第一篇：酒徒遇嗇鬼原文翻譯賞析[大全]

酒徒遇嗇鬼原文翻譯賞析

酒徒遇嗇鬼

作者：佚名

朝代：先秦

昔一人嗜酒，忽遇故人，其故人乃慳吝之徒。嗜酒者曰：“望詣貴府一敘，口渴心煩，或茶或酒，求止渴耳。”故人曰：“吾賤寓甚遐，不敢勞煩玉趾。”嗜酒者曰：“諒第二三十里耳。”故人曰：“敝寓甚陋，不堪屈尊。”嗜酒者曰：“但啟戶就好。”故人曰：“奈器皿不備，無(wú)有杯盞。”嗜酒者曰：“吾與爾相知，瓶飲亦好。”故人曰：“且待吾半日，吾訪友畢即呼爾同歸。”嗜酒者目瞪口呆。

注釋

1、故人：老朋友 2、乃：是 3、慳（qiān）吝：吝嗇 4、詣：到......去 5、遐：遠(yuǎn) 6、諒：料想 7、第：只，只有 8、陋：簡(jiǎn)陋，破舊 9、堪：可以，能 10、啟戶：開(kāi)門 11、奈：怎奈 12、相知：互相了解 13、瓶：用瓶子 14、畢：結(jié)束 15、耳：罷了 16、亦：也 17、止：使停住 18、但：只、僅

19、且：暫且

譯文

從前有一個(gè)嗜酒的人，忽然遇到他的老朋友，他的老朋友是個(gè)吝嗇的人。嗜酒的人說(shuō)：“我希望到你家和你談?wù)勑模矣挚诳视中臒枰部梢跃埔部梢裕磺蠼饪柿T了。”老朋友說(shuō)：“我的家離這很遠(yuǎn)，不敢勞煩您的腿腳。”嗜酒的人說(shuō)：“料想只不過(guò)二三十里罷了。”老朋友說(shuō)：“我家很簡(jiǎn)陋，不能委屈了你的尊嚴(yán)。”嗜酒的人說(shuō)：“只要門開(kāi)著（家里有人）就可以了。”友人說(shuō)：“怎奈我沒(méi)有準(zhǔn)備器皿，沒(méi)有杯具。”嗜酒的人說(shuō)：“我和你相互熟悉，用瓶子喝也行。”友人說(shuō)：“暫且等我半天，我拜訪完朋友就來(lái)叫你一起回去。”嗜酒的人目瞪口呆。

賞析：

話說(shuō)古人的敬稱與謙稱 古人在對(duì)話時(shí)很講究謙詞與敬詞的運(yùn)用。如稱對(duì)方的兒子為“令郎”，稱自己的兒子為“犬子”。上文那酒徒敬稱對(duì)方的家為“貴府”，而古人謙稱自己的家為“賤寓”、“敝寓”，也可稱“敝廬”、“陋室”，敬稱對(duì)方的腳為“玉趾”，說(shuō)你到來(lái)為“屈尊”。凡此種種，都是謙詞與敬詞的運(yùn)用。

酒徒遇嗇鬼原文：

昔一人嗜酒，忽遇故人，其故人乃慳吝之徒。嗜酒者曰：

“望詣貴府一敘，口渴心煩，或茶或酒，求止渴耳。”故人曰：

“吾賤寓甚遐，不敢勞煩玉趾。”嗜酒者曰：

“諒第二三十里耳。”故人曰：

“敝寓甚陋，不堪屈尊。”嗜酒者曰：

“但啟戶就好。”故人曰：

“奈器皿不備，無(wú)有杯盞。”嗜酒者曰：

“吾與爾相知，瓶飲亦好。”故人曰：

“且待吾半日，吾訪友畢即呼爾同歸。”嗜酒者目瞪口呆。

注釋

1、故人：老朋友

2、乃：是

3、慳（qiān）吝：吝嗇

4、詣：到去

5、遐：遠(yuǎn)

6、諒：料想

7、第：只，只有

8、陋：簡(jiǎn)陋，破舊

9、堪：可以，能

10、啟戶：開(kāi)門

11、奈：怎奈

12、相知：互相了解

13、瓶：用瓶子

14、畢：結(jié)束

15、耳：罷了

16、亦：也

17、止：使停住

18、但：只、僅

19、且：暫且

譯文

從前有一個(gè)嗜酒的人，忽然遇到他的老朋友，他的老朋友是個(gè)吝嗇的`人。嗜酒的人說(shuō)：“我希望到你家和你談?wù)勑模矣挚诳视中臒枰部梢跃埔部梢裕磺蠼饪柿T了。”老朋友說(shuō)：“我的家離這很遠(yuǎn)，不敢勞煩您的腿腳。”嗜酒的人說(shuō)：“料想只不過(guò)二三十里罷了。”老朋友說(shuō)：“我家很簡(jiǎn)陋，不能委屈了你的尊嚴(yán)。”嗜酒的人說(shuō)：“只要門開(kāi)著（家里有人）就可以了。”友人說(shuō)：“怎奈我沒(méi)有準(zhǔn)備器皿，沒(méi)有杯具。”嗜酒的人說(shuō)：“我和你相互熟悉，用瓶子喝也行。”友人說(shuō)：“暫且等我半天，我拜訪完朋友就來(lái)叫你一起回去。”嗜酒的人目瞪口呆。

賞析：

話說(shuō)古人的敬稱與謙稱古人在對(duì)話時(shí)很講究謙詞與敬詞的運(yùn)用。如稱對(duì)方的兒子為“令郎”，稱自己的兒子為“犬子”。上文那酒徒敬稱對(duì)方的家為“貴府”，而古人謙稱自己的家為“賤寓”、“敝寓”，也可稱“敝廬”、“陋室”，敬稱對(duì)方的腳為“玉趾”，說(shuō)你到來(lái)為“屈尊”。凡此種種，都是謙詞與敬詞的運(yùn)用。

第二篇：《酒徒遇嗇鬼》文言文原文注釋翻譯

《酒徒遇嗇鬼》文言文原文注釋翻譯

在平凡的學(xué)習(xí)生活中，大家都經(jīng)常接觸到文言文吧？文言文，也就是用文言寫成的文章，即上古的文言作品以及歷代模仿它的作品。還記得以前背過(guò)的文言文都有哪些嗎？下面是小編精心整理的《酒徒遇嗇鬼》文言文原文注釋翻譯，希望對(duì)大家有所幫助。

作品原文

酒徒遇嗇鬼

昔一人嗜酒（曩有嗜酒者），忽遇故人，其故人乃慳吝之徒。嗜酒者曰：“望詣貴府一敘，口渴心煩，或茶或酒，求止渴耳。”故人曰：“吾賤寓甚遐，不敢勞煩玉趾。”嗜酒者曰：“諒第二三十里耳。”故人曰：“敝寓甚陋，不堪屈尊。”嗜酒者曰：“但啟戶就好。”故人曰：“奈器皿不備，無(wú)有杯盞。”嗜酒者曰：“吾與爾相知，瓶飲亦好。”故人曰：“且待吾半日，吾訪友畢即呼爾同歸。”嗜酒者目瞪口呆。

作品注釋

1、故人：老朋友

2、乃：是

3、慳（qiān）吝：吝嗇

4、詣：到......去

5、遐：遠(yuǎn)

6、諒：料想

7、第：只，只有

8、陋：簡(jiǎn)陋，破舊

9、堪：可以，能

10、啟戶：開(kāi)門

11、奈：怎奈

12、相知：互相了解

13、瓶：用瓶子

14、畢：結(jié)束

15、耳：罷了

16、亦：也

17、止：使停住

18、但：只、僅

19、且：暫且

作品譯文

從前有一個(gè)嗜酒的人，忽然遇到他的老朋友，他的老朋友是個(gè)吝嗇的人。嗜酒的人說(shuō)：“我希望到你家和你談?wù)勑模矣挚诳视中臒枰部梢跃埔部梢裕磺蠼饪柿T了。”老朋友說(shuō)：“我的家離這很遠(yuǎn)，不敢勞煩您的'腿腳。”嗜酒的人說(shuō)：“料想只不過(guò)二三十里罷了。”老朋友說(shuō)：“我家很簡(jiǎn)陋，不能委屈了你的尊嚴(yán)。”嗜酒的人說(shuō)：“只要門開(kāi)著（家里有人）就可以了。”友人說(shuō)：“怎奈我沒(méi)有準(zhǔn)備器皿，沒(méi)有杯具。”嗜酒的人說(shuō)：“我和你相互熟悉，用瓶子喝也行。”友人說(shuō)：“暫且等我半天，我拜訪完朋友就來(lái)叫你一起回去。”嗜酒的人目瞪口呆。

文學(xué)常識(shí)

話說(shuō)古人的敬稱與謙稱古人在對(duì)話時(shí)很講究謙詞與敬詞的運(yùn)用。如稱對(duì)方的兒子為“令郎”，稱自己的兒子為“犬子”。上文那酒徒敬稱對(duì)方的家為“貴府”，而古人謙稱自己的家為“賤寓”、“敝寓”，也可稱“敝廬”、“陋室”，敬稱對(duì)方的腳為“玉趾”，說(shuō)你到來(lái)為“屈尊”。凡此種種，都是謙詞與敬詞的運(yùn)用。

啟發(fā)與借鑒

諷刺那些吝嗇的人和那些專占便宜的人。

第三篇：九歌·山鬼原文翻譯及賞析

九歌·山鬼原文翻譯及賞析

原文：

若有人兮山之阿，被薜荔兮帶女蘿；

既含睇兮又宜笑，子慕予兮善窈窕；

乘赤豹兮從文貍，辛夷車兮結(jié)桂旗；

被石蘭兮帶杜衡，折芳馨兮遺所思；

余處幽篁兮終不見(jiàn)天，路險(xiǎn)難兮獨(dú)后來(lái)；

表獨(dú)立兮山之上，云容容兮而在下；

杳冥冥兮羌晝晦，東風(fēng)飄兮神靈雨；

留靈修兮憺忘歸，歲既晏兮孰華予；

采三秀兮于山間，石磊磊兮葛蔓蔓；

怨公子兮悵忘歸，君思我兮不得閑；

山中人兮芳杜若，飲石泉兮蔭松柏；

君思我兮然疑作；

雷填填兮雨冥冥，猿啾啾兮狖夜鳴；

風(fēng)颯颯兮木蕭蕭，思公子兮徒離憂。

譯文

好像有人在那山隈經(jīng)過(guò)，是我身披薜荔腰束女蘿。

含情注視巧笑多么優(yōu)美，你會(huì)羨慕我的姿態(tài)婀娜。

駕乘赤豹后面跟著花貍，辛夷木車桂花扎起彩旗。

是我身披石蘭腰束杜衡，折枝鮮花贈(zèng)你聊表相思。

我在幽深竹林不見(jiàn)天日，道路艱險(xiǎn)難行獨(dú)自來(lái)遲。

孤身一人佇立高高山巔，云霧溶溶腳下浮動(dòng)舒卷。

白晝昏昏暗暗如同黑夜，東風(fēng)飄旋神靈降下雨點(diǎn)。

挽留了神女在一起享盡歡樂(lè)忘了歸去，年歲漸老誰(shuí)讓我永如花艷？

在山間采摘益壽的芝草，巖石磊磊葛藤四處盤繞。

怨恨你失約，我惆悵不已忘記歸去，你在深深的思念我啊，一刻也不得閑。

山中人兒就像芬芳杜若，石泉口中飲松柏頭上遮，你想我嗎心中信疑交錯(cuò)。

雷聲滾滾雨勢(shì)溟溟蒙蒙，猿鳴啾啾穿透夜幕沉沉。

風(fēng)吹颼颼落葉蕭蕭墜落，思念公子徒然煩惱橫生。

注釋

山之阿（ē）：山谷

被（pī）：通假字，通“披”。薜荔、女蘿：皆蔓生植物，香草。

含睇：含情脈脈地斜視。睇（dì），微視。宜笑：得體的笑。

子：山鬼對(duì)所愛(ài)慕男子的稱呼，你。窈窕：嫻雅美好貌。

赤豹：皮毛呈褐的豹。從：跟從。文：花紋。貍：狐一類的獸。文貍：毛色有花紋的貍。

辛夷車：以辛夷木為車。結(jié)：編結(jié)。桂旗，以桂為旗。

石蘭、杜蘅：皆香草名。

遺（wèi）：贈(zèng)。

余：我，山鬼自指。篁：竹，深密的竹林。

表：獨(dú)立突出之貌。

容容：即“溶溶”，水或煙氣流動(dòng)之貌。

杳冥冥：又幽深又昏暗。羌：語(yǔ)助詞。

神靈雨：神靈降下雨水；雨，作動(dòng)詞用，下雨。

靈修：指神女。憺（dàn）：安樂(lè)的樣子。

晏：晚。華予：讓我像花一樣美麗。華，花。

三秀：芝草，一年開(kāi)三次花，傳說(shuō)服食了能延年益壽。

公子：也指神女。

杜若：香草。

然疑作：信疑交加。然，相信；作，起。

填填：雷聲。

狖（yòu）：長(zhǎng)尾猿。

離：通“罹”，憂愁。

賞析：

出自《九歌》，這是第九首。山鬼即一般所說(shuō)的山神，因?yàn)槲传@天帝正式冊(cè)封在正神之列，故仍稱山鬼。

本篇是祭祀山鬼的祭歌，敘述的是一位多情的女山鬼，在山中采靈芝及約會(huì)她的戀人。郭沫若根據(jù)于字古音讀“巫”推斷于山即巫山，認(rèn)為山鬼即巫山神女。巫山是楚國(guó)境內(nèi)的名山，巫山神女是楚民間最喜聞樂(lè)道的神話。

關(guān)于《山鬼》題旨的兩種解釋。宋朱熹認(rèn)為：“此篇文義最為明白，而說(shuō)者自汨之。今既章解而句釋之矣，又以其托意君臣之間者言之，則言其被服之芳者，自明其志行之潔也；言其容色之美者，自見(jiàn)其才能之高也。子慕予之善窈窕者，言懷王之始珍己也。折芳馨而遺所思者，言持善道而效之君也。處幽篁而不見(jiàn)天，路險(xiǎn)艱又晝晦者，言見(jiàn)棄遠(yuǎn)而遭障蔽也。欲留靈修而卒不至者，言未有以致君之寤而俗之改也。知公子之思我而然疑作者，又知君之初未忘我，而卒困于讒也。至于思公子而徒離憂，則窮極愁怨，而終不能忘君臣之義也。以是讀之，則其他之碎義曲說(shuō)，無(wú)足言矣。”(引自《楚辭集注》卷二)這實(shí)際上是將王逸說(shuō)的“見(jiàn)己之冤結(jié)，托之以風(fēng)諫”具體化，用“君臣之義”給此篇作了一個(gè)相當(dāng)完整的解釋。近人譚介甫將朱說(shuō)加以發(fā)展，把屈原使齊的事也附會(huì)進(jìn)來(lái)，他說(shuō)：“……《河伯》《山鬼》為一偶，本來(lái)山與河是相對(duì)的，那么，鬼與伯也是相對(duì)的嗎?《河伯》內(nèi)容是說(shuō)齊、楚使臣間的交際和別離，而《山鬼》雖多言楚事，但其間也言使齊事(按：作者認(rèn)為“乘赤豹”以下四句言使齊事)，還有一處提及齊國(guó)和齊王(按：作者指的是“東風(fēng)飄兮神靈雨”一句)，已可見(jiàn)此兩篇自有相同之點(diǎn)。我本認(rèn)為《九歌》分題都是因事發(fā)揮，只有《東皇》列在最前，表示楚先王的強(qiáng)盛，作為后王衰弱無(wú)能的對(duì)比，一以表夸張，一以示鑒戒。《山鬼》列在最后，多敘屈原和懷王君臣間的離合……。”(節(jié)自《屈賦新編》(上集)，中華書局1978年版)

對(duì)以史實(shí)附會(huì)的解釋方法，王夫之早就表示過(guò)反對(duì)的意見(jiàn)，他說(shuō)：“此章(指《山鬼》)依戀，自然為情至之語(yǔ)，見(jiàn)忠厚篤悱之音焉。然必非以山鬼自擬，巫覡(男巫，讀ｘí)比君，為每況愈下之言也。”(引自《楚辭通釋》卷二，上海人民出版社1975年版)近人贊成此說(shuō)的頗多，而且不限于《山鬼》一篇，就《九歌》的整體來(lái)說(shuō)，大部分是情歌，也有個(gè)別祭歌，而不是什么“忠君之賦”。(選自《名作欣賞》1994年第2期)

讀這首詩(shī)先得注意兩點(diǎn)：一是“山鬼”究竟是女神還是男神？宋元以前的楚辭家多據(jù)《國(guó)語(yǔ)》、《左傳》所說(shuō)，定山鬼為“木石之怪”、“魑魅魍魎”，而視之為男性山怪。但元明時(shí)期的畫家，卻依詩(shī)中的描摹，頗有繪作“窈窕”動(dòng)人的女神的。清人顧成天《九歌解》首倡山鬼為“巫山神女”之說(shuō)，又經(jīng)游國(guó)恩、郭沫若的闡發(fā)，“山鬼”當(dāng)為“女鬼”或“女神”的意見(jiàn)，遂被廣泛接受。本文的品賞即以此說(shuō)為據(jù)，想來(lái)與詩(shī)中所述山鬼的形象也更為接近〖注一〗。蘇雪林提出《九歌》表現(xiàn)“人神戀愛(ài)”之說(shuō)以后，大多數(shù)研究家均以“山鬼”與“公子”的失戀解說(shuō)此詩(shī)，筆者卻以為不妥。按先秦及漢代的祭祀禮俗，巫者降神必須先將自己裝扮得與神靈相貌、服飾相似，神靈才肯“附身”受祭〖注二〗。但由于山歸屬于“山川之神”，古人采取的是“遙望而致其祭品”的“望祀”方式，故山鬼是不降臨祭祀現(xiàn)場(chǎng)的。本詩(shī)即按照這一特點(diǎn)，以裝扮成山鬼模樣的女巫，入山接迎神靈而不遇的情狀，來(lái)表現(xiàn)世人虔誠(chéng)迎神以求福佑的思戀之情。詩(shī)中的“君”、“公子”、“靈修”，均指山鬼；“余”、“我”、“予”等第一人稱，則指入山迎神的女巫。說(shuō)明了這兩點(diǎn)，讀者對(duì)這首輕靈*的詩(shī)作，也許可品味到一種不同于“人神戀愛(ài)”說(shuō)的文化內(nèi)涵和情韻了。

你看，此詩(shī)一開(kāi)頭，那打扮成山鬼模樣的女巫，就正喜孜孜飄行在接迎神靈的山隈間。我們從詩(shī)人對(duì)巫者裝束的精妙描摹，便可知道楚人傳說(shuō)中的山鬼該是怎樣倩麗，“若有人兮山之阿”，是一個(gè)遠(yuǎn)鏡頭。詩(shī)人下一“若”字，狀貌她在山隈間忽隱忽現(xiàn)的身影，開(kāi)筆即給人以縹緲神奇之感。鏡頭拉近，便是一位身披薜荔、腰束女蘿、清新鮮翠的女郎，那正是山林神女所獨(dú)具的風(fēng)采！此刻，她一雙眼波正微微流轉(zhuǎn)，蘊(yùn)含著脈脈深情；嫣然一笑，齒白唇紅，更使笑靨生輝！“既含睇兮又宜笑，著力處只在描摹其眼神和笑意，卻比《詩(shī)經(jīng)·衛(wèi)風(fēng)·碩人》“手如柔荑，膚如凝脂，領(lǐng)如蝤蠐”之類鋪排，顯得更覺(jué)輕靈傳神。女巫如此裝扮，本意在引得神靈附身，故接著便是一句“子(指神靈)慕予兮善窈窕”——我這樣美好，可要把你羨慕死了：口吻也是按傳說(shuō)的山鬼性格設(shè)計(jì)的，開(kāi)口便是不假掩飾的自夸自贊，一下顯露了活潑、爽朗的意態(tài)。這是通過(guò)女巫的裝扮和口吻為山鬼畫像，應(yīng)該說(shuō)已極精妙了。詩(shī)人卻還嫌氣氛冷清了些，所以又將鏡頭推開(kāi)，色彩濃烈地渲染她的車駕隨從：“乘赤豹兮從文貍，辛夷車兮結(jié)桂旗……”這真是一次堂皇、歡快的迎神之旅！火紅的豹子，毛色斑斕的花貍，還有開(kāi)著筆尖狀花朵的辛夷、芬芳四溢的桂枝，詩(shī)人用它們充當(dāng)迎神女巫的車仗，既切合所迎神靈的環(huán)境、身份，又將她手燃花枝、笑吟吟前行的氣氛，映襯得格外歡快和熱烈。

自“余處幽篁兮終不見(jiàn)天”以下，情節(jié)出現(xiàn)了曲折，詩(shī)情也由此從歡快的頂峰跌落。滿懷喜悅的女巫，只因山高路險(xiǎn)耽誤了時(shí)間，竟沒(méi)能接到山鬼姑娘(這當(dāng)然是按“望祀”而神靈不臨現(xiàn)場(chǎng)的禮俗構(gòu)思的)！她懊惱、哀愁，同時(shí)又懷著一線希冀，開(kāi)始在山林間尋找。詩(shī)中正是運(yùn)用不斷轉(zhuǎn)換的畫面，生動(dòng)地表現(xiàn)了女巫的這一尋找過(guò)程及其微妙心理：她忽而登上高山之巔俯瞰深林，但溶溶升騰的山霧，卻遮蔽了她焦急顧盼的視野；她忽而行走在幽暗的林叢，但古木森森，昏暗如夜；那山間的飄風(fēng)、飛灑的陣雨，似乎全為神靈所催發(fā)，可山鬼姑娘就是不露面。人們祭祀山靈，無(wú)非是想求得她的福佑。現(xiàn)在見(jiàn)不到神靈，還有誰(shuí)能使我(巫者代表的世人)青春長(zhǎng)駐呢？為了寬慰年華不再的失落之感，她便在山間采食靈芝(“三秀”)，以求延年益壽。這些描述，寫的雖是巫者尋找神靈時(shí)的思慮，表達(dá)的則正是世人共有的愿望和人生惆悵。詩(shī)人還特別妙于展示巫者迎神的心理：“怨公子兮悵忘歸”，分明對(duì)神靈生出了哀怨；“君思我兮不得閑”，轉(zhuǎn)眼卻又怨意全消，反去為山鬼姑娘的不臨辯解起來(lái)。“山中人兮芳杜若”，字面上與開(kāi)頭的“子慕予兮善窈窕”相仿，似還在自夸自贊，但放在此處，則又隱隱透露了不遇神靈的自憐和自惜。“君思我兮然疑作”，對(duì)山鬼不臨既思念、又疑惑的，明明是巫者自己；但開(kāi)口訴說(shuō)之時(shí)，卻又推說(shuō)是神靈。這些詩(shī)句所展示的主人公心理，均表現(xiàn)得復(fù)雜而又微妙。

到了此詩(shī)結(jié)尾一節(jié)，神靈的不臨已成定局，詩(shī)中由此出現(xiàn)了哀婉嘯嘆的變徵之音。“靁填填兮雨冥冥”三句，將雷鳴猿啼、風(fēng)聲雨聲交織在一起，展現(xiàn)了一幅極為凄涼的山林夜景。詩(shī)人在此處似乎運(yùn)用了反襯手法：他愈是渲染雷鳴啼猿之夜聲，便愈加見(jiàn)出山鬼所處山林的幽深和靜寂。正是在這凄風(fēng)苦雨的無(wú)邊靜寂中，詩(shī)人的收筆則是一句突然迸發(fā)的哀切呼告之語(yǔ)：“思公子兮徒離憂！”這是發(fā)自迎神女巫心頭的痛切呼號(hào)——她開(kāi)初曾那樣喜悅地拈著花枝，乘著赤豹，沿著曲曲山隈走來(lái)；至此，卻帶著多少哀怨和愁思，在風(fēng)雨中凄凄離去，終于隱沒(méi)在一片雷鳴和猿啼聲中。大抵古人“以哀音為美”，料想神靈必也喜好悲切的哀音。在祭祀中愈是表現(xiàn)出人生的哀思和悱惻，便愈能引得神靈的垂憫和呵護(hù)。不知山鬼姑娘聽(tīng)到這首祭歌，是否也能怦然心動(dòng)，而賜給世人以企盼的福佑？

①以此詩(shī)“采三秀兮于(於)山間”，“于”不該與“兮”相重，而斷定“于山”為“巫山”，山鬼為“巫山神女”。其實(shí)，這種句式在本詩(shī)即有，如“云容容兮而在下”，“兮”與“而”亦不妨相重。則“于”不必讀作“於（巫）”，此山鬼自是民間傳說(shuō)的女山神，而無(wú)證據(jù)必為“巫山神女“。

②《史記·封禪書》記齊人少翁語(yǔ)日：“上(指武帝)即欲與神通，宮室、被服(即環(huán)境、裝扮)非象神，神物不至。”荊楚民間迎“紫姑”神，亦須“作其形(紫姑形貌)迎之”(《荊楚歲時(shí)記》)。都證明了巫風(fēng)迎神、降神的這一特點(diǎn)。(潘嘯龍)

此說(shuō)無(wú)法解答扮神的女巫怎么可能在“山之阿”乘著“辛夷車”的問(wèn)題，而“乘赤豹兮從文貍”亦非凡人所能辦到。聯(lián)系《山鬼》的上篇《河伯》來(lái)看，把此篇作為河伯自白對(duì)山鬼女神的愛(ài)慕之情，而《河伯》篇作為山鬼女神自白對(duì)河伯男神的`愛(ài)慕之情，即若《湘君》、《湘夫人》兩篇的理解法，似乎更加順理成章。

若有人兮山之阿，被薜荔兮帶女蘿。

既含睇兮又宜笑，子慕予兮善窈窕。

乘赤豹兮從文貍，辛夷車兮結(jié)桂旗。

被石蘭兮帶杜衡，折芳馨兮遺所思。

余處幽篁兮終不見(jiàn)天，路險(xiǎn)難兮獨(dú)后來(lái)。

表獨(dú)立兮山之上，云容容兮而在下。

杳冥冥兮羌晝晦，東風(fēng)飄兮神靈雨。

留靈修兮憺忘歸，歲既晏兮孰華予。

采三秀兮于山間，石磊磊兮葛蔓蔓。

怨公子兮悵忘歸，君思我兮不得閑。

山中人兮芳杜若，飲石泉兮蔭松柏，君思我兮然疑作。

雷填填兮雨冥冥，猨啾啾兮狖夜鳴。（猨同：猿）

風(fēng)颯颯兮木蕭蕭，思公子兮徒離憂。

譯文

好像有人在那山隈經(jīng)過(guò)，是我身披薜荔腰束女蘿。

含情注視巧笑多么優(yōu)美，你愛(ài)慕我的姿態(tài)婀娜。

駕乘紅色的豹后面跟著花紋野貓，辛夷木車桂花扎起彩旗。

是我身披石蘭腰束杜衡，折枝鮮花贈(zèng)你聊表相思。

我在幽深竹林不見(jiàn)天日，道路艱險(xiǎn)難行獨(dú)自來(lái)遲。

孤身一人佇立高高山巔，云霧溶溶腳下浮動(dòng)舒卷。

白晝昏昏暗暗如同黑夜，東風(fēng)飄旋神靈降下雨點(diǎn)。

挽留了神女在一起享盡歡樂(lè)忘了歸去，年歲漸老誰(shuí)讓我永如花艷？

在山間采摘益壽的芝草，巖石磊磊葛藤四處盤繞。

怨恨你失約，我惆悵不已忘記歸去，你在深深的思念我啊，一刻也不得閑。

山中人兒就像芬芳杜若，石泉口中飲松柏頭上遮，你想我嗎心中信疑交錯(cuò)。

雷聲滾滾雨勢(shì)溟溟蒙蒙，猿鳴啾啾穿透夜幕沉沉。

風(fēng)吹颼颼落葉蕭蕭墜落，思念公子徒然煩惱橫生。

注釋

山之阿（ē）：山谷

被（pī）：通假字，通“披”。薜荔、女蘿：皆蔓生植物，香草。

含睇：含情脈脈地斜視。睇（dì），微視。

宜笑：得體的笑。

子：山鬼對(duì)自己愛(ài)慕男子的稱呼，你。

窈窕：嫻雅美好貌。

赤豹：皮毛呈紅色的豹。

從：跟從。

文：花紋。

貍：野貓。

文貍：毛色有花紋的野貓。

辛夷車：用辛夷木做成的車。結(jié)：編結(jié)。桂旗，桂枝編旗。

石蘭、杜蘅：皆香草名。

遺（wèi）：贈(zèng)。

余：我，山鬼自指。

篁：竹林。幽篁，幽深的竹林。

表：獨(dú)立突出的樣子。

容容：即“溶溶”，水或煙氣流動(dòng)的樣子。

杳冥冥：又幽深又昏暗。

羌：語(yǔ)助詞。

神靈雨：神靈降下雨水；雨，作動(dòng)詞用，下雨。

靈修：指神女。

憺（dàn）：安樂(lè)的樣子。

晏：晚。

華予：讓我像花一樣美麗。華，花。

三秀：靈芝草的別名，一年開(kāi)三次花，傳說(shuō)服食了能延年益壽。

公子：也指神女。

杜若：香草。

然疑作：信疑交加。然，相信；作，起。

填填：雷聲。

猨：同“猿”。

狖（yòu）：長(zhǎng)尾猿。

啾啾：猿叫聲。

離：通“罹”，遭受。

賞析

這首詩(shī)中的“山鬼”究竟是女神還是男神存在爭(zhēng)議。宋元以前的楚辭家多據(jù)《國(guó)語(yǔ)》《左傳》所說(shuō)，定山鬼為“木石之怪”、“魑魅魍魎”，而視之為男性山怪。但元明時(shí)期的畫家，卻依詩(shī)中的描摹，頗有繪作“窈窕”動(dòng)人的女神的。清人顧成天《九歌解》首倡山鬼為“巫山神女”之說(shuō)，又經(jīng)游國(guó)恩、郭沫若的闡發(fā)，“山鬼”當(dāng)為“女鬼”或“女神”的意見(jiàn)，遂被廣泛接受。此處品賞即以此說(shuō)為據(jù)，想來(lái)與詩(shī)中所述山鬼的形象也更為接近。

蘇雪林提出《九歌》表現(xiàn)“人神戀愛(ài)”之說(shuō)以后，大多數(shù)研究家均以“山鬼”與“公子”的失戀解說(shuō)此詩(shī)。該說(shuō)法似乎不妥。按先秦及漢代的祭祀禮俗，巫者降神必須先將自己裝扮得與神靈相貌、服飾相似，神靈才肯“附身”受祭。但由于山鬼屬于“山川之神”，古人采取的是“遙望而致其祭品”的“望祀”方式，故山鬼是不降臨祭祀現(xiàn)場(chǎng)的。此詩(shī)即按照這一特點(diǎn)，以裝扮成山鬼模樣的女巫，入山接迎神靈而不遇的情狀，來(lái)表現(xiàn)世人虔誠(chéng)迎神以求福佑的思戀之情。詩(shī)中的“君”“公子”“靈修”，均指山鬼；“余”“我”“予”等第一人稱，則指入山迎神的女巫。

此詩(shī)一開(kāi)頭，那打扮成山鬼模樣的女巫，就正喜孜孜飄行在接迎神靈的山隈間。從詩(shī)人對(duì)巫者裝束的精妙描摹，可知楚人傳說(shuō)中的山鬼該是怎樣倩麗，“若有人兮山之阿”，是一個(gè)遠(yuǎn)鏡頭。詩(shī)人下一“若”字，狀貌她在山隈間忽隱忽現(xiàn)的身影，開(kāi)筆即給人以縹緲神奇之感。鏡頭拉近，便是一位身披薜荔、腰束女蘿、清新鮮翠的女郎，那正是山林神女所獨(dú)具的風(fēng)采！此刻，她一雙眼波正微微流轉(zhuǎn)，蘊(yùn)含著脈脈深情；嫣然一笑，齒白唇紅，更使笑靨生輝！“既含睇兮又宜笑，著力處只在描摹其眼神和笑意，卻比《詩(shī)經(jīng)·衛(wèi)風(fēng)·碩人》“手如柔荑，膚如凝脂，領(lǐng)如蝤蠐”之類鋪排，顯得更覺(jué)輕靈傳神。女巫如此裝扮，本意在引得神靈附身，故接著便是一句“子（指神靈）慕予兮善窈窕”——“我這樣美好，可要把你羨慕死了”：口吻也是按傳說(shuō)的山鬼性格設(shè)計(jì)的，開(kāi)口便是不假掩飾的自夸自贊，一下顯露了活潑、爽朗的意態(tài)。這是通過(guò)女巫的裝扮和口吻為山鬼畫像，應(yīng)該說(shuō)已極精妙了。詩(shī)人卻還嫌氣氛冷清了些，所以又將鏡頭推開(kāi)，色彩濃烈地渲染她的車駕隨從：“乘赤豹兮從文貍，辛夷車兮結(jié)桂旗……”這真是一次堂皇、歡快的迎神之旅！火紅的豹子，毛色斑斕的花貍，還有開(kāi)著筆尖狀花朵的辛夷、芬芳四溢的桂枝，詩(shī)人用它們充當(dāng)迎神女巫的車仗，既切合所迎神靈的環(huán)境、身份，又將她手捻花枝、笑吟吟前行的氣氛，映襯得格外歡快和熱烈。

自“余處幽篁兮終不見(jiàn)天”以下，情節(jié)出現(xiàn)了曲折，詩(shī)情也由此從歡快的頂峰跌落。滿懷喜悅的女巫，只因山高路險(xiǎn)耽誤了時(shí)間，竟沒(méi)能接到山鬼姑娘（這當(dāng)然是按“望祀”而神靈不臨現(xiàn)場(chǎng)的禮俗構(gòu)思的）！她懊惱、哀愁，同時(shí)又懷著一線希冀，開(kāi)始在山林間尋找。詩(shī)中正是運(yùn)用不斷轉(zhuǎn)換的畫面，生動(dòng)地表現(xiàn)了女巫的這一尋找過(guò)程及其微妙心理：她忽而登上高山之巔俯瞰深林，但溶溶升騰的山霧，卻遮蔽了她焦急顧盼的視野；她忽而行走在幽暗的林叢，但古木森森，昏暗如夜；那山間的飄風(fēng)、飛灑的陣雨，似乎全為神靈所催發(fā)，可山鬼姑娘就是不露面。人們祭祀山靈，無(wú)非是想求得她的福佑。現(xiàn)在見(jiàn)不到神靈，就沒(méi)有誰(shuí)能使我（巫者代表的世人）青春長(zhǎng)駐了。為了寬慰年華不再的失落之感，她便在山間采食靈芝（“三秀”），以求延年益壽。這些描述，寫的雖是巫者尋找神靈時(shí)的思慮，表達(dá)的則正是世人共有的愿望和人生惆悵。詩(shī)人還特別妙于展示巫者迎神的心理：“怨公子兮悵忘歸”，分明對(duì)神靈生出了哀怨；“君思我兮不得閑”，轉(zhuǎn)眼卻又怨意全消，反去為山鬼姑娘的不臨辯解起來(lái)。“山中人兮芳杜若”，字面上與開(kāi)頭的“子慕予兮善窈窕”相仿，似還在自夸自贊，但放在此處，則又隱隱透露了不遇神靈的自憐和自惜。“君思我兮然疑作”，對(duì)山鬼不臨既思念、又疑惑的，明明是巫者自己；但開(kāi)口訴說(shuō)之時(shí)，卻又推說(shuō)是神靈。這些詩(shī)句所展示的主人公心理，均表現(xiàn)得復(fù)雜而又微妙。

到了此詩(shī)結(jié)尾一節(jié)，神靈的不臨已成定局，詩(shī)中由此出現(xiàn)了哀婉嘯嘆的變徵之音。“靁填填兮雨冥冥”三句，將雷鳴猿啼、風(fēng)聲雨聲交織在一起，展現(xiàn)了一幅極為凄涼的山林夜景。詩(shī)人在此處似乎運(yùn)用了反襯手法：他愈是渲染雷鳴啼猿之夜聲，便愈加見(jiàn)出山鬼所處山林的幽深和靜寂。正是在這凄風(fēng)苦雨的無(wú)邊靜寂中，詩(shī)人的收筆則是一句突然迸發(fā)的哀切呼告之語(yǔ)：“思公子兮徒離憂！”這是發(fā)自迎神女巫心頭的痛切呼號(hào)——她開(kāi)初曾那樣喜悅地拈著花枝，乘著赤豹，沿著曲曲山隈走來(lái)；至此，卻帶著多少哀怨和愁思，在風(fēng)雨中凄凄離去，終于隱沒(méi)在一片雷鳴和猿啼聲中。大抵古人“以哀音為美”，料想神靈必也喜好悲切的哀音。在祭祀中愈是表現(xiàn)出人生的哀思和悱惻，便愈能引得神靈的垂憫和呵護(hù)。[4]

創(chuàng)作背景

此篇為祭祀山神的頌歌。至于詩(shī)中的“山鬼”究竟是女神還是男神存在爭(zhēng)議。

屈原

屈原（約公元前340—公元前278年），羋姓，屈氏，名平，字原，又自云名正則，字靈均，出生于楚國(guó)丹陽(yáng)秭歸（今湖北宜昌），戰(zhàn)國(guó)時(shí)期楚國(guó)詩(shī)人、政治家。因遭貴族排擠誹謗，被先后流放至漢北和沅湘流域。楚國(guó)郢都被秦軍攻破后，自沉于汨羅江，以身殉楚國(guó)。他是中國(guó)歷史上一位偉大的愛(ài)國(guó)詩(shī)人，中國(guó)浪漫主義文學(xué)的奠基人，“楚辭”的創(chuàng)立者和代表作家，開(kāi)辟了“香草美人”的傳統(tǒng)，被譽(yù)為“楚辭之祖”，楚國(guó)有名的辭賦家宋玉、唐勒、景差都受到屈原的影響。屈原投江自盡的日子相傳是農(nóng)歷五月初五，即端午節(jié)。端午節(jié)最初是中國(guó)人民祛病防疫的節(jié)日。吳越一帶春秋之前有在農(nóng)歷五月初五以龍舟競(jìng)渡形式舉行部落圖騰祭祀的習(xí)俗。后因屈原在這一天死去，便演變成了中國(guó)人民紀(jì)念屈原的傳統(tǒng)節(jié)日。

第四篇：汨羅遇風(fēng)原文及賞析

《汨羅遇風(fēng)》作者為唐朝文學(xué)家柳宗元。其古詩(shī)全文如下：

南來(lái)不作楚臣悲，重入修門自有期。

為報(bào)春風(fēng)汨羅道，莫將波浪枉明時(shí)。

【前言】

《汨羅遇風(fēng)》是唐代詩(shī)人柳宗元的七言絕句，是《全唐詩(shī)》的第351卷第21首。詩(shī)中開(kāi)頭二句寫事、抒情，皆未言及風(fēng)，三句則引入風(fēng)的描寫。四句寫詩(shī)人同情屈原的可悲命運(yùn)，又抱憂國(guó)憂民之思，欲施展政治抱負(fù)為國(guó)為民。觀此詩(shī)作，以七言絕句近體而存古韻，以平實(shí)質(zhì)樸而寄深情，中唐以后少有人能及。詩(shī)中寫江中遇風(fēng)，并未具體寫風(fēng)的表現(xiàn)，而是以人生的經(jīng)歷、體驗(yàn)作為主要表現(xiàn)內(nèi)容，將“春風(fēng)”作一點(diǎn)綴，以此與作者那樂(lè)觀的心境相互映襯，表達(dá)出詩(shī)人于羈旅之中吊念屈原，含有對(duì)自己身世遭際的感嘆。

【注釋】

汨羅江，水名，在湖南省東北部。

楚臣悲：《五百家注》引韓醇曰：“屈原投汨羅而死。公方召回，故云‘不作楚臣悲’。”

修門：《五百家注》引孫汝聽(tīng)曰：“《楚辭·招魂》：魂兮歸來(lái)、入修門兮。注云：修門，郢城門。”此借指長(zhǎng)安城門。

明時(shí)：政治清明之時(shí)。

【翻譯】

我從南方歸來(lái)不必再象屈原那樣為報(bào)國(guó)無(wú)門而悲傷自憐，眼看著就能回到長(zhǎng)安回到朝堂。在這春風(fēng)中行進(jìn)在汨羅江邊的路上，回想起先賢，激勵(lì)著自己要有所作為，不要辜負(fù)了這開(kāi)明的時(shí)代。

【鑒賞】

吟詠屈原的詩(shī)詞，也有相當(dāng)多的是一些遷客騷人，宦游經(jīng)過(guò)秭歸等地時(shí)，于羈旅之中吊念屈原，含有對(duì)自己身世遭際的感嘆。詩(shī)人同情屈原的可悲命運(yùn)，把個(gè)人遭受排斥打擊的忿恨和不滿壓抑在心中。柳宗元還寫過(guò)“投跡山水地，放情詠《離騷》。”引屈原為知己，抒被貶謫抑郁憂憤之情。

“南來(lái)不作楚臣悲”，南來(lái)，點(diǎn)明自己的處境；寫詩(shī)人回顧貶湘時(shí)，已下定決心，不作悲愴的楚臣。即不愿像屈原那樣因憤世而懷沙自沉。“不作楚臣悲”，表明自己的心境，自己不會(huì)像屆原那樣，因憂國(guó)憂民而自沉于水。為何不悲？

“重入修門自有期”，表明詩(shī)人憧憬未來(lái)，有信心勵(lì)精圖治，再干一番事業(yè)。詩(shī)人以一達(dá)觀的心態(tài)，對(duì)未來(lái)充滿了信心。開(kāi)頭二句寫事、抒情，皆未言及風(fēng)，三句則引入風(fēng)的描寫。

“為報(bào)春風(fēng)汨羅道”，述說(shuō)在春暖花開(kāi)的時(shí)節(jié)，又來(lái)到汨羅，這條路不是沉淪之路，而是充滿希望之路。詩(shī)人為了答謝在汨羅江旅途道上春風(fēng)吹拂，“莫將波浪枉明時(shí)”，再次指出不能像汨水的波濤淹沒(méi)到大湖中，而是下決心不辜負(fù)元和中興的美好時(shí)光。波浪，人生波折，社會(huì)動(dòng)蕩。“莫”、“波浪”、“枉”、“明時(shí)”暗寓出詩(shī)人不因?yàn)樵馐艿酱煺鄱R了自己在政治清明之時(shí)施展才干的情愫。

觀此詩(shī)作，以七言絕句近體而存古韻，以平實(shí)質(zhì)樸而寄深情，中唐以后少有人能及。東坡嘗評(píng)子厚之詩(shī)：發(fā)纖秾于古簡(jiǎn)，寄至味于淡泊。此詩(shī)沒(méi)有刻意渲染，只是平實(shí)的語(yǔ)句，卻能感人至深；沒(méi)有刻意表白，只是普通的敘述，卻是發(fā)自肺腑。詩(shī)中寫江中遇風(fēng)，并未具體寫風(fēng)的表現(xiàn)，而是以人生的經(jīng)歷、體驗(yàn)作為主要表現(xiàn)內(nèi)容，將“春風(fēng)”作一點(diǎn)綴，以此與作者那樂(lè)觀的心境相互映襯。

第五篇：聲聲慢原文翻譯賞析

《聲聲慢》是被譽(yù)為“婉約詞宗”的宋代女詞人李清照的一首佳作，在歷代文人中頗受贊譽(yù)。作為一篇經(jīng)典作品，被選入教材中也是非常自然的了。以下是小編整理的聲聲慢原文翻譯賞析，讓我們一起來(lái)欣賞這首美麗的詩(shī)詞。

【原文】

聲聲慢

李清照

尋尋覓覓，冷冷清清，凄凄慘慘戚戚。乍暖還寒時(shí)候，最難將息。三杯兩盞淡酒，怎敵他晚來(lái)風(fēng)急！雁過(guò)也，正傷心，卻是舊時(shí)相識(shí)。

滿地黃花堆積，憔悴損，如今有誰(shuí)堪摘？守著窗兒獨(dú)自，怎生得黑！梧桐更兼細(xì)雨，到黃昏點(diǎn)點(diǎn)滴滴。這次第，怎一個(gè)愁字了得！

【翻譯】

我獨(dú)處陋室若有所失地東尋西覓，但過(guò)去的一切都在**中失去了，永遠(yuǎn)都尋不見(jiàn)、覓不回了；眼前只有冷冷清清的環(huán)境（空房?jī)?nèi)別無(wú)長(zhǎng)物，室外是萬(wàn)木蕭條的秋景,這種環(huán)境又引起內(nèi)心的感傷，于是凄涼、慘痛、悲戚之情一齊涌來(lái)，令人痛徹肺腑，難以忍受了。）秋季驟熱或驟冷的時(shí)候，最難以保養(yǎng)將息。飲進(jìn)愁腸的幾杯薄酒，根本不能抵御早上的冷風(fēng)寒意。望天空，但見(jiàn)一行行大雁掠過(guò)，回想起過(guò)去在寄給丈夫趙誠(chéng)明的詞中，曾設(shè)想雁足傳書，互通音信，但如今丈夫已死，書信無(wú)人可寄，故見(jiàn)北雁南來(lái)，聯(lián)想起詞中的話，雁已是老相識(shí)了，更感到傷心。

地上到處是零落的黃花，憔悴枯損，如今有誰(shuí)能與我共摘啊！整天守著窗子邊，孤孤單單的，怎么容易挨到天黑！到黃昏時(shí)，又下起了綿綿細(xì)雨，一點(diǎn)點(diǎn)，一滴滴灑落在梧桐葉上，發(fā)出令人心碎的聲音。這種種況味，一個(gè)“愁”字怎么能夠說(shuō)盡！

【賞析】

在讀詞的開(kāi)頭“冷冷清清，凄凄慘慘戚戚”這一句的時(shí)候，嘴張不大，口腔呼出的氣流也不順暢。作者用氣流的不暢來(lái)暗示內(nèi)心的壓抑。“乍暖還寒時(shí)候，最難將息。”這里出現(xiàn)了一個(gè)“寒”字。“寒”在這里有兩層意思：一是天氣寒，二是心里寒，而作者重在寫心境。“三杯兩盞淡酒，怎敵他、晚來(lái)風(fēng)急！”內(nèi)心愁，所以想要借酒消愁。“淡酒”，并非酒淡，而是愁重。“雁過(guò)也，正傷心，卻是舊時(shí)相識(shí)。”作詞時(shí)正值秋日，北雁南飛。作者的家在北方而現(xiàn)在她卻寄居南方，思鄉(xiāng)之情溢于言表。李清照早年生活安定幸福，然而后半生卻飄蕩流離。國(guó)家動(dòng)蕩，家庭變故，丈夫趙明誠(chéng)逝世，再嫁張汝舟，卻又遇人不淑，還因此遭遇了一場(chǎng)牢獄之災(zāi)。與丈夫先前搜集的金石文物也遺失大半。這一系列的變故讓她備感痛苦。在她的早期詞《一剪梅》中曾經(jīng)寫道：“云中誰(shuí)寄錦書來(lái)？雁字回時(shí)，月滿西樓。”寓鴻雁傳書之意。也許就是這只大雁曾經(jīng)捎回過(guò)丈夫的消息。而現(xiàn)在丈夫去世了，即使是風(fēng)再輕，詞人也覺(jué)得風(fēng)急；即使是酒再烈，詞人入口后也覺(jué)得寡淡無(wú)味。飛雁有家，而自己卻沒(méi)有家；飛雁有伴，而自己卻形單影只。這難道還不悲嗎？“滿地黃花堆積，憔悴損，如今有誰(shuí)堪摘！”“黃花”是菊花，作者在這里不直接說(shuō)“菊花”，二者相比，顯然有色彩上的強(qiáng)調(diào)――“黃色”。而作者也不說(shuō)“紅花”，因?yàn)榧t色太艷。黃花堆積，好似自身多舛的命運(yùn)。“守著窗兒，獨(dú)自怎生得黑！”“守著窗兒”，家沒(méi)了，愛(ài)人沒(méi)了，還能守著什么呢？“梧桐更兼細(xì)雨，到黃昏、點(diǎn)點(diǎn)滴滴。”“細(xì)雨”不大卻密，便好似作者心中的愁；細(xì)雨打在梧桐葉上，點(diǎn)滴作響，更像是打在作者的心上，讓寒意更重、讓愁緒更濃。于是作者不由得發(fā)出一聲感嘆：“這次第，怎一個(gè)愁字了得！”

“冷冷清清，凄凄慘慘戚戚”、“淡酒”、“雁”、“黃花”、“守”、“細(xì)雨”等方面共同組成了作者的愁，而這些給人的整體感覺(jué)都是“寒”。那么這種“愁”源自哪里呢？“靖康之變”后，北宋滅亡，李清照夫婦也隨難民流落江南，不久趙明誠(chéng)逝世。這些都給李清照帶來(lái)了巨大的悲痛。所以，她的“愁”集中體現(xiàn)在了兩個(gè)方面――故國(guó)之思、孤寂之苦。

若是只討論到這里，那么本堂課的教學(xué)便與以往沒(méi)有多少不同，但是筆者希望在講清楚“愁”后，再向前走一步，引導(dǎo)學(xué)生從質(zhì)疑、探究中，探尋出更豐富的內(nèi)涵。

詞的開(kāi)頭是“尋尋覓覓”，作者在尋找什么？她想要尋找的難道是痛苦嗎？我們總是有這樣的習(xí)慣，總是希望忘卻痛苦，而我們苦苦追尋的則是那些讓我們感到快樂(lè)、幸福的東西。李清照也一樣。她要尋找的不是痛苦，而是快樂(lè)。那么，哪些東西讓她快樂(lè)呢？（少女時(shí)期的天真爛漫，少婦時(shí)期的幸福甜蜜）同時(shí)，她還要追尋未來(lái)的幸福。每當(dāng)想起這些東西的時(shí)候，即使是周身寒冷，她的心底也會(huì)燃起一絲絲暖意。

現(xiàn)在，我們是否可以從剛才所分析的意象中找出些“暖”的東西來(lái)呢？

“冷冷清清，凄凄慘慘戚戚”這么壓抑的話詞人完全可以不說(shuō)，但她還是堅(jiān)持把它說(shuō)出口，為什么，因?yàn)樗幌敕艞壉磉_(dá)的權(quán)力。“乍暖還寒”，天氣寒暖不定，喻指心境寒中有暖，寒在痛苦，暖在追求和向往。再來(lái)看“雁”，雁是候鳥(niǎo)，它總是有規(guī)律地飛來(lái)飛去，也許一路上也是艱險(xiǎn)異常，但大雁從未因?yàn)楹ε吕щy而停止飛翔。雁不僅僅是憂愁的意象，更是作者在困難面前不屈精神的寫照。最后是“黃花”，“黃”是色彩，而且是暖色。盡管它已凋零滿地，但就像在廢墟里盛開(kāi)著的鮮花一樣，同樣帶給人新生的希望，帶給人溫暖。總之，詞人是用一連串的意象表達(dá)了她復(fù)雜的情感特征。而這種情感集中表現(xiàn)在了兩個(gè)字：一個(gè)是寒，一個(gè)是暖。“寒中有暖”，這既是作者的感受，也是這首詞通過(guò)一系列個(gè)體意象所營(yíng)造出來(lái)的獨(dú)特意境。

在這首詞中，李清照是悲愁的，但生活本來(lái)就不僅有一種色彩，于是，寒中帶暖，悲愁中又孕育著希望。她越是悲，越是頑強(qiáng)地追求幸福和理想。

我們還要注意一點(diǎn)，作為一名女性作家，她耗盡一生苦苦追求的既不是建功立業(yè)，也不是名垂千古，而是幸福美滿的家庭和忠貞的感情。她沒(méi)有那些男性偉大作家，如辛棄疾“想當(dāng)年，金戈鐵馬，氣吞萬(wàn)里如虎”（《永遇樂(lè)京口北固亭懷古》）的激烈壯懷；也沒(méi)有陸游“樓船夜雪瓜州渡，鐵馬秋風(fēng)大散關(guān)”的豪情壯志。她的追求看起來(lái)很有女性氣息，甚至有些平凡，然而，對(duì)幸福和感情的追求又何嘗不是每個(gè)女性共有的向往？那么，這種穿越時(shí)空的追求也就有了永恒的價(jià)值。她生在一千多年前的宋代，更永遠(yuǎn)活在中華文明的長(zhǎng)河中。她屬于歷史，更屬于永恒！

這首詞一般人都認(rèn)為是表現(xiàn)了故國(guó)之思和孤寂之苦，但是我們通過(guò)探究卻理解到了更深一層的含義，那就是表達(dá)了作者堅(jiān)韌不屈的精神。而這種堅(jiān)韌不屈的精神對(duì)于學(xué)生在人生中面臨困擾和挫折時(shí)的態(tài)度與選擇也許會(huì)有所啟迪。