第一篇：高中語文教學(xué)中的德育滲透

高中語文教學(xué)中的德育滲透

泰安三中 楊偉

德育是中小學(xué)教育的重要內(nèi)容，其途徑有多種，而在語文教學(xué)中自然而然地滲透德育，不失為一條事半功倍的途徑。韓愈有言：“師者，所以傳道受業(yè)解惑也。”教書育人，自古迄今都是為人師者的天職。而在語文學(xué)科教學(xué)中，把語文知識的傳授、語文能力的培養(yǎng)與思想品質(zhì)、道德情操的教育和熏陶有機(jī)地結(jié)合起來，實(shí)乃當(dāng)前教學(xué)改革、推行素質(zhì)教育之必需。鑒于此，我們要根據(jù)語文教材以形感人、以情動人的特點(diǎn)，充分發(fā)揮語文學(xué)科在對學(xué)生進(jìn)行客觀事物的正確觀點(diǎn)和態(tài)度的培養(yǎng)、愛國主義情感的激發(fā)、意志品質(zhì)的砥礪、道德情操的陶冶等方面得天獨(dú)厚的優(yōu)勢，把思想教育適時適度地滲透到語文教學(xué)中去，以收到春風(fēng)化雨、潛移默化之效果，使學(xué)生在掌握語文知識和技能的同時，受到良好的道德、思想、情操的漸染，從而成為“四有”新人。

本文擬從以下兩個方面談?wù)Z文教學(xué)中的德育滲透問題：(一)滲透內(nèi)容；(二)滲透途徑。

一、滲透內(nèi)容

古人云：“文以載道。”文章是用來表達(dá)感情、闡明觀點(diǎn)的，因此，“讀一本好書就是和許多高尚的人談話”。高中語文教材中的課文，大多是文質(zhì)兼美的文章，通過這些文章，我們可以引導(dǎo)學(xué)生領(lǐng)略名山大川、鑒賞歷史文化、追尋偉人業(yè)績、領(lǐng)悟人生真諦、激發(fā)愛國情感、養(yǎng)成良好的思想品質(zhì)、樹立正確的世界觀。(一)愛國主義情感在語文教學(xué)中的滲透

1、讓學(xué)生了解悠久的歷史、璀璨的傳統(tǒng)文化，明確中華文明不僅對東方產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，而且為整個人類文明做出了不可磨滅的貢獻(xiàn)，激發(fā)學(xué)生熱愛偉大文明古國的思想感情。如講授《內(nèi)蒙訪古》，讓學(xué)生了解橫亙我國北方的萬里長城，是古代規(guī)模最大的防御建筑工程；學(xué)習(xí)《張衡傳》，使學(xué)生知曉候風(fēng)地動儀比歐洲的地動儀要早1700多年，由此再聯(lián)想到我國古代的四大發(fā)明對于人類文明而做出的巨大貢獻(xiàn)，從而激發(fā)學(xué)生的民族自豪感、民族自尊心和民族自信心。

2、培養(yǎng)學(xué)生熱愛祖國壯麗山河和勤勞勇敢智慧的人民的優(yōu)秀品質(zhì)，激起學(xué)生對祖國的錦繡山河、對勞動和勞動人民的熱愛之情。如講讀《雨中登泰山》、《長江三峽》、《黃山記》，體會作者抒發(fā)的對祖國山河的深情摯愛和敢于迎難而上，不斷前進(jìn)的情懷；講授《天山景物記》，領(lǐng)略祖國西北邊疆富饒秀麗、雄奇壯觀的大自然景色和了解牧民幸福美滿的新生活，激發(fā)起學(xué)生對祖國壯麗的河山、對社會主義新時代的熱愛；學(xué)習(xí)《為了六十一個階級兄弟》，讓學(xué)生受到“一方有難，八方支援”的強(qiáng)烈感染，體會社會主義大家庭的無比溫暖與優(yōu)越性。

3、培養(yǎng)學(xué)生熱愛中華民族語言文字、維護(hù)中華民族的尊嚴(yán)的思想感情。通過唐詩、宋詞、元曲、明清小說等的學(xué)習(xí)把握我國傳統(tǒng)文化的神韻，啟發(fā)學(xué)生熱愛本民族的語言文字、堅(jiān)定學(xué)好本民族語言文字的信心。講授《拿來主義》，啟迪學(xué)生用辯證唯物主義和歷史唯物主義的方法，批判繼承古今中外文化遺產(chǎn)、維護(hù)中華民族的尊嚴(yán)，在深化改革、擴(kuò)大開放的今天，絕不崇洋媚外，而應(yīng)為進(jìn)一步繁榮中華民族文學(xué)藝術(shù)而勤奮學(xué)習(xí)。(二)正確的人生觀、價值觀在語文教學(xué)中的滲透。

泱泱華夏，悠悠五千載，“我們自古以來，就有埋頭苦干的人，有拼命硬干的人，有為民請命的人，有舍身求法的人”。那些彪炳史冊的仁人志士、民族英雄、革命先烈、愛國學(xué)者，老一輩無產(chǎn)階級革命家，無一不是我們學(xué)習(xí)的楷模、行動的 標(biāo)高。而那些經(jīng)過中華民族幾千年積淀下來的優(yōu)秀傳統(tǒng)，崇高精神也頗值得我們弘揚(yáng)。《崇高的理想》中為了治水患三過家門而不入的大禹；克服重重困難修成澤被后世的都江堰的李冰父子；深入民間、“周游列國”、“隨俗為變”的扁鵲；“匈奴未滅，何以家為”的霍去病；“待從頭收拾舊山河”、精忠報國的岳飛；《<指南錄>后序》的作者文天祥對祖國“留取丹心照汗青”的忠貞不渝；《屈原列 傳》中的屈原“自疏濯淖污泥之中，蟬蛻于濁穢，以浮游塵埃之外，不獲世人之滋垢”的高潔品質(zhì)；《譚嗣同》“今日中國未聞有因變法而流血者??有之，請自嗣同始”的我不下地獄誰下地獄，為了國家的振興而勇于犧牲自我的豪邁氣度；《瑣憶》中魯迅“橫眉冷對千夫指，俯首甘為孺子牛”的偉大精神與高尚人格；《孟子·魚我所欲也》中“舍生取義”的精神等等。我們都應(yīng)該幫助學(xué)生正確地領(lǐng)悟?qū)W習(xí)，發(fā)揚(yáng)其精神、人格、氣節(jié)、情操，以促使學(xué)生養(yǎng)成正確的人生觀、價值觀，從而樹立為社會的發(fā)展、人類的進(jìn)步而不斷進(jìn)取，奮力拼搏的遠(yuǎn)大理想與宏偉抱負(fù)。

(三)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)態(tài)度和勤于探索、勇于實(shí)踐的精神，艱苦奮斗、勤儉節(jié)約的傳統(tǒng)在語文學(xué)科中的滲透。

我們的高中生是二十一世紀(jì)社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的主力軍，而二十一世紀(jì)又是科技發(fā)展日新月異的時期，培養(yǎng)學(xué)生嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)態(tài)度迫在眉睫。同時，幫助學(xué)生樹立勇于探索、勤于實(shí)踐的精神和發(fā)揚(yáng)艱苦奮斗、勤儉節(jié)約的傳統(tǒng)也刻不容緩。講授《游褒禪山記》，要使學(xué)生深刻領(lǐng)悟“古人之觀于天地、山川、草木、蟲魚、鳥獸，往往有得，以其求思之深而無不在也”，“學(xué)者不可以不深思而慎取之也”的個中三昧；學(xué)習(xí)《石鐘山記》，要讓學(xué)生認(rèn)真體會“事不目見而聞，而臆斷其有無，可乎”的箴言；講析《訓(xùn)儉示康》，要教學(xué)生明確“儉，德之共也；侈，惡之大也”，“以儉立名，以侈自敗”的道理，養(yǎng)成務(wù)行節(jié)儉，力戒奢侈的良好習(xí)慣；學(xué)習(xí)《伶官傳序》要牢記“憂勞可以興國，逸豫可以亡身”、“禍患常積于忽微，而智勇多困于所溺”的警句。

記住這些名言，領(lǐng)悟其精髓，并付諸實(shí)踐，定將獲益匪淺，終生受用。

二、實(shí)施途徑

既然高中語文課本中的德育內(nèi)容如此豐富多彩，那么，教學(xué)中通過哪些渠道對學(xué)生進(jìn)行思想品德教育呢？

（一）可以通過課文講授中對歷史背景的簡介，對作者生平事跡的了解、課文內(nèi)容的小結(jié)等對學(xué)生進(jìn)行德育滲透。如在學(xué)習(xí)《夢游天姥吟留別》時，介紹作者李白的生平事跡可以用李白自己的詩來連綴：“十五觀奇書，作賦凌相如”→“仰天大笑出門去，吾輩豈是蓬蒿人”→“長風(fēng)破浪會有時，直掛云帆濟(jì)滄海。”以此來講述他不平凡的一生，講“鐵杵磨成針”的故事，從而領(lǐng)會他浪漫、豪放、瀟灑的情懷，學(xué)習(xí)他“安能摧眉折腰事權(quán)貴”的傲岸人格。在進(jìn)行《雄關(guān)賦》一課的小結(jié)時，可以這樣說：“該文的落腳點(diǎn)在于從莊嚴(yán)肅穆、巍然壯觀的山海關(guān)聯(lián)想到了更重要的關(guān)、心中的雄關(guān)——信念——對社會主義、對革命事業(yè)、對祖國堅(jiān)貞不渝的信念，是任何武器也攻不破的雄關(guān)。走社會主義道路，是中國共產(chǎn)黨經(jīng)過二十多年的艱辛探索而做出的最佳選擇，實(shí)踐證明，這一選擇是正確的而且是無可替代的。只要我們堅(jiān)定沿著有中國特色的社會主義康莊大道走下去的信念，同心同德，眾志成城，不久的明天，我們的民族就會實(shí)現(xiàn)偉大的復(fù)興，就會卓立于世界先進(jìn)民族之林。讓我們滿懷信心，用勤勞的雙手，憑無窮的智慧去建設(shè)，擁抱光輝燦爛的社會主義明天吧!以此來激發(fā)學(xué)生的愛國豪情，堅(jiān)定學(xué)生熱愛社會主義的信念。(二)通過作文教學(xué)，讓學(xué)生從歷史與現(xiàn)實(shí)中接受思想品德教育。

實(shí)施道德素質(zhì)教育，僅靠課文講授是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，作文教學(xué)也是一條重要門徑。白居易說：“文章合為時而著，歌詩合為事而作。”我們在進(jìn)行作文教學(xué)時，要有意識地對學(xué)生施行德育。多年來，我針對社會實(shí)際和學(xué)生的思想實(shí)際，提供了一些作文材料，讓學(xué)生進(jìn)行寫作，并使之從中受到應(yīng)有的教益。如針對前些年社會上出現(xiàn)的“出國熱”，我選取郎平、蔡振華、汪嘉偉等昔日的球星退役出國后，面對著祖國的召喚，毅然回國效力的材料，讓學(xué)生抒發(fā)感想，從中受到活生生的愛國主義教育。針對學(xué)生“學(xué)好數(shù)理化，不如有個好爸爸”的思想，我選取柳宗元的《羆說》作為寫作材料：“鹿畏貙，貙畏虎，虎畏羆。羆之狀，被發(fā)人立，絕有力而甚害人焉。楚之南有獵者，能吹竹為百獸之音。寂寂持弓矢，罌火，而即之山為鹿鳴以感其類，伺其至，發(fā)火而射之。貙聞鹿也，趨而至，其人恐，因?yàn)榛⒍斨Ｗ叨⒅粒郑瑒t又為羆，虎亦亡去。羆聞而求其類，至則人也。羆，搏、挽裂而食之。今夫不善內(nèi)而恃外者，未有不為羆之食也。”使學(xué)生受到“不會增強(qiáng)本領(lǐng)而專門依仗外部力量的人是不會有好下場”的教育，以提高學(xué)習(xí)的主動性、積極性。就學(xué)生自立意識差的實(shí)際，我出了這樣一則材料：清朝著名詩人，書畫家鄭板橋臨終前讓兒子給他蒸饅頭吃，等兒子通過向人請教蒸好饅頭端到他床前時，他已咽氣了。他給兒子留下了這樣幾句話：“淌自己的汗，吃自己的飯，自己的事情自己干，靠天靠地靠祖宗，算不得是好漢。”由此讓學(xué)生在受到應(yīng)有的自立教育。凡此種種，使學(xué)生在作文中贊揚(yáng)真、善、美，分辨假、惡、丑，受到了應(yīng)有的思想品德教育，佳作迭出，不少被報刊采用了哩。這些年來，我在作文教學(xué)中堅(jiān)持有計劃地，有的放矢地對學(xué)生施行德育，對學(xué)生的思想起到了啟迪、激勵、矯正、改正等作用。(三)通過豐富多彩的課外活動對學(xué)生實(shí)施 德育。由于語文教學(xué)的課堂時間有限，所以僅靠課堂時間對學(xué)生實(shí)施德育是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。我們還應(yīng)該充分利用教學(xué)以外的課外活動來補(bǔ)充配合課堂德育的實(shí)施，占領(lǐng)第二課堂這塊德育的陣地。

多年來，我緊密結(jié)合語文教學(xué)內(nèi)容和學(xué)生的思想實(shí)際組織了形式多種多樣、內(nèi)容豐富多彩的課外活動，如向?qū)W生推薦對青少年身心健康有益的文學(xué)作品，閱讀后召開讀書會；舉辦詩文朗誦會、賞月詩會；舉行作文和演講競賽；針對學(xué)生所關(guān)心的社會熱點(diǎn)和焦點(diǎn)問題組織辯論會；參觀和游覽愛國主義教育基地、本地名勝古跡；祭掃烈士陵園；觀看愛國主義教育影片并進(jìn)行影評比賽；邀請有關(guān)人士進(jìn)行專題講座和報告會；開展社會調(diào)查等。這些活動既開闊了學(xué)生的視野，拓寬了他們的知識面，激發(fā)了學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣，又在耳濡目染中對他們的思想培養(yǎng)和人格塑造起到了重要作用，可謂一石多鳥。綜上所述，素質(zhì)教育的一個重要任務(wù)就是要培養(yǎng)學(xué)生具有良好的思想道德素質(zhì)。德育是一個系統(tǒng)工程，而對高中生實(shí)施德育是其中至關(guān)重要的一環(huán)。作為高中語文教師應(yīng)該義不容辭地承擔(dān)這一重任，緊密配合其他德育形式，對高中生進(jìn)行春風(fēng)化雨的、行之有效的思想道德滲透教育，并使之產(chǎn)生“內(nèi)化”，從而為培養(yǎng)更多德才兼?zhèn)涞娜瞬诺於▓?jiān)實(shí)的思想道德基礎(chǔ)。

第二篇：淺談高中語文教學(xué)中的德育滲透

淺談高中語文教學(xué)中的德育滲透

晴隆一中語文組 陳清龍

德育作為社會主義精神文明建設(shè)的重要組成部分，歷來是學(xué)校教育的永恒主題，各個學(xué)科都蘊(yùn)含著德育材料，尤其是語文學(xué)科，德育材料更是豐富、多彩、生動，它濃縮著中華民族的傳統(tǒng)美德，蘊(yùn)含著仁人志士的美好情操，積淀著人間真摯的情感，蘊(yùn)涵著高尚的價值觀念，或生動展現(xiàn)我們民族的優(yōu)良傳統(tǒng)，或熱情謳歌我們民族的精神，或精彩描繪美麗多嬌的祖國山河，或深刻闡述生命意義??，《勸學(xué)》《師說》《沁園春·長沙》《死水》《再別康橋》《荷花淀》等名篇都是高中生很好的德育材料。這些“文”所載之“道”，具有極高的德育因素。可以說，語文教材同其他學(xué)科相比，本身就是一部生動形象的思想教育的好材料，這正是語文學(xué)科滲透德育得天獨(dú)厚的優(yōu)勢。

在中學(xué)語文教學(xué)中，對教材的處理和使用，必須重視“文”與“道”的結(jié)合，德育滲透本來就是語文學(xué)科自身的任務(wù)，語文教學(xué)和德育本來就是不能分開的，所以，必須抓好語文學(xué)科的德育滲透功能。

一、深挖教材中的德育因素，加強(qiáng)對學(xué)生的品德熏陶

教材中德育的內(nèi)容，不可能像學(xué)科知識那樣處處明顯，它往往是內(nèi)在的、深層的、個別隱蔽的，思想教育要滲透在學(xué)科知識的方方面面，與學(xué)科知識融二為一，這就要求我們在教學(xué)中進(jìn)行德育滲透，不能僅停留在那些表面的內(nèi)容上，而應(yīng)當(dāng)是深入挖掘教材內(nèi)在的德育因素，以提高德育滲透的成效，在語文教學(xué)活動中，教師可以通過引導(dǎo)學(xué)生欣賞文中字、詞、句；理解句中句式的作用及其變換、文中修辭、標(biāo)點(diǎn)符號的運(yùn)用，使學(xué)生能意識到祖國語言無可比擬的表現(xiàn)力，體會到祖國語言質(zhì)美意深，簡練如金的妙處，能感受到祖國語言的包羅萬象，豐富多姿。例如學(xué)習(xí)史鐵生的《我與地壇》，人們通過欣賞品味那沉靜、抒情、創(chuàng)新的語言，深刻領(lǐng)會作者在文中表達(dá)的對生死、生活的態(tài)度，激起人們對生命、人生的思考。總而言之，只有深挖，才能加強(qiáng)德育滲透的力度，使青少年不斷增強(qiáng)自身素質(zhì)，提高自身的道德情操。當(dāng)然，應(yīng)當(dāng)注意實(shí)事求是的深挖，沒有的不能牽強(qiáng)附會，那只能是畫蛇添足。如《裝在套子里的人》這篇課文中就潛藏著多種德育因素，課文中出現(xiàn)的人物別里科夫柯瓦連科和他的姐姐各有各的性格，各有各的特點(diǎn)，讓學(xué)生從多角度理解，就會收到多方面的教育，既看到了“守舊人物” 的特點(diǎn)及危害，又感受到改革創(chuàng)新的重要性。

二、教師要以身垂范，為人師表

教師要善于運(yùn)用自己的影響和感召力，去營造良好的德育智育氛圍，培養(yǎng)和諧、融洽、彼此信賴的師生關(guān)系，讓學(xué)生吮吸健康成長的甘露，獲取全面發(fā)展的營養(yǎng)。因此,教師應(yīng)成為體驗(yàn)文章的先行者、領(lǐng)頭羊。在教學(xué)中，為避免枯燥乏味，教師范讀、范背是激勵學(xué)生讀背的有效方法。教師充分利用范讀范背的形式,聲情并茂，感染學(xué)生,并訓(xùn)練學(xué)生誦讀,范背則直觀地將教學(xué)的要求由學(xué)生的單向參與變成師生雙向參與，無形中將師生的關(guān)系置于平等的地位，久而久之，學(xué)生將會減少背誦文章的畏難情緒。教師應(yīng)先陶醉于其中領(lǐng)會文章中的德育目標(biāo)并率先垂范。實(shí)施教學(xué)，潛移默化的影響學(xué)生。俗話說:喊破嗓子不如做出樣子。凡是教師要求學(xué)生做到的,自己首先應(yīng)該做到為人師表建立良好的師生感情.加強(qiáng)與學(xué)生的思想交流，是寓德于文成功實(shí)施的基礎(chǔ)教學(xué)中。

三、積累名句滲透德育

高中教材的文章中，許多歷久不衰的格言或名句，不僅有著豐富的思想內(nèi)容和出類拔萃的文學(xué)特色，而且往往文情并茂、短小精悍、意味雋永。例如講解《離騷》，不僅要讓學(xué)生領(lǐng)略作者的生平理想，了解“楚辭”的文體特點(diǎn)，同時也要讓他們銘記“長太息以掩涕兮，哀民生之多艱”這一名句，理解屈原那種“以天下為己任”的寬闊胸懷，并在此基礎(chǔ)上記住“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”這一名句，理解屈原為解決人民的疾苦而不懈奮斗的精神。講解《勸學(xué)》,讓學(xué)生銘記“故不積跬步，無以至千里”“不積小流,無以成江海”“鍥而不舍,金石可鏤”“鍥而舍之,朽木不折”這些名句的同時,也認(rèn)識到學(xué)習(xí)應(yīng)持注重積累、持之以恒、專心致志的方法和態(tài)度，半途而廢是不能會學(xué)好的，只有“學(xué)而不已”才能成功。名言名句是我國古代人民思想精華所在,它意蘊(yùn)深長、富含哲理。我們?nèi)缒軐λ鶎W(xué)過的名言名句歸納積累,寫作時信手拈來,雖然是大家熟悉的,只要用得恰到好處,也一樣會不同凡響。

四、用“隨筆法”滲透德育

所謂隨筆法，就是學(xué)習(xí)一篇課文后，把自己受到的教育、啟發(fā)、感受寫在日記本上，以促進(jìn)自己思想認(rèn)識的提高。例如學(xué)生學(xué)習(xí)《寡人之于國》之后，教師就孟子的政治思想，讓學(xué)生發(fā)表自己的看法，有學(xué)生認(rèn)識到民本思想是孟子的主 2 要政治思想，具體內(nèi)容是：“省刑罰，薄稅斂”，發(fā)展生產(chǎn)，興辦教育，利民保民，民貴君輕。這在當(dāng)時有一定的積極作用，但在當(dāng)時那種封建人治社會里，所謂“五畝之宅”、“百畝之田”的措施和要求，是不切合實(shí)際，因而也是無法實(shí)現(xiàn)的。孟子主張“行仁政”以“王天下”，其理論基礎(chǔ)是他的“性善論”，“性善論”帶有唯心主義色彩。也有學(xué)生認(rèn)識到人不能肆意役使自然，要尊重自然，與自然和諧相處。仁義是最大的利益，有仁義，相關(guān)者都會有利益；無仁無義，所有人都不會有利益。民富才能國強(qiáng)。要想使百姓富裕，必須休養(yǎng)生息。要讓學(xué)生認(rèn)識到，發(fā)展經(jīng)濟(jì)，振興教育，加強(qiáng)教化，使物質(zhì)文明和精神文明雙豐收，并形成社會、國家和民族的凝聚力。全面建設(shè)小康社會是新的目標(biāo)。孟子所描繪的社會藍(lán)圖已經(jīng)變成觸手可及的現(xiàn)實(shí)。

五、利用各種形式的語文活動進(jìn)行德育滲透

開展形式多樣的語文活動，是對語文課堂教學(xué)的補(bǔ)充，也是學(xué)生增強(qiáng)素質(zhì)的另一途徑。平時可以利用課余時間組織學(xué)生開展各種語文活動如詩歌朗誦比賽，成語故事比賽，收集簡報，做手抄報，開討論會、講演、辯論賽等。這些活動既豐富了學(xué)生的語文知識、技能，提高了學(xué)生的素質(zhì)，還使學(xué)生在潛移默化中得到了思想熏陶，激發(fā)了他們積極向上的情感。例如語文活動的比賽，既能激發(fā)培養(yǎng)學(xué)生的競爭意識，也能讓學(xué)生感受到集體協(xié)作的重要性。古典詩歌朗誦、講成語故事，讓學(xué)生們能掌握朗讀、講演的技巧，又讓學(xué)生能感受到祖國語言文字的精煉形象，祖國燦爛文化的源遠(yuǎn)流長，從而激發(fā)他們的愛國情感。

六、用辯證唯物主義和歷史唯物主義的思想方法進(jìn)行滲透

由于文言文距我們的時代遠(yuǎn)則兩千余年，最近的也已有大半個世紀(jì)，這些作品必然會有歷史的、階級的局限性。因而，教師要冷靜、客觀、科學(xué)、全面地理解、認(rèn)識、分析、研究文言文的思想內(nèi)容和傾向。例如：同是愛國，不同時代、不同歷史條件下就存在著一定的歷史差異性。一是“國”的概念問題，處在列國分立紛爭的春秋戰(zhàn)國時代的藺相如、屈原的愛國，就很難與我們今天的愛國同日而語。二是在漫長的中國中世紀(jì)，長期的中央集權(quán)統(tǒng)治，君主與國家?guī)缀跏峭x詞，因而過去時代的愛國與忠君便難以分辨了。三是愛國之心古今或許無甚差異，但究其行為卻古今霄壤四是舊時代的愛國者在國破君亡或愛國行為受挫或失敗之后，往往采用殺身成仁來自我了斷，從表面上看是至死不渝，究其深層次原因，3 則是封建主義的名節(jié)觀念。如屈原的身投汩羅江，荊軻的“士為知己者死”等等。這樣在教學(xué)過程中就須全方位、多角度地評價歷史人物的意識和行為，正確認(rèn)識古代作品的思想內(nèi)容，將辯證唯物主義和歷史唯物主義的思想方法結(jié)合運(yùn)用，讓文言文思想精華放射出應(yīng)有的光芒。

總而言之，德育滲透的形式、途徑多種多樣，作為一名語文教師，應(yīng)當(dāng)立足于語文學(xué)課教學(xué)，積極探索，積極參與教改，充分發(fā)揮語文學(xué)科的優(yōu)勢，挖掘語文教材的德育因素，在教學(xué)中認(rèn)真、積極地進(jìn)行德育滲透，并在教學(xué)實(shí)踐中不斷探索，不斷總結(jié)出更多更好的德育滲透的方法，教書育人，為祖國培養(yǎng)出更多德才兼?zhèn)涞乃幕ㄔO(shè)人才。

第三篇：高中語文教學(xué)中德育滲透之初探

高中語文教學(xué)中德育滲透之初探

旬陽縣趙灣中學(xué) 徐斯花

《普通高中語文課程標(biāo)準(zhǔn)》提出： “高中語文課程必須充分發(fā)揮自身的優(yōu)勢，弘揚(yáng)和培育民族精神，使學(xué)生受到優(yōu)秀文化的熏陶，塑造熱愛祖國和中華文明、獻(xiàn)身人類進(jìn)步事業(yè)的精神品格，形成健康美好的情感和奮發(fā)向上的人生態(tài)度??”“全面提高學(xué)生的語文素養(yǎng)，充分發(fā)揮語文課程的育人功能。”

語文課程標(biāo)準(zhǔn)這一規(guī)定，不僅明確了掌握語文基礎(chǔ)知識、基本技能的重要意義，而且還特別強(qiáng)調(diào)了語文教學(xué)中加強(qiáng)德育教育的重要意義。但語文課畢竟有自身的特點(diǎn)，語文課不能等同于政治課和班會課，更不能脫離德育教育而單純地進(jìn)行知識傳授。我認(rèn)為在語文教學(xué)中要充分利用教材，把思想教育、語文知識教學(xué)、能力的培養(yǎng)有機(jī)的結(jié)合起來，緣文釋道，因道解文，激發(fā)學(xué)生“對善良事物的欽佩感情和對邪惡勢力的不可容忍的態(tài)度”（蘇霍姆林斯基語），從而使學(xué)生思想得到教育，感情得到熏陶，道德修養(yǎng)得到提高。下面我就如何在語文教學(xué)過程中有機(jī)滲透德育教育談自己的一些做法。

一、在閱讀鑒賞中進(jìn)行德育滲透

“感人心者，莫先乎情”。教師表現(xiàn)出來的鮮明的愛憎情緒，會深深地影響學(xué)生，使他們的思想感情和教師產(chǎn)生共鳴。除此之外，運(yùn)用各種教學(xué)手段，把握各種教學(xué)環(huán)節(jié)，創(chuàng)設(shè)情境，營造氛圍，水到渠成的進(jìn)行德育滲透，從而激發(fā)出學(xué)生的情感，以情感人，這也是教育成功的關(guān)鍵。

1．背景滲透。要使作者的情感內(nèi)化為學(xué)生的情感體驗(yàn)，首先要縮短學(xué)生和作者的心理差距，要讓學(xué)生了解作者的生平經(jīng)歷和創(chuàng)作背景，使他們置身于作者所處的時代之中，去感受作者寫作時的特殊心態(tài)。如教蘇軾的《赤壁賦》時，教師介紹作者遭受貶謫的寫作背景，讓學(xué)生從中可以了解到人雖處逆境仍能曠達(dá)樂觀地面對生活中挫折的人生態(tài)度，從而培養(yǎng)學(xué)生積極的人生觀，有利于塑造當(dāng)前學(xué)生健康的心理。

2．形象滲透。豐滿鮮明的人物形象最能打動人，也最能感染人。通過從細(xì)節(jié)、語言、動作、主要事跡等方面分析人物形象，使鮮活的人物再現(xiàn)于學(xué)生腦海中．能幫助學(xué)生理解人物的思想感情．與作者產(chǎn)生情感共鳴，從而使學(xué)生的精神世界得到升華。例如，在《紀(jì)念劉和珍君》一文的教學(xué)中，我引導(dǎo)學(xué)生品讀“劉和珍預(yù)定《莽原》雜志，擔(dān)任‘風(fēng)潮’領(lǐng)袖，憂慮母校前途，以至最后在段政府門前喋血，危難中相互救助”這一系列事跡的描寫，感受塑造了劉和珍追求真理，勇于斗爭，對祖國有高度責(zé)任感這一革命青年的形象，使學(xué)生感受到其高尚的道德品質(zhì)，教育學(xué)生學(xué)習(xí)革命青年的愛國精神和強(qiáng)烈的責(zé)任感。3．重點(diǎn)語句誦讀滲透。“書讀百遍，其義自見”。有感情地反復(fù)誦讀作品能加深對其思想內(nèi)容的理解，尤其對一些重點(diǎn)語句的誦讀，如對名言名句的誦讀，更能使學(xué)生受到熏陶，從而加深對作品的理解。

在高中教材中，有許多膾炙人口、歷久不衰的格言名句。不少是文情并茂、意味雋永的名言名句。有些課文的思想內(nèi)容．就是通過其中一些句子來體現(xiàn)的。對于這些閃爍著思想光芒的句子，我們應(yīng)緊緊抓住，指導(dǎo)學(xué)生反復(fù)誦讀。例如《離騷》的教學(xué)，我就是通過有感情地、反復(fù)地誦讀，讓他們銘記“長太息以掩涕兮，哀民生之多艱”、“亦余心之所善兮，雖九死其猶未悔”、“伏清白亦死直兮，固前圣之所厚”等名句，理解屈原那種“以天下為己任”“憂國憂民”的博大襟懷，為解決人民的疾苦而執(zhí)著追求的精神。同時要鼓勵學(xué)生，在未來的生活道路上，面對困難時，應(yīng)有勇于開拓、勇往直前的精神。

4．情境滲透。多媒體以其豐富多彩的教學(xué)資源，生動逼真的教學(xué)情境，獨(dú)特的交互性、趣味性，極強(qiáng)的表現(xiàn)力、感染力，成為語文教學(xué)的一個有效手段。運(yùn)用多媒體創(chuàng)造特殊的情境，讓學(xué)生置身于情境渲染之中，在課文特殊而強(qiáng)烈的氛圍的影響下，去感受課文的內(nèi)容，產(chǎn)生強(qiáng)烈的情感共鳴。在李白《將進(jìn)酒》的教學(xué)中．我利用多媒體向?qū)W生展示視頻配樂朗讀．通過音樂的熏陶、聲情并茂的朗讀、形象逼真的畫面的感染，把學(xué)生帶入李白《將進(jìn)酒》的氛圍之中，讓學(xué)生體會到詩文豪放憤激的感情基調(diào)。這就為學(xué)生鑒賞詩歌奠定了良好的基礎(chǔ)，能使學(xué)生更深刻地感受到詩人內(nèi)心涌動著的感情激流。

5．語文實(shí)踐活動滲透。教師可以利用課堂或課余時間組織學(xué)生開展各種語文活動．如分角色朗讀，詩歌朗誦比賽，成語故事比賽，做手抄報，開討論會，演講等。語文活動中的學(xué)習(xí)比賽，既能激發(fā)培養(yǎng)學(xué)生的競爭意識，又能讓學(xué)生感受到集體協(xié)作的重要性；開展古典詩歌朗誦、講成語故事等，既能讓學(xué)生們掌握朗誦、演講的技巧，又能感受到祖國語言文字的精煉形象，祖國燦爛文化的源遠(yuǎn)流長，從而激發(fā)他們的愛國情感。同時還可以利用多媒體為學(xué)生播放“感動中國人物”、“超級演說家”等優(yōu)秀視頻。觀看視頻，可以使學(xué)生受到思想、情感、語言等方面的熏陶感染。

二、在作文教學(xué)中滲透德育教育

文為心聲，學(xué)生作文是學(xué)生世界觀、道德情操、理想追求、思想方法的一面鏡子，要學(xué)生能寫出觀點(diǎn)正確、格調(diào)高尚、認(rèn)識深刻的文章，作文教學(xué)中就必須自覺地有計劃地滲透馬列主義、唯物辯證法的基本觀點(diǎn)，培養(yǎng)學(xué)生的正確的世界觀、價值觀，培養(yǎng)高尚的審美情趣，充分發(fā)揮作文教學(xué)的特殊功能。歷史經(jīng)驗(yàn)告訴我們，忽視或淡化作文的德育功能，是與新時期語文教學(xué)的根本任務(wù)相悖的。我曾設(shè)計一系列作文題，進(jìn)行寫作訓(xùn)練。通過寫作指導(dǎo)、作文講評等，引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會多角度的觀察生活，豐富生活經(jīng)歷和情感體驗(yàn)，對自然、社會和人生有自己的感受和思考。例如，我曾進(jìn)行了以“目標(biāo)”、“責(zé)任”、“慎獨(dú)”、“貧窮與富貴”等為話題的作文訓(xùn)練。對“目標(biāo)”話題進(jìn)行探討時，我利用多媒體向?qū)W生展示了《目標(biāo)的威力》一文。哈佛大學(xué)的跟蹤調(diào)查，得出結(jié)論：目標(biāo)對人生具有巨大的導(dǎo)向作用，有什么樣的目標(biāo)就會有什么樣的人生。此話題使學(xué)生深刻認(rèn)識到目標(biāo)的重要性，促使其樹立人生目標(biāo)，并為之不懈努力。在探討“貧窮與富貴”話題時，我巧妙地將孔子觀點(diǎn)“不義而富且貴，于我如浮云”，與社會腐敗現(xiàn)象及感動中國人物的事跡等聯(lián)系起來進(jìn)行探討，使學(xué)生領(lǐng)悟到精神與物質(zhì)平衡的重要性。這樣，學(xué)生有話可說、有事可寫、有情可抒、有議可發(fā)。但教師要善于點(diǎn)撥，這樣對學(xué)生是一次極好的思想教育，無形中引導(dǎo)他們樹立正確的人生觀、世界觀、價值觀。

三、在言傳身教以身作則中滲透德育

孔子說：“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。”進(jìn)行思想教育，教師自己首先要接受課文思想內(nèi)容的教育，并內(nèi)化為思想行動，為學(xué)生做出榜樣。這樣，學(xué)生才覺得老師的話真實(shí)可信。“親其師，則信其道”。因此，我們在教學(xué)中要按照師德規(guī)范的要求去做，熱愛學(xué)生，嚴(yán)于律已，嚴(yán)謹(jǐn)治學(xué)，積極工作，給學(xué)生樹立好的榜樣。通過自己的言傳身教，影響學(xué)生，用自己的敬業(yè)愛生的精神感染學(xué)生，學(xué)生好的思想品德自然就形成了。

總之，語文教學(xué)德育滲透是一門綜合性的藝術(shù)，這牽涉到教師在教學(xué)中如何做到知、情、意、行的統(tǒng)一，牽涉到教師巧妙地運(yùn)用教育教學(xué)理論正確處理教材及對教學(xué)各環(huán)節(jié)的設(shè)計，牽涉到教師如何把握學(xué)生的思想脈搏，不失時機(jī)地選取滲透點(diǎn)和教法實(shí)施德育教育。我相信只要語文老師有深厚的基本功、強(qiáng)烈的責(zé)任感和高尚的道德情操，有意識地滲透德育于教學(xué)實(shí)踐中，德育教育就有可能如同“春雨”隨“春風(fēng)”，“潛入”學(xué)生的心田，能收到良好的效果。

第四篇：高中語文教學(xué)中的德育滲透

高中語文教學(xué)中的德育滲透

高一語文組

曾韜

德育是中小學(xué)教育的重要內(nèi)容，其途徑有多種，而在語文教學(xué)中自然而然地滲透德育，不失為一條事半功倍的途徑。韓愈有言：“師者，所以傳道受業(yè)解惑也。”教書育人，自古迄今都是為人師者的天職。而在語文學(xué)科教學(xué)中，把語文知識的傳授、語文能力的培養(yǎng)與思想品質(zhì)、道德情操的教育和熏陶有機(jī)地結(jié)合起來，實(shí)乃當(dāng)前教學(xué)改革、推行素質(zhì)教育之必需。鑒于此，我們要根據(jù)語文教材以形感人、以情動人的特點(diǎn)，充分發(fā)揮語文學(xué)科在對學(xué)生進(jìn)行客觀事物的正確觀點(diǎn)和態(tài)度的培養(yǎng)、愛國主義情感的激發(fā)、意志品質(zhì)的砥礪、道德情操的陶冶等方面得天獨(dú)厚的優(yōu)勢，把思想教育適時適度地滲透到語文教學(xué)中去，以收到春風(fēng)化雨、潛移默化之效果，使學(xué)生在掌握語文知識和技能的同時，受到良好的道德、思想、情操的漸染，從而成為“四有”新人。

本文擬從以下兩個方面談?wù)Z文教學(xué)中的德育滲透問題：(一)滲透內(nèi)容；(二)滲透途徑。

一、滲透內(nèi)容

古人云：“文以載道。”文章是用來表達(dá)感情、闡明觀點(diǎn)的，因此，“讀一本好書就是和許多高尚的人談話”。高中語文教材中的課文，大多是文質(zhì)兼美的文章，通過這些文章，我們可以引導(dǎo)學(xué)生領(lǐng)略名山大川、鑒賞歷史文化、追尋偉人業(yè)績、領(lǐng)悟人生真諦、激發(fā)愛國情感、養(yǎng)成良好的思想品質(zhì)、樹立正確的世界觀。

(一)愛國主義情感在語文教學(xué)中的滲透

1、讓學(xué)生了解悠久的歷史、璀璨的傳統(tǒng)文化，明確中華文明不僅對東方產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，而且為整個人類文明做出了不可磨滅的貢獻(xiàn)，激發(fā)學(xué)生熱愛偉大文明古國的思想感情。如講授《內(nèi)蒙訪古》，讓學(xué)生了解橫亙我國北方的萬里長城，是古代規(guī)模最大的防御建筑工程；學(xué)習(xí)《張衡傳》，使學(xué)生知曉候風(fēng)地動儀比歐洲的地動儀要早1700多年，由此再聯(lián)想到我國古代的四大發(fā)明對于人類文明而做出的巨大貢獻(xiàn)，從而激發(fā)學(xué)生的民族自豪感、民族自尊心和民族自信心。

2、培養(yǎng)學(xué)生熱愛祖國壯麗山河和勤勞勇敢智慧的人民的優(yōu)秀品質(zhì)，激起學(xué)生對祖國的錦繡山河、對勞動和勞動人民的熱愛之情。如講讀《雨中登泰山》、《長江三峽》、《黃山記》，體會作者抒發(fā)的對祖國山河的深情摯愛和敢于迎難而上，不斷前進(jìn)的情懷；講授《天山景物記》，領(lǐng)略祖國西北邊疆富饒秀麗、雄奇壯觀的大自然景色和了解牧民幸福美滿的新生活，激發(fā)起學(xué)生對祖國壯麗的河山、對社會主義新時代的熱愛；學(xué)習(xí)《為了六十一個階級兄弟》，讓學(xué)生受到“一方有難，八方支援”的強(qiáng)烈感染，體會社會主義大家庭的無比溫暖與優(yōu)越性。

3、培養(yǎng)學(xué)生熱愛中華民族語言文字、維護(hù)中華民族的尊嚴(yán)的思想感情。通過唐詩、宋詞、元曲、明清小說等的學(xué)習(xí)把握我國傳統(tǒng)文化的神韻，啟發(fā)學(xué)生熱愛本民族的語言文字、堅(jiān)定學(xué)好本民族語言文字的信心。講授《拿來主義》，啟迪學(xué)生用辯證唯物主義和歷史唯物主義的方法，批判繼承古今中外文化遺產(chǎn)、維護(hù)中華民族的尊嚴(yán)，在深化改革、擴(kuò)大開放的今天，絕不崇洋媚外，而應(yīng)為進(jìn)一步繁榮中華民族文學(xué)藝術(shù)而勤奮學(xué)習(xí)。

(二)正確的人生觀、價值觀在語文教學(xué)中的滲透。

泱泱華夏，悠悠五千載，“我們自古以來，就有埋頭苦干的人，有拼命硬干的人，有為民請命的人，有舍身求法的人”。那些彪炳史冊的仁人志士、民族英雄、革命先烈、愛國學(xué)者，老一輩無產(chǎn)階級革命家，無一不是我們學(xué)習(xí)的楷模、行動的標(biāo)高。而那些經(jīng)過中華民族幾千年積淀下來的優(yōu)秀傳統(tǒng)，崇高精神也頗值得我們弘揚(yáng)。《崇高的理想》中為了治水患三過家門而不入的大禹；克服重重困難修成澤被后世的都江堰的李冰父子；深入民間、“周游列國”、“隨俗為變”的扁鵲；“匈奴未滅，何以家為”的霍去病；“待從頭收拾舊山河”、精忠報國的岳飛；《<指南錄>后序》的作者文天祥對祖國“留取丹心照汗青”的忠貞不渝；《屈原列

傳》中的屈原“自疏濯淖污泥之中，蟬蛻于濁穢，以浮游塵埃之外，不獲世人之滋垢”的高潔品質(zhì)；《譚嗣同》“今日中國未聞有因變法而流血者……有之，請自嗣同始”的我不下地獄誰下地獄，為了國家的振興而勇于犧牲自我的豪邁氣度；《瑣憶》中魯迅“橫眉冷對千夫指，俯首甘為孺子牛”的偉大精神與高尚人格；《孟子·魚我所欲也》中“舍生取義”的精神等等。我們都應(yīng)該幫助學(xué)生正確地領(lǐng)悟?qū)W習(xí)，發(fā)揚(yáng)其精神、人格、氣節(jié)、情操，以促使學(xué)生養(yǎng)成正確的人生觀、價值觀，從而樹立為社會的發(fā)展、人類的進(jìn)步而不斷進(jìn)取，奮力拼搏的遠(yuǎn)大理想與宏偉抱負(fù)。

(三)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)態(tài)度和勤于探索、勇于實(shí)踐的精神，艱苦奮斗、勤儉節(jié)約的傳統(tǒng)在語文學(xué)科中的滲透。

我們的高中生是二十一世紀(jì)社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的主力軍，而二十一世紀(jì)又是科技發(fā)展日新月異的時期，培養(yǎng)學(xué)生嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)態(tài)度迫在眉睫。同時，幫助學(xué)生樹立勇于探索、勤于實(shí)踐的精神和發(fā)揚(yáng)艱苦奮斗、勤儉節(jié)約的傳統(tǒng)也刻不容緩。講授《游褒禪山記》，要使學(xué)生深刻領(lǐng)悟“古人之觀于天地、山川、草木、蟲魚、鳥獸，往往有得，以其求思之深而無不在也”，“學(xué)者不可以不深思而慎取之也”的個中三昧；學(xué)習(xí)《石鐘山記》，要讓學(xué)生認(rèn)真體會“事不目見而聞，而臆斷其有無，可乎”的箴言；講析《訓(xùn)儉示康》，要教學(xué)生明確“儉，德之共也；侈，惡之大也”，“以儉立名，以侈自敗”的道理，養(yǎng)成務(wù)行節(jié)儉，力戒奢侈的良好習(xí)慣；學(xué)習(xí)《伶官傳序》要牢記“憂勞可以興國，逸豫可以亡身”、“禍患常積于忽微，而智勇多困于所溺”的警句。

記住這些名言，領(lǐng)悟其精髓，并付諸實(shí)踐，定將獲益匪淺，終生受用。

二、實(shí)施途徑

既然高中語文課本中的德育內(nèi)容如此豐富多彩，那么，教學(xué)中通過哪些渠道對學(xué)生進(jìn)行思想品德教育呢？

（一）可以通過課文講授中對歷史背景的簡介，對作者生平事跡的了解、課文內(nèi)容的小結(jié)等對學(xué)生進(jìn)行德育滲透。如在學(xué)習(xí)《夢游天姥吟留別》時，介紹作者李白的生平事跡可以用李白自己的詩來連綴：“十五觀奇書，作賦凌相如”→“仰天大笑出門去，吾輩豈是蓬蒿人”→“長風(fēng)破浪會有時，直掛云帆濟(jì)滄海。”以此來講述他不平凡的一生，講“鐵杵磨成針”的故事，從而領(lǐng)會他浪漫、豪放、瀟灑的情懷，學(xué)習(xí)他“安能摧眉折腰事權(quán)貴”的傲岸人格。在進(jìn)行《雄關(guān)賦》一課的小結(jié)時，可以這樣說：“該文的落腳點(diǎn)在于從莊嚴(yán)肅穆、巍然壯觀的山海關(guān)聯(lián)想到了更重要的關(guān)、心中的雄關(guān)——信念——對社會主義、對革命事業(yè)、對祖國堅(jiān)貞不渝的信念，是任何武器也攻不破的雄關(guān)。走社會主義道路，是中國共產(chǎn)黨經(jīng)過二十多年的艱辛探索而做出的最佳選擇，實(shí)踐證明，這一選擇是正確的而且是無可替代的。只要我們堅(jiān)定沿著有中國特色的社會主義康莊大道走下去的信念，同心同德，眾志成城，不久的明天，我們的民族就會實(shí)現(xiàn)偉大的復(fù)興，就會卓立于世界先進(jìn)民族之林。讓我們滿懷信心，用勤勞的雙手，憑無窮的智慧去建設(shè)，擁抱光輝燦爛的社會主義明天吧!以此來激發(fā)學(xué)生的愛國豪情，堅(jiān)定學(xué)生熱愛社會主義的信念。

(二)通過作文教學(xué)，讓學(xué)生從歷史與現(xiàn)實(shí)中接受思想品德教育。

實(shí)施道德素質(zhì)教育，僅靠課文講授是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，作文教學(xué)也是一條重要門徑。白居易說：“文章合為時而著，歌詩合為事而作。”我們在進(jìn)行作文教學(xué)時，要有意識地對學(xué)生施行德育。多年來，我針對社會實(shí)際和學(xué)生的思想實(shí)際，提供了一些作文材料，讓學(xué)生進(jìn)行寫作，并使之從中受到應(yīng)有的教益。如針對前些年社會上出現(xiàn)的“出國熱”，我選取郎平、蔡振華、汪嘉偉等昔日的球星退役出國后，面對著祖國的召喚，毅然回國效力的材料，讓學(xué)生抒發(fā)感想，從中受到活生生的愛國主義教育。針對學(xué)生“學(xué)好數(shù)理化，不如有個好爸爸”的思想，我選取柳宗元的《羆說》作為寫作材料：“鹿畏貙，貙畏虎，虎畏羆。羆之狀，被發(fā)人立，絕

有力而甚害人焉。楚之南有獵者，能吹竹為百獸之音。寂寂持弓矢，罌火，而即之山為鹿鳴以感其類，伺其至，發(fā)火而射之。貙聞鹿也，趨而至，其人恐，因?yàn)榛⒍斨Ｗ叨⒅粒郑瑒t又為羆，虎亦亡去。羆聞而求其類，至則人也。羆，搏、挽裂而食之。今夫不善內(nèi)而恃外者，未有不為羆之食也。”使學(xué)生受到“不會增強(qiáng)本領(lǐng)而專門依仗外部力量的人是不會有好下場”的教育，以提高學(xué)習(xí)的主動性、積極性。就學(xué)生自立意識差的實(shí)際，我出了這樣一則材料：清朝著名詩人，書畫家鄭板橋臨終前讓兒子給他蒸饅頭吃，等兒子通過向人請教蒸好饅頭端到他床前時，他已咽氣了。他給兒子留下了這樣幾句話：“淌自己的汗，吃自己的飯，自己的事情自己干，靠天靠地靠祖宗，算不得是好漢。”由此讓學(xué)生在受到應(yīng)有的自立教育。凡此種種，使學(xué)生在作文中贊揚(yáng)真、善、美，分辨假、惡、丑，受到了應(yīng)有的思想品德教育，佳作迭出，不少被報刊采用了哩。這些年來，我在作文教學(xué)中堅(jiān)持有計劃地，有的放矢地對學(xué)生施行德育，對學(xué)生的思想起到了啟迪、激勵、矯正、改正等作用。

(三)通過豐富多彩的課外活動對學(xué)生實(shí)施德育。

由于語文教學(xué)的課堂時間有限，所以僅靠課堂時間對學(xué)生實(shí)施德育是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。我們還應(yīng)該充分利用教學(xué)以外的課外活動來補(bǔ)充配合課堂德育的實(shí)施，占領(lǐng)第二課堂這塊德育的陣地。

多年來，我緊密結(jié)合語文教學(xué)內(nèi)容和學(xué)生的思想實(shí)際組織了形式多種多樣、內(nèi)容豐富多彩的課外活動，如向?qū)W生推薦對青少年身心健康有益的文學(xué)作品，閱讀后召開讀書會；舉辦詩文朗誦會、賞月詩會；舉行作文和演講競賽；針對學(xué)生所關(guān)心的社會熱點(diǎn)和焦點(diǎn)問題組織辯論會；參觀和游覽愛國主義教育基地、本地名勝古跡；祭掃烈士陵園；觀看愛國主義教育影片并進(jìn)行影評比賽；邀請有關(guān)人士進(jìn)行專題講座和報告會；開展社會調(diào)查等。這些活動既開闊了學(xué)生的視野，拓寬了他們的知識面，激發(fā)了學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣，又在耳濡目染中對他們的思想培養(yǎng)和人格塑造起到了重要作用，可謂一石多鳥。

綜上所述，素質(zhì)教育的一個重要任務(wù)就是要培養(yǎng)學(xué)生具有良好的思想道德素質(zhì)。德育是一個系統(tǒng)工程，而對高中生實(shí)施德育是其中至關(guān)重要的一環(huán)。作為高中語文教師應(yīng)該義不容辭地承擔(dān)這一重任，緊密配合其他德育形式，對高中生進(jìn)行春風(fēng)化雨的、行之有效的思想道德滲透教育，并使之產(chǎn)生“內(nèi)化”，從而為培養(yǎng)更多德才兼?zhèn)涞娜瞬诺於▓?jiān)實(shí)的思想道德基礎(chǔ)。

第五篇：談高中語文教學(xué)中的德育滲透

談高中語文教學(xué)中的德育滲透

——以文言文教學(xué)為例

朔州市第二中學(xué) 馮春常

【摘要】學(xué)校教育，在傳授學(xué)生知識的同時，首要的是德育。語文學(xué)科以其“文以載道，以道育人”的學(xué)科特點(diǎn)擔(dān)當(dāng)著德育的重要角色。新課程標(biāo)準(zhǔn)中指出：“培養(yǎng)學(xué)生高尚的道德情操和健康的審美情趣，形成正確的價值觀和積極的人生態(tài)度，是語文教學(xué)的重要內(nèi)容。”但在實(shí)際的教育教學(xué)中，德育與學(xué)科教學(xué)尤其是語文教學(xué)相脫離或者被弱化，德育往往處于被忽略、被漠視的尷尬境地。如何在語文教學(xué)中結(jié)合學(xué)生思想實(shí)際和知識水平進(jìn)行有效的德育滲透，以達(dá)到德育、智育的雙重教育目的，是很值得探討的問題。

【關(guān)鍵詞】高中語文教學(xué)；文言文教學(xué)；德育滲透

近幾年來，雖然語文學(xué)科在學(xué)生德育工作中的地位和作用逐漸受到越來越多的教育工作者的重視，但是在日常的課堂教學(xué)中，語文教師和學(xué)生在進(jìn)行文言文教學(xué)時往往側(cè)重于文學(xué)知識的積累和對文言文篇章內(nèi)容的單純識記，而教材中的文言文中所蘊(yùn)含的傳統(tǒng)優(yōu)秀倫理道德觀念和道德思想的德育價值并沒有得到應(yīng)有的重視，對學(xué)生的情感教育和道德教育往往在文言文教學(xué)中處于次要甚至從屬地位。

高中時期，學(xué)生正處于個體發(fā)展的關(guān)鍵時期。身體狀態(tài)的劇變、內(nèi)心世界的發(fā)現(xiàn)、自我意識的覺醒、獨(dú)立精神的加強(qiáng)，是這一時期學(xué)生表現(xiàn)出的總體性的階段特征。他們常常因?yàn)槿狈ψ銐虻恼J(rèn)識與準(zhǔn)備，而對突如其來的身心變化驚慌失措。因此，如何有效利用語文課堂實(shí)施德育滲透，尤其是如何利用教材中的傳統(tǒng)德育素材因勢利導(dǎo)地對學(xué)生進(jìn)行引導(dǎo)和教育，就成為了一個非常有意義的話題。

一、高中文言文德育素材解讀

新課標(biāo)高中語文教材所選用的文言文均為中國古代各個歷史發(fā)展時期文學(xué)名篇，典型地反映了中國古代社會各個發(fā)展時期的社會風(fēng)貌和人的精神面貌，同時也反映了中國傳統(tǒng)倫理道德觀念的發(fā)展歷程。下面，就根據(jù)新課標(biāo)高中語文文言文的課程實(shí)際，分析一些文言文教學(xué)篇目的傳統(tǒng)倫理道德思想內(nèi)涵，并嘗試與社會主義新時期的道德標(biāo)準(zhǔn)要求相印證，進(jìn)而探討從實(shí)踐層面發(fā)掘其德育價值和德育意義的方法和途徑。

（一）“仁愛”情懷

仁愛思想是中國傳統(tǒng)倫理道德觀念的重要組成部分之一，它由孔子提出，被孟子所發(fā)展。高中文言文在教學(xué)篇目的選擇和設(shè)計中，仁愛思想是一個著重體現(xiàn)的重要思想。對仁愛思想的繼承和發(fā)展，一直貫穿于中國倫理道德的發(fā)展進(jìn)程當(dāng)中。如在必修一的《寡人之于國也》（選自《孟子》）一文中，孟子與梁惠王關(guān)于“王道政治”的討論集中體現(xiàn)了孟子的“民本”思想。

本文集中體現(xiàn)了孟子的“仁政”主張：首先，孟子反對諸侯間的無休無止的相互征戰(zhàn)，一句“王好戰(zhàn)，請以戰(zhàn)喻”充分體現(xiàn)了這種思想；其次，孟子認(rèn)為應(yīng)該讓民眾有休養(yǎng)生息的機(jī)會，他認(rèn)為梁惠王的“盡心”于民與“鄰國之政”只是“百步”與“五十步”的區(qū)別；第三，孟子向梁惠王闡述了自己治國治民的主張，具體地說，就是讓民擁有“五畝之宅”、“百畝之田”、“雞豚狗彘之畜”，可以自給自足，實(shí)現(xiàn)溫飽；受到良好的禮法教育，“謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義”使整個社會可以做到“頒白者不負(fù)戴于道路矣。”最終達(dá)到黎民“衣帛食肉”，“不饑不寒”的社會生活狀況。最后，孟子在自己論證的基礎(chǔ)之上，指出黎民饑寒交迫而不加多的社會現(xiàn)實(shí)，作為最高統(tǒng)治者的梁惠王具有不可推卸的責(zé)任。期待對方可以根據(jù)自己的建議做出改變，實(shí)現(xiàn)真正的“王道”。

以民為本的“仁愛”思想，在《新課標(biāo)》高中文言文的其他教學(xué)篇目中還有所體現(xiàn)。如，在晚唐杜牧政論文《阿房宮賦》中，作者發(fā)出感嘆：“嗟夫！?? 秦人不暇自哀，而后人哀之；后人哀之而不鑒之，亦使后人而復(fù)哀后人也。”警告當(dāng)時的統(tǒng)治者應(yīng)當(dāng)以秦史為鑒，愛惜民力物力，以仁心治天下，才能不至淪為“后人之哀”。“仁政愛民”思想體現(xiàn)的鮮明而透徹。

在社會主義新時期的今天，仁愛思想更是社會主義核心價值觀的重要組成部分。“仁愛”集中反映了社會主義道德的本質(zhì)特征。仁愛精神是建立平等、團(tuán)結(jié)、友愛、互助的社會主義新型社會關(guān)系的基礎(chǔ)，集中體現(xiàn)了社會主義道德的本質(zhì)特征。青少年學(xué)生應(yīng)到牢固樹立仁愛觀念，弘揚(yáng)仁愛精神，在日常的生活和學(xué)習(xí)實(shí)踐中多存一份仁愛之心，提高自身的道德情操。

（二）“義理”思想

“義”是中國古代一種含義極廣的道德范疇。中國傳統(tǒng)倫理道德所提倡的是重義輕利，尚義去利。“義”這一主張多是用來約束個人行為，用“義”

來教化民眾，調(diào)節(jié)社會秩序和人際關(guān)系。

由“義”引申而出的舍生而取義的精神在我國由來已久。早在戰(zhàn)國時期，就有一位偉大的英雄用自己的身體力行詮釋了“舍生取義”的內(nèi)涵。在必修二中的《荊軻刺秦王》（選自《戰(zhàn)國策》）中，作者用簡略得當(dāng)?shù)奈淖滞暾枋隽饲G軻刺秦這一重要的歷史事件，在用慷慨激昂的筆觸刻畫了正面人物如荊軻、高漸離、樊於期舍生取義的“仁義”精神的同時，也用生動傳神的文字刻畫了反面人物如太子丹、秦王、秦舞陽等或膽怯，或殘暴、或懦弱的“無義”態(tài)度。這一正一反的對比刻畫，突出了正面人物的“任俠”的仁義精神，加強(qiáng)了文章的藝術(shù)效果和感染力。

舍生取義、殺身成仁的“義”的精神，在新課標(biāo)高中文言文的其他教學(xué)篇目中還有所體現(xiàn)。如在選自《史記》的文言課文《項(xiàng)羽之死》中，主人公項(xiàng)羽在面臨困境之時并沒有駕船渡江而走，而是與漢軍奮勇搏殺，最后自刎而死。在臨死前還不忘用自己的首級成全故人的富貴：“項(xiàng)王乃曰：‘吾聞漢購我頭千金，邑萬戶，吾為若德。’乃自刎而死。”充分展現(xiàn)了他的英雄氣概和俠義精神。

在社會主義的今天，中國傳統(tǒng)的義利觀念取得了新發(fā)展，作為社會主義新時期的青年學(xué)生，應(yīng)當(dāng)樹立新的、正確的社會主義義利觀，指導(dǎo)自己的學(xué)習(xí)、工作和生活。作為語文教師，應(yīng)當(dāng)在日常的學(xué)科德育工作中有意滲透新的社會主義義利觀思想。

（三）“愛國”熱情

愛國是一個公民起碼的道德，也是中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)。在中國傳統(tǒng)文化中，愛國往往與忠君相結(jié)合，強(qiáng)調(diào)人們愛國之心必須與忠君之義結(jié)合，本質(zhì)上是維護(hù)封建統(tǒng)治，因?yàn)槿嗣裆钤趪耶?dāng)中，但國家卻不屬于人民。在中國戰(zhàn)國末期，一位偉大的詩人用自身的實(shí)際行動完美詮釋了“忠君愛國”的深刻含義。他就是屈原。選入高中文言文教學(xué)篇目的文言課文《屈原列傳》（《史記》司馬遷）就記述了屈原偉大而悲壯的一生。還有《燭之武退秦 》中的燭之武能言善辯，義無反顧，奔赴敵營。在秦伯面前不卑不亢，侃侃而談。能在國難當(dāng)頭之時不畏強(qiáng)秦，捍衛(wèi)國家的主權(quán)，以三寸之舌擊退百萬之師。其勇氣與智慧不得不讓人佩服，通過這篇課文要讓學(xué)生學(xué)習(xí)在國家危難之際，能夠臨危受命，不避險阻的勇氣，只身去說敵的智慧和敢于維護(hù)國家安全的愛國主義精神。

在如今社會主義制度條件下，屈原所提倡的愛國主義有了新的發(fā)展，形成了社會主義愛國主義理念。但是，屈原的愛國主義在今天有什么樣的完善和發(fā)展，這有助于學(xué)生牢固樹立社會主義愛國理念，自覺提高思想認(rèn)識，完善自身行為，使其符合社會主義愛國理念的要求和準(zhǔn)則。

（四）其它品德

1.孝就是子女對父母的一種善行和美德，是家庭中晚輩在處理與長輩的關(guān)系時應(yīng)該具有的道德品質(zhì)和必須遵守的行為規(guī)范。在封建社會中孝道的最高體現(xiàn)為“父慈子孝”。在我國古代的文學(xué)作品中，頌揚(yáng)孝道的作品不乏其例。如西晉李密的《陳情表》，敘述祖母撫育自己的大恩，以及自己應(yīng)該報養(yǎng)祖母的大義；除了感謝朝廷的知遇之恩以外，又傾訴自己不能從命的苦衷，真情流露，委婉暢達(dá)。有“讀李密《陳情表》不流淚者不孝”的說法。除此之外，元代雜劇的代表作《感天動地竇娥冤》中的女主人公竇娥也是一位至孝之人。為使婆母蔡氏免受迫害，毅然簽供畫押，懷著無盡的冤屈慷慨赴死。

2．“長幼有序”在中國古代指年長者和年幼者之間的先后尊卑。“故尚賢使能，則主尊下安；貴賤有等，則令行而不流；親疏有分，則施行而不悖；長幼有序，則事業(yè)捷成而有所休。”年幼者應(yīng)當(dāng)尊敬年長者，在工作和生活中以年長者為先。在社會主義的今天，“長幼有序”的觀點(diǎn)往往與“論資排輩”聯(lián)系在一起，被認(rèn)為是不合理的道德規(guī)范。在工作中年長者沒有必要獲得年齡之外更多的尊重，應(yīng)根據(jù)能力和業(yè)績給以不同的待遇。當(dāng)然，這是比較合理的看法。它不僅是中華民族的傳統(tǒng)美德，也是社會主義道德觀念所大力提倡的行為準(zhǔn)則。在中國古代的優(yōu)秀文學(xué)作品中，提倡尊老愛幼的范例比比皆是。孟子云：“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。”孟子在兩千多年之前就將“尊老愛幼”作為他心中理想社會的標(biāo)準(zhǔn)之一。

3.“朋友有信”的觀點(diǎn)出自《論語》。“與朋友交，言而有信。”意為與朋友交，言而有信,對朋友說話靠得住，有信用。交朋友的時候，要守信用、重承諾。不能夠說話不算話。在今天，誠信觀念是社會主義道德觀所大力提倡的。它是社會主義榮辱觀的重要組成部分，“以誠實(shí)守信為榮、以見利忘義為恥”。不論是在古代還是當(dāng)代，誠實(shí)守信而興，背信忘義而亡的例子比比皆是。如三國時劉玄德依約三次拜見諸葛亮，終于請得臥龍出山輔佐自己，最后終成一番霸業(yè)；周幽王烽火戲諸侯，將各路諸侯對自己的信賴當(dāng)做玩笑，終遭身死國滅之禍。

二、高中文言文教學(xué)中德育滲透的課堂優(yōu)化策略

高中文言文教學(xué)中對學(xué)生進(jìn)行德育滲透時，可從以下方面進(jìn)行設(shè)計和操作。

(一)創(chuàng)設(shè)良好的德育滲透情境

在課堂教學(xué)中努力創(chuàng)設(shè)良好的德育滲透情境，這一情境需要語文教師與學(xué)生的共同努力來創(chuàng)設(shè)。教師要努力發(fā)揮自己的教學(xué)主導(dǎo)作用，在課堂教學(xué)和課外輔導(dǎo)中有意滲透中國傳統(tǒng)的倫理道德文化觀念。學(xué)生要認(rèn)真研讀課本，聯(lián)系學(xué)過的相關(guān)的文章，多思多想，遇到疑難問題時要盡量依靠自身的學(xué)習(xí)努力去解決。

在教學(xué)實(shí)踐中，曾根據(jù)本校現(xiàn)有的教學(xué)資源和學(xué)生的學(xué)習(xí)水平，設(shè)計出了文言文篇目《燭之武退秦師》的教學(xué)實(shí)踐案例，試圖運(yùn)用課本劇這一更為自由的學(xué)習(xí)形式，使文言文課文的教學(xué)內(nèi)容變得更容易為學(xué)生所接受，使學(xué)生可以在一種自由而富有傳統(tǒng)文化氣息的課堂氛圍中更為主動的學(xué)習(xí)和接受語文教材中的文言文篇目的思想內(nèi)涵和道德教化因素。

案例一：《燭之武退秦師》（課本劇表演）1．活動目標(biāo)：

（1）充分了解《燭之武退秦師》中的主要人物燭之武的思想特點(diǎn)和語言運(yùn)用技巧；

（2）在實(shí)踐中充分領(lǐng)會燭之武的說理技巧和語言感染力；

（3）在充分親身實(shí)踐的基礎(chǔ)上體會燭之武的愛國主義精神和勇于任事的大無畏精神。

2．活動重點(diǎn)：

（1）深入把握燭之武的語言表達(dá)藝術(shù)；（2）深入把握燭之武層層深入說理方式。3．時間安排：兩課時。4．活動過程設(shè)計：（1）課前準(zhǔn)備：

A．教師首先對全班學(xué)生進(jìn)行初步分組，由學(xué)生在教師的指導(dǎo)下進(jìn)行自由結(jié)合，形成2-3個表演小組，每個組獨(dú)立進(jìn)行劇本的編寫和彩排工作；學(xué)生自行準(zhǔn)備表演所需的基本道具，可以隨身攜帶簡略的劇本臺詞提示；

B．在正式進(jìn)行課堂實(shí)踐之前，教師應(yīng)當(dāng)指導(dǎo)學(xué)生將文言課文改寫成課本劇劇本，臺詞可在不影響主題表達(dá)的前提下略有增減；

C．教師設(shè)計出基本的評判標(biāo)準(zhǔn)，作為表演結(jié)束后評判名次的基準(zhǔn)。評判標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)當(dāng)從語言表達(dá)、時間把握、人物神態(tài)展現(xiàn)和表演氣勢四個方面進(jìn)行設(shè)計。

要求：語言流暢；每組的表演時間不超過二十分鐘；人物神態(tài)表現(xiàn)自然；表演富有感染力。

（2）第一課時：

A．教師向全班公開表演的評判標(biāo)準(zhǔn)，使全班學(xué)生都自覺地成為評委，保證比賽的公平性；

B．集中進(jìn)行前兩個表演小組的實(shí)踐展示，在規(guī)定時間內(nèi)教師與剩余學(xué)生對兩個小組的表演狀況進(jìn)行公開評判。

（3）第二課時：

A．剩余的一個表演小組進(jìn)行表演展示，教師與學(xué)生評委作出公開評判； B．教師對各個小組的表演狀況進(jìn)行整體總結(jié)，評出先后順序，指出各個表演小組在實(shí)踐上的優(yōu)點(diǎn)和不足；

C．在表演結(jié)束后，教師應(yīng)當(dāng)引導(dǎo)學(xué)生對主人公燭之武的智、勇、善辯三個主要特點(diǎn)進(jìn)行深入思考，找出自身在語言表達(dá)和說理論證方面存在的不足以及改進(jìn)的方法。

5．備注：《燭之武退秦師》為單元重點(diǎn)學(xué)習(xí)篇目，該課的課本劇學(xué)習(xí)實(shí)踐活動應(yīng)當(dāng)在學(xué)生對課文的內(nèi)容和思想有一定的了解的基礎(chǔ)上進(jìn)行，以免造成不必要的時間浪費(fèi)和教學(xué)效果的缺失。

本案例的設(shè)計，從高中語文教材文言篇目的學(xué)習(xí)實(shí)際出發(fā)，充分利用已有的課程資源，以發(fā)揮學(xué)生學(xué)習(xí)的主觀能動性為切入點(diǎn)；采用課本劇表演這種較為新穎的課堂教學(xué)活動形式，使學(xué)生的學(xué)習(xí)符合“自主、合作、探究”的實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)，營造一種自由而富有傳統(tǒng)文化氣息的課堂教學(xué)氛圍，提升學(xué)生學(xué)習(xí)語文教材文言文篇目的興趣和積極性，最大限度的發(fā)揮語文學(xué)科的德育作用。

（二）在語文教學(xué)中進(jìn)行傳統(tǒng)文化的專題性學(xué)習(xí)

在新課程語文文言文教學(xué)中，為了能夠最大限度地吐出教學(xué)效果和德育效果，可以在進(jìn)行文言文單元的教學(xué)時集中一定的課時數(shù)進(jìn)行中國傳統(tǒng)文化，尤其是中國傳統(tǒng)倫理道德思想的專題教學(xué)。例如，在進(jìn)行秦漢歷史散文單元的教學(xué)時，可以集中1-2個課時對秦漢時期的思想文化背景和歷史背景進(jìn)行詳略得當(dāng)?shù)募袑W(xué)習(xí)，使學(xué)生在充分學(xué)習(xí)文言知識的同時注意

對教材中所蘊(yùn)含的歷史文化信息乃至思想道德觀念的學(xué)習(xí)與理解。再如，在進(jìn)行高二年級古代議論性散文單元（必修三 第三單元）的教學(xué)時，由于這一單元的作品作者多為不同時代的儒家學(xué)者，在完成單元的教學(xué)任務(wù)后，可以集中兩個課時的時間引導(dǎo)學(xué)生對中國儒家思想的主要思想內(nèi)容和演變過程進(jìn)行集中性的了解和認(rèn)識。語文教師在引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)儒家思想的同時，應(yīng)引入儒家道德觀念的主要內(nèi)容，引導(dǎo)學(xué)生根據(jù)所學(xué)文言教材進(jìn)行印證學(xué)習(xí)，以加深對教材內(nèi)容的理解和認(rèn)識。

另外，在進(jìn)行針對傳統(tǒng)文化的專題性學(xué)習(xí)時，要注意各個文化專題之間的內(nèi)在聯(lián)系，積極探索有體系、有計劃、分步驟的傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)方式，使學(xué)生在接受性和主動性上取得最大程度的進(jìn)步。

高中新課程語文教材所選用的文言文教材中，先秦諸子百家的作品占有很大比例，為使學(xué)生可以更深入的學(xué)習(xí)先秦諸子百家文學(xué)的文言篇目，筆者根據(jù)當(dāng)?shù)氐慕逃Y源和教學(xué)現(xiàn)狀，設(shè)計了“了解先秦諸子百家思想（綜合性學(xué)習(xí)）”這樣一個專題，意在課堂學(xué)習(xí)中引入先秦諸子百家思想道德觀念的主要內(nèi)容，引導(dǎo)學(xué)生根據(jù)所學(xué)文言教材進(jìn)行印證學(xué)習(xí)，以加深對先秦諸子的理解和認(rèn)識。

案例二： 了解先秦諸子百家思想（綜合性學(xué)習(xí)）1．活動目標(biāo)：

（1）了解先秦諸子百家的代表思想與代表人物，以及不同人物所持有的不同思想主張，了解其思想繼承的歷程；

（2）了解先秦諸子百家的代表文學(xué)作品，體會其不同的行文方式和語言特色，并與不同的作者所持的思想主張相印證，更深入地了解不同思想流派代表人物的思想內(nèi)涵；

（3）在日常行為中踐行先秦諸子百家所提倡的積極的思想道德標(biāo)準(zhǔn)，以約束自身的不道德行為，提高自身的道德修養(yǎng)。

2．活動重點(diǎn)：

（1）諸子百家的思想傳承歷程；（2）先秦諸子百家各個派別的關(guān)系。3．時間安排：三課時。4．活動過程設(shè)計：（1）課前準(zhǔn)備：

A.全面整理高中新課程語文文言文教材中關(guān)于先秦諸子百家的篇目，總結(jié)出各

個作者所屬的思想流派。必修課本中《寡人之于國也》選自《孟子》，《勸學(xué)》選自《荀子》，《逍遙游》選自《莊子》。選修課本中選用了諸子百家中儒家、道家、墨家、法家的代表性篇目共二十六篇；

B.布置學(xué)生在課下自主地搜集關(guān)于儒、道、墨、法四家的有關(guān)資料，包括其主要思想主張和代表人物。

（2）第一課時：

A．集中講解諸子百家中的代表儒家的主要思想主張：崇尚禮治、追求仁政和德治、重視倫理關(guān)系等；

B．集中介紹儒家思想的代表人物如孔子、孟子、荀子等的生平概況，注意其先后順序及思想傳承關(guān)系。簡要介紹各個人物的主要思想主張，找出其異同點(diǎn)；

C．根據(jù)教材所選篇目的主要內(nèi)容與各個作者的思想主張相互印證，加深認(rèn)識。（3）第二課時：

A．集中講解諸子百家中的代表道家的主要思想主張：崇尚自然，有辯證法的因素和無神論的傾向，同時主張清靜無為，反對斗爭；

B．集中介紹道家思想的代表人物老子、莊子的生平概況，注意其先后順序及思想傳承關(guān)系。簡要介紹人物之間的主要思想主張，找出其異同點(diǎn)；

C．根據(jù)教材所選篇目的主要內(nèi)容與各個作者的思想主張相互印證，加深認(rèn)識。（4）第三課時：

A．集中介紹先秦諸子百家中墨家、法家兩派的主要思想主張。墨家：兼愛、非攻、尚賢、節(jié)儉。法家：“法”、“術(shù)”、“勢”三者糅合為一, 加強(qiáng)君主集權(quán)，厲行賞罰，認(rèn)為歷史能動性的發(fā)展；

B．簡要介紹儒家與法家的思想傳承關(guān)系，如荀子與韓非子的師徒關(guān)系。儒家、道家與法家在歷史上都曾作為主要治國思想，分析三派思想在治國主張上的異同點(diǎn)，探尋儒家思想之所以可以作為治國思想并源遠(yuǎn)流長的主要原因；

C．根據(jù)教材所選篇目的主要內(nèi)容，與兩派作者的思想主張相互印證，加深認(rèn)識。

本案例的設(shè)計，從高中語文教材的文言篇目的學(xué)習(xí)實(shí)際出發(fā)，充分利用已有的課程資源，配合有學(xué)生自主搜集的輔助學(xué)習(xí)資料，對先秦諸子百家各個思想流派的主要代表人物及其所持的不同思想觀點(diǎn)進(jìn)行了一次較為系統(tǒng)的分析與整理。設(shè)計重點(diǎn)放在諸子百家的思想傳承歷程和各個思想流派的關(guān)系上，有助于學(xué)生運(yùn)用歷史的觀點(diǎn)看待思想的傳承。在介紹思想的同時，與學(xué)過的文言文教材相互印證，使學(xué)生可以對先秦諸子的思想主張

有一個較為直觀的認(rèn)識。就其實(shí)踐性而言，學(xué)生通過學(xué)習(xí)先秦樸素的思想道德觀念，自覺地進(jìn)行取舍，矯正自己的行為，提高自己的思想道德認(rèn)識。

（三）將傳統(tǒng)倫理道德觀念引入班級思想建設(shè)工作

在班級的日常思想道德建設(shè)中，將中國傳統(tǒng)的倫理道德觀念引入其中也是很有必要的。現(xiàn)今中學(xué)班級的日常思想建設(shè)往往多依托于我國新時期的社會主義思想道德觀，對中國傳統(tǒng)道德觀念的思想價值和教育價值認(rèn)識和運(yùn)用不夠。語文教師除在日常的課堂教學(xué)中深入挖掘和發(fā)揮文言文中傳統(tǒng)倫理道德思想的德育價值之外，還可以在日常的班級建設(shè)和班級管理中引入傳統(tǒng)的道德思想指導(dǎo)實(shí)踐，對學(xué)生的思想道德觀進(jìn)行主動地影響和引導(dǎo)。不過，在班級思想建設(shè)中引入傳統(tǒng)道德觀念必須符合班級學(xué)生的思想實(shí)際和學(xué)校德育工作的指導(dǎo)要求，還要取得班主任的認(rèn)同和配合，才能夠在真正意義上幫助班級思想道德建設(shè)工作的開展和深入。

案例三：社會主義新型義利觀（主題班會）

1、活動目標(biāo)：

學(xué)習(xí)社會主義義利觀的主要內(nèi)容，包括其概念，歷史性和進(jìn)步性以及實(shí)踐要求。

2、活動重點(diǎn)：

社會主義新型義利觀的歷史傳承性和時代進(jìn)步性。

3、時間安排：一課時。

4、活動進(jìn)程：

（1）從歷史發(fā)展的角度來看待“義利之辯”這一命題，簡要回顧中國由古至今關(guān)于“義利之辯”的主要觀念及其發(fā)展歷程。重點(diǎn)是孟子“舍生取義”的觀點(diǎn)，分析其兩面性。可由學(xué)生自主的發(fā)表見解。

（2）介紹社會主義新型義利觀念的主要內(nèi)容，包括其理論基礎(chǔ)、概念和歷史傳承。

（3）由學(xué)生自主的發(fā)表見解，總結(jié)出“社會主義新型義利觀”的歷史進(jìn)步性和現(xiàn)實(shí)可行性。并舉出實(shí)際例證加以證明。

（4）教師引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)如何根據(jù)“社會主義新型義利觀”的具體要求印證自己的行為，并針對存在的不足之處加以改進(jìn)，體現(xiàn)其實(shí)踐性。

本教學(xué)案例的設(shè)計，立足于社會現(xiàn)實(shí)，將古代樸素的思想道德觀念與現(xiàn)代的同類思想觀念相互印證，以提高學(xué)生的思想認(rèn)識。重點(diǎn)放在社會主義新型義利觀的歷史進(jìn)步性和實(shí)踐可行性上。通過回顧中國義利觀的發(fā)展歷程引

導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識其進(jìn)步性，通過當(dāng)代的現(xiàn)實(shí)例證證明其可行性。就其實(shí)踐性來看，歷史與現(xiàn)實(shí)的結(jié)合更能使學(xué)生立體地認(rèn)識社會主義時期新的、進(jìn)步的思想觀念。這樣，既鍛煉了學(xué)生的思維和聯(lián)想能力，同時又使學(xué)生在實(shí)際生活中可以做到有章可循。

在高中語文教學(xué)中，運(yùn)用文言文篇章所蘊(yùn)含的傳統(tǒng)倫理道德思想進(jìn)行德育滲透，在當(dāng)今的高中語文教學(xué)實(shí)踐中是一個不算新卻也有待深入挖掘的命題。本文在深入剖析高中語文教材中文言篇章的思想價值和德育價值的基礎(chǔ)上，強(qiáng)調(diào)將中國傳統(tǒng)倫理思想道德觀念與社會主義現(xiàn)代進(jìn)步的思想道德觀念相印證，找尋兩者之間的異同點(diǎn)和歷史進(jìn)步性，使學(xué)生在學(xué)習(xí)傳統(tǒng)倫理道德觀念的同時加深對社會主義現(xiàn)代思想道德觀念的理解和認(rèn)識，并自覺地將之運(yùn)用于平時的實(shí)踐當(dāng)中這是中學(xué)德育工作的一個重要方法，值得深入研究和探討。