

二、黨史中的幾次重要會議和馬克思主義中國化的兩大理論飛躍(一)中共產黨史的幾次重要會議和重大轉折

1、中國共產黨成立。1921 年7 月23 日，中國共產黨第一次全國代表大會在上海舉行，會議最后一天由于暗探的干擾轉移到浙江嘉興南湖的一艘游船上舉行的。出席大會的12 位代表包括毛澤東、何叔衡、董必武、陳潭秋、王盡美、鄧恩銘、李達、李漢俊、張國燾、劉仁靜、陳公博、周佛海以及陳獨秀指定的代表包惠僧，代表著全國50 多名黨員。大會通過了《中國共產黨黨綱》，選舉出以陳獨秀為中央局書記的黨的領導機構，正式宣告中國共產黨的成立。中國共產黨的成立，是一個開天辟地的大事件。中國共產黨成立后，中國革命的面目就為之一新了。

2、創建人民軍隊的開端---南昌起義。1927 年8 月1 日，在周恩來為書記的中共前敵委員會和賀龍、葉挺、朱德、劉伯承等領導下，黨所掌握和影響的國民革命軍等武裝 2 萬余人，在南昌舉行的針對國民黨的分共政策而發起的武裝反抗。這次起義打響了武裝反抗國民黨反動派的第一槍，開始了中國共產黨獨立地領導革命武裝斗爭和創建人民革命軍隊的新時期。

3、扭轉危局的遵義會議。1**5 年1 月15 日，中共中央政治局在遵義召開擴大會議。會議揭發和批評王明“左”傾軍事路線的錯誤，在組織上作了必要的調整，推選毛澤東為政治局常委，取消博古、李德的最高軍事指揮權，決定由中央軍委主要負責人朱德、周恩來指揮軍事。遵義會議確立了以毛澤東為代表的新的中央的正確領導。是中國共產黨第一次獨立自主地運用馬克思列寧主義基本原理制定自己的路線、方針和政策的會議，標志著中國共產黨從幼年達到成熟。遵義會議挽救了中國共產黨、紅軍和中國革命，成為中共歷史上生死攸關的轉折點，它標志著中國共產黨在政治上開始走向成熟。

4、毛澤東思想指導地位的確立。中共六屆六中全會。1**8 年9 月29 日至11 月6 日，中國共產黨在延安舉行擴大的六屆六中全會。會上，毛澤東代表中央政治局作了題為《論新階段》的政治報告和會議結論。全會第一次鮮明地提出了“馬克思主義中國化” 的命題和任務，具有重大的理論意義和歷史意義。毛澤東在回憶民主革命時期黨的歷史時曾說:“中國共產黨在歷史上有兩個重要會議，一次是1**5 年的遵義會議，一次是1**8 年的六中全會。” 毛澤東思想的指導地位的確立，從而使全黨達到思想上的高度一致，極大地加強了黨的戰斗力，促進了中國革命勝利的進程。

5、中華人民共和國成立。1949年10月1日，中央人民政府委員會舉行第一次會議，宣布中華人民共和國中央人民政府成立。接受中國人民政治協商會議共同綱領為政府施政方針，選舉林伯渠為中央人民政府委員會秘書長，任命周恩來為中央人民政府政務院總理兼外 交部長，毛澤東為中央人民政府人民革命軍事委員會主席，朱德為人民解放軍總司令，沈鈞儒為中央人民政府最高人民法院院長，羅榮桓為中央人民政府最高人民檢察署檢察長。同日，首都北京30 萬軍民在天安門廣場集會，隆重舉行開國大典。毛澤東宣讀中央人民政府公告，向全世界莊嚴宣告偉大的中華人民共和國成立。在國歌聲中，毛澤東親自按動電鈕，升起了第一面五星紅旗，54 門禮炮齊鳴28 響。中華人民共和國的成立，標志著中國已從半殖民地半封建社會進入了新民主主義社會，開始了向社會主義社會過渡的時期。中華人民共和國的成立，結束了近代中國半殖民地半封建社會的歷史，改變了舊中國四分五裂、戰亂頻仍的局面。中國人民從此站起來了，一個獨立、統一的新中國重新屹立于世界民族之林。

6、十一屆三中全會的偉大轉折，我國進入改革開放新時期的標志。1978 年12 月18 日至22 日，中共十一屆三中全會在北京舉行。全會開始全面認真糾正“文化大革命”及其以前“左”的錯誤方針，充分肯定了必須完整、準確地掌握毛澤東思想的科學體系，高度評價了關于真理標準問題的討論，確立了解放思想、實事求是、團結一致向前看的指導方針，果斷地停止使用“以階級斗爭為綱”的口號，作出了把黨和國家工作中心轉移到經濟建設上來、實行改革開放的歷史性決策。這次會議結束了粉碎“四人幫”之后的兩年中黨的工作在徘徊中前進的局面，實現了新中國成立以來黨的歷史的偉大轉折，開啟了我國改革開放歷史新時期。十一屆三中全會是建國以來黨的歷史上具有深遠歷史意義的偉大轉折。它重新確立了馬克思主義的思想路線、政治路線和組織路線，提出了調整國民經濟和實行改革開放的重大方針，形成了以鄧小平為核心的黨中央領導集體。

7、社會主義市場經濟目標的確立。1992 年10 月12 日，中國共產黨第十四次全國代表大會在北京舉行。江澤民代表十三屆中央委員會作《加快改革開放和現代化建設步伐，奪取有中國特色社會主義事業的更大勝利》的報告。黨的十四大作出三項具有深遠意義的決策:一是抓住機遇，加快發展;二是明確我國經濟體制改革的目標是建立社會主義市場經濟;三是確立鄧小平建設有中國特色社會主義理論在全黨的指導地位。建立社會主義市場經濟體制，這是我們黨的一個偉大創舉，是十多年來黨進行理論探索得出的最重要的結論之一，也是社會主義認識史上一次歷史性的飛躍。

8、鄧小平理論指導地位的確立。1997 年9 月12 日，中國共產黨第十五次全國代表大會舉行。江澤民代表第十四屆中央委員會作《高舉鄧小平理論偉大旗幟，把建設有中國特色社會主義事業全面推向二十一世紀》的報告。大會通過了關于《中國共產黨章程修正案》的決議，把鄧小平理論確立為黨的指導思想。鄧小平理論指導地位的確立，為中國新世紀發展指明了方向。

9、江澤民“三個代表”思想的提出。2002 年11 月8 日，中國共產黨第十六次全國代表大會舉行。江澤民代表第十五屆中央委員會作《全面建設小康社會，開創中國特色社會主義事業新局面》的報告。大會一致同意在黨章中明確規定，中國共產黨是中國工人階級的先鋒隊，同時是中國人民和中華民族的先鋒隊，是中國特色社會主義事業的領導核心，代表中國先進生產力的發展要求，代表中國先進文化的前進方向，代表中國最廣大人民的根本利益;黨的最高理想和最終目標是實現共產主義;中國共產黨以馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論和“ 三個代表”重要思想作為行動指南，“三個代表”重要思想是黨必須長期堅持的指導思想。貫徹“三個代表”要求，關鍵在堅持與時俱進，核心在保持黨的先進性，本質在堅持執政為民。“三個代表”思想的提出,為加強中國共產黨的建設提供了強大的思想武器，必將對未來中國的走向產生深遠的影響。

第四篇：《孟子》教案

《孟子》教案

教學目的：

1、學習孔子、孟子他們，雖身處亂世，卻不以個人生活幸福為念，積極投身社會，做民眾道德表率的人文情懷。教學重點：

1、學習孔子、孟子他們，雖身處亂世，卻不以個人生活幸福為念，積極投身社會，做民眾道德表率的人文情懷。教學難點：

1、學習孔子、孟子他們，雖身處亂世，卻不以個人生活幸福為念，積極投身社會，做民眾道德表率的人文情懷。教法：讀析、質疑、合作討論、探究教學過程：

一、導入新孔子和孟子都身處亂世，但都沒有僅僅追求個人的幸福。他們認為任何人都必須并且只能在社會生活中完成他自身的價值，這種以天下國家為己任、以人為中心的人文關懷，值得我們永遠去學習。今天，我們就來學習第七專題——天下國家，《孟子》是記載孟子及其學生言行的一部書。

二、作者簡介孟子（約前372-前289），名軻，字子輿，戰國中期皺國（今山東皺縣東南人），離孔子的故鄉曲阜不遠。是著名的思想家、政治家、教育家，孔子學說的繼承者，儒家的重要代表人物。

孟子的出生距孔子之死（前479）大約百年左右。關于他的身世，流傳下來的已很少，《韓詩外傳》載有他母親“斷織”等故事，《列女傳》載有他母親“三遷”和“去齊”等故事，可見他得力于母親的教育不少。據《列女傳》和趙岐《孟子題辭》說，孟子曾受教于孔子的孫子子思。但從年代推算，似乎不可信。《史記·孟子荀卿列傳》說他“受業子思之門人”，這倒是有可能的。無論是受業于子思也罷，孟子的學說都受到了子思的影響。所以，荀子把子思和孟子列為一派，這就是后世所稱儒家中的思孟學派。

三、背景介紹

和孔子一樣，孟子也曾帶領學生游歷魏、齊、宋、魯、滕、薛等國，并一度擔任過齊宣王的客卿。由于他的政治主張也與孔子的一樣不被重用，所以便回到家鄉聚徒講學，與學生萬章等人著書立說，“序《詩》《書》，述仲尼之意，作《孟子》七篇。”（《史記·孟子荀卿列傳》）今天我們所見的《孟子》七篇，每篇分為上下，約三萬五千字，一共二百六十章。但《漢書·藝文志》著錄“孟子十一篇”，比現存的《孟子》多出四篇。趙岐在為《孟子》作注時，對十一篇進行了鑒別，認為七篇為真，七篇以外的四篇為偽篇。東漢以后，這幾篇便相繼亡佚了。趙岐在《孟子題辭》中把《孟子》與《論語》相比,認為《孟子》是“擬圣而作”。所以，盡管《漢書·文藝志》僅僅把《孟子》放在諸子略中，視為子書，但實際上在漢代人的心目中已經把它看作輔助“經書”的“傳”書了。漢文帝把《論語》、《孝經》、《孟子》、《爾雅》各置博士，便叫“傳記博士”。到五代后蜀時，后蜀主孟昶命令人楷書十一經刻石，其中包括了《孟子》，這可能是《孟子》列入“經書”的開始。后來宋太宗又翻刻了這十一經。到南宋孝宗時，朱熹編《四書》列入了《孟子》，正式把《孟子》提到了非常高的地位。元、明以后又成為科舉考試的內容，更是讀書人的必讀書了。

歷代為《孟子》作注釋比較重要的有東漢趙岐的《孟子》注和宋代朱熹的《孟子集注》。清代的焦循總結了前人的研究成果撰成《孟子正義》一書，是集大成的著作。孟子生活的戰國中期較孔子生活的春秋末期更為變亂，社會更加動蕩不安。同時，思想也更加活躍正當“百家爭鳴”的時代。所以，孟子一方面繼承了孔子的政治思想和教育思想等，另一方面又有所發展，形成了自己的政治和學術思想。同時，在與墨家、道家、法家等學派的激烈交鋒中，孟子維護了儒家學派的理論，也確立了自己在儒學中的重要地位，成為僅次于孔子的正宗大儒。隨著儒家地位的不斷提高，孔子被尊為“圣人”，孟子也被稱為“亞圣”。與論語一樣，《孟子》也是以記言為主的語錄體散文，但它比《論語》又有明顯的發展。《論語》的文字簡約、含蓄，《孟子》卻有許多長篇大論，氣勢磅礴，議論尖銳、機智而雄辯。如果說《論語》給人的感覺是仁者的諄諄告誡，那么《孟子》給人的感覺就是侃侃而談，對后世的散文寫作產生了深刻的影響。

四、孟子的名言

1、富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。

2、老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。

3、生于憂患,死于安樂。

4、得道多助,失道寡助。、天將降大任于是人也，必先苦其心志,勞其筋骨,餓其體膚。

五、合作探究你怎樣看待孟子提出的“天時不如地利，地利不如人和。”這一論斷，希望大家踴躍發表自己的看法。（師生活動）

六、作業：搜集關于《孟子》的內容與故事

第五篇：《孟子二章》教案

第一課時

《得道多助，失道寡助》

教學重點

1.本篇的實詞和“之”、“而”、“以”等虛詞，句意。

2.論證結構（總——分——總）。教學過程

一、導入新課

教師：孟子是我國戰國時期著名的思想家、政治家、教育家。他繼承孔子的學說，在政治上主張實行“仁政”，提出人與人之間要相親相愛，君王要“與民同樂”，他希望人們能安居樂業，生活有保障。孟子非常重視教育，他指出環境對人的思想意識影響極大，“富歲，子弟多賴（懶）”，同時也強調人的主觀努力的決定性作用，“求則得之，舍則失之”。孟子在教育方面的思想、主張，有不少是值得我們借鑒的。孟子的文章自成風格，其文思想深刻，說理透徹，氣勢充沛，開合自如，長于論辯，有很強的說服力。

我們學習這兩篇文章，先要懂得詞義、句意，在此基礎上理解文章的思想內容，認識文章的論述特點。

二、朗讀課文

1.先叫一名學生朗讀課文。朗讀畢，酌情講評。注意字音：“粟”（ｓù）“畔”（ｐàｎ，通假“叛”）2.再讓全班同學齊讀課文。齊讀前提出“這篇主要談的是哪方面的問題”，這個問題讓同學在讀中思考，讀畢讓同學作答，暫不作結。

三、講解課文

第一段“天時不如地利，地利不如人和。” 1.詞語

“天時”：指氣候、時機”；“時”，季節。“地利”：指出河險要，城池堅固；“利”，利益，功用。“人和”：指齊心協力，能得民心；“和”，和順，諧和。

2.內容

提問 開篇這兩句談的是什么問題？提出什么看法？

講解 這兩句談的是戰爭中的攻守問題，提出具備什么條件才最有利于攻守，那就是具備“人和”這個條件才最有利于攻守。這兩句揭示本篇的中心論點。

第二段“三里(1)之城，七里之郭，環(1)而攻(2)之(2)而不勝。夫環而攻之，必有得天時者矣，然而不勝者，是天時不如地利也。”

1.詞語

(1)“之”：的。“城”：內城。“郭”：外城。“環”：圍繞，包圍。(1)“而”：連詞，前后是承接關系。(2)“之”：代“三里之城，七里之郭”。(2)“而”：但是，卻。“夫”（ｆú）：助詞，用在句首，表示要發議論。“必”：一定。“者”：指“得天時”這種情況。“矣”：語氣助詞，表肯定。“然而”：雖然這樣，但是。“是”：這。“也”：表判斷。

2.內容

提問 本段內容談什么？和上段有什么聯系？

講解 本段是設例（攻之而不勝）說明“天時不如地利”，論證中心論點的前半部分內容。

第三段“城非不高也，池非不深也，兵革非不堅利也，米粟非不多也，委而去之，是地利不如人和也。”

1.詞語

“非”：不是。“也”：表判斷。“池”：護城河。“兵”：兵器。“革”：皮革，指甲胄。“堅”：堅固。“利”：鋒利，銳利。“粟”：糧食。“委”：放棄。“而”連詞，前后是承接關系。“去”：離開，逃走。“之”：代這座城池。

2.內容

提問 本段內容談什么？和前面有什么聯系？

講解 本段是設例（棄城逃走）說明“地利不如人和”，論證中心論點的后半部分內容。

第四段“(1)故曰：域民不(1)以封疆(1)之界，固國不以山溪之險，威天下不以兵革之利。得道者多助，失道者寡助。寡助(2)之至，親戚(3)畔之。多助之至，天下順之。(2)以天下(4)之(1)所順，攻親戚之(2)所畔，(2)故君子有不戰，戰必勝矣。”

1.詞語、句子

(1)(2)“故”：因此，所以。“域”：居住，這里是使動用法，意為讓（使）……居住。(1)“以”：憑借，依靠。“封疆”：疆界；“封”，疆界。(1)“之”：的。“固”：穩固，這里是使動用法，意為使……穩固。“險”：險要。“威”：震懾。“道”：治國之道（指施行仁政）。“者”：的，的人。“失道”：無道，違背道義；“失”，放棄。“寡”：少。(2)“之”，到。“至”：極點。“親戚”：內外親屬。“畔”通假“叛”。(3)“之”：代失道者。“順”：順從，歸附。(2)“以”：用，拿。(4)“之”：助詞。(1)“所”：表動詞所涉及的對象，這里指歸附的力量。(2)“所”：這里指眾叛親離者。“故君子有不戰，戰必勝矣”：此句意為“因此，仁德之君不戰則已，戰就一定取勝”；“君子”，對統治者和有才德之人的通稱；“必”：一定；“矣”，表肯定。

2.內容

提問 本段內容談什么？揭示出文章的什么主旨？

講解 本段深入闡明為什么“人和”是最有利于“戰”的條件。本段通過對比揭示出全篇的主旨——“得道者多助，失道者寡助”。

全文的內容

提問一 孟子在文中提出“人和”是決定勝敗的最重要的條件，其原因何在？

講解 “人和”才能得到多方面的幫助，幫助越多，力量越大，戰斗力越強，勝利自然在握，失去“人和”，眾叛親離，哪還有什么力量，哪還有什么戰斗力，失敗是必然的。

提問二 本篇主要是談戰爭呢，還是談政治呢？

講解 本篇主要是談政治，是借戰爭談政治。孟子借談戰爭的取勝條件以闡明他的政治主張，他主張國君要有仁德，施行仁政（“得道”），這樣才能“多助”，眾人才會歸順，而“天下順之”，“戰必勝矣”，國家才能治理好。

論證特點

提問 本篇在論證方面的主要特點是什么？

講解 本篇論證的主要特點是采取“總——分——總”的論證結構。先提出中心論點“天時不如地利，地利不如人和”；然后分別設例證明“天時不如地利”，“地利不如人和”；最后再從道理上論證中心論點。

布置作業

1.熟讀全文，背誦“故曰……戰必勝矣”。

2.預習《生于憂患，死于安樂》，有不懂之處，記下來。

第2課時

《生于憂患，死于安樂》

教學重點 1.實詞，“于”、“則”、“也”等虛詞，使動用法。2.先分論后總結的論證特點。3.孟子關于造就人才、治理國家的名言。

教學過程

一、檢查上節課留的背誦作業。

二、朗讀本篇。注意字音：畎（ｑｕǎｎ）傅說（ｙｕè）鬲（ｇé）奚（ｘī）拂（ｂì）士 再讓全班同學齊讀一遍。齊讀前提出“這篇主要談哪方面的問題”這個問題讓同學在讀中思考，讀畢讓同學作答，暫不作結。

三、講解本篇。第一段、“舜發于畎畝之中，傅說舉于版筑之間，膠鬲舉于魚鹽之中，管夷吾舉于士，孫叔敖舉于海，百里奚舉于市。”1.詞語“發”：興起。“于”：從。“畎畝”：田地，田間；“畎”田間的水溝；“畝”，田埂。“舉”：選用，這里意為被選用。“版”：通假“板”，筑墻的夾板。“筑”：筑墻用以搗土的杵。“士”：獄官。“海”：指海濱。“市”集市。2.內容

提問一 第一段舉出的舜、傅說等六位歷史人物，他們有一個共同之點，是什么？ 講解 這六位歷史人物的共同之點是他們都是經歷了一段艱難困頓的生活之后才起而成就一番大事業的，他們都經歷過艱苦的磨煉，自身也在艱苦奮斗中有獲。提問二 這段列舉這六位歷史人物在文中起何作用？

講解 列舉這六位歷史人物，是先擺出論據，以便據之作出議論，提出看法，有了這些典型的有力的依據，其議論自有很強的說服力。

第二段 “故天將降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能。” 1.詞語 “故”：因此。“將”：想要，打算。“降”（ｊｉàｎｇ）：降下。“于”：到，給。“是”：這。“也”：表停頓。“必”：一定。“苦”：使動用法，意為使……困苦（苦惱）。“勞”：使動用法，意為使……勞累。“餓”：使動用法，意為使……饑餓。“空乏”：指資財缺乏。“身”：自身。“拂”：違背，逆。“亂”：擾亂。“所為”：做的事；“為”：做。“所以”：用來……的。“動”：觸動，影響。“忍”：使動用法，意為使……能忍耐，使……堅韌。“曾”：通假“增”，增加。“益”：增加，補助。2.內容 提問一 從論說文的角度看，這段的內容是什么？ 講解 這段的內容是說明作者的一個基本觀點，意即一個人要增長才干，有番作為，必須先在思想、生活、行動諸方面經受住艱難困苦的磨煉。提問二 本段與上段在內容上有什么聯系？講解 本段所說的這個觀點是以上段的事實為依據歸納而出的。

第三段 “人恒過，然后能改；困(1)于心，衡(2)于慮，而后作；征(3)于色，發(4)于聲，而后喻。入(1)則無法家拂士，出(2)則無敵國外患者，國恒亡。” 1.詞語、句子 “恒”：經常。“過”：過失，錯誤。“然后”：這樣以后。“困”：困苦。(1)(3)“于”：在。“衡”：通假“橫”：橫亙。(2)“于”：被。“慮”：思慮。“而”：連詞，前后是承接關系。“作”：興起，憤發而起。“征于色”：表現在臉色上；“征”，證驗；“色”，氣色，臉色。“發”：顯現。(4)“于”：從。“喻”：明白，這里意為被人了解。“入”：指在朝內，國內。(1)(2)“則”：如果。“法家”：守法度的大臣。“拂士”：能夠直諫矯正君主過失的人；“拂”，通假“弼”，輔正，輔佐。“出”：指外部，國外。“者”：指國家。“亡”：滅亡。

2.內容 提問 這段的內容是什么？ 講解 這段闡明人要經受挫折、困苦的磨煉，才能獲得經驗教訓，奮發進取，有所作為，并由修身進而推論治國，指出聽不到諫戒，喪失掉警覺之患。第四段 “然后知生(1)于憂患，而死(2)于安樂也。”1.詞語“知”：知道，懂得。“生”：生長，生存發展。(1)(2)“于”：在。“憂”：憂慮。“患”：患難。“而”：連詞，前后是并列關系。“死”：死亡，滅亡。“安樂”：安逸享樂。“也”：表肯定。2.內容 提問 最后這句在文中起什么作用？講解 最后這句是全文的中心論點，是本文主旨所在。全文內容提問 你認為孟子這篇文章的思想對我們仍有什么可貴的啟發意義？ 講解 孟子文中所言在兩個問題上對我們仍具有可貴的啟發意義：一是關于人才的造就問題。孟子在這個問題上強調了兩個方面。一方面他強調人的才能是在艱難困苦的磨煉中形成的，增長的。擔當“大任”者，必先經歷一番“苦”、“勞”、“餓”等等艱難困苦的磨煉，方能增長才能，擔此大任。才能不是天生的，而優哉游哉，貪安圖樂，自然也增長不了才能。才能從磨煉中來。另方面他指出人要能夠經受住挫折困頓的考驗，在挫折困頓中奮起，這樣才會有所作為。挫折困頓面前，振作精神，努力奮斗，發揮主觀能動性，方能沖出困境，另開生百；若頹然喪志，一蹶不振，自然也就消沉下去。才能從奮斗中來，一是關于國家的治理問題。孟子指出擁有賢臣，采納諫戒，保持警覺，居安思危對一個國家的極端重要性，這關系到國之存亡。孟子的這個思想有深遠的意義。試想，一個國家如果奸邪當道，佞幸弄權，沉湎安樂，喪失警覺，那么其前途命運是可想而知的。論證特點 提問 本文的論證方式與前文相比有什么不同？講解 前文（《得道多助，失道寡助》）的論證方式是先提出中心論點，然后分別設例證明中心論點的前后兩個部分，最后再從道理上論證中心論點。本文的論證方式則是先以大部分篇幅通過擺事實、講道理，重點論證“生于憂患”，再以一簡煉的排比句，概括說明“死于安樂”，最后歸納出中心論點“生于憂患，死于安樂。” 之1.的。“三里之城”。2.代詞。“環而攻之而不勝。”3.到。“多助之至，天下順之。”4.助詞。“以天下之所順，攻親戚之所畔。” 以1.憑。“域民不以封疆之界。”2.用。“以天下之所順。”

于1.從。“舜發于畎畝之中。”2.達到，給。“故天將降大任于是人也。”3.被。“衡于慮”。4.在。“生于憂患，死于安樂。” 則 如果。“入則無法家拂士，出則無敵國外患者，國恒亡。”［譯文］ 《得道多助，失道寡助》：“（作戰中）有利的氣候不如有利的地勢，有利的地勢不如人們的齊心協力。（比如）一個方圓三里的內城，方圓七里的外城，四面包圍起來攻打它卻不能取勝。四面包圍起來攻打它，一定是得到有利的時令相助，但是卻不能取勝，這就是因為有利的時令不如有利的地勢啊。（又比如一座城）城墻并不是不高，護城河并不是不深，武器裝備并不是不銳利不牢固，糧草并不是不充足，（守城者）卻棄城逃遁，這就是因為有利的地勢不如人心齊同。因此說，讓百姓住下來不能依靠疆域的界限，鞏固邊防不能憑借山河的險阻，威震天下不能仗恃武力的強大。施行仁政的國君能得到眾多人的相助，不行仁政的國君就很少得到相助。相助的人少到極點，那就要眾叛親離。相助的人多到極點，那么普天之下都會歸順他。用天下歸附的力量去攻打那眾叛親離的人，（那還能不勝嗎？）所以，仁德之君不戰則已，戰就一定取勝啊。”《生于憂患，死于安樂》：“舜是從田間地頭興起的，傅說是從筑墻搗土中被舉用的，膠鬲是從販賣魚鹽中被舉用的，管夷吾從獄官手中被舉用，孫叔敖從海濱僻地被舉用，百里奚從交易市上被舉用。因此（可見）上天打算把重任交給這個人，必定要先使他的內心遭到痛苦，使他的筋骨受番勞累，使他的肚腸挨受饑餓，使他身受困乏，行受干擾，用這各種痛苦來觸動他的心靈，使他的性格堅毅起來，以增長他的才干，彌補他的不足。人經常會犯過錯，這樣以后才能改正；內心受困擾，思緒被阻塞，然后，振作精神而有所作為；在臉色上顯現出來，從談吐中表露出來，然后才被人了解。（一個國家）內部如果沒有堅持法度的大臣、諍諫輔佐的賢士，外部如果沒有敵國外患，那么這個國家往往就會衰亡。

這樣，人們才會懂得憂慮患難可以促使人生存，而貪安圖樂則會導致滅亡