第一篇：辯論法

辯論法

概念：辯論式教學是以學生為主體，以反向思維和發散性思維為特征，由小組或全班成員圍繞特定的論題辯駁問難，各抒己見，互相學習，在辯論中主動獲取知識、提高素養的一種教學方式。

特點：本法特別適用那些非良構的認知領域，以及認知結果趨于發散的論題。

我用簡單的實例解釋一下什么是良構，一般而言良構問題我們只有一個使人滿意的解決方案。如1+1等于2這類有明確答案的問題。非良構則正相反，科技的發展的后果是給人類幸福還是毀滅。

辯論的組織形式：辯論一般是將學生分為三組，即正方，反方，評論方。先由正、反兩方的代表發言，進而雙方展開辯論，然后各方做總結性發言，最后由評論方對雙方提問和發表見解，并最終決定勝負。

組織辯論的基本程序：展示辯題——個人學習——分組準備——課堂辯論——評價辯論過程。教師有針對性地創意設疑，創造辨析情景，讓學生辨別是非，識別美丑，判斷真偽，會收到極好的效果。

組織辯論應注意的問題：在組織辯論時，所選辯論題目應該是中性的，有利于雙方都能充分發表意見。選題確定以后，要事先安排學生做好準備，讓學生分工合作，分別收集資料、準備論據。在辯論結束后，教師要在現場對活動及時進行總結。課程實例：

第一步

學生對于要辯論的話題有所 了解，否則

這一辯論就沒有多大用處。為了提供這一背景知識，教師可以對這 一問題做些講解，減少課堂討論的困難，為學生提供有關這一問題的材料，鼓勵學生自己 進行研究等等。

第二步

把學生分為四組，每組又分 成兩方。各方被指定持一種立場，正方或反方。利用教師的講解、他人的觀 點、閱讀材料、他們自己的研究等，一方準備向另一方陳述他們被指定的立場。

第三步

對方陳述他們被指定的立 場。在陳述中各方成員都應當參與同樣的辯論，當一方陳述時，另一方應該做記錄，并保持沉默。除了問些他們沒懂的問題，任何反對意見都應等到下一步方能提出。

第四步

陳述之后，學生們進行辯論，力爭說服對方他們被指定的立場是正確的。第五步

現在雙方交換立場，準備陳述相反的觀點。那些先為正方的學生現在要準備做為反方出現，反方學生則做正方。

第六步 每個學生陳述他們自己對這一問題的觀點。教師對問題進行總結，力爭就這一問題達成一致，盡管沒必要真正達成一致。

第二篇：《自然辯論法》導言讀后感

人類與自然界的辯證關系

我系xx學院研究生一年級學生，在開學的第一節課上，《自然辯論法概論》的代課老師xx就為我們講了，作為一個研究生，應當好好學習自然辯論法，并深深為今年《自然辯論法概論》課時的減少而感到惋惜，xx老師強調哲學是每一個博士、碩士研究生必須掌握的知識，不管以后是研究還是工作，哲學都對我們有很大幫助，幫助我們認識和了解事物的發展，并幫助我發現新的事物。因此，為了更好地了解哲學，在xx老師的介紹下，我認真閱讀了恩格斯的《自然辨證法概論》導言。

通過學習《自然辯證法》導言，讓我對科技、宗教、人類、社會以及宏觀宇宙的演變，有了一個客觀的了解。讓我認識到自然辯證法對于當今人類的發展任然起著重要的作用，它指導我們的思想及思維方式，有助于我們正確理解人與自然的關系，提高人類認識自然、利用自然、改造自然、保護自然的能力；使我們能夠全面認識和理解科學技術，真正把握科學的核心和靈魂。因此我也查閱了其他的材料，寫下了這篇寫下了這篇關于人類與自然界辯證關系的文章，文章中有很多摘自其他地方的文獻，只想以此來表達出我的觀點。

人類初始,由于人對大自然的充分依賴,因而形成了人與自然的“感性和諧”。發展到近代,由于人文和科學的力量,人類征服自然的能力日漸增長,因而形成了人與自然的對立狀態。也給人類帶來了嚴重的環境污染,資源浪費和世界性的生態危機。如今,人們重新審視著人類與大自然的關系,它已成為當今人們在理論和實踐中努力探究的主要問題之一。

“崇尚和諧”已是當代人的呼聲。人與自然是一個有機的整體,破壞了自然環境,就等于破壞了自己。懷特海認為,當一個實體“能將自己所屬的更大整體納入自身的范圍之內時”,它才是它自身;“反之,也只有在它的所有面都能滲入它的環境,即在其中發現自己的同一個

整體的時候,它才是其自身。”人類與自然相互滲透構成一個整體,在這具有整體性的和諧中,才會顯現出其自身的價值。

我們以往接受的人與自然關系的觀念中,有一個很重要的論斷“人定勝天”。但是,人類的社會實踐表明,這樣的認識并不是最佳理念。因此,很有必要對以往人與自然關系及其主導下的思維和行為重新加以審視。有利于人類從可持續發展的高度去看待和處理人與自然的關系,注重人與自然的整體利益和長遠利益,把人類長久生存的價值視為最高價值,人類在追求這一偉大的理想過程中,會自覺地與自然和諧共榮。

一、人與自然的辯證關系

馬克思在1845年春天實現哲學革命后,確立了以實踐為中介的自然觀,并具體到生產方式的歷史分析中,真正實現了人與自然的辯證統一。因此,在唯物辯證法看來,我們面對的現實世界,就是人類社會和自然界雙方組成的矛盾統一體,兩者之間是辯證統一的關系。

（一）人與自然相互聯系

馬克思在《1844年經濟學哲學手稿》中指出,自然界首先給勞動提供生活資料,其次作為人的生命活動的對象和工具。所以,人靠自然界生存發展,人的物質生活和精神生活的豐富性都以自然為基礎。從起源上看,人類是自然界長期發展的產物,是自然界的一部分,自然界是人類的母體,是人類賴以生存發展的基礎,自然界構成了人的類本質。同時,馬克思還指出,人的能動性可以把整個自然界當作自己活動的對象,賦予它以人的屬性。人跟動物不同,他可以按照任何一個種的尺度來把握自然,人按照自身的需要變革著自然界,同時也改變了自身。人與自然之間客觀上形成的依存鏈、關聯鏈和滲透鏈,必然要求人類在認識自然、改造自然的過程中,自覺地接受自然規律的支配,從而推動自然與人類社會的協調發展。

（二）人與自然相互對立

人與自然之間是相互對立的。人類為了更好地生存和發展,總是不斷地否定和改變自然界的自然狀態。而自然界又竭力地否定人,力求恢復到原來的狀態。人與自然之間這種否定與反否定、改變與反改變的關系,實際上就是作用與反作用的關系。如果對這兩種“作用”關系處理得不好,極易造成人與自然之間的失衡。由于人類改造自然的社會實踐活動具有雙重性,如果人類能夠正確地認識到自然規律,恰當地把握住人類與自然的關系,就能不斷地取得改造自然的成果,增強人類對自然的適應能力,提高人類認識自然和改造自然的能力。不同歷史時期,中西方思想家對人與自然關系的思考方式

二、人類與自然界協調發展的新設想

要解決由于人與自然的對抗而造成的一系列重大問題,就必須轉變觀念,走出人類中心主義,確立一種新的人與自然的關系。

（一）明確科技發展的價值取向

現代科技從本質上講是為了人類本身利益而進行的一種實踐活動和精神活動。它的最高宗旨就是為人類增進福利、實現幸福。因此,應用現代科技時,必須謹慎小心地衡量各種技術抉擇是否合乎人道主義,是否用于造福人類,體現對人的終極關懷。從而避免人類陷入根本性的困境——即人類在創作文明、創造自己豐富生活形態的同時,也給自己創造了巨大的災難與痛苦,乃至背離人類自然本性中許多珍貴的品質。

人類只是地球生態系統的一個組成部分,不可能超越或脫離地球生態系統而存在,人與自然始終共存在于生物圈這個系統中。人類社會的生存和發展,在很大程度上取決于地球生態系統的狀況。一個處于平衡狀態的地球生態系統,既為人類的生存和繁衍提供并保持著合適的生存環境——一種以一定成分和比例的空氣、水分、土壤和一定的地標溫度、酸堿度等為特征的自然環境,又為人類的全部社會活動——包括物質生產活動和精神生產活動——提供了必要的物質對象

和物質資源。因此,現代科技應該建立在自覺維護自然整體價值和促進自然進化的基礎上,在促進自然的完整、健康和繁榮的同時來實現人類自身的發展。根本上,只有從生態關懷的立場出發,從關懷整個地球生態系統的和諧與平衡出發, 才能真正達到人與社會和自然的協調發展。科技的生態關懷,正為我們在科技發展和應用中有效維護生態系統的和諧與平衡,進而維護人類的生存和發展,提供正確的導向和行為規范。

（二）構建人與自然和諧的人類道德理念

人類在自然中所面臨的生態失衡,主要是由于人類行為的失范所引起的,這種行為的失范最終又源于人類道德觀念的淪喪。因此,如果要從根本上扼制生態失衡,把人類從生態失衡的陷阱中拯救出來,就必須重新校正人類主體與自然客體的關系,喚醒人類的生態道德意識,在強調人類對自然享有種種權力的同時,要更加重視人類對自然界履行的道德義務。著名的生態倫理學家霍爾姆斯·羅爾斯頓也曾經指出:“人應該有一種偉大的情懷,對動物的關心生命的愛護,對大自然的感激之情。這種偉大的情感有助于稀釋和沖淡人們對自我利益的過分關注,有助于把人們從對人及利益關系的永無休止的算計的糾紛中解救出來。”這就要求人類在尊重自然規律的同時,不僅重視對自然環境道德意識的培養,還要注重道德實踐的踐行。因而,人類要在大力倡導環境道德意識的過程中,營造熱愛自然的思想氛圍,構建人與自然和諧發展的道德理念,最終真正實現人與自然健康與和諧的共贏發展。

第三篇：馬克思 自然辯論法

恩格斯：自然辯證法

(原著見《馬列著作選讀·哲學》第136—9l、386—401頁)恩格斯寫作《自然辯證法》是為了從思想理論上武裝無產階級，提高無產階級的戰斗力。巴黎公社起義失敗的經驗教育表明，無產階級要在與資產階級的斗爭中取得最終勝利，必須有自己的政黨，必須以馬克思主義的革命理論為指導。作為馬克思主義理論基礎的馬克思主義哲學，不僅是對人類社會歷史發展一般規律和無產階級革命經驗的總結，而且也是對自然科學成就的概括和總結。然而，要確立辯證的同時又是唯物的自然觀，需要具備數學和自然科學的知識。恩格斯研究自然辯證法的根本目的，正是想通過充分的自然科學材料論證，在自然界中正如在人類社會和思維領域中一樣，辯證規律也是普遍起作用的、不依賴于人的意志為轉移的客觀規律，從而為各國無產階級及其政黨提供科學的世界觀和方法論，用以提高其馬克思主義的理論水平，增強對資產回擊各種資產階級和識別各種錯誤思潮的能力。其次，恩格斯寫作《自然辯證法》是為了回擊各種資產階級和小資產階級思潮對馬克思主義的進攻。在巴黎公社起義失敗之后，資產階級一方面從政治上瘋狂鎮壓工人運動，另一方面又捏造形形色色的“理論”，歪曲利用自然科學的成就，向馬克思主義進攻。新康德主義的創始人為德國的朗格和李普曼，他們提出“回到康德去”的口號，卻又指責康德唯心主義的不徹底，企圖以徹底的唯心主義取代康德哲學，攻擊馬克思主義，用以康德絕對命令為基礎的“倫理社會主義”代替科學社會主義。以畢希納為代表的社會達爾文主義，歪曲利用達爾文的生物進化論說明社會的存在和發展，以生物界的“生存斗爭”解釋資本主義社會中的“弱肉強食”現象，把資本主義制度說成是天經地義的。此外，還有庸俗唯物主義和“折衷主義雜拌”的哲學體系。前者以德國的畢希納、福格特和荷蘭的摩萊肖特為代表，把十七到十八世紀英法等國的唯物主義庸俗化，否認物質和思想之間的差別，取消唯物主義和唯心主義的對立，在社會政治方面則主張資產階級的制度，后者以德國的哈特曼為代表，調和理性主義和非理性主義，把“無意識”看作是宇宙的本體，認為文明的前途是昏暗的，人生是虛假不真實的，但哲學家用理性探索宇宙，就可以克服悲觀情調，從而建立起一種樂觀主義的人生觀。凡此種種的資產階級和小資產階級的哲學流派，盡管理論表現形式各有不同，然而在反對馬克思主義這一點上卻又是一致的。所以，誠如恩格斯所說，為了捍衛馬克思主義，以致于不得不引用現代自然科學來證明辯證法是存在于現實之中的。、這也就決定了對此作出積極反擊的必要。第三，在當時的自然科學領域內，由于自然科學在許多新的發現，積累了大量的科學材料，迫切要運用正確的哲學觀點以及方法去概括和總結，以指導和促進自然科學的進一步發展。十九世紀的自然科學取得了許多新的成就，尤其是其中的三大發現，有力地沖擊著形而上學的自然觀，越來越清楚地揭示出自然界發展的辯證性質。但是，由于深受形而上學和經驗主義的束縛，當時絕大多數的自然科學家理論思維混亂，對于自然科學的成就，不僅不能正確說明和概括，甚至還走入了歧途，滾到了唯心主義和不可知論的一邊。例如，當時的物理學成就已揭示了自然界能量守恒和相互轉化的辯證規律，但多數物理學家只看到運動量的守恒，而忽視了運動質的不滅。熱力學奠基人之一，德國的克勞胥斯正是在這種觀點的指導下，把熱力學第二定律錯誤地外推到無限的宇宙空間，提出“宇宙熱寂說”，散布宇宙末日的謬論。再如，以德國物理學和生理學家赫爾姆霍茨為代表的生理學唯心主義，利用人的感官對客觀世界認識的局限性，否認人對客觀世界的認識能力，否認人類認識的無限性。他們宣揚“符號論”，主張不可知論。更有甚者，英國的自然科學家克魯克斯和與達爾文同時提出生物進化論的華萊士，熱衷于神靈世界的研究，沿著降神術之途滑向了唯靈論的泥坑。??在這種嚴峻形勢下，總結十九世紀的自然科學成果，提供辯證自然觀，反對自然科學領域的形而上學和唯心主義，從而幫助自然科學家從形而上學的思維方式中解脫出來，復歸到辯證思維的自覺方向，已成為一項十分迫切的歷史任務。恩格斯正是在這一系列的背景前提下，下決心寫作．《自然辯證法》的。

《自然辯證法》是恩格斯的主要哲學著作之一，它在馬克思主義理論寶庫中占有顯著的地位。在唯物辯證法的發展史上，《自然辯證法>這一著作是一個重要的里程碑。如果說馬克思貢獻了作為歷史辯證法典范的《資本論》的辯證法，恩格斯則正好提供了自然界的辯證法。一方面《自然辯證法》的誕生標志著舊自然觀的終結，它在馬克思主義發展史上首次全面論述了自然界的辯證法，探討了自然科學的哲學問題，從而引起了自然觀的偉大變革。另一方面，《自然辯證法》在馬克思主義發展史上首次正確解決了哲學和自然科學的相互關系問題。與此同時，恩格斯的《自然辯證法》還為自然科學家提供了辯證唯物主義認識論、方法論和辯證邏輯等偉大的認識工具。

《自然辯證法》在今天仍有著重要的現實意義。雖然從恩格斯寫作《自然辯證法》到現在將近一百二十年了，在這期間自然科學本身有了迅猛的發展，科學技術也獲得了長足的進步，因而使《自然辯證法》中所引用的某些自然科學材料已經成為歷史，對自然科學具體問題的某些論述亦已過時，但恩格斯在這部偉大著作中所闡發的基本理論觀點、基本方法和基本精神并未過時，相反它對于我們掌握馬克思主義的自然觀和科學觀，牢固確立馬克思主義哲學世界觀，仍是十分必要和有益的。不僅如此，它還是我們研究自然科學哲學問題的指南。在當前的哲學研究以及哲學教學的改革中，唯有高度重視自然科學哲學問題，概括當代自然科學最新成果，才能在堅持的前提下，推進馬克思主義哲學的發展。這也是很顯然的。主要內容和基本思想恩格斯的《自然辯證法》共有10篇論文、169篇札記和片斷、2個計劃草案，——計有181個部分組成，內容十分豐富。在這里我們僅就主要的方面作些闡述。

1．恩格斯闡明了哲學和自然科學的關系，揭示了辯證唯物主艾自然觀替代形而上學自然觀的歷史必然性。

哲學和自然科學的關系是極為密切的。一方面，自然科學為哲學的發展提供科學基礎；另一方面，哲學為自然科學的發展提供方法論的指導。恩格斯認為哲學和自然科學自古以來就是攜手并進的。在古代人們很難把哲學和自然科學區分開來。受當時生產力水平十分低下狀況的限制，只有天文學、力學和數學三門科學有所發展。與此相應，便出現了古代素樸辯證的自然觀，它把自然界視作不斷運動變化的整體，這種觀點雖然帶有原始的性質，但在本質上卻是正確的看法。

近代自然科學肇始于十五世紀下半葉的文藝復興時代。當時的自然科學領域，除卻數學、天文學、剛體力學等幾門科學達到初步形成階段外，多數尚處于收集材料的階段，因而通過分門別類的方式研究自然界。應該承認這于當時是十分必要的。因為只有這種研究，才能使自然科學在細節上弄清眾多事實，積累大量的經驗材料。但這樣作的結果留下了一種習慣：把自然界的事物和過程孤立起來，撇開廣泛的總的聯系去考察，因而不是把它們當作運動的東西，而是看作靜止的東西；不是當作本質上變化著的東西，而是看作永恒不變的東西；不是當作活的東西，而是看作死的東西。加上培根和洛克把這種方法移入了哲學，形而上學的自然觀就很順當地替代了古代素樸辯證的自然觀。

不過，隨著近代自然科學發展到十八世紀下半期，從原來的收集和積累材料階段進到整理和分析材料階段，從原來孤立靜止地研究自然界存在的事物及其現象進到揭示其聯系和發展的時候，形而上學自然觀便成為自然科學進一步發展的障礙。因為形而上學不承認自然界的辯證性質，所以它也就不可能對自然界作出徹底的唯物主義解釋，相反卻要導致唯心主義和神秘論。于是出現了這樣一種情況：哥白尼在這一時期的開端給神學寫了挑戰書；牛頓卻以關于神的第一推動的假設結束了這個時期。一句話，科學還深深地禁錮在神學之中。

科學要發展，觀念必須更新。與十八、十九世紀自然科學的大踏步前進相伴隨的，是形而上學自然觀缺口的一個個被打開。首先是康德和拉普拉斯關于太陽系源于原始星云的假說，把太陽系看作是一個生成和發展的過程，它從天體的形成和演化方面，論證了自然界自己發展的歷史。賴爾的《地質學原理》奠定了地質學發展的思想基礎，他第一次把理性帶進地質學中，因為他以地球的緩慢變化這樣一種漸進作用，代替了由于造物主的一時興發所引起的突然革命。能量守恒和轉化定律的發現以及由此而引起的許多其他科學成果，表明自然界中的一切運動都處于普遍聯系之中，并不斷由一種質態轉化為另一種質態。1828年武勒用人工方法所制成的尿素，首次破開了有機物和無機物間的界限。細胞學說和達爾文的進化論則揭示了有機體產生、成長和構造過程的奧秘，科學而又全面地論證了物種的起源和演化的過程恩格斯正是這樣以哲學和自然科學發展史，尤其是近代哲學和自然科學的發展史，證明在自然科學中，由于它本身的發展，形而上學的觀點已經成為不可能的了，從而深刻揭示了辯證唯物主義自然觀替代形而上學自然觀的歷史必然性。

此外，針對當時形而上學自然觀嚴重束縛自然科學發展的實際，恩格斯強調自然科學家學習辯證法，自覺進行辯證思維的必要性。自然科學家要揭示自然界的本質及其規律，就必須借助于理論思維，就必須用哲學來指導。因為離開了思維便不能前進一步，而且要思維就必須有邏輯范疇。所以，即使那些忽視哲學或侮辱哲學的經驗主義的自然科學家也必須使用邏輯范疇。這些邏輯范疇，他們是從最壞的哲學中取來的，因而成了這種哲學的最壞、最庸俗的殘余的奴隸。由此可見，不管自然科學家采取什么樣的態度，他們還得受哲學的支配。問題只在于他們是愿意受某種壞的時髦哲學的支配，還是愿意受一種建立在通曉思維的歷史和成就的基礎上的理論思維的支配。恩格斯高度評價了理論思維的作用，指出一個民族要想站在科學的最高峰，就一刻也不能沒有理論思維；只有辯證法能夠幫助自然科學戰勝理論困難。為了幫助自然科學家從形而上學思維復歸到辯證思維，恩格斯指出了兩條道路：一條是通過自然科學本身的研究而自發地達到，即僅僅由于自然科學的發現本身所具有的力量而自然地實現；另一條是通過對辯證法的學習而自覺地達到，即從歷史地存在的形態中仔細研究辯證哲學。并進一步認為，前一條道路是一個較長較慢的過程；后一條道路則比前一條道路的過程可以大大地縮短。

2．恩格斯闡明了唯物辨證法的一般性質和主要規律，論證了辨證邏輯和認識論的基本原理。

關于唯物辯汪法的一般性質，恩格斯首先指出，辯證法是關于普遍聯系的科學，承認客觀事物的普遍聯系、運動、發展和變化，是馬克思主義唯物辯證法的本質特征。同黑格爾神秘的唯心辯證法不同，唯物辯證法是建立在唯物主義的基礎上的。所謂客觀辯證法是支配著整個自然界的，而所謂主觀辯證法，即辯證的思維，不過是自然界中到處盛行的對立中的運動的反映而已。因此，主觀辯證法和客觀辯證法是統一的。由此，恩格斯非常強調要劃清馬克恩主義辯證法和黑格爾唯心主義辯證法的原則界限，絕對不能像黑格爾那樣從絕對觀念中引出思維規律，并把它強加于自然界和人類社會，而應從實際存在的事物出發，從客觀實際中尋找出客觀事物的規律性。在這里，恩格斯把普遍聯系作為唯物辯證法的本質特征，與后來列寧把發展觀點作為唯物辯證法的本質特征，正好構成了唯物辯證法的總特征。，關于唯物辯證法的規律，恩格斯認為，辯證法的規律是從自然界和人類社會的歷史中抽象出來的，它不是別的，正是歷史發展的這兩個方面和思維本身的最一般的規律。在《反杜林論》中，恩格肝曾具體論證過辯證法的三大規律，而在《自然辯證法》中，由于恩格-斯當時側重于辯證法的客觀普遍性，因而對辯證法規律的論述相對少一些。但即便如此，恩格斯還是認為它們實質上可以歸結為三個規律：量轉化為質和質轉化為量的規律；對立的相互滲透的規律；否定的否定的規律。并指出所有這三個規律都曾經被黑格爾以其唯心主義的方式只當作思維規律而加以闡明。從《自然辯證法》的具體內容看，恩格斯對于量轉化為質和質轉化為量的規律作了較多的論證，從自然界本身證明了這一規律的客觀普遍性．不過，只要稍加注意，不難發現恩格斯對于對立統一規律尤為關注。他不僅著重指出了黑格爾在其《邏輯學》中所闡述對立統一規律的本質論是最重要的部分，而且在分析和考察唯物辯證法的范疇問題時，也十分強調對立統一的關系。他曾用對立統一的觀點論述了同一性和差別性、原因和結果、必然性和偶然性、無限和有限等唯物辯證法范疇的辯證關系，并對在這些問題上的唯心主義和形而上學觀點作了深刻的批判。

恩格斯在研究自然科學問題時，相當重視科學方法論問題，對辯證邏輯和認識論的基本原理也作了深入的思考。他不僅在馬克思主義發展史上首次在《自然辯證法》中提出了“辯證邏輯”的概念，而且進一步闡述了辯證邏輯所要遵循的三條基本原則。一是精神和自然界的統一。必須看到，我們的主觀的思維和客觀的世界服從于同樣的規律，因而兩者在自己的結果中不能互相矛盾，而必須彼此一致，這個事實絕對地統治著我們的整個理論思維。在哲學史上，黑格爾從唯心主義觀點講思維和存在的統一，他從思維的形式和內容的統一研究了思維形式，這是他的貢獻，但他認為思維規律是第一性的，客觀規律是第二性的，因而把自然界和精神盼關系弄顛倒了。馬克思主義哲學正確地解決了這個問題，認為自然界是第一性的，精神是第二性的，精神、理論思維能夠正確地反

映自然界，從而在唯物主義的基礎上實現了自然界和精神的統一．二是歷史和邏輯的統一。所謂歷史的東西，即是客觀事物本身的歷史演變，而邏輯的東西則是客觀事物演變過程的本質和規律在人們頭腦中的自覺反映．很顯然當我們考察概念的發展歷史時，這些概念作為研究對象，對我們的頭腦而言，也是客觀的事物，因而縱觀其變化發展也是歷史的東西。一般說來，邏輯的東西只是大致地重現歷史的東西。不過這種重現是對歷史發展的本質的概括和反映。實際上當人們掌握大量歷史資料，把經驗上升為理論，即是實現了由歷史向邏輯的轉化過程。三是抽象和具體的統一。在一這里所謂：具體可以分為感性具體和思維具體，前者是看得見摸得著的客觀現實事物，是認識的起點，而后者則是認識的結果。人的認識由感性具體而進到科學抽象，概括出事物不同方面的本質聯系，形成不同的多方面的概念。但認識由感性具體上升到抽象，只是對事物本質某些方面的反映。所以為了達到對事物全面的、整體的把握，就必須把概念性的抽象認識再推進到思維具體，即內在聯系和規律性的把握。這種由感性具體到科學抽象，再由科學抽象到思維具體的過程，深刻體現著認識運動兩次飛躍，不斷深化的規律。此外，恩格斯還運用辯證法研究和闡明了思維的實踐基礎，思維的歷史性、以及思維形式和思維方法的辯證性，揭示了思維形式的發展，指出了形式邏輯和辯證邏輯這兩種具體思維形式的區別，以及各種思維形式、思維方法之間的相互關系等。

在總論認識論問題時，恩格斯一方面強調認識論的唯物主義基礎，指出唯物主義的自然觀不過是對自然界本來面目的樸素的了解，不附加以任何外來的成分。認為在理論自然科學中不能虛構一些聯系放到事實中去，而要從事實中發現這些聯系。另一方面重視認識論的辯證法，揭示了認識的絕對性和相對性的統一。在恩格斯看來，客觀事物是既區別又聯系的，都是質和量的辯證統一，一切質和量的差異都是可以認識的。他指出客觀事物是個別和一般、有限和無限、相對和絕對的統一，人們的認識進程由個別、麗特殊、而一般，從認識相對有限的東西到認識絕對無限的東西，而絕對的認識又只是在無限的過程中實現的。恩格斯還強調實踐在認識中的決定作用。具體分析了生產實踐對科學技術發展的作用，指出人的思維的最本質和最切近的基礎，正是人所引起的自然界的變化，而不單獨是自然界本身，人的智力是按照人如何學會改：變自然界而發展的。

3．恩格斯闡明了勞動在從猿到人轉變過程中的決定性作用，豐富和發展了馬克思主義的歷史唯物主義理論。

在人類起源問題上從來就有唯物主義和唯心主義、辯證法和形而上學兩種世界觀的對立，而長期以來在歐洲占統治地位的觀點是“上帝造人”說。雖然十九世紀達爾文的進化論論證了人是從．古猿轉變而來，但人類如何從古猿轉變而來的問題卻始終沒有得到科學的說明。由此可以說，在馬克思主義以前的思想理論家，都沒有正確地從根本上解決人類起源的問題。另外，雖然馬克思蒞《1844年經濟學一哲學手稿》中肯定了勞動是人的本質，是人與動物的根本區別，后來在馬恩合著的《德意志意識形態》里又繼續闡發了這一思想，但由于當時人從何而來的問題尚未得到科學回答，因而馬恩只能依據歷史唯物主義的觀點作出概括性的說明。只是到了十九世紀七十年代，由于生物進化論的確立，人猿比較研究的漸多，才有可能系統地論證勞動在從猿到人轉變中的作用。歸結起來，恩格斯在《自然辯證法》中主要論述了三個問題：

(1)勞動是使猿轉化為人的根本動力。“勞動創造了人本身”是恩格斯首先提出的一個著名論斷，為此他具體論述了人類各種特征是如何在勞動中產生的。自然界物質經過長期的發展，出現了生命現象，再經過漫長的演變和發展，出現了古猿這種高度發展的動物。勞動在古猿的基礎上，通過自然規律即遺傳的作用，把勞動經驗逐漸地積累了起來，終于改變了體質形態。不僅如此，勞動導致手腳分工、直立行走，勞動使猿手變成人手，勞動的需要產生了語言，勞動使猿的腦髓逐漸變成人的腦髓，先是勞動，后是語言與勞動一起，成了兩個主要的推動力使語言器官和思維器官發展了起來，而這些功能本身又是相互影響的，最后由于社會因素的加入，使這種發展有了更大的動力和更加確定的方向。一句話，使人從動物界分離出來，由古猿變人的根本原因不是別的，正是勞動。

(2)勞動是人和動物根本區別的標志。恩格斯指出，動物僅僅利用外部自然界，單純地以自己的存在來使自然界改變；而人則通過他所作出的改變來使自然界為自己的目的服務，來支配自然界，這便是人同其他動物的最后的本質的區別，而造成這一區別的還是勞動。恩格斯進一步認為，人類社會的發展是從勞動的進一步發展中獲得推動力的，正是在生產勞動的基礎上，才產生了國家、政治、法律、藝術、宗教、科學等上層建筑，使人離開動物界愈來愈遠。勞動正是使人具有區別于其他一切動物的特殊能動性．

(3)勞動是人類認識發生發展的基本源泉。只有通過勞動實踐，人才得以認識社會和自然界的規律，并按照規律支配自己的行動，才能支配社會和自然界，成為社會和自然界的真正主人。在這里應該看到，一方面，人要支配自然，有效地改造自然，必須正確地一認識和運用自然規律。因為人是自然界的一部分，是自然界長期發展的產物，人不能超出自然界，從而凌駕于自然之上，把頭腦制造的法則強加于自然界，并隨心所欲地支使自然界，相反只有按照客觀一規律辦事才有可能實行對自然界的整個統治。另一方面，人認識和掌握社會規律要比認識和掌握自然規律更為困難，但經過長期的常常是痛苦的經驗，經過對歷史材料的比較和分析，我們在這一領域中，也漸漸學會了認清我們的生產活動的間接的、比較遠的社會影響，因而我們就有可能也去支配和調節這種影響。當然要支配和調節這種影響，單是依靠認識是不夠的，還需要變革社會制度，亦即需要對現有的生產方式，以及與這種生產方式連在一起的整個社會制度實行完全的變革。這也就是說，只有建立起共產主義社會，人類才能成為社會和自然界的真正主人，才能從必然王國進入。自由王國的天地。

方法論上的啟示

自然辯證法是馬克思主義哲學的重要部分，它既是辯證唯物?主義的科學自然觀，又是無產階級認識自然和改造世界的理論基礎。恩格斯的《自然辯證法》一書最早的中譯本是1932年8月由上海神州國光社出版的，之后又分別出版過四次。解放以后，又出了新譯本。應該說這部著作在我國已得到廣泛傳播，對提高廣大干部特別是自然科學工作者的馬克思主義哲學水平曾起過重要的作用，而且即便在今天它于我們仍有很多方法論上的啟迪。

首先，馬克思主義哲學與自然科學在自覺統一中相互促進，恩格斯所著重分析的哲學和自然科學的關系原理，在實踐和理論上均有直接的指導意義。現代化建設的關鍵是科學技術的現代化，而科學技術的發展一方面依賴生產的發展，另一方面又須以正一確的哲學作指導。在現代化建設中，自然科學工作者既要研究和_解決來自于科學技術方面所面臨的各種問題，又要不斷地同滲入到自然科學領域的各種各樣唯心主義和形而上學觀點作斗爭．這一切都離不開辯證唯物主義科學自然觀的指導。而且只有自覺堅．持這種指導，才能夠使自發唯物主義的觀點自覺進到科學世界觀和方法論的高度，從而使自然科學的發展有效地排除各種錯誤思想的干擾，沿著正確的軌道前進。同時，哲學是以科學地反映自然社會和思維一般規律為天職的，甚至隨著自然科學領域中每一個劃時代的發現，唯物主義也必然要改變自己的形式。在當今這樣一個世界科學技術發展迅猛的大時代，只要我們認真而又全面地正確概括和總結自然科學的最新成果，正確回答現代自然科學所提出的各種哲學問題，就能有針對性地批判歪曲和利用現代自然科學成就反對辯證唯物主義的形形色色的唯心主義，形而上學觀點，從而堅持和發展馬克思主義哲學，使之永葆青春年華。

其次，恩格斯所揭示的辯證法的聯系觀點，有助于提高辯證恩維能力，堅持實事求是的思想路線，更好地投身子建設有中國特色韻社會主義的宏偉事業。聯系的客觀普遍性要求我們從客觀事物固有的聯系中去全面把握事物，切忌主觀隨意性和片面性；聯系的多樣復雜性要求我們對不同的聯系進行具體的分析，防止簡單化的傾向，既不能主客觀相分離，也不能實用主義地從生活中摘取一個別的事實去論證某種觀點；聯系的系統性要求我們注意到系統的整體、結構、層次和開放等特征，學會系統分析、綜合和評價，如處理好全局與局部的關系、我國經濟發展戰略三大步的關系、改革和開放的關系等；而聯系的條件性要求我們既防止社會主義建設中無視條件的急性病，又要看到在遵循事物自身固有發展規律的基礎上，條件又是可以改變的。

再次，叢勞動發展史中去把握人性和歷史發展。恩格斯所闡述勞動觀點，使我們能夠對人和歷史作出正確的解釋，從而對于社會主義的根本任務有更深的理解。人是社會活動的主體，他們在生產勞動中和自然界相結合，同時人與人之間也發生一定的關系。這表明人的勞動是社會的勞動，人是社會的人，人是具體的而一不是抽象的人。生產勞動既把人從自然界中提升出來，又把人和自然界聯結起來，它一方面體現人與自然的關系，另一方面又體現人與人之間的社會關系。很明顯，人是一定社會生產體系中的人，人不能離開社會而存在。所以，研究人和人類社會的歷史要從社會的生產勞動出發，不能從抽象的人和“人性”出發解釋歷史，把人類的歷史歸結為“人性”的確立、異化和復歸的歷史，而應該從一定條件下的社會生產方式出發研究和說明歷史，研究人及其本質，揭示出社會歷史是一不依人的主觀意志為轉移的客觀的自然歷史過程，人的本質在其現實性上是一切社會關系的總和。而且，人和人類社會起源于勞動，勞動創造了人和人類社會。人類要生存，必須首先有吃穿住，然后才能從事政治、科學和藝術等活動。為了獲取這些生活資料，就必須生產，因此直接的物質生活資料的生產，就成為人類生存和發展的第一前提；因而也是全部歷史的第一前提。由此聯想到在我國的社會主義現代化建設中，就要牢固樹立生產觀點，大力發展生產力，各項工作都要圍繞發展生產力而進行，真正把發展生產力作為社會主義的根本任務。否則，離開社會生產力的發展，一切工作終將失去物質基礎。概念和詞義1．羅曼語諸民族羅曼語即近代拉丁語，屬于這一語系的民：族有意大利、法國、西班牙、葡萄牙等民族，這些民族是歐洲中世紀后期最早接觸希臘古典文化的民族。十二至十三世紀，西班牙人和意大利人先從阿拉伯語轉譯，后從希臘語直接翻譯了許多古希臘著作。十五至十六世紀，羅曼語諸民族中新興資產階級人文主義者通過文獻學的研究，發現了新的古希臘文獻，把中世紀被神學篡改的文獻恢復了原樣。希臘哲學重理性和自由思辨，這同中世紀神學的盲目信仰相對立。早期資產階級思想家如達·芬奇、布魯諾等人，繼承和發展了希臘哲學的積投因素以反對教會和經院哲學，他們宣傳唯物主義，提倡個性自由，重視自然科學研究，為十八世紀唯物主義作了準備。

2．托勒密太陽系即地球字宙中心說。公元二世紀時，古希臘亞歷山大城的天文學家和地理學家克·托勒密(約公元98—168)繼承了亞里士多德等人的宇宙結構理論，集古代天文學中地心說之大成。他認為地球是固定不動地居于字宙的中心，日月星辰分別居于八個天球層上，繞地球旋轉。這個學說統治西方一千一多年，經尼古拉從理論上的責難和十六世紀哥白尼明確提出太陽中心說后，又進行了激烈的斗爭才告破產。

3．庸俗的自由貿易派十九世紀歐洲資本主義國家的庸俗經濟學派之一。該學派主張經濟自由、貿易自由，鼓吹經濟調和，把一切歸為交換，并把交換解釋成彼此有利、彼此服務。他們把資本主義制度說成沒有階級矛盾，認為工人階級和資產階級的利益是一致的，價值和價格是交換兩種服務的比例。這種庸俗觀點的階級實質在于調和階級矛盾，為資本主義制度作辯護。其代表人物為法國的巴師夏(180一1850)，主要著作有《經濟協調論》、《經濟詭辯主義》等。

4．熱素說即熱質說，是十八到十九世紀初流行的一種對熱現象的解釋。它認為存在一種沒有質量和體積的物質——熱質，它可滲入一切物體中，從一物傳到另一物，但不能憑空產生和消滅。物體含有熱質越多，溫度就越高，熱的傳遞就是熱質從高溫物津到低溫物體的流動。熱質說能說明熱傳導和量熱學的一些實驗，但不能說明摩擦生熱等現象。1798年和1799年，倫福德和戴維分別用直接的實驗結果駁斥熱質說。到十九世紀中期，由于熱之唯動說的出現，熱質說終于被拋棄。

5．克利斯提安·沃爾弗1679—1754年，德國唯心主義哲學家，形而上學者，數學家。他繼承萊布尼茨的唯心主義哲學并使之更系統。在他看來他的哲學的主要任務是弄清一切創造物存在的最初根源，而這種根源就是上帝——具有絕對威力和理性的“獨立的存在”，自然界即是上帝的作品。他反對斯賓諾莎唯物主義，堅持目的論和先定和諧說，宣稱普遍聯系與和諧的原因在于每一事物都服從于外部的、來自上帝的目的。按他的理論，世界上的一切均由上帝合目的創造出來的，整個自然界被創造出來是為了證明造物主的智慧。顯然，這是一種十分淺薄的，神秘主義的目的論，其真實用意無非是為了維護宗教神學

第四篇：論法與道德

道德與法律的關系的命題，一直是法學界中諸多學者思考與研究的。但是，迄今為止，仍沒有哪派學說能成為通說。我想在這里講述一下我的觀點。

一、道德與法律的學理含義。

（一）、道德的學理含義：

１、從唯物史觀的角度來看，道德根源于一定的物質生活條件。恩格斯講：“一切以往的道德論歸根到底都是當時的社會經濟狀況的產物。而社會直到現在還是在階級對立中運動的，所以道德始終是階級的道德。”這表明道德的內容最終由經濟條件決定，并伴隨經濟的發展而有相應的變化；基于不同的物質生活條件的不同社會集團，有著不同的道德觀，在階級社會中的道德具有階級性。因此，我們可以把道德簡單的概括為：道德是生活在一定物質生活條件下的自然人關于善與惡、光榮與恥辱、正義與非正義、公正與偏見、野蠻與謙遜等觀念、原則以及規范的總合，或者說是一個綜合的矛盾統一體系。

２、道德的特征：

（１）、道德是以善惡為評價方式把握現實世界的。馬克思說過，在把握世界的過程中，我們通常從科學上把握、道德上把握以及從藝術上把握。在這三種方式中，道德上把握就是識別善惡。

（２）、道德不依靠國家強制力來執行、實施，而是依靠人們的觀念，社會的輿論和善良風俗（即《民法》中的“帝王條款”）來維持。強制力的不同，源于保證其實施的力量相差異。

（３）、道德在調節個人與他人、個人與社會集體之間的利益關系的時候，不象其它的社會規范那樣強調人們的個人利益，而是強調他人的利益和社會集體的利益。

３、道德的功能

（１）、道德的調節功能：道德的調節功能是指具有通過評價等方式來指導和糾正人們的行為和活動，以協調人民之間的的能力。

（２）、道德的教育功能：道德的教育功能是指道德能通過評價和鼓勵等方式，造成社會輿論，形成社會風尚、樹立道德觀念、塑造理性人格，培養人們的道德品質和道德觀念。

（３）、道德的認識功能：道德的認識功能是指道德反映在自己的特殊對象—個人同他人、社會的利益關系，反映的結果表現為道德標準，道德理想等。

（二）、與道德密切相關的法律的含義。

沒有亙古不變的永恒道德，也沒有亙古不變的永恒法律。今天的社會，代表不同利益的統治集團仍然還存在，但是他們代表的階級利益是根本不同或者是對立的。不同的統治集團各有各自的階級利益，以及與其階級利益相適應的道德。法律在本質上是統治集團的整體意志上升為國家意志，既然法律是意志的具體化，而道德當然屬于意志范疇，那么法律當然反映統治階級的道德觀。

從側重道德的角度，我們可以將法律定義為：在主觀方面，法是國家意志和統治階級意志的體現；在客觀方面，法的內容由一定的社會物質生活條件所決定。前者體現了法的國家意志性和統治階級意志，后者體現了法的物質制約性。法就是這兩個方面的矛盾統一體。

二、法與道德的關系

（一）、法與道德相區別：

１、法與道德屬于上層建筑（ＳＵＰＥＲＳＴＲＵＣＴＵＲＥ）的不同范疇。前者屬于制度的范疇；而道德則屬于社會意識形態的范疇。

２、法與道德的規范內容不盡相同。法律規范的內容主要是權益與義務，強調兩者的衡態；道德強調對他人、對社會集體履行義務，承擔責任，即應當做什么或者不應當做什么，并不一定要求社會或者他人對其承擔等量的義務。

３、法律規范與道德規范的結構不同。法律規范的結構是假定、處理和制裁或者說是行為模式和法律后果；而道德規范并沒有具體的制裁措施或者法律后果。

４、保證法與道德實施的力量不同。法由國家的強制力保證實施；而道德主要憑借社會輿論、人們的內心觀念、宣傳教育以及公共譴責等等諸手段。

５、法與道德的形成條件和表現形式不同。法是按照特定的程序制定的，主要表現為有關國家機關制定的各種規范性文件，或者是特殊判例；而道德通常是潛移默化的。

６、法與道德的調整范圍不同。可以說大多數的社會關系即可以由法和道德共同調整，也可以由它們各自調整；但是也有少數的社會關系只能由道德來調整。

７、法與道德的發展前途不同。法必然要經歷一個從產生到消亡的過程，它最終將被道德所取代，人們將憑借自我道德觀念來實施自我行為。

（二）、法與道德相聯系

對法與道德的聯系問題，主要有兩派觀點：實證主義法學認為法是國家的主權者的命令，是一個“封閉的邏輯體系”，法與道德之間、“實然的法”（LAW AS IT IS）與“應然的法”（LAW AS IT COUGHT TO BE）之間沒有必然的聯系；自然法學認為，只有體現道德的法律才是具有法律品質（RECHTSHARAKTER）的法律。

中國不同于其他國家，有自己的特殊國情，法與道德的關系也有特定含義和理解。結合中國國情，法與道德的聯系分述如下：

１、一國范圍內的法與統治階級的道德都是統治階級的整體意志的體現。

２、法與統治階級的道德相互滲透。忠孝節義是中國歷代封建王朝維護其階級統治的道德規范，在其立法中體現為“十惡”不赦的大罪。在司法實踐中，甚至是將儒家思想的教義作為辦案的根據，《春秋決獄》一書就是其中的典型。

３、法與道德相輔相成，共同服務于統治階級的整體利益。孟子《離樓上》中講到“徒法不足以自行“，它需要其它手段的配合，其中法就是一個重要的手段。

４、道德的狀況制約立法的發展。

５、道德對法的實施起著舉足輕重的促進作用。

６、道德有助于彌補法律調整的真空。

７、法必須以道德作為價值基礎。

８、法是傳播道德的有效手段。

三、運用法律傳播道德

道德對社會的發展至關重要，它是考察一個社會文明程度的重要指標。那么，如何來提高道德素質呢？我認為我們應該深刻領會法與道德的矛盾關

系，采取“自相矛盾”方法，用一方制約另一方，以達到雙方平衡發展的最終目的。

（一）、法的肯定。

在尊老愛幼、戀愛關系、誠實信用、見義勇為等不適宜運用法來調整的社會關系中，我們雖然不能為這些社會關系規定具體的法律規則，但是我們可以為它們規定具體的行為后果。譬如，規定見義勇為的行為，應當給予適當獎勵，以鼓勵這種行為，間接肯定該種道德現象的正確性。

（二）、法的否定。

就是要運用法來規定否定性法律后果，對違反道德的行為予以制裁，避免具體規定行為規范的復雜性。對一個事物反面的否定，就是對其對立面的肯定。否定性后果讓人們知道，那些行為是非道德的，從而，深刻領會真正的道德。并且，它也符合事物發展的全過程，即“肯定－否定－否定之否定”。“否定之否定”往往比“肯定”更深刻。

（三）、依法治國避免對社會主義道德的侵害。“依法治國建設社會主義法制國家”，有利于避免對道德的侵害；有利于維持即存的社會道德觀；有利于維護社會主義道德權威性；也有于法律的順利實施，一切依法行事。

（四）、適當的法律宣傳是社會主義精神文明(CULTURE CIVILIZATION)建設重要手段，有利于樹立崇高的道德觀念。

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第五篇：論法的精神

孟德斯鳩的政體思想

——讀《論法的精神》第一卷

2013709016 丁佳彤 人文哲學

摘要：在西方政體思想史領域，孟德斯鳩被認為是自亞里士多德以來的集大成者。他的政體思想在歐洲政治法律思想史上占有舉足輕重的地位，在一定意義上也是近現代憲政文明的理論基礎。在《論法的精神》第一卷中，孟德斯鳩系統地論述了他的自然法與政體理論，這種論述的基礎奠立在對自然狀態的研究之上，而其目的是為了給分權理論作鋪墊。孟德斯鳩將政體分為三種: 共和政體、君主政體和專制政體，深入研究了不同政體的性質及原則。本文將要探討他的法與政體理論。

關鍵詞：孟德斯鳩、《論法的精神》、政體

孟德斯鳩，法國18世紀偉大的啟蒙思想家、法學家。《論法的精神》是他畢生辛勤研究的一部集大成的政治哲學著作，書中的“三權分立”學說直接被引用到法國的《人權宣言》和美國的《獨立宣言》中，為近代西方的法學、政治學的發展和資本主義制度建構有非常重要的影響。

在本書第一卷中，他從自然狀態和基本法出發，論證了法與不同政體的性質和原則的關系。因為他認為“這種原則對法有至巨的影響”1，所以必須傾盡全力的說明。

一、從自然狀態出發

在本書伊始，孟德斯鳩首先為我們區分了“法”的概念，即何為法？何為自然法？何為人為法？他對這些概念有著簡明扼要的理解。

孟德斯鳩指出：“從最廣泛的意義上來說，法是源于事物本性的必然關系。就此而言，一切存在物都各有其法。上帝有其法，物質世界有其法，超人智靈有 1 孟德斯鳩：《論法的精神》，許明龍譯，商務印書館2008年版，第16頁。其法，獸類有其法，人類有其法。”2由此可見，宇宙間萬事萬物無論是否有形，它們的運動都有其要遵循的規則、規律，而這種規則就是“初元理性”。而“法就是初元理性和各種存在物之間的關系，也是各種存在物之間的相互關系。”3而人類作為一種“智能存在物”，并不始終遵守著自己的初元法則，不斷破壞上帝所確定的規則，基于這種情況，人隨時隨地都可能忘記自己的創造者，而在社會中，為了提醒他們這些健忘的人，哲學家們用道德規范提醒人類，而立法者則借助政治法和公民法提醒他們。

隨后，孟德斯鳩又提出“先于所有這些法則和規則而存在的是自然法??因為除了我們的存在本質之外，自然法再沒有任何其他淵源??自然法就是人在社會組成之前所接受的法。”4在社會組成之前，人僅僅具有認知能力，而沒有思辨意識，知識也相當貧乏。人感到自己的弱小，所以大家非常怯懦，易受驚嚇，哪怕是最微小的東西和響動。這種情況下，人們都以為自己不如他人，所以大家盡力不去招惹別人，誰也不會想去攻擊對方，于是就有了第一條自然法——和平。而即使人類再感到自己的弱小，他們也必須設法滿足自己的需求，即填飽肚子，這是另一條自然法。還有我理解為人類天性中生殖的本能，孟德斯鳩表述為“一

5個動物在一個同類向他靠近時所體驗到的愉悅，也會促使他們互相親近。”所以，兩性之間互獻殷勤也是一條自然法。然后人們漸漸獲得了知識，有了相互結合的理由，自然法的第四條就是在社會中共同生活的愿望。以上這些所描述就是所謂的“自然狀態”。

與霍布斯《利維坦》中的“自然狀態”理論如出一轍，孟德斯鳩也是如此表述。當人們一旦在社會生活中團結起來，他們就不再覺得自己弱小，這是“戰爭狀態”就開始了。此時，自然狀態下的人在可能發生的各類爭端中，只知道遵循動物的法則即弱肉強食。社會與社會間覺得自己強大而產生的爭斗，就是國與國的戰爭狀態；人與人之間都覺得自己強大過對方，于是人與人之間就處于戰爭狀態。所以，我們把社會的建立視為對抗這種不公正權力的一種契約，這種契約的目的是在不同人群中確立一種平衡。這種平衡使得社會必須有規定的規則存在，使得社會秩序不至于崩潰，這就是“法律”。于是孟德斯鳩又區分了“公民法”、23 孟德斯鳩：《論法的精神》，許明龍譯，商務印書館2008年版，第9頁。

同上。4 孟德斯鳩：《論法的精神》，許明龍譯，商務印書館2008年版，第10頁 5 孟德斯鳩：《論法的精神》，許明龍譯，商務印書館2008年版，第13頁 “萬民法”、“政治法”不同的幾種概念。

達朗貝爾這樣總結：“在社會狀態下，雖然人與人之間沒有完全的平衡，但也沒有極端的不平衡??聚集并武裝起來的人們于是一面相互擁抱，一面試圖彼此傷害，法律就是效力大小有別的約束，旨在中止或制止他們的攻擊。”6 二、三種政體的性質及基本法

孟德斯鳩把政體分為共和政體、君主政體和專制政體。每種政體都是由兩種概念加以確定，孟德斯鳩稱之為政體的性質和政體的原則。

孟德斯鳩認為這三種政體具有不同的性質:“我假定了三個定義,或者更準確地說是三個事實。共和政體是全體人民或僅僅部分人民掌握最高權力的政體；君主政體是由一人依固定和確立的法單獨執政的政體；專制政體也是一人單獨執政的政體，但既無法律又無規則，全由他的個人意愿和喜怒無常的心情處置一切。”7同時他又分清共和政體是由全體人民還是一部分人掌權的，目的在于說明有兩種共和政體：民主共和政體和貴族共和政體。“共和國的全體人民握有最高權力時，就是民主政治。共和國的一部分人民握有最高權力時，就是貴族政治。”8從中可以看出各種政體的性質一方面取決于掌握最高權力人數的多寡，另一方面也取決于行使這種權力的方式。君主政體和專制政體都是由一個人掌握最高權力的制度，但在君主政體下，掌握最高權力的這個人是按照既定的法律治理國家的，而在專制政體下他可以不憑借法律，不按規章行事。因此確定政體性質的標準有兩個因素：第一，最高權力掌握在多少人手中；第二，行使這種最高權力的方式是什么？另外還應當加上第三個標準，即政體的原則是什么？9

同時，孟德斯鳩確立了各個政體的基本法，即直接源自政體性質的法，這種法的確立與上述的分類標準息息相關。在民主政體中，他認為人們既是君主又是臣民，全體人民只有通過眾人表達意見的選票才能選出君主，所以第一條基本法就是確立選舉權——規定如何投票、誰投票、投給誰、就什么事請投票等。而這條基本法也就規定了，代表人民意志的官吏必須由全體人民選出。其次，不僅要確立選舉權，還要進行選舉權擁有者的劃分，這是第二條基本法。在大多數民主 67 孟德斯鳩：《論法的精神》，許明龍譯，商務印書館2008年版，達朗貝爾《<論法的精神>解析》第29頁

孟德斯鳩：《論法的精神》，許明龍譯，商務印書館2008年版，第17頁 8 孟德斯鳩：《論法的精神》，許明龍譯，商務印書館2008年版，第18頁 9 陳霞：《學術探討》滄桑 2007年5月刊 國家中，人們都會通過對公民劃分等級而確立誰能被選舉，而這種標準就是財富和資產。再其次，除了以上那些原則，還要賦予選舉權的方式，這也是一種基本法。孟德斯鳩在這一點上十分贊賞梭倫的做法，即抽簽與挑選相結合的方法。還有人民在參與選舉時應當公開投票；唯有人民才可立法等。

在貴族政體中，孟德斯鳩則主張設置元老院，專門負責處理貴族集團無法決斷的人物，并準備方案供貴族集團決定。而人民也應在政府中擁有一定的影響力，但是不應被賦予過高的權力，否則會造成權力的濫用。當大權在握的官吏實行職能時應大造聲勢，但應應用短的任期消解權力的巨大。而最好的貴族政體，就是貴族盡可能置身于人民中間，這樣就不會造成壓迫和剝削。

在君主政體中，君主是一切政治權利和公民權利的源泉，但應設置一些中間渠道保障權利得以順暢行使。并且他強烈要求維護僧侶的特權，并希望他們的管轄權能夠固定下來，這樣就可以限制君主的權力防止專制。除了所謂的中間力量，孟德斯鳩強調法律的監護機構的重要作用，這樣就維護了法律的尊嚴。

在專制政體中，孟德斯鳩強調，設置宰相是最重要的基本法。因為當君主縱情聲色時，他可以將這些龐雜的事務交給一個可以信任的人去關照。三、三種政體的原則

孟德斯鳩認為，不同性質的政體具備不同的政體原則，每一種政體的原則都能確保一個政體的穩定性。

第一，民主政治的原則是品德，品德是平民政治存在的動力，這種品德就是孟德斯鳩所謂的共和精神，即愛祖國、愛平等、愛民主政治、尚武、簡樸等。這不是道德上的品德，也不是基督教上的品德，而是政治上的品德，它是推動共和政體的動力。第二，貴族政治的原則是節制。他說：“節制是貴族政治的靈魂。我指的是那種以品德為基礎的節制，而不是那種出自精神上的畏縮和怠惰的節制。”10第三，君主政體的原則是榮寵。在孟德斯鳩看來，君主政體是依靠法律而統治的，所以法律取代了品德的地位，而榮寵則是這個國家存在的基礎。“榮寵就是每個人和每個階層的成見。它代替了我所說的政治品德，并且處處做品德的代表。在君主國里，它鼓舞最優美的行動；它和法律的力量相結合，能夠和品德 10

孟德斯鳩：《論法的精神》，許明龍譯，商務印書館2008年版，第34頁 本身一樣，達成政府的目的。”11第四，專制政體的原則是畏懼。他認為對于專制政體,品德是絕對不需要的，而榮譽則是危險的東西。“在那里，人人都是平等的，沒有人能夠認為自己比別人優越；在那里，人人都是奴隸，已經沒有誰可以比較一下優越了。”12在孟德斯鳩看來，建立在畏懼基礎上的制度，從根本上來說是腐敗的，在政治上幾乎是死亡的開端，懾于恐懼而屈從的臣民幾乎算不上是人。

由這三種政體的原則，孟德斯鳩推出了它們在教育法、立法、民法及刑法的簡繁、節儉法等提出了自己的見解。“各種政體中的教育法也應該各不相同。在君主政體中，教育法以榮寵為目標；在共和政體中，教育法以美德為目標；而在專制政體中，教育法以畏懼為目標。”13下面我以教育法為例。

在君主政體中，孟德斯鳩認為，榮寵是“無處不在的指導我們的萬能教師”。14在那里，人們對行為的判斷是非凡與否，而不是其他。所以在君主政體中，一旦可以把事情賦予榮寵的含義，就變為了高貴。有時，獻媚是被允許的，權術是被允許的，所以“君主政體中的風尚遠不如共和政體中的風尚更為純正。”15而人們自小被教育要講禮貌，動機也并不純正，而是源自人們出人頭地的欲望。這一切的一切根源就是要對君主的服從。

在專制政體中，他們的教育與君主政體相反，是為了降低人們的心智，這種教育是奴役性的。孟德斯鳩認為，“專制體制無教育，他先取走一切，然后才給予一點點；把人先培養成不良臣民，然后再把他們培養成奴隸。”16

在共和政體中，需要教育的全部力量。因為它要求人們具有美德，這種美德就必然要求人們把公共利益置于個人利益之上。這些則都依賴人們對法律和國家的愛。由于全體人民所擁有的原則在民主政治下為品德，因此，在共和國里，為了使管轄下的國民成為一個合格的公民，教育的法律應該是品德——熱愛祖國、熱愛平等、熱愛儉樸，是民主政治教育之精神所在或首要任務。四、三種政體的腐化

孟德斯鳩認為，各種政體的腐化幾乎總是由原則的腐化開始的，他逐一分析 111

2孟德斯鳩：《論法的精神》，許明龍譯，商務印書館2008年版，第37頁

孟德斯鳩：《論法的精神》，許明龍譯，商務印書館2008年版，第39頁 1

3孟德斯鳩：《論法的精神》，許明龍譯，商務印書館2008年版，第42頁 14 同上 1

5孟德斯鳩：《論法的精神》，許明龍譯，商務印書館2008年版，第43頁 16

孟德斯鳩：《論法的精神》，許明龍譯，商務印書館2008年版，第46頁 了各種政體原則的腐化。

第一，關于民主政治原則的腐化。孟德斯鳩認為，民主政體是以品德為其存在的基礎和動力的，一旦這些品德喪失，民主政體的性質也隨之發生變化。當“民主政治原則腐化的時候，人們不但喪失平等的精神，而且產生極端平等的精神，每個人都要同他們自己選出的領導人平起平坐時，民主政體的原則就腐化了。這時候，人們甚至不能容忍他們所委托給人的權力。無論什么事情他們都想自己去做，要替元老院審議問題，替官吏們執行職務，替法官們判決案件”17。孟德斯鳩談到這種過度的平等將導致對元老院的不尊重，對主人的不尊重，對丈夫的不尊重等等。因此社會的風俗將不復存在,共和國也將不再具備品德。在因此民主政體應該避免兩種極端，就是極端不平等的精神和極端平等的精神。極端不平等的精神將使民主國走向一個人或少數人的統治，而極端平等的精神將使民主國走向一人獨裁的專制主義。他把民主政體原則的腐化的原因歸結為巨大的成功。他以雅典和羅馬為例，說明成功腐化了人民，使人民的品德喪失。

第二，關于貴族政治原則的腐化。孟德斯鳩認為，節制是貴族政治的原則，節制意味著貴族的權力應該受到限制,“如果貴族們的權力變成了獨斷專行,治者和不治者都不在擁有美德，貴族政治就腐化了”。18貴族政治要求貴族守法，如果貴族不遵守法律,“那就等于一個由許多暴君統治的專制國家，在貴族不守法的場合，只在貴族關系上，只在貴族與貴族之間，才有共和國可說。國家對于治者來說是共和國，對于被統治者來說則是專制國。這就形成了兩種最不和諧的集體”。他認為，要保持貴族政治的原則還應強調一點，即以法律來保持貴族之間權力的均衡。如果貴族們之間的權力是不均衡的，就有產生暴君的可能。在這里，孟德斯鳩已經認識到應以法律來使權力均衡，以達到抵抗專制的目的。

第三，關于君主政治原則的腐化。孟德斯鳩認為，當君主權力由受限的權力變為專橫的權力之時，君主政體也就腐化了。當君主把一切權力都集中在自己手中；當君主不依法律而統治，而以任意行事時；當君主政體的原則———榮譽被異化，變成專橫權力的卑鄙工具的時候；當榮譽與奴役、卑微、殘酷相連時，君主政體也就毀滅了。19

第四，關于專制政治原則的腐化。孟德斯鳩認為，它的腐化的原因就是它自 1718

孟德斯鳩：《論法的精神》，許明龍譯，商務印書館2008年版，第133頁

參見孟德斯鳩：《論法的精神》，許明龍譯，商務印書館2008年版，第138-139頁 身。“專制政體的滅亡則是由于自己內在的缺點。某些偶然的原因是不能夠防止它的原則腐化的。”20

五、結語

孟德斯鳩提出，不同的政體原則要適應不同的國家疆域，這樣政體的原則才能最好地發揮作用，使不同的政體能保持其核心的精神不致發生異化與扭曲。共和政體適合小國寡民的政治共同體，君主政體則應建立在一個中等大小的國家，而一個大國則應該由一個專制君主來治理，或者說，一個廣大帝國的統治者必須握有專制的權力。孟德斯鳩還認為，不同的政體下的法律要與政體的原則保持一致，只有這樣，才能保證政體不至于腐化而陷于惡性循環。在對各種政體進行了較為細致的分類并且討論了不同政體之下的法的精神后，在孟德斯鳩看來，何種政體才是有益于社會共同體的良性發展，有益于最大限度地釋放人性中的善？

我認為孟德斯鳩更傾向的政體是一種能夠保證公民自由的寬和政體，這樣的政體是符合正義的，一個寬和的，分權的，能夠保障自由的政體可能是一種混合政體。

孟德斯鳩：《論法的精神》，許明龍譯，商務印書館2008年版，第141頁