第一篇：李銀河名言

李銀河名言(2篇)

在學(xué)習(xí)、工作或生活中，大家都聽(tīng)說(shuō)過(guò)或者使用過(guò)一些比較經(jīng)典的名言吧，名言易于留傳，是濃縮的精華。名言的類型多樣，你所見(jiàn)過(guò)的名言是什么樣的呢？下面是小編收集整理的李銀河名言，供大家參考借鑒，希望可以幫助到有需要的朋友。

1、們的社會(huì)現(xiàn)在全都是按照資本的規(guī)律在運(yùn)行，所謂社會(huì)主義不過(guò)是二次分配上做得好一點(diǎn)，多一點(diǎn)。

2、沒(méi)有人還會(huì)從單純?cè)黾又R(shí)的角度看學(xué)習(xí)，也沒(méi)有人能感到學(xué)習(xí)的快樂(lè)。人們感受到的只有競(jìng)爭(zhēng)的壓力，只有苦不堪言，沒(méi)有輕松愉快，沒(méi)有興趣盎然，沒(méi)有純粹從了解新事物而來(lái)的欣喜。

3、如果一個(gè)人此生的目的就是追求那些用各種各樣的世俗標(biāo)準(zhǔn)來(lái)衡量的成就，譬如名望、金錢(qián)、地位，那他就永遠(yuǎn)不能停歇，永遠(yuǎn)沒(méi)有時(shí)間享受此生的快樂(lè)。

4、希望自己也能保持內(nèi)心的樸素，愛(ài)自己已有的一切，從人生的競(jìng)技場(chǎng)上退下來(lái)，做一個(gè)樸素的享受者和旁觀者。

5、要想把收入用稅收做二次分配以控制貧富分化，一定要有龐大的稅收機(jī)構(gòu)。

6、成為一個(gè)自由的人，擁有快樂(lè)的人生。

7、我猜這些人喜歡王小波對(duì)智慧的熱愛(ài)。他在許多場(chǎng)合抨擊愚昧，贊美智慧。

8、對(duì)某件事有真正的愛(ài)好，才能享受做這件事的過(guò)程，才能從中得到快樂(lè)。

9、人生如果不去追求任何形式的成就是不是就沒(méi)有動(dòng)力了呢？這些世俗的所謂成就一方面是膚淺的，另一方面，它也是沒(méi)有止境的。

10、同性戀成因可能有先天因素。他說(shuō)同性戀是犯罪，就像說(shuō)左撇子是犯罪、身為猶太人是犯罪一樣。

11、社會(huì)的發(fā)展有它自己的規(guī)律，我們能做的也許只是靜觀其變了。

12、對(duì)某件事真正的愛(ài)好是做好它的前提，也是得到名望的前提。

13、人都會(huì)有自己的小煩惱，小計(jì)劃，但是如果生命還剩最后幾天，事情就會(huì)變得很不同。

14、作為一個(gè)文學(xué)家，他的看家本事是創(chuàng)造美。對(duì)于他創(chuàng)造出來(lái)的美，有些人看得出來(lái)，有些人看不出來(lái)。而那些看出來(lái)的人就把它當(dāng)成了一個(gè)接頭暗號(hào)，以此來(lái)辨認(rèn)審美上的同道。

15、我們只能呼吁社會(huì)良知和健全的制度。

16、在一個(gè)無(wú)趣化傾向四處彌漫、鋪天蓋地的時(shí)代，王小波以他獨(dú)特的幽默感引起人們的共鳴，使他們?cè)谌粘Ｉ钪杏舴e起來(lái)的煩悶得到了一個(gè)痛快淋漓的宣泄。

17、為什么讓孩子那么小就去受魔鬼訓(xùn)練？去人生的競(jìng)技場(chǎng)？如果跟別人競(jìng)爭(zhēng)不過(guò)，還可能出心理問(wèn)題，變成一個(gè)不快樂(lè)的孩子。

18、我常常覺(jué)得，王小波就像《皇帝的新衣》里面那個(gè)天真爛漫嘴無(wú)遮攔的孩子，他就在那個(gè)無(wú)比莊重卻又無(wú)比滑稽的場(chǎng)合喊了那么一嗓子，使所有的人都吃了一驚，繼而露出會(huì)心的微笑。后來(lái)，這批人把這個(gè)孩子當(dāng)成寵兒，并且把他的名字當(dāng)成了他們互相認(rèn)出對(duì)方的接頭暗號(hào)。

19、我們應(yīng)當(dāng)把尊重同性戀提高到構(gòu)建和諧社會(huì)的高度，反對(duì)孫海英這樣愚昧無(wú)知?dú)埲毯推茐纳鐣?huì)和諧的言論。

20、我們想成為有名的作家、詩(shī)人、畫(huà)家、政治家、歌唱家……為什么？因?yàn)槲覀儗?shí)在不愛(ài)自己所做的事。假如你愛(ài)唱歌、畫(huà)畫(huà)、寫(xiě)詩(shī)，如果你真的愛(ài)做這些事，你不會(huì)在乎自己是否有名。

21、我希望自己能保持對(duì)生命敏感和刺激的感覺(jué)，使自己的生活成為一件美好的藝術(shù)品。

22、從幼兒園開(kāi)始，我們就被灌輸競(jìng)爭(zhēng)之心。隨后的一生一直在與假想的競(jìng)爭(zhēng)者比賽。

23、克里希那穆提為我們提供的人生方案就是：并不與他人競(jìng)爭(zhēng)；并不追求世俗的成就；只是去做自己真正想做的事情。

24、在人生的比賽場(chǎng)上，我已經(jīng)是跑在前面的人了。

25、所謂教育在中國(guó)和在西方根本不是一回事：人家是學(xué)點(diǎn)知識(shí)，咱們是玩命。

李銀河簡(jiǎn)介:

李銀河李銀河，中國(guó)第一位研究性的女社會(huì)學(xué)家，著名作家王小波之妻。1952年生于北京。美國(guó)匹茲堡大學(xué)社會(huì)學(xué)博士。1999年被《亞洲周刊》評(píng)為中國(guó)50位最具影響的人物之一。

中文名： 李銀河

國(guó)籍： 中國(guó)

出生地： 北京

出生日期： 1952年

職業(yè)： 學(xué)者 社會(huì)學(xué)家

畢業(yè)院校： 美國(guó)匹茲堡大學(xué)

主要成就： 中國(guó)50位最具影響的人物之一

代表作品： 《婚姻法修改論爭(zhēng)》;《同性戀亞文化》;《虐戀亞文化》

李銀河名言:

所謂教育在中國(guó)和在西方根本不是一回事：人家是學(xué)點(diǎn)知識(shí)，咱們是玩命。

沒(méi)有人還會(huì)從單純?cè)黾又R(shí)的角度看學(xué)習(xí)，也沒(méi)有人能感到學(xué)習(xí)的快樂(lè)。人們感受到的只有競(jìng)爭(zhēng)的壓力，只有苦不堪言，沒(méi)有輕松愉快，沒(méi)有興趣盎然，沒(méi)有純粹從了解新事物而來(lái)的.欣喜。

們的社會(huì)現(xiàn)在全都是按照資本的規(guī)律在運(yùn)行，所謂社會(huì)主義不過(guò)是二次分配上做得好一點(diǎn)，多一點(diǎn)。

要想把收入用稅收做二次分配以控制貧富分化，一定要有龐大的稅收機(jī)構(gòu)。

社會(huì)的發(fā)展有它自己的規(guī)律，我們能做的也許只是靜觀其變了。

我們只能呼吁社會(huì)良知和健全的制度。

同性戀成因可能有先天因素。他說(shuō)同性戀是犯罪，就像說(shuō)左撇子是犯罪、身為猶太人是犯罪一樣。

我們應(yīng)當(dāng)把尊重同性戀提高到構(gòu)建和諧社會(huì)的高度，反對(duì)孫海英這樣愚昧無(wú)知?dú)埲毯推茐纳鐣?huì)和諧的言論。

人都會(huì)有自己的小煩惱，小計(jì)劃，但是如果生命還剩最后幾天，事情就會(huì)變得很不同。

我希望自己能保持對(duì)生命敏感和刺激的感覺(jué)，使自己的生活成為一件美好的藝術(shù)品。

人生如果不去追求任何形式的成就是不是就沒(méi)有動(dòng)力了呢？這些世俗的所謂成就一方面是膚淺的，另一方面，它也是沒(méi)有止境的。

如果一個(gè)人此生的目的就是追求那些用各種各樣的世俗標(biāo)準(zhǔn)來(lái)衡量的成就，譬如名望、金錢(qián)、地位，那他就永遠(yuǎn)不能停歇，永遠(yuǎn)沒(méi)有時(shí)間享受此生的快樂(lè)。

克里希那穆提為我們提供的人生方案就是：并不與他人競(jìng)爭(zhēng)；并不追求世俗的成就；只是去做自己真正想做的事情。

成為一個(gè)自由的人，擁有快樂(lè)的人生。

我們想成為有名的作家、詩(shī)人、畫(huà)家、政治家、歌唱家……為什么？因?yàn)槲覀儗?shí)在不愛(ài)自己所做的事。假如你愛(ài)唱歌、畫(huà)畫(huà)、寫(xiě)詩(shī)，如果你真的愛(ài)做這些事，你不會(huì)在乎自己是否有名。

對(duì)某件事真正的愛(ài)好是做好它的前提，也是得到名望的前提。

對(duì)某件事有真正的愛(ài)好，才能享受做這件事的過(guò)程，才能從中得到快樂(lè)。

從幼兒園開(kāi)始，我們就被灌輸競(jìng)爭(zhēng)之心。隨后的一生一直在與假想的競(jìng)爭(zhēng)者比賽。

在人生的比賽場(chǎng)上，我已經(jīng)是跑在前面的人了。

為什么讓孩子那么小就去受魔鬼訓(xùn)練？去人生的競(jìng)技場(chǎng)？如果跟別人競(jìng)爭(zhēng)不過(guò)，還可能出心理問(wèn)題，變成一個(gè)不快樂(lè)的孩子。

希望自己也能保持內(nèi)心的樸素，愛(ài)自己已有的一切，從人生的競(jìng)技場(chǎng)上退下來(lái)，做一個(gè)樸素的享受者和旁觀者。

我猜這些人喜歡王小波對(duì)智慧的熱愛(ài)。他在許多場(chǎng)合抨擊愚昧，贊美智慧。

作為一個(gè)文學(xué)家，他的看家本事是創(chuàng)造美。對(duì)于他創(chuàng)造出來(lái)的美，有些人看得出來(lái)，有些人看不出來(lái)。而那些看出來(lái)的人就把它當(dāng)成了一個(gè)接頭暗號(hào)，以此來(lái)辨認(rèn)審美上的同道。

在一個(gè)無(wú)趣化傾向四處彌漫、鋪天蓋地的時(shí)代，王小波以他獨(dú)特的幽默感引起人們的共鳴，使他們?cè)谌粘Ｉ钪杏舴e起來(lái)的煩悶得到了一個(gè)痛快淋漓的宣泄。

我常常覺(jué)得，王小波就像《皇帝的新衣》里面那個(gè)天真爛漫嘴無(wú)遮攔的孩子，他就在那個(gè)無(wú)比莊重卻又無(wú)比滑稽的場(chǎng)合喊了那么一嗓子，使所有的人都吃了一驚，繼而露出會(huì)心的微笑。后來(lái)，這批人把這個(gè)孩子當(dāng)成寵兒，并且把他的名字當(dāng)成了他們互相認(rèn)出對(duì)方的接頭暗號(hào)。

第二篇：李銀河性學(xué)心得

篇一：李銀河性學(xué)心得

近來(lái)閑暇，讀知名性學(xué)專家李銀河博士的著作《性學(xué)心得》，感慨頗多。這位敢冒天下之大不韙，大膽在國(guó)人面前公開(kāi)談?wù)撔孕睦韺W(xué)、為國(guó)人性權(quán)利奔走呼號(hào)的專家，因率先在國(guó)內(nèi)提出“同性戀非罪化”、“賣(mài)淫非罪化”、“性產(chǎn)業(yè)非罪化”、“憧憬多邊戀”、“為一夜情正名”等非主流話題而身處輿論風(fēng)口浪尖。她毫無(wú)疑問(wèn)成了一個(gè)備受爭(zhēng)議的人物。

細(xì)讀李博士《性學(xué)心得》一書(shū)，我在感慨之余，有以下不成熟觀點(diǎn)羅列如下：

一：作為一名知名社會(huì)學(xué)家，出于本身的社會(huì)責(zé)任，多年來(lái)致力于國(guó)人性學(xué)方面的調(diào)查和研究，為我們揭開(kāi)“性”的神秘面紗，讓多少蒙昧中的人們開(kāi)始真實(shí)面對(duì)“性”這個(gè)話題，從羞于談性，到開(kāi)誠(chéng)布公地談?wù)撔孕枨蠛托钥鄲灒瑢?shí)在是一個(gè)進(jìn)步。她竭心盡力地維護(hù)與性、與幸福、與正當(dāng)?shù)臋?quán)利、與抑制和反抑制相關(guān)的觀念，并為之爭(zhēng)取權(quán)利，為之辯護(hù)，實(shí)屬難能可貴。我們不應(yīng)當(dāng)把眾多垢弊涂抹于她身，毫無(wú)疑問(wèn)，她是一個(gè)敢于同世俗一爭(zhēng)高下的勇者，是當(dāng)之無(wú)愧的先驅(qū)。無(wú)味的褒貶是對(duì)一個(gè)有良知的社會(huì)學(xué)家的最大的褻瀆。就她的這種學(xué)術(shù)方面的孜孜以求、探索不止的精神，我們應(yīng)該熱忱歡迎并關(guān)注。

二：處于國(guó)情，我們雖不可能如西方開(kāi)放地大力提倡“性解放”，但婚姻中關(guān)于性方面出現(xiàn)的諸多不和諧問(wèn)題我們不能小覷，正確地面對(duì)并利用合情合理的方式解決它，迫在眉睫。性壓抑本身就是對(duì)自身的一種摧殘--“生命是多么短暫，我想讓自由和美麗把它填滿！”李博士的這種觀點(diǎn)我贊成。

三：李博士的性權(quán)利觀點(diǎn)，主要講的是只要符合自愿、私密、成人之間這三個(gè)條件，是不可以被制裁、被剝奪的。這個(gè)觀點(diǎn)我持中立態(tài)度。眾所周知的原因，婚外情大多符合這三條，這對(duì)于和諧美滿的婚姻是最大的威脅，有縱容之嫌，每個(gè)人在尋求自己的快樂(lè)的過(guò)程中，都應(yīng)該以不傷害他人利益為前提，而這種觀點(diǎn)無(wú)疑是對(duì)婚內(nèi)配偶最大的傷害，故不予支持。

四：李博士關(guān)于“多邊戀”、“一夜情”、“亂倫”等觀點(diǎn)，多是道德問(wèn)題，和法律存在明顯沖突，依她所言，只要不影響他人利益，每個(gè)人都可以做出自己的選擇，可法律是道德的最低要求，性問(wèn)題涉及道德和法律，社會(huì)的健康發(fā)展很多的公序良俗也是靠法律來(lái)保證的，比如時(shí)下流行的“一夜情”，不能簡(jiǎn)單以個(gè)人行為來(lái)妄加論斷，作為每一個(gè)社會(huì)人，都承擔(dān)著社會(huì)責(zé)任和社會(huì)角色，如是泛濫成災(zāi)，必然成為社會(huì)公害。

五：關(guān)于“同性婚姻”、“賣(mài)淫嫖娼非罪”、“聚眾淫亂罪過(guò)時(shí)”等諸多觀點(diǎn)屬于爭(zhēng)議話題，這里不多贅述。但這些問(wèn)題的公開(kāi)化，應(yīng)該引起社會(huì)共同關(guān)注。

“性學(xué)家可能是最不道貌岸然的、最接近誠(chéng)實(shí)的人類，李銀河說(shuō)，獲取誠(chéng)實(shí)辦法之一，是徹底的、誠(chéng)實(shí)地問(wèn)問(wèn)自己和寬容別人。”--無(wú)論如何，讓我們?yōu)檫@樣一位勇敢的學(xué)界泰斗致敬！

篇二：李銀河性學(xué)心得

今天才讀完李銀河博士的《性學(xué)心得》，在此之前因?yàn)閷I(yè)的原因?qū)畈┦恳延卸劦簧趿私狻Ｔ谖业挠∠笾校且粋€(gè)在性觀念上過(guò)于超前的社會(huì)學(xué)家，她的某些觀念已經(jīng)因?yàn)橛|犯了長(zhǎng)久以來(lái)的道德底線而難以被接受。所以，我承認(rèn)，作為一個(gè)性知識(shí)極度匱乏的社會(huì)學(xué)專業(yè)學(xué)生，在閱讀這本書(shū)之初我感到好奇，驚訝，困惑，而最后，有所領(lǐng)悟。

李銀河博士在書(shū)中闡述了一種觀點(diǎn)，即性只要是在在私秘，自愿，成年的條件下，無(wú)論其對(duì)象（同性或異性），方式（虐戀，肛交或其他）等，都可以被視為個(gè)人對(duì)生活方式的一種選擇，不應(yīng)當(dāng)從法律角度加以限制，更沒(méi)有從道德角度進(jìn)行衡量的的必要。增加對(duì)性的控制與限制并不會(huì)使某些行為減少，僅僅是使其從地上轉(zhuǎn)到地下而已。

現(xiàn)在看來(lái)，西方的性觀念似乎比我們開(kāi)放許多，中國(guó)人似乎一直是保守而含蓄的。高中時(shí)候講到外來(lái)文化，老師也常常將西方性解放當(dāng)作文化糟粕來(lái)批判，在廣大人眼中，所謂性解放就是指爛交，一夜情，是道德的淪喪。這些都是我們認(rèn)識(shí)上的誤區(qū)，是知識(shí)匱乏的表現(xiàn)。

從古代來(lái)講，西方的性觀念是相當(dāng)保守乃至壓抑的，這與西方文化的宗教傳統(tǒng)有關(guān)，受到禁欲思想的巨大影響。而在古代中國(guó)，性被視為一種極其自然的東西，是值得被享受并允許從中取樂(lè)的，這也許與中國(guó)人中庸的態(tài)度也有關(guān)系。而中國(guó)人對(duì)所謂西方性解放的普遍理解實(shí)際上是有失公正的。我個(gè)人認(rèn)為，性解放其實(shí)該稱為性革命才更為合適，它并不是簡(jiǎn)單地對(duì)不負(fù)責(zé)任的性享樂(lè)的宣揚(yáng)，而是與女權(quán)運(yùn)動(dòng)，人權(quán)問(wèn)題緊密相連的；是把西方從被宗教妖魔化的性觀念中解放出來(lái)，使其成為人類尤其是女性追求合理幸福的內(nèi)容之一的巨大變革。

從李銀河博士的研究看來(lái)，中國(guó)正在進(jìn)行一場(chǎng)悄無(wú)聲息的性革命。婚前性行為比例提高，發(fā)生初次性關(guān)系的年齡逐漸減小……和西方不一樣，中國(guó)的性革命不是在大街上游行，在報(bào)紙上論戰(zhàn)，而是從臥室里開(kāi)始的：越來(lái)越多的夫妻開(kāi)始嘗試不同的性交體位，注重性行為的技巧，提高性生活的質(zhì)量，性和生育分離開(kāi)來(lái)……

李銀河博士的《性學(xué)心得》內(nèi)容豐富，難以一一概括，我最為欣賞的是她試圖向人們傳達(dá)的一個(gè)觀念，即上文中提到的：性只要是在在私秘，自愿，成年的條件下，無(wú)論其對(duì)象，方式等，都可以被視為個(gè)人對(duì)生活方式的一種選擇，不應(yīng)當(dāng)從法律角度加以限制，更沒(méi)有從道德角度進(jìn)行批判衡量的的必要。這是一個(gè)從人權(quán)角度可以被大部分知識(shí)分子接受的觀念，但是我們內(nèi)心難免不對(duì)其做道德評(píng)價(jià)。這是很正常的，這也是我們對(duì)于性生活的一種選擇：我尊重你同性戀的權(quán)利，但是我選擇異性戀；我尊重你一夜情的選擇，但是我只和配偶發(fā)生關(guān)系；我尊重你虐戀的嗜好，但是我選擇傳統(tǒng)的方式……在當(dāng)前條件下，個(gè)人，社會(huì)都不可能真正做到李銀河博士所提倡“尊重權(quán)利”而屏棄道德評(píng)價(jià)的標(biāo)準(zhǔn)，那么在道德評(píng)價(jià)的過(guò)程中我們?cè)撊绾尉駬瘢?/p>

我不敢說(shuō)完全理解的李銀河博士的意圖，但是我想她所提倡的是科學(xué)，而既然我們無(wú)法避免道德評(píng)價(jià)，那么就應(yīng)當(dāng)樹(shù)立一種科學(xué)化的性道德。科學(xué)化的性道德是與衛(wèi)道者的傳統(tǒng)道德相區(qū)別的，它提倡從以科學(xué)（自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)）知識(shí)為基礎(chǔ)，從人性的角度出發(fā)，做出理性的，有益于人類健康幸福的，符合社會(huì)倫理及人權(quán)的道德價(jià)值判斷。

簡(jiǎn)單地說(shuō)，這種評(píng)價(jià)可以從兩個(gè)方面進(jìn)行：健康和人權(quán)。首先，我們?cè)谠u(píng)價(jià)性行為時(shí)應(yīng)當(dāng)提倡安全健康的性行為，反對(duì)危險(xiǎn)的性關(guān)系。如果我們批判多邊戀或賣(mài)淫，那是因?yàn)樗唤】担菀讉鞑ゼ膊。皇且驗(yàn)閭鹘y(tǒng)的道德觀念上對(duì)性的嚴(yán)格限制。而手淫行為是應(yīng)當(dāng)提倡還是應(yīng)當(dāng)制止，則要從身心健康的角度通過(guò)科學(xué)的證明，不能只憑主觀看法，覺(jué)得其不是正常的性行為。而所謂健康，也包括快感的獲得，這就和女性權(quán)利密切相關(guān)，所以要說(shuō)到人權(quán)。在性生活中，人們有權(quán)利選擇各自的性生活方式，無(wú)論是健康的還是不健康的（當(dāng)然，我們只提倡健康的）。性生活的權(quán)利與吃飯穿衣一樣，是人類生存的最基本權(quán)利。所以，人們有權(quán)利選擇性對(duì)象，同性戀也應(yīng)當(dāng)被允許并受到法律的保護(hù)；人們有權(quán)利選擇一夜情，婚外戀（但是不提倡，因?yàn)闆](méi)有健康保證，有損于家庭和睦）；女性有權(quán)利在性行為中獲取主動(dòng)，得到快感，而不僅僅是男性性行為的工具。應(yīng)當(dāng)說(shuō)，在評(píng)價(jià)性關(guān)系的時(shí)候，健康和人權(quán)才是最基本的標(biāo)準(zhǔn)，是最符合人性的，是最應(yīng)當(dāng)被關(guān)注的。比如說(shuō)：兩個(gè)成年人在身體健康的情況下在私人空間內(nèi)發(fā)生自愿的性關(guān)系，即使他們素昧平生，即使他們并不相愛(ài)，即使他們是同性，即使他們是虐戀，那又怎么樣呢？在他們的關(guān)系中，人權(quán)和健康都有所保障，他們雙方?jīng)]有受到傷害，也沒(méi)有對(duì)社會(huì)造成不良影響，因?yàn)樗麄兊男袨槭莾扇酥g的，是私秘的。再設(shè)想另一種情況，有一對(duì)法律上的夫妻，如果其中一方瘓有可以通過(guò)性行為傳播的疾病，卻堅(jiān)持與另一方在不采取安全措施的情況下發(fā)生性關(guān)系，這種性行為就是難以被接受的，因?yàn)樗唤】挡话踩瑩p害了另一方身體健康的權(quán)利。所以說(shuō)，在當(dāng)今社會(huì)中，性早已不是一元的了，它正在往多元的方向發(fā)展，這是一種不可能被逆轉(zhuǎn)的趨勢(shì)。所以，我們的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)也不能停留在原始單一的道德層面了。我們提倡多元的性道德，從基本的方面上說(shuō)就是科學(xué)，即健康和人權(quán)；從更高的層面上說(shuō)，我們希望以家庭和睦，社會(huì)和諧為目標(biāo)。這也是不提倡換偶，婚外情等的原因之一。應(yīng)當(dāng)注意的是，我們不能用最高標(biāo)準(zhǔn)去否定基本標(biāo)準(zhǔn)，后者是一個(gè)理想狀態(tài)，只可能無(wú)限趨近而不可能到達(dá)，而前者才上一我們應(yīng)當(dāng)盡一切努力去實(shí)現(xiàn)和提倡的。這樣的性道德方可謂科學(xué)的性道德，是我們應(yīng)當(dāng)遵守并為之努力的，是最有利于個(gè)人幸福與社會(huì)健康發(fā)展的。

性不僅是一個(gè)臥室里的私人話題，也是一個(gè)社會(huì)應(yīng)當(dāng)關(guān)注的問(wèn)題，比如說(shuō)同性戀，賣(mài)淫，性犯罪，淫穢制品的問(wèn)題等等，所以社會(huì)也應(yīng)當(dāng)有評(píng)價(jià)其性的道德，并與其法律密切相關(guān)。比如說(shuō)，關(guān)于賣(mài)淫國(guó)際上有幾種比較普遍的看法：賣(mài)淫合法化，賣(mài)淫非法化，賣(mài)淫非罪化。目前在我國(guó)，賣(mài)淫是違法但不犯罪的，依據(jù)《治安管理處罰條例》進(jìn)行處理。而人民大學(xué)的潘綏民教授則是最早提出在中國(guó)實(shí)行賣(mài)淫合法化的社會(huì)學(xué)家之一。這個(gè)問(wèn)題和淫穢制品問(wèn)題一起在理論上牽扯到一系列女權(quán)，法律問(wèn)題，是我力不所及，難以深究的。但是，從現(xiàn)實(shí)利益上說(shuō)，這兩種在傳統(tǒng)道德觀念上說(shuō)極其淪喪敗壞的現(xiàn)象是有其合理性的。比如，在賣(mài)淫合法化的一些國(guó)家里，性犯罪的比例有所降低，性工作者的人身安全和利益得到更好的保護(hù)等等。而在賣(mài)淫非法的一些國(guó)家，賣(mài)淫現(xiàn)象并沒(méi)有減少，只是由地上轉(zhuǎn)為地下而已。同樣，在淫穢制品合法的一些國(guó)家，淫穢制品也起到了相同的作用。在這些國(guó)家里，除了剛剛解禁的初期，淫穢制品消費(fèi)激增，不久以后就又返回到解禁前的水平，并沒(méi)有造成人們所擔(dān)心的色情泛濫的狀況。又比如說(shuō)同性戀，它之所以被反對(duì)是因?yàn)楸徽J(rèn)為有違一陰一陽(yáng)，受精懷孕的自然常理。我國(guó)法律雖沒(méi)有明令禁止，但是它依然被認(rèn)為是違背道德的，是禁忌的。在這些問(wèn)題上，我們的社會(huì)該樹(shù)立這樣的科學(xué)性道德呢？

我們的社會(huì)是一個(gè)法制的社會(huì)，不能僅憑道德觀念行事，所以說(shuō)對(duì)于一個(gè)社會(huì)來(lái)說(shuō)，科學(xué)化的性道德應(yīng)該是法制化的性。因此對(duì)于一些敏感的性問(wèn)題，法律采取什么樣的態(tài)度就顯得尤其重要，也只有在法律的框架內(nèi)，人的性權(quán)利才能得到最大限度的保障。那么，我們不禁要問(wèn)，這是不是就意味著我們要讓賣(mài)淫合法化，要讓同性戀婚姻合法化，要讓法律允許出版淫穢制品？從目前的中國(guó)國(guó)情來(lái)說(shuō)要實(shí)現(xiàn)這些還相當(dāng)困難，至少短期內(nèi)是不可能實(shí)現(xiàn)的。但是我們應(yīng)當(dāng)意識(shí)到幾個(gè)問(wèn)題：賣(mài)淫，淫穢制品的問(wèn)題是不是用法律加以禁止就絕跡了？顯然不是的情況下，這些行業(yè)本身是不是以逃避法律為前提，同時(shí)混亂不堪？如果法律不對(duì)其實(shí)行禁止而是加以控制管理，是否能使其得以規(guī)范？用法律取代行業(yè)潛規(guī)則能否更大程度上地保護(hù)從業(yè)者利益，使其擺脫黑社會(huì)的控制并控制此類產(chǎn)品服務(wù)的流向，將其限制在成年人消費(fèi)范圍之內(nèi)？答案基本是相當(dāng)明確的。這也就說(shuō)明，在對(duì)待這些狀況時(shí)，法律的禁止是不能解決問(wèn)題的，而法律的控制管理則能最大限度的減少傷害。法律只是規(guī)定道德的底線，并不能將某些問(wèn)題的合法化當(dāng)作道德的淪喪，法律允許做的并不是社會(huì)提倡做的，究竟做還是不做，關(guān)鍵還在于受眾個(gè)人。但是在具體的操作執(zhí)行上，仍然需要社會(huì)學(xué)家與立法者的進(jìn)一步溝通交流，需要全社會(huì)對(duì)這個(gè)問(wèn)題產(chǎn)生更為理智的認(rèn)識(shí)。

而同性戀婚姻是另外一個(gè)層面的問(wèn)題，因?yàn)樗c道德無(wú)關(guān)，任何人都有自由選擇婚姻伴侶的權(quán)利。但是由于有違正統(tǒng)觀念，這個(gè)問(wèn)題近些年來(lái)一直被中國(guó)人忽略了。很多人仍然以為同性戀只在《藍(lán)宇》《春光乍泄》的電影里才會(huì)有，卻沒(méi)有意識(shí)到在我們周?chē)?%的人生來(lái)就是同性戀，這是生理決定的，是自然的產(chǎn)物，還有很大一部分人是后天在社會(huì)影響下形成的。在同性戀的問(wèn)題上，我們需要的不僅僅是法律對(duì)于少數(shù)人權(quán)利的保障，還有全社會(huì)的善良與寬容，更必須有基本知識(shí)的普及。我在這里想簡(jiǎn)述兩個(gè)問(wèn)題。第一，同性戀是不是違反了自然或社會(huì)的發(fā)展規(guī)律？第二，同性戀婚姻是否應(yīng)當(dāng)合法化？關(guān)于第一個(gè)問(wèn)題，在社會(huì)學(xué)研究領(lǐng)域，將人的性別劃分為基因性別，生理性別，社會(huì)性別，心理性別。通常情況下，一個(gè)人身上的這幾種性別是統(tǒng)一的，當(dāng)不統(tǒng)一時(shí)就產(chǎn)生了性別的錯(cuò)位。一個(gè)人的生理性別是男性，而社會(huì)性別是女性，或反之，他（她）可能就是我們通常所說(shuō)的同性戀。同性戀是一種自然的現(xiàn)象，它不是疾病，并不可怕，它和異性戀一樣正常。天生的同性戀難道不是自然的選擇么？有一個(gè)例子，在太平洋的某些島國(guó)上，同性戀占據(jù)社會(huì)的大多數(shù)。也許你會(huì)說(shuō)那是因?yàn)樗麄冊(cè)悸浜鬀](méi)有文明，但那不恰好說(shuō)明他們更接近自然的天性么？有人反對(duì)同性戀是因?yàn)橥孕孕袨椴荒苌常詫?duì)社會(huì)來(lái)說(shuō)是不正常的。但是在如今人們采取避孕手段的作用下，越來(lái)越多的異性性行為也沒(méi)有導(dǎo)致生殖，這憑什么就是正常的呢？恩格斯認(rèn)為，婚姻家庭的產(chǎn)生是經(jīng)濟(jì)作用的結(jié)果，因?yàn)槿诵枰ㄟ^(guò)此來(lái)產(chǎn)生后代，繼承財(cái)產(chǎn)，婚姻帶來(lái)生殖，這是經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的要求。而在如今，避孕技術(shù)，人工受精的發(fā)展，婚姻，性行為，生殖逐漸分離開(kāi)來(lái)，生殖不再僅僅依靠于婚姻中的性行為，那么按照恩格斯的理論，同性性行為和同性婚姻就不需要為了經(jīng)濟(jì)活動(dòng)而是僅僅為了愛(ài)和樂(lè)趣而合理地存在了。關(guān)于同性之戀，我們的社會(huì)需要的是普及一種寬容的道德標(biāo)準(zhǔn)，就象少數(shù)民族一樣，同性戀只是一群在性取向上做出了與大多數(shù)人不同選擇的少數(shù)人而已，大家都愛(ài)吃青菜，但偏偏有那么幾個(gè)人喜歡胡蘿卜，這有什么不對(duì)么？一個(gè)母親不會(huì)希望看到自己同性戀的兒子被歧視被侮辱被火刑處死，我們也不可能回到那樣一個(gè)蒙昧的時(shí)代。所以在這個(gè)社會(huì)的性道德中應(yīng)當(dāng)有所理解，有所寬容。關(guān)于第二個(gè)問(wèn)題，李銀河博士已經(jīng)向全國(guó)人大提交同性戀婚姻合法化的提案，為此她給出了幾點(diǎn)理由：“一，據(jù)現(xiàn)行法律，同性戀不違反中國(guó)法律，同性戀者是具有各項(xiàng)權(quán)利的中華人民共和國(guó)公民。有結(jié)婚的要求……與他們作為公民的權(quán)利沒(méi)有沖突……得到承認(rèn)；而鑒于同性戀屬于少數(shù)族群許多國(guó)家已設(shè)立反歧視的保護(hù)性法律；三，由于同性戀者的關(guān)系沒(méi)有婚姻形式加以束縛和保障，容易造成一部分同性戀者交友隨意，增加性病傳播的可能性……建立和保持長(zhǎng)期關(guān)系……減少性病傳播的可能性；四，從歷史和跨文化的研究看，凡是人口增長(zhǎng)壓力較大的國(guó)家，對(duì)同性戀一般都采取比較寬容的政策，而人口稀少的國(guó)家則對(duì)同性戀比較嚴(yán)厲；五，我國(guó)有保護(hù)少數(shù)組群和弱勢(shì)群體利益方面的成功經(jīng)驗(yàn)……有利于國(guó)家形象和社會(huì)穩(wěn)定，免于……同性戀不斷示威游行……與中國(guó)文化中崇尚和平和諧的精神合拍。”所以說(shuō)，同性戀婚姻有其合法化的現(xiàn)實(shí)意義。

總的來(lái)說(shuō)，在對(duì)于科學(xué)化性道德的理解上，個(gè)人觀念的更迭要求以保護(hù)健康和尊重人權(quán)為新道德的基礎(chǔ)，社會(huì)觀念的進(jìn)步要從社會(huì)立法（“避免立法上的道德清高主義”），社會(huì)寬容（是合法的，理性的，不等于縱容），社會(huì)理性（擺脫陳舊道德觀念束縛，反對(duì)固執(zhí)刻板）以及社會(huì)性知識(shí)的普及（普及青少年性教育，糾正對(duì)于某些問(wèn)題的一元理解）等多個(gè)方面入手。無(wú)論從那個(gè)方面來(lái)來(lái)說(shuō)，這都是一項(xiàng)浩大而艱巨的工程，這也不僅僅是一場(chǎng)性革命，而是一種科學(xué)觀念的更新，是我們無(wú)法抗拒的思想觀念的革命與進(jìn)步。

科學(xué)化性道德是一種價(jià)值觀，在這種價(jià)值體系之內(nèi)我們尊重他人擁有多元性生活的權(quán)利，我們的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)更為寬容和人性，但是我們雖倡導(dǎo)這種科學(xué)的價(jià)值觀，卻并不等同于倡導(dǎo)這種價(jià)值體系范圍之內(nèi)所允許的性生活方式。所以那些道德淪喪之類的批判聲是沒(méi)有道理的。我們依然倡導(dǎo)香草型的關(guān)系（西方人創(chuàng)造的與虐戀對(duì)立的詞，指一般的，尋常的性關(guān)系）而不是虐戀，倡導(dǎo)不換偶而不是換偶，倡導(dǎo)夫妻關(guān)系而不是一夜情，倡導(dǎo)長(zhǎng)期關(guān)系而不是短期關(guān)系，倡導(dǎo)一對(duì)一關(guān)系而不是一對(duì)多關(guān)系，倡導(dǎo)雙邊戀而不是多邊戀，倡導(dǎo)性交而不是自慰，倡導(dǎo)現(xiàn)實(shí)性交而不是虛擬性愛(ài)，倡導(dǎo)兩人在家里做而不是多人在聚會(huì)上做……但是不倡導(dǎo)不等于反對(duì)，我們無(wú)權(quán)反對(duì)他人的合法權(quán)利。我們有權(quán)利倡導(dǎo)，同時(shí)也有義務(wù)尊重。

如今的社會(huì)變革無(wú)時(shí)無(wú)刻不在發(fā)生，而發(fā)生在我們身邊的性革命正是這種變革之一。在變革的浪潮當(dāng)中，僅僅順應(yīng)是不夠的，我們會(huì)在潮流中變得盲目，以至于迷失。所以，我們的政府需要有所行動(dòng)，在這場(chǎng)革命中為社會(huì)中的眾人引路。首先，要加強(qiáng)性方面的立法，保障性工作者，同性戀作為公民的合法權(quán)利。其次，要在全社會(huì)尤其是青少年中普及性教育，增強(qiáng)性知識(shí)教育，促進(jìn)新一代健康成長(zhǎng)（這尤其要依靠社會(huì)工作者來(lái)解決），促進(jìn)社會(huì)的文明開(kāi)化。

幾千年來(lái)，中國(guó)歷史上的性觀念一直相當(dāng)文明開(kāi)放（不一定完全科學(xué)），而近幾十年來(lái)性受到了嚴(yán)重的壓抑以至于產(chǎn)生一種社會(huì)性的變態(tài)。而如今，政治有了更為開(kāi)放的發(fā)展，外來(lái)文化涌入，人們的意識(shí)形態(tài)也受到多元觀念的影響，舊的性道德已不適于社會(huì)的發(fā)展和個(gè)人的幸福，甚至與人權(quán)，自由等觀念向違背，所以新的科學(xué)化的性道德應(yīng)當(dāng)即時(shí)得到提倡，否則社會(huì)便會(huì)進(jìn)入一種失范狀態(tài)，正常的社會(huì)秩序就會(huì)受到?jīng)_擊。而變革的同時(shí)，女權(quán)運(yùn)動(dòng)以及反對(duì)聲音也會(huì)在各方面響起，性學(xué)更將在生活中更為廣泛地影響著我們。

言難盡，意亦無(wú)窮，而我在李銀河博士的書(shū)中得到了最為簡(jiǎn)單的啟示：在這場(chǎng)性革命中，我們需要做的是在一片更為開(kāi)放的天空中經(jīng)歷風(fēng)雨，認(rèn)清方向，只有這樣，小的幸福，大的和諧才會(huì)長(zhǎng)久地存在。

第三篇：讀書(shū)心得--李銀河

讀《教育，詩(shī)意地棲居》心得

李銀河

朱華忠，男,中國(guó)教師俱樂(lè)部骨干群成員。江蘇省金壇市第二中學(xué)教師語(yǔ)文教師，常州市作協(xié)會(huì)員，在省級(jí)以上報(bào)、刊發(fā)表教育教學(xué)文章300余篇，出版教育專著《與心靈一起舞蹈》、《教育，詩(shī)意地棲居》和《逆轉(zhuǎn)課堂：探索快樂(lè)自學(xué)之道》等三本。

《教育，詩(shī)意地棲居》從一個(gè)教師如何提升自己的思想素質(zhì)和教學(xué)能力去思考教育，思考一個(gè)教師的生存之道。教書(shū)育人，是教師的天職，作為教師，首先在教書(shū)上，要進(jìn)行理論學(xué)習(xí)、思考，不斷創(chuàng)新、實(shí)踐，在教學(xué)實(shí)踐中積極思考，這是教師的生存方式，盡管一些思考和探索還有點(diǎn)幼稚，但只要自己努力嘗試，就問(wèn)心無(wú)愧。其次，教師的職責(zé)是育人，這應(yīng)該是教師的第一天職，本書(shū)是按傳統(tǒng)的“教書(shū)育人”的次序來(lái)探討教育的詩(shī)意的。

《教育，詩(shī)意地棲居》全書(shū)文字質(zhì)樸，語(yǔ)言真摯，內(nèi)容都是作者在教學(xué)一線經(jīng)歷的一些故事，其中不乏教育智慧和教學(xué)技巧。書(shū)中共有6個(gè)部分：第一輯“課堂，快樂(lè)的源泉”，體現(xiàn)了作者對(duì)愉悅教育的思考和實(shí)踐，在他的課堂上，學(xué)生能夠享受學(xué)習(xí)的過(guò)程。第二輯“教，需要機(jī)智”，作者探討了教師應(yīng)該如何教，如何適應(yīng)新課程，如何應(yīng)對(duì)教育過(guò)程中發(fā)生的各種預(yù)設(shè)之外的事件等問(wèn)題。第三輯“教學(xué)反思，前進(jìn)的動(dòng)力”，論述了“反思”對(duì)教師成長(zhǎng)的意義。第四輯“教育的?儲(chǔ)蓄罐?”，作者認(rèn)為教師在成長(zhǎng)的過(guò)程中必須善于“儲(chǔ)蓄”并提煉生活的細(xì)節(jié)，從中得出有益于職業(yè)和人生的智慧。第五輯“師者父母心”，主要論述教師如何育人的問(wèn)題，在引導(dǎo)、幫助和鼓勵(lì)學(xué)生方面，作者有著發(fā)人深思的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。第六輯談了教師如何正確地看待自我，如何自我發(fā)展和完善的問(wèn)題。

教育，就是教人“變”，教人往好的方面“變”，就是教人更好的學(xué)會(huì)生活，享受生活、創(chuàng)造生活。教育就在于學(xué)會(huì)用心靈去贏得心靈，以寬容信任、尊重，走進(jìn)孩子的內(nèi)心世界。切準(zhǔn)孩子的思想脈搏，用愛(ài)和寬容去激起孩子心靈深處的自我反思、自我欣賞、自我陶醉的潛意識(shí)。這是朱華忠的教育實(shí)踐感言，他讓我深深的感受到該教師的魅力，他以自己獨(dú)特的育人實(shí)踐征服了學(xué)生們，面對(duì)學(xué)生

1在學(xué)習(xí)、生活中出現(xiàn)的種種“問(wèn)題”、“困惑”，以及那些“問(wèn)題”學(xué)生，他能以寬廣的胸懷、熱情公正的態(tài)度去用心靈化解。使孩子們的心靈達(dá)到軟著陸，從而實(shí)現(xiàn)愉快地學(xué)習(xí)，快樂(lè)地生活。

例如：面對(duì)在課堂上滿口臟話的王中同學(xué)，一個(gè)被所有老師認(rèn)為是難教育的“主顧”，朱老師認(rèn)為不能用唯一的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)進(jìn)行衡量，而要從心理上認(rèn)可接受他，努力發(fā)現(xiàn)并放大他的優(yōu)點(diǎn)。在他的心靈的“方寸之地”種下“莊稼”，而不應(yīng)是“除草劑”。他認(rèn)為教育是一個(gè)有反復(fù)的過(guò)程，教師不應(yīng)急于求成，要真正給孩子一個(gè)轉(zhuǎn)變的時(shí)間和空間，給他們改過(guò)的機(jī)會(huì)。在他的因材施教，對(duì)癥下藥下，王中最終沒(méi)了臟話，生活變得燦爛，學(xué)習(xí)不斷進(jìn)步。

面對(duì)在課堂上故意“打岔”擾亂老師教學(xué)計(jì)劃，課后跑網(wǎng)吧，和小混混扯在一起的，總是聲稱要做“領(lǐng)導(dǎo)”的小A，朱華忠沒(méi)有放棄，他知道應(yīng)該關(guān)心孩子的內(nèi)心，應(yīng)該正視孩子的幼稚。在他多次的家訪、交流，并且針對(duì)“領(lǐng)導(dǎo)應(yīng)具備什么樣的素質(zhì)”的話題進(jìn)行討論，使小A明白了自己努力的方向。老師在尊重孩子個(gè)性張揚(yáng)的同時(shí)，給孩子正確的引導(dǎo)和熱心的幫助，對(duì)孩子進(jìn)行了正確的價(jià)值觀的養(yǎng)成教育，終于使孩子做到了健康的成長(zhǎng)。

面對(duì)學(xué)生，朱華忠用“師者父母心”來(lái)踐行自己的教育，他毫不吝嗇自己的贊美，用寬容的心態(tài)接納學(xué)生的不足與笨拙。不斷的鼓勵(lì)、發(fā)現(xiàn)學(xué)生的長(zhǎng)處和優(yōu)點(diǎn)，他用自己寬容和博大的愛(ài)點(diǎn)燃了孩子們心中的“希望之火”“理想之火”，從而使學(xué)生不斷地認(rèn)識(shí)自己，肯定自己，發(fā)展自己，實(shí)現(xiàn)自己。

在《讓孩子不再害怕家訪》中，朱老師提出老師家訪要對(duì)學(xué)生公平，各類學(xué)生都要考慮到，應(yīng)該把知識(shí)輔導(dǎo)、心理疏導(dǎo)、家教藝術(shù)的傳送和師生情感交流當(dāng)做家訪的內(nèi)容和目的。它應(yīng)是增進(jìn)師生情感的手段，應(yīng)是學(xué)校教育的補(bǔ)充和延伸。，家訪必須要有“以人為本”的思想，以幫助、愛(ài)護(hù)、關(guān)心學(xué)生的思想來(lái)指導(dǎo)。而不應(yīng)是“告狀”性質(zhì)的，讓孩子們一聽(tīng)到老師家訪心理上就焦慮。

在《老師不妨做個(gè)報(bào)喜鳥(niǎo)》中，朱老師談到“縱觀中外名人對(duì)自己教師的回憶錄，多是談自己的老師帶有鼓勵(lì)和表?yè)P(yáng)的一句話或一件小事促使他們不懈努力并最終取得成功。因?yàn)樗麄兿矚g老師“報(bào)

喜”性的鼓勵(lì)和表?yè)P(yáng)，從而孜孜不倦的努力行動(dòng)，結(jié)果成功了。所以他從學(xué)生喜歡的心理去設(shè)計(jì)課堂，設(shè)計(jì)自己的教育藝術(shù)和技巧，點(diǎn)燃學(xué)社個(gè)的熱情，讓學(xué)生心靈的“內(nèi)驅(qū)力”不斷壯大，并在個(gè)人的學(xué)習(xí)和生活中張揚(yáng)發(fā)揮自己的個(gè)性，在老師的“報(bào)喜”中創(chuàng)造美好的人生！

可以看出朱老師把學(xué)生們都看成了自己的孩子，處處以孩子們的角度去思考問(wèn)題。在用“天下父母心”去育人，用他博大的愛(ài)心去澆灌他花園中的每一朵花，我認(rèn)為他有著一個(gè)信念：“世界上沒(méi)有一朵鮮花不美麗，也沒(méi)有一個(gè)學(xué)生不可愛(ài)。”他接納、寬容、正視了學(xué)生們，讓他們的心里都充滿了“愛(ài)”的陽(yáng)光。

另外，《教育，詩(shī)意地棲居》中還提出了許多教學(xué)理論知識(shí)。如：“漁”字八步（背---積累知識(shí)的銀行；疑---探測(cè)知識(shí)的儀器；問(wèn)---挖掘知識(shí)的工具；思---鍛煉思維的燃料；辯---開(kāi)啟知識(shí)的鑰匙；用---提升知識(shí)的馬達(dá)；創(chuàng)---催化能力的酶；恒---提煉能力的熔爐）。在《教師如何進(jìn)行教學(xué)反思》一文中，提出教學(xué)反思要“思之有點(diǎn)”（以解決教學(xué)問(wèn)題為基本點(diǎn)；以提高教學(xué)質(zhì)量為出發(fā)點(diǎn)；以教師全面發(fā)展為立足點(diǎn)）；“思之有物”（“特色”是什么；“精彩”哪里；“偶得”有哪些；“缺失”在何處；“效果”如何）；“思之有據(jù)”（據(jù)：新課程理念、學(xué)生發(fā)展、教學(xué)效果）。

總之，看了《教育，詩(shī)意地棲居》這本書(shū)，使我受益匪淺，我將在今后的教學(xué)實(shí)踐中，以《教育，詩(shī)意地棲居》為指引，做一個(gè)像朱華忠一樣有“詩(shī)意”地老師。

第四篇：讀李銀河文章讀書(shū)筆記

讀書(shū)筆記

社保2班 蒲鄧鋒

無(wú)規(guī)矩，不成方圓，人生亦是如此。沒(méi)有一個(gè)切合實(shí)際，切合自身的計(jì)劃方案。有何以“會(huì)當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小”。

李銀河，我的心路歷程。讀罷他的文章，我對(duì)這樣的計(jì)劃方案，才有了更深入的體會(huì)和了解。原來(lái)人生可以這樣設(shè)計(jì)，無(wú)須勉強(qiáng)做作，亦無(wú)須隨波逐流。只是隨著心中自己的理想，自己想要知道的為什么去出發(fā)，去奮進(jìn)，疲勞也可以變作興趣泛起的泡沫，人生的曲折反而折射出異樣精彩的光芒。結(jié)合“應(yīng)星我不想做空洞的激進(jìn)派”里的主角應(yīng)星，更讓自己心理的路程更為自我，正應(yīng)了那句話：走自己的路，讓別人去說(shuō)吧。無(wú)數(shù)次在文章里看到這句話，但只有愈發(fā)的成長(zhǎng)才愈發(fā)的明白這句話的不易。人言可畏，多少可期的成功倒在了路途上，多少偉人的心血敗給了濤濤流言。岳飛，屈原…數(shù)不勝數(shù)的英雄豪杰或客觀或主觀的倒在了這條路上。而從這兩篇的文章，我仿佛汲取到了什么，明白了怎樣去更好的，更自我的完成自己的人生旅程。

而對(duì)于《美國(guó)大學(xué)的經(jīng)濟(jì)教育》，與《經(jīng)濟(jì)學(xué)科在美國(guó)》我明白的更是我們?cè)谒季S和價(jià)值取向上的迥異，說(shuō)迥異，在我看來(lái)更像是一種差距。它表現(xiàn)在這幾個(gè)方面：

一、論述思維的迥異。國(guó)內(nèi)是先從本質(zhì)出發(fā)，然后再到現(xiàn)象闡述，是自上而下。國(guó)外卻恰好相反，從平常出來(lái)，先由基本思想，再到本質(zhì)之論，由下而上注重量化圖表的淺顯化，走發(fā)散式思維之路。

二、價(jià)值取向上的的迥異，國(guó)內(nèi)除了有馬哲思想外，還融合了西方有益的經(jīng)濟(jì)思想又了多元化趨勢(shì)，但經(jīng)常在原理論述中莫名其妙地對(duì)一些現(xiàn)象政治意識(shí)形態(tài)化，對(duì)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象像政治家一樣思考；西方的教育把經(jīng)濟(jì)理論和體系作為一個(gè)分析工具和手段，主張對(duì)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象像經(jīng)濟(jì)學(xué)家一樣思考，敘述上趨于客觀中立的立場(chǎng)。

三、教育方式的迥異，國(guó)內(nèi)的教育方式和體制讓國(guó)內(nèi)的學(xué)生的生涯更受到局限。美國(guó)主要依賴市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)的機(jī)制，論文是為了找工作，由市場(chǎng)檢驗(yàn)。在中國(guó)，由于沒(méi)有經(jīng)濟(jì)學(xué)家出來(lái)批評(píng)自己的“市場(chǎng)”。就會(huì)出現(xiàn)一個(gè)人本科，四代甚至五代“同堂”，這樣不能造就大市場(chǎng)，(www.tmdps.cn)沒(méi)有市場(chǎng)就會(huì)出現(xiàn)弊端，難以有效的通過(guò)市場(chǎng)來(lái)檢驗(yàn)學(xué)生的水平。

“洋八股與社會(huì)科學(xué)規(guī)范”這一文并沒(méi)有給我?guī)?lái)太大的感觸，他更多是引起了我的反思，我們來(lái)大學(xué)時(shí)學(xué)什么？學(xué)的一些知識(shí)，通過(guò)答辯，再懂的一些分辨能力懂得一些規(guī)則，寫(xiě)出完美的論文，獲得我們的學(xué)士學(xué)位？不，那并不是我們最想要得到的，大學(xué)成人教育，不僅僅是教育，我更想明白和得到的是怎樣成人。一個(gè)有著專業(yè)知識(shí)能力突出的畢業(yè)生，卻沒(méi)有明白如何成人，那更多的只是成為了一些企業(yè)的工具，社會(huì)的工具。人生并沒(méi)有多出更有價(jià)值的意義。人不同于動(dòng)物的原因就在于他會(huì)思考，會(huì)創(chuàng)造。當(dāng)我們的生活方式也拘于一個(gè)定式的時(shí)候，那我們就是生活在這個(gè)大動(dòng)物園里的一只。年輕，就應(yīng)該熱血，就應(yīng)該如應(yīng)星那樣立志，就應(yīng)該如同李銀河那樣有自己的想法，有自己的人生安排。在大學(xué)里，我們更多的應(yīng)該明白一些做人的道理，在進(jìn)入大社會(huì)之前，在我們這個(gè)小社會(huì)里充分的預(yù)熱自己，有想法，就如李開(kāi)復(fù)所說(shuō)的，遵從自己內(nèi)心的聲音。我們不應(yīng)該深陷在定式的泥潭當(dāng)中，即便會(huì)困苦，會(huì)頭破血流，可那終究是自己做的對(duì)自己有意義的事，一個(gè)好的工作或許是對(duì)父母的答卷。一份夢(mèng)想的完成，卻是對(duì)自己價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，是一種自由的表現(xiàn)。

“仰天大笑出門(mén)去，我輩豈是蓬蒿人”。

第五篇：關(guān)于李銀河性社會(huì)學(xué)觀點(diǎn)淺談

關(guān)于李銀河性社會(huì)學(xué)觀點(diǎn)淺談

李銀河是當(dāng)代中國(guó)最富有社會(huì)影響力同時(shí)又最富有爭(zhēng)議性的社會(huì)學(xué)家。她在性社會(huì)學(xué)方面大膽的言論給中國(guó)社會(huì)的性文化帶來(lái)了巨大的沖擊。對(duì)此，我們從文化社會(huì)學(xué)的角度來(lái)進(jìn)行分析。

在李銀河心目中，“性自由”的底線是：第一，當(dāng)事人自愿；第二，私密場(chǎng)所；第三，成人之間。進(jìn)而她提出了諸如“一夜情和婚外戀是合法的，賣(mài)淫非罪化”等諸多挑戰(zhàn)中國(guó)傳統(tǒng)習(xí)俗文化的觀點(diǎn)。但是性社會(huì)學(xué)究竟研究的是什么呢？引用著名性社會(huì)學(xué)家潘綏銘先生的定義：“即研究關(guān)于性的社會(huì)屬性、社會(huì)觀念、社會(huì)態(tài)度、社會(huì)規(guī)范、社會(huì)行為、社會(huì)角色、社會(huì)結(jié)構(gòu)、社會(huì)變遷以及相關(guān)的社會(huì)問(wèn)題等等。”它的研究目標(biāo)同社會(huì)學(xué)的研究目標(biāo)應(yīng)該完全一致，應(yīng)該有一個(gè)社會(huì)學(xué)家的社會(huì)責(zé)任。而根據(jù)李銀河的性學(xué)三基石，自愿、私密、成人來(lái)看，也就是說(shuō)“換妻、婚外情”等行為都是合理的。我之所以用合理而非合法是因?yàn)楹茈y從中看出道德和法律的作用。

她這些在當(dāng)今社會(huì)都算是亞文化了。而她的這些觀點(diǎn)應(yīng)該深受西方二十世紀(jì)六七十年代的性解放思潮的觀點(diǎn)影響。是一種文化的接觸、突變，通過(guò)與西方性解放思潮思想的接觸、融合，產(chǎn)生了她現(xiàn)在的理論。但是個(gè)人而言，不是很贊同她的觀點(diǎn)。首先，文化是一個(gè)積累的過(guò)程，李銀河的思想能在中國(guó)現(xiàn)在有如此的影響力與中國(guó)傳統(tǒng)對(duì)于性的壓抑有關(guān)，隨著改革開(kāi)放，人們的思想也發(fā)生了巨大的變化，人們?cè)趯で笠环N解脫的方式，于是跟西方的性解放一樣，人們也首先從此處開(kāi)始了。但是文化是具有社會(huì)整合的功能，文化應(yīng)作為社會(huì)團(tuán)結(jié)的重要基礎(chǔ)。從這一點(diǎn)來(lái)講，從西方性解放的后果來(lái)看，這種理論都是不利于社會(huì)穩(wěn)定的。西方性解放運(yùn)動(dòng)的二十年后，離婚率、未婚媽媽、各種疾病、青少年犯罪率激增等各種社會(huì)問(wèn)題全部凸顯出來(lái)。這是需要用時(shí)間才能證明出的慘烈的代價(jià)。其次，李銀河的這種觀點(diǎn)還是一種對(duì)道德的摧殘。雖然她認(rèn)為比如“婚姻制度不是永恒的，一夫一妻模式顯得過(guò)于單調(diào)”這些在道德上沒(méi)有問(wèn)題，但是個(gè)人覺(jué)得深究的話就會(huì)發(fā)現(xiàn)這其中的道德問(wèn)題，甚至不僅是道德問(wèn)題，更牽涉人類文明的問(wèn)題。舉個(gè)例子，比如關(guān)于一夫一妻過(guò)于單調(diào)，如果一對(duì)夫婦他們有了孩子，他們自己每天去參加所謂的換妻活動(dòng)，把他們的孩子置于何地呢？當(dāng)他們每天尋歡作樂(lè)的時(shí)候有想過(guò)他們的孩子？孩子的思想觀念，教育怎么進(jìn)行呢？父母都那樣，他們的孩子會(huì)不會(huì)在未成年時(shí)就已經(jīng)性混亂呢？那樣，即使說(shuō)是“自愿私密，成人”又有什么用呢？鼓勵(lì)所謂的換妻，其實(shí)只是為了滿足個(gè)人的私欲，把社會(huì)性用自然性代替了。我們每個(gè)人都是社會(huì)人，放縱所謂的欲望從社會(huì)進(jìn)程來(lái)看也許是一種打破傳統(tǒng)束縛的進(jìn)步，但是從人類進(jìn)程來(lái)看，其實(shí)是一種從理性到獸性的倒退。

最后，李銀河的這種觀點(diǎn)也是對(duì)法律的無(wú)視。性貿(mào)易或者性賄賂已經(jīng)成為全球性的犯罪了。事實(shí)表明，有文化、有財(cái)富的人，不一定有道德。性商業(yè)與性文化繁榮的背后是財(cái)富的兩極分化。在富人盡情“性消費(fèi)”、“性享受”的背后，是窮人母女的的血和淚。難道這是一種“文明與進(jìn)步”？李銀河說(shuō)應(yīng)該賣(mài)淫非罪化，認(rèn)為只要是自愿、私密、成人即可，那么那些被拐賣(mài)婦女在沒(méi)有任何反抗的能力之后，只能去賣(mài)淫，難道也能算自愿嗎？那些迫于主人或上司的權(quán)威而不反抗也是自愿，但那真是自愿嗎？對(duì)于類似的觀點(diǎn)不一一再舉，但是顯而易見(jiàn)，這些都是對(duì)法律和人性的無(wú)視和忽略。

其實(shí)對(duì)于她早些年關(guān)于同性戀的觀點(diǎn)和書(shū)籍也曾經(jīng)看過(guò)，并且感覺(jué)很有道理。讓這一代的年輕人對(duì)于這種以前中國(guó)社會(huì)談之色變的話題解開(kāi)了神秘的面紗。我對(duì)于她的觀點(diǎn)不是全盤(pán)否定的，那就是一種文化偏見(jiàn)了。我認(rèn)為，性社會(huì)學(xué)這種文化它的社會(huì)意義解開(kāi)性的神秘面紗，使人更加科學(xué)理性的對(duì)待性，而不是這樣過(guò)于極端。美國(guó)在上世紀(jì)六十年代有的性解放思潮，在八十年代美國(guó)人開(kāi)始回歸理性，因?yàn)槌林氐拇鷥r(jià)讓人們反思，美國(guó)人自己也稱那是頹廢的十年。在四十多年后的中國(guó)，也開(kāi)始走西方的老路，難道沒(méi)有看到那樣沉痛的教訓(xùn)嗎？一定要用時(shí)間再去證明一次才能回歸理性嗎？ 在提倡自由戀愛(ài)的今天，可以說(shuō)這種提倡本身就有呼吁讓性和真愛(ài)家庭結(jié)合在一起的寓意。一夜情如果按照李銀河提倡的那種性與情分開(kāi)那樣，根本只能說(shuō)是“一夜性”，因?yàn)楹翢o(wú)情可言。而毫無(wú)情可言的性跟動(dòng)物的性行為有什么區(qū)別呢？而如果讓性與真愛(ài)結(jié)合起來(lái)，那么婚姻制度也許就真能永恒不是嗎。李銀河是那么深愛(ài)著王小波，那么不知道她對(duì)著王小波那么多年是否有感覺(jué)單調(diào)過(guò)。用一個(gè)或許不太恰當(dāng)?shù)恼f(shuō)法，覺(jué)得這就像真正制造毒品的人從來(lái)不吸毒一樣，吸毒的人都是那些沒(méi)有理性思考和禁不住誘惑的人。她的理論也許就如此吧。