第一篇：曾子名言

《曾子名言》---論修身

時間：2012-05-30 17:05:41 來源：中國 ● 嘉祥曾子研究會

曾子論修身

一、學習篇

二、實踐篇

三、待人篇

四、處事篇

五、自省篇

六、交友篇

七、理家篇

八、立節篇

一、學習篇

1·1 以能問于不能，以多問于寡；有若無，實若虛；犯而不校。昔者吾友嘗從事于斯矣。（《論語·泰伯》）

[譯文]有才能卻向沒有才能的人請教，知識多卻向知識少的人請教；有能力象沒有能力一樣，知識充實象空無所有一樣；別人侵犯他，他不計較。從前我的一位朋友顏回就做到了這一點。

1·2 君子攻其惡，求其過，強其所不能，去私欲，從事于義，可謂學矣。

（《大戴禮記·曾子立事》

[譯文]君子要祛除他的不好的方面，查找自己的過失，增強自己的薄弱環節，去掉偏愛的欲望，見到義舉就跟著去做，可稱得上會學習了。

1·3 君子愛日以學，及時以行，難者弗(fú)辟，易者弗從。（《大戴禮記·曾子立事》）

[譯文]君子要珍惜時間用于學習，學到的知識及時用于實踐，不回避困難，不貪圖安逸。

1·4 君子學必由其業，問必以其序。問而不決，承間觀色而復之，雖不說亦不強求也。（《大戴禮記·曾子立事》）

[譯文]君子學習一定要循序漸進，請教問題也要講究次序。請教了而沒有解決問題，抓住時機觀察老師的臉色再請教，老師就是不解答也不要強求。

1·5 君子既學之，患其不博也；既博之，患其不習也；既習之，患其無知也；既知之，患其不能行也；既能行之，貴其能讓也。君子之學，致此五者而已矣。（《大戴禮記·曾子立事》）

[譯文]君子既然學習了，就擔心學的不夠寬廣；學的知識既然寬廣了，就擔心對這些知識不能夠溫習；就是對這些知識溫習了，擔心的是不能夠理解；就是對這些知識理解了，擔心的是不能把它們用于實踐，就是能夠用于實踐了，可貴的是能夠謙讓。君子的學習能夠做到這五點就可以了。

1·6 君子博學而孱(chán)守之，微言而篤行之，行必先人，言必后人。（《大戴禮記·曾子立事》）

[譯文]君子要廣泛地學習知識并小心謹慎地去實踐它，少說話并堅定地去做，行動一定要在別人前面，說話要在別人后邊。

1·7 君子多知而擇焉，博學而算焉，多言而慎焉。（《大戴禮記·曾子立事》）

[譯文]君子要能識別多種人并區別對待，能夠廣泛地學習并辨別好壞，多參與謀議并出言謹慎。

1·8 三十四十之間無藝，即無藝矣；五十而不以善聞，則不聞矣；七十而無德，雖有微過，亦可以勉矣。（《大戴禮記·曾子立事》）

[譯文]三十歲到四十歲之間沒有技術，那他就沒有技術了；五十歲還沒有好名聲，那他就沒有好的名聲了；到了七十歲還沒有德行，雖然只犯了可以赦免的小錯，也不能再讓他任事了。

1·9 其少不諷誦，其壯不論議，其老不教誨，亦可謂無業之人矣。（《大戴禮記·曾子立事》）

[譯文]一個人少年時不讀書學習，壯年時不研究學問，老年時不能對人有所教誨，就可以說是懶惰閑游的人了。

1·10 不能則學，疑則問，欲行則比賢，雖有險道，循行達矣。（《大戴禮記·曾子立事》）

[譯文]沒有才能就學，有疑難問題就問，想做事就仿照賢人，雖然有艱險的道路，沿著這個方法去做就沒有行不通的。

1·11 今之弟子，病下人，不知事賢，恥不知而又不問，欲作則其知不足，是以惑暗?；蟀到K其世而已矣，是謂窮民也。（《大戴禮記·曾子制言上》）

[譯文]如今有的學生，擔心低于別人，又不知道做賢人做的事，對知識貧乏感到羞愧而又不去問，即將去做事才感到知識不足，因此迷亂于幽暗之中。迷亂于幽暗之中了此一生的話，那就是走投無路的人。

1·12 大學之道，在明明德，在新民，在止于至善。（《禮記·大學》）

[譯文]大學的宗旨在于弘揚光明正大的品德，在于使人革舊圖新，在于達到最好的境界。

1·13 知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。（《禮記·大學》）

[譯文]知道應達到的境界才能有確定的志向，有了確定的志向才能心意寧靜，心意寧靜了才能性情安和，性情安和了才能思慮周詳，思慮周詳了才能有收獲。

1·14 致知在格物。（《禮記·大學》）

[譯文]使自己獲得知識的途徑在于窮究事物的原理。

1·15 物格而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平。（《禮記·大學》）

[譯文]窮究事物的原理后才能獲得知識，獲得了知識后才能意念真誠，意念真誠后才能端正心思，心思端正后才能修養自己的品德，修養好自己的品德后才能整治好自己的家庭，整治好自己的家庭后才能治理好國家，治理好國家后才能使天下太平。

1·16 心誠求之，雖不中，不遠矣。未有學養子而后嫁者也。（《禮記·大學》）

[譯文]內心真誠地去追求，即使不能完全達到目標，也不會相差很遠。沒有哪個女子是先學會養育孩子再去出嫁的。1·17 吾聞夫子之三言，未之能行也。夫子見人一善而忘其百非，是夫子之易事也；夫子見人有善，若己有之，是夫子之不爭也；聞善必躬親行之，然后道之，是夫子之能勞也。（《說苑·雜言》）

[譯文]我聽說過關于孔子的三句話，但我還沒有做到?？鬃右姷絼e人做了一件好事，就忘了他一百個過錯，這是孔子容易侍奉；孔子見別人有了善行，就好象自己有了善行一樣，這是孔子不與人爭；聽到善事必定親自去做，然后引導人們去做，這是孔子能身體力行。

1·18 君子德行成而容不知，聞識博而辭不爭，知慮微達而能不愚。（《說苑·修文》）

[譯文]君子德行圓滿卻不顯露在容貌上，知識淵博卻不與人爭辯，知道考慮細致周全卻不愚弄人。

一、實 踐 篇

2·1 行無求數有名，事無求數有成。（《大戴禮記·曾子立事》）

[譯文]行動不求過急就能做好，做事不求過快就能成功。

2·2 君子不絕小不殄(tiǎo)微也，行自微也不微人，人知之則愿也，人不知茍吾自知也。（《大戴禮記·曾子立事》）

[譯文]君子不因為小的、不明顯的善事而不去做，自己做不明顯的善事不一定要求別人也去做，別人知道這樣做是我的愿望，假如別人不知道，就自己知道算了。

2·3 君子慮勝氣，思而后動，論而后行，行必思言之，言之必思復之，思復之必思無悔言，亦可謂慎矣。（《大戴禮記·曾子立事》）

[譯文]君子謀劃事情要克服感情用事，考慮好再行動，論證后才去做。行動必須考慮符合計劃，符合計劃后必須考慮經得起檢驗，考慮經得起檢驗必須考慮到不會出現后悔的話，就可以說是謹慎了。

2·4 人信其言，從之以行，人信其行，從之以復，復宜其類，類宜其年，亦可謂外內合也。（《大戴禮記·曾子立事》）

[譯文]為人說話誠實，接著體現在行動上，做到了行動誠實，接著還要堅持誠實的原則，這一誠實的原則是否符合行為法則，符合法則了還要長期堅持下去，就可以說是表里如一了。

2·5 言必有主，行必有法，親人必有方。（《大戴禮記·曾子立事》）

[譯文]說話一定要有根據，行動一定要有準則，親近人一定要有道理。

2·6 太上不生惡，其次而能夙絕之也，其下復而能改也。（《大戴禮記·曾子立事》）

[譯文]首先不做壞事，其次能及早與壞事斷絕，再次是做了錯事能夠改正。

2·7 夫華繁而實寡者，天也；言多而行寡者，人也。（《大戴禮記·曾子疾病》）

[譯文]開花多結果少，這是大自然中常有的現象；說的多做的少，這在人類中也是常有的現象。

2·8 人之生也，百歲之中，有疾病焉，有老幼焉，故君子思其不復者而先施焉。（《大戴禮記·曾子疾病》）

[譯文]人的一生當中，有生病的時候，有年幼的時候，也有年老的時候，所以君子要想到那些不好的事情而先防。

2·9 言不遠身，言之主也；行不遠身，行之本也。言有主，行有本，謂之有聞矣。君子尊其所聞，則高明矣；行其所聞，則廣大矣。高明廣大，不在于他，在加之志而已矣。（《大戴禮記·曾子疾病》）

[譯文]言論不離開實際去做，是言論有根本；行動不離開親身去體驗，是行動有根本。言論和行動都有根本，就能使自己的知識見聞得到豐富。君子尊重知識，就能夠使德行高超明達；把知識運用于實踐，就能夠使事業寬廣宏偉。德行的高超明達，事業的寬廣宏偉，不取決于別的，取決于意志的加強罷了。

2·10 生財有大道：生之者眾，食之者寡，為之者疾，用之者舒，則財恒足矣。（《禮記·大學》）

[譯文]創造財富有個大原則：要使生產的人多，消費的人少，生財的勤奮，用財的節省，那么財富就可以經常充足了。

2·11 人而好善，福雖未至，禍其遠矣。人而不好善，禍雖未至，福其遠矣。（《中論·修本》）

[譯文]人喜歡做好事，幸福即使沒有來臨，災禍卻已經離遠了。人不喜歡做好事，災禍即使沒有來臨，幸福卻離遠了。

3·1 夫子之道，忠恕而已矣。（《論語·里仁》）

[譯文]孔子的學說，就是“忠”（自己想有作為，也盡力幫助別人有作為）和“恕”（自己不愿意的事，也不強加給別人）罷了。

3·2 君子己善，亦樂人之善也；己能，亦樂人之能也；己雖不能，亦不以援人。（《大戴禮記·曾子立事》）

[譯文]君子自己好，也喜歡別人好；自己有才能，也喜歡別人有才能；即使有的事自己沒做好，也不要牽連別人。

3·3 君子好人之為善，而弗趣也；惡人之為不善，而弗疾也。疾其過而不補也，飾其美而不伐也，伐則不益，補則不改也。（《大戴禮記·曾子立事》）

[譯文]君子喜歡別人做好事，卻不催促；厭惡別人做不好的事，而不急忙制止。憎惡他的過錯而不替他彌補，等他自己改過；表彰他的優點而不為他夸耀，怕他自足?？湟珱]有好處，彌補就不會改過。

3·4 君子不先人以惡，不疑人以不信，不說人之過，成人之美，存往者，在來者，朝有過夕改則與之，夕有過朝改則與之。（《大戴禮記·曾子立事》）

[譯文]君子不事先認為人家不好，不用不信任的眼光猜忌人，不宣揚別人的過失，并成全人家的好事，體恤以往的過錯，察看以后的行動，早晨有過失晚上改正就要贊許，晚上有了過錯次日早晨改正同樣應該贊許。

3·5 君子義則有常，善則有鄰。見其一，冀其二；見其小，冀其大。茍有德焉，亦不求盈于人也。（《大戴禮記·曾子立事》）

[譯文]君子做事適宜就能保持綱常，和善就有人親近，見到別人做了一件好事還希望他再做第二件，見到別人行了小善還希望他再行大善，假如看到別人有了德行，也不要求他各方面都超過別人。

3·6 君子不絕人之歡，不盡人之禮。來者不豫，往者不慎也，去之不謗，就之不賂，亦可謂忠矣。（《大戴禮記·曾子立事》）

[譯文]君子不斷絕別人的歡樂，不要求人家完全按禮節行事，有人來投奔也不過分高興，有人離去也不過分憂愁，離去也不詆毀原來的主人，投奔新主人也不去贈送禮物，就可說是心境適中了。

3·7 君子入人之國，不稱其諱，不犯其禁，不服華色之服，不稱懼惕之言。故曰：與其奢也，寧儉；與其倨也，寧句。（《大戴禮記·曾子立事》）

[譯文]君子到別的國家去，不說那個國家忌諱的話，不做那個國家禁止的事，不穿過于鮮艷華美的服裝，不宣揚駭人聽聞的言論。所以說：與其奢侈，不如節儉；與其待人傲慢，不如委屈行事。

3·8 巧言令色，觸小行而篤，難于仁矣。（《大戴禮記·曾子立事》）

[譯文]用好話笑臉逢迎人，局限于耍小聰明，很難達到仁的境界。

3·9 仁者樂道，智者利道，愚者從，弱者畏，不愚不弱，執誣以強，亦可謂棄民也。（《大戴禮記·曾子立事》）

[譯文]有仁德的人喜歡道義，有智慧的人貪戀道義，愚昧的人通過引導可以聽從道義，軟弱的人可以被道義的威嚴所震服。對于不愚昧不軟弱的人只能通過教化，如果靠抓捕和欺騙強迫其遵循道義，那就可以說是拋棄這些人了。

3·10 宮中雍雍，外焉肅肅，兄弟憘(xǐ)憘，朋友切切，遠者以貌，近者以情?！洞蟠鞫Y記·曾子立事》）

[譯文]對家人和睦，對外人恭敬，對兄弟和順，對朋友親切，對疏遠的人禮貌相待，對親近的人待以真誠。

3·11 夫禮，貴者敬焉，老者孝焉，幼者慈焉，少者友焉，賤者惠焉。此禮也，行之則行也，立之則義也。（《大戴禮記·曾子制言上》）

[譯文]禮是尊敬地位高的人，孝順老年人，慈愛年幼的人，友愛年齡小的人，施恩惠于貧賤的人。這樣的禮，做到它就是有德行，樹立于天下就是正義。

3·12 君子不貴興道之士，而貴有恥之士也。……夫有恥之士，富而不以道，則恥之；貧而不以道，則恥之。（《大戴禮記·曾子制言上》）[譯文]君子不崇尚得勢的人，而崇尚有羞愧心的人?！行呃⑿牡娜?，不用正道獲取富貴，就會感到恥辱；因為貧窮不走正道，也會感到恥辱。

3·13 人之相與也，譬如舟車然，相濟達也。己先則援之，彼先則推之。（《大戴禮記·曾子制言上》）

[譯文]人們相互共事，就象行船使車那樣，相互幫助才能通達。自己在前就拉，別人在前就推。

3·14

脅肩諂笑，病于夏畦(qí)。（《孟子·滕文公下》）

[譯文]聳起兩肩，做出討好的笑臉，比夏天在畦田里勞動還要令人難受。

3·15 無內人之疏而外人之親，無身不善而怨人，無刑己至而呼天。內人之疏而外人之親，不亦反乎？身不善而怨人，不亦遠乎？刑己至而呼天，不亦晚乎？（《荀子·法行》）

[譯文]不要疏遠自己的親人而親近外人，不要自己不好而埋怨別人，不要刑罰已到自己身上而呼叫上天。疏遠親人而親近外人，不是相反了嗎？自己不好而埋怨別人，不是扯遠了嗎？刑罰已到而呼叫上天，不是太晚了嗎？

3·16 君子之愛人也以德，細人之愛人也以姑息。（《禮記·檀弓上》）

[譯文]君子愛人是要成全別人的美德，小人愛人是無原則的寬容。

3·17 國無道，君子恥盈禮焉。國奢，則示之以儉；國儉，則示之以禮。（《禮記·檀弓下》）

[譯文]國君無道，君子恥于把禮儀的細節都做到。國人奢侈，就用節儉來教導他們；國人節儉，就用禮儀來教導他們。

3·18 為人君，止于仁；為人臣，止于敬；為人子，止于孝；為人父，止于慈；與國人交，止于信。（《禮記·大學》）

[譯文]做君主的要落腳在仁上，做臣下的要落腳在敬上，做兒子的要落腳在孝上，做父親的要落腳在慈上，與他人交往要落腳在信上。

3·19 上老老而民興孝，上長長而民興弟，上恤孤而民不倍。（《禮記·大學》）

[譯文]在上位的人尊敬老人，百姓就會孝順自己的父母；在上位的人尊敬長輩，百姓就會尊重自己的兄長；在上位的人憐愛孤兒，百姓也會跟著去做。

3·20 所惡于上毋以使下，所惡于下毋以事上，所惡于前毋以先后，所惡于后毋以從前，所惡于右毋以交于左，所惡于左毋以交于右。（《禮記·大學》）

[譯文]如果厭惡上司的某種行為，就不要用這種行為對待下屬；如果厭惡下屬的某種行為，就不要用這種行為對待上司；如果厭惡你前面的人的某種行為，就不要用這種行為對待后面的人；如果厭惡后面的人的某種行為，就不要用這種行為對待前面的人，如果厭惡右邊的人的某種行為，就不要用這種行為對待左邊的人；如果厭惡左邊的人的某種行為，就不要用這種行為對待右邊的人。

3·21 民之所好好之，民之所惡惡之。（《禮記·大學》）

[譯文]百姓喜歡的就喜歡，百姓厭惡的就厭惡。

3·22 得眾則得國，失眾則失國。（《禮記·大學》）

[譯文]得到民眾就得到國家，失去民眾就失去國家。

3·23 唯仁人為能愛人，能惡人。（《禮記·大學》）

[譯文]只有有仁德的人才能做到愛憎分明。

3·24 見賢而不能舉，舉而不能先，命也；見不善而不能退，退而不能遠，過也。（《禮記·大學》）

[譯文]發現賢人不能舉薦或雖舉薦了卻不能讓他處在自己前面，這是怠慢；發現惡人不能斥退，或雖斥退了卻不能驅逐到遠方，這是過錯。

3·25 受人者畏人，予人者驕人。（《說苑·立節》）

[譯文]接受別人贈送的人往往害怕贈送者，贈送者往往對接受的人表現出驕縱。

3·26 入是國也，言信乎群臣，則留可也；忠行乎群臣，則仕可也；澤施于百姓，則安可也。（《說苑·說叢》）

[譯文]來到這個國家，國君說話對群臣誠信，就可以留下；群臣做事對國君盡忠，就可以在這里做官；恩澤能夠給予百姓，就可以在這里安家。

3·27 食人之祿則憂人之事。（《孔子家語·七十二弟子解》）

[譯文]接受人家的俸祿就要擔憂人家的事情。

四、處事篇

4·1 君子思不出其位。（《論語·憲問》）

[譯文]君子考慮問題不超出自己的職權范圍。

4·2 君子禍之為患，辱之為畏，見善恐不得與焉，見不善者恐其及己也，是故君子疑以終身。（《大戴禮記·曾子立事》）

[譯文]君子把災禍作為擔憂的事情，把恥辱作為可怕的事情，見到好事唯恐不能參與，見到壞事唯恐涉及到自己。因此君子應終生采取警惕的態度。

4·3 君子見利思辱，見惡思詬(gòu)，嗜(shì)欲思恥，忿怒思患。（《大戴禮記·曾子立事》）

[譯文]君子見到利益就要想到由此而可能引起的對名聲的損害，見到不好的事就要想到由此而可能帶來的指責，貪戀情欲就要想到由此而可能產生的恥辱，生氣惱怒就要想到控制不住而由此發生的禍患。

4·4 君子疑則不言，未問則不言，兩問則不行其難者。（《大戴禮記·曾子立事》）

[譯文]君子在是非沒有辨明前不要發表意見，沒有研究清楚也不要發言，同時有兩個問題需要解決時，要先易后難。

4·5 君子亂言而弗殖，神言弗致也，道遠日益云。（《大戴禮記·曾子立事》）

[譯文]君子如果說離經叛道的話，那么他就沒有長進；如果相信神怪之言，那么他就不會到達真理的境界。因為真理的宗旨深遠，需要天天探討研究，不斷有所增益。

4·6 君子不唱流言，不折辭，不陳人以其所能。（《大戴禮記·曾子立事》）

[譯文]君子不倡導無根據的言論，不反駁別人的批評，不宣揚自己的才能。

4·7 眾信弗主，靈言弗與，人言不信不和。（《大戴禮記·曾子立事》）

[譯文]眾人都相信的話也不可作為根據，對說到做不到的話不要理會，別人的話不真實就不要應和。

4·8 人言不善而不違，近于說其言；說其言，殆于以身近之也；殆于以身近之，殆于身之矣。（《大戴禮記·曾子立事》）

[譯文]別人說了不好的話而聽之任之，就近似于喜歡不好的話；喜歡不好的話，就接近于自己說了不好的話；接近于自己說了不好的話，就接近于自己做了不好的事。

4·9 人言善而色葸(xǐ)焉，近于不說其言；不說其言，殆于以身近之也；殆于以身近之，殆于身之矣。（《大戴禮記·曾子立事》）

[譯文]別人說了好話而臉上露出畏難的神色，就近似于不喜歡好話；不喜歡好話，就接近于自己反對了好話；接近于反對了好話，就接近做了不好的事。

4·10 君子之于不善也，身勿為能也，色勿為不可能也；色也勿為可能也，心思勿為不可能也。太上樂善，其次安之，其下亦能自強。（《大戴禮記·曾子立事》）

[譯文]君子對于不好的事情，身體能夠忍住不去做，但神色不為所動就可能忍不住了；神色不為所動可以忍住，但內心不為所動就可能做不到了。最好內心不為所動，其次神態不為所動，最低身體不為所動。

4·11 君子出言以鄂鄂，行身以戰戰，亦殆勉于罪矣。（《大戴禮記·曾子立事》）

[譯文]君子說話就要直言爭辯，做事就要小心謹慎，這樣大概就會避免過錯了。

4·12 居上位而不淫，臨事而栗者，鮮不濟矣。（《大戴禮記·曾子立事》）

[譯文]居于高位而做事不過分，遇事而謹慎的人，很少有不成功的。

4·13 先憂事者后樂事，先樂事者后憂事。（《大戴禮記·曾子立事》）

[譯文]先愁于事的后安干事，先安于事的后愁于事。

4·14 孝子惡言死焉，流言止焉，美言興焉，故惡言不出于口，煩言不及于己。（《大戴禮記·曾子本孝》）

[譯文]孝子要斷絕壞話，不說沒根據的話，多說好話，所以想說壞話的人開不了口，氣憤不滿的話牽涉不到自己。

4·15 人非人不濟，馬非馬不走，土非土不高，水非水不流。（《大戴禮記·曾子制言上》）

[譯文]人沒有別人的幫助就不能成功，馬離開馬群就很難奔馳，土堆不增添新土就不再增高，水不增加新水就不會流動。

4·16 鷹隼以山為卑，而曾巢其上；魚鱉黿(yuàn)鼉(tuó)以淵為淺，而蹶(jué)穴其中，卒所以得之者，餌也。是故君子茍無以利害義，則辱何由至哉。（《大戴禮記·曾子疾病》）

[譯文]鷹隼認為高山低矮，加高以后再在上面筑巢居住，魚鱉黿鼉認為深潭太淺，深挖以后再作穴居住，之所以終于被人捕獲，是因為貪食誘餌。因此，君子如果不為了謀求私利而損害正義，那么有什么原因會遭到羞辱呢！

4·17 親戚不說，不敢外交；近者不親，不敢求遠；小者不審，不敢言大。（《大戴禮記·曾子疾病》）

[譯文]父母不喜歡自己，就不敢與外人交朋友；親近的人與自己不友愛，就不敢尋求疏遠的人相友愛；小事情沒有弄明白，就不敢談論大事情。

4·18 德者本也，財者未也，外本內末，爭民施奪。（《禮記·大學》）

[譯文]德行是根本，財富是末梢，如果把根本當成外在的東西而把枝末當成內在根本，那就是和百姓爭奪利益。

4·19 財聚則民散，財散則民聚。（《大學》）

[譯文]聚斂財富，民眾就會離散；散財于民，民眾就會歸聚。

4·20 言悖而出者，亦悖而入；貨悖而入者，亦悖而出。（《大學》）

[譯文]對人說出違背情理的話，別人也會用違背情理的話來回敬；用違背道義的手段得來的財富，也會招來禍患喪失掉。

4·21 好人之所惡，惡人之所好，是謂拂人之性，災必逮夫身。（《大學》）

[譯文]喜愛人們所厭惡的，厭惡人們所喜愛的，這是違背人的本性，災禍必定要降落到自己身上。

4·22 仁者以財發身，不仁者以身發財。（《大學》）

[譯文]有仁德的人使用財富去完善自身品德，沒有仁德的人犧牲自身的品德以求發財。

4·23 國不以利為利，以義為利也。（《大學》）

[譯文]國家不應把財利作為根本利益，而應以仁義作為根本利益。

4·24 君子有三費，飲食不在其中。少而學，長而忘之，此一費也；事君有功而輕負之，此二費也；久交友而中絕之，此三費也。（《韓詩外傳卷九》）

[譯文]君子有三種浪費，吃飯不包括在內。少年學到的知識，長大后卻忘掉了，這是第一種浪費；奉事君主有功卻輕易地背棄他，這是第二種浪費；長期交往的朋友卻中途斷絕了關系，這是第三種浪費。

4·25 君子有三樂，鐘磬琴瑟不在其中。有親可畏，有君可事，有子可遺，此一樂也。有親可諫，有君可去，有子可怒，此二樂也。有君可諭，有友可助，此三樂也。（《韓詩外傳卷九》）[譯文]君子有三種快樂，聽鐘磬琴瑟的樂聲不包括在內。有父母可以敬服，有明君可以奉事，有兒子可以遺傳后世，這是第一種快樂；父母能接受勸諫，君主能任憑離去，兒子能聽從譴責，這是第二種快樂；有君主能相互了解，有朋友能相互幫助，這是第三種快樂。

4·26 貧者不勝其憂，富者不勝其樂。（《博物志·雜說上》）

[譯文]貧窮的人經不起憂患，富有的人經不起享樂。

五、自省篇

5·1 吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？（《論語·學而》）

[譯文]我每天多次反省自己：替別人辦事是不是竭盡全力了呢？和朋友交往是不是誠實了呢？老師傳授的學業是不是復習了呢？

5·2 君子所貴乎道者三：動容貌，斯遠暴慢矣；正顏色，斯近信矣；出辭氣，斯遠鄙倍矣。（《論語·泰伯》）

[譯文]君子應該重視的道理有三個方面：嚴肅自己的容貌，就可以避免別人的粗暴輕慢；端正自己的表情，就接近于誠實守信；說話注重用詞和口氣，就可以避免粗野和背理。

5·3 唯義所在，日旦就業，夕而自省思，以歿其身，亦可謂守業矣。（《大戴禮記·曾子立事》）

[譯文]以正義為行為準則，白天從事事業，晚上自我反思，以這種態度堅持終身，就可稱得上守護基業了。

5·4 身言之，后人揚之；身行之，后人秉之。（《大戴禮記·曾子立事》）

[譯文]自己說的話，要能夠得到后人的宣揚；自己做的事，要能夠成為后人的榜樣。

5·5 君子患難除之，財色遠之，流言滅之。（《大戴禮記·曾子立事》）

[譯文]君子應懷著擔憂害怕的心情去修養自己，遠離財色，不說沒根據的話。

5·6 君子恭而不難，安而不舒，遜而不諂，寬而不縱，惠而不儉，直而不徑，亦可謂知矣。（《大戴禮記·曾子立事》）

[譯文]君子謹守其職卻不嫌勞苦，環境安適卻不懈怠，待人謙遜卻不獻媚，寬厚卻不放縱，給人好處并不吝嗇，正直而不求捷徑，就可說是懂道理了。

5·7 可言而不信，寧無言也。君子終日言，不在尤之中；小人一言，終身為罪。（《大戴禮記·曾子立事》）

[譯文]可說但沒有真憑實據的話，寧愿不說。君子誠實而有根據的話，就是天天說，也不會有過錯；小人虛假而沒有根據的話，就是說上一句，一生都是過錯。

5·8 過而不能改，倦也；行而不能遂，恥也；慕善人而不與焉，辱也；弗知則不問焉，固也；說而不能，窮也；喜怒異慮，惑也；不能行而言之，誣也；非其事而居之，矯也；道言而飾其辭，虛也；無益而食厚祿，竊也；好道煩言，亂也；殺人而不戚焉，賊也。（《大戴禮記·曾子立事》）

[譯文]有錯不能改，是懈怠的表現；做事半途而廢，應感到羞愧；羨慕好人而不去結交，是甘愿辱沒自己；不知道還不問，是固執行為；解說事理不能服人，是自己知識貧乏；喜怒無常，那是迷亂；說到不做，那是欺騙；不是自己做的事而據為己有，那是狡詐；拿道聽途說的話來文飾自己的言論，那是內心空虛；對人沒有益處而領取豐厚的待遇，如同盜竊；好說繁瑣的話，是制造混亂；對殺人也不憂傷，那是太狠毒了。

5·9 君子為小由為大也，居由仕也，備則未為備也，而勿慮存焉?。ā洞蟠鞫Y記·曾子立事》）

[譯文]君子做小事如同做大事一樣，理家如同做官一樣，做事沒有十全十美的，能不反思自省嗎！

5·10 君子思仁義，晝則忘食，夜則忘寐，日旦就業，夕而自省以役其身，亦可謂守業矣。（《大戴禮記·曾子制言中》 [譯文]君子思慕仁德和正義，白天從事事業忘記吃飯，晚上自我反省忘記睡眠以此鍛煉自身，就可說守住基業了。

5·11 吾不見好學盛而不衰者矣，吾不見好教如食疾子矣，吾不見日省而月考之其友者矣，吾不見孜孜而與來而改者矣。（《大戴禮記·曾子疾病》）

[譯文]我沒見過好學的人精力旺盛而永不衰微的，我沒見過好教師教學生有象喂養自己有病的孩子那樣用心的，我沒見過天天察看月月考核他朋友德行道藝的人，我沒見過孜孜不倦地幫助來求學的學生改正過失的人，（因此每個人都需要加強道德修養）。

5·12 戒之，戒之！出乎爾者，反乎爾者也。（《孟子·梁惠王下》）

[譯文]警惕啊，警惕！你怎樣對待別人，別人將怎樣回報你。

5·13 怨人者窮，怨天者無識。失之己而反諸人，豈不亦迂哉?。ā盾髯印しㄐ小?/p>

[譯文]埋怨別人是詞窮的表現，埋怨上天是沒有知識的表現，過失在于自己反而在別人身上找原因，難道不是太迂腐了嗎？

5·14 自天子以至庶人，壹是皆以修身為本。其本亂而末治者否矣。《禮記·大學》

[譯文]上至天子下至普通百姓，都要以修身為根本。如果這個根本被擾亂了，家庭、國家、天下治理好是不可能的。

5·15 所謂誠其意者，毋自欺也。如惡惡臭，如好好色，此之謂自謙。故君子必慎其獨也。（《禮記·大學》）[譯文]所謂使自己的意念誠實，就是說自己不要欺騙自己。好象厭惡腐臭的氣味一樣，好象喜愛美麗的女子一樣，這就叫做自我滿足。因此，君子哪怕是在一個人獨處的時候，也一定要謹慎。

5·16 誠于中，形于外，故君子必慎其獨也。（《禮記·大學》）

[譯文]內心的真實情況一定會表現在外表上，所以君子在一個人獨處的時候也一定要謹慎遵禮守法。

5·17 十目所視，十手所指，其嚴乎？（《禮記·大學》）

[譯文]（一個人獨處時也應想到）象十只眼注視著自己，十只手指點著自己，難道還不嚴厲嗎？

5·18 富潤屋，德潤身，心廣體胖，故君子必誠其意。（《禮記·大學》）

[譯文]財富可以修飾房屋，德行可以修養自身，心胸寬廣可以使身體舒坦，所以君子一定要使自己的意念真誠。

5·19 所謂修身在正其心者，身為所忿懥(zhì)，則不得其正；有所恐懼，則不得其正；有所好樂，則不得其正；有所憂患，則不得其正。（《大學》）

[譯文]所謂修養自身在于端正自己的心思，就是說，如果心有所憤怒，身就不能端正；心有所恐懼，身也不能端正；心有所愛好，身也不能端正；心有所憂患，身也不能端正。

5·20 心不在焉，視而不見，聽而不聞，食而不知其味。此謂修身在正其心。（《禮記·大學》）

[譯文]心思不端正就象心不在自己身上，看了卻像看不見，聽了卻像聽不到，吃東西卻不知道味道。這就是所說的修身在于端正自己的心思。

5·21 所謂齊其家在修其身者，人之其所親愛而辟焉，之其所賤惡而辟焉，之其所畏敬而辟焉，之其所哀矜而辟焉，之其所敖惰而辟焉。（《禮記·大學》）

[譯文]所謂整治自己的家庭在于修養自身，就是說，人們對自己親近的人常有所偏愛，對自己鄙視厭惡的人常有所偏恨，對自己敬畏的人常有所偏向，對自己同情的人常有所偏心，對自己傲慢的人常有所偏見。

5·22 君子有諸己而后求諸人，無諸己而后非諸人。所藏乎身不恕，而能喻諸人者，未之有也。（《禮記·大學》）

[譯文]君子必須自己有德行才能要求別人有德行，自己沒有過失才能去責備別人。自己不懷有推己及人的恕道卻勸告別人去實行恕道，那是不可能達到目的的。

5·23 官怠于宦成，病加于少愈，禍生于懈惰，孝衰于妻子。察此四者，慎終如始。（《說苑·敬慎》）

[譯文]官員松懈在官職成就的時候，病情加重在稍微好轉的時候，禍患發生在懈惰的時候，孝順減退在有妻子兒女的時候。考察這四個方面，多么需要象開始一樣慎重到終結。

5·24 禮有三儀：君子修禮以立志，則貪欲之心不來；君子思禮以集身，則怠惰慢易之節不至；君子修禮以仁義，則忿爭**之辭遠。（《說苑·修文》）

[譯文]禮有三條準則：君子遵循禮用來樹立志向，那么思想上就不會出現貪欲；君子思考禮用來成就品德，那么怠惰輕慢的情況就不會發生；君子遵循禮用于仁義，那么忿爭**的言詞就會遠離。

5·25 君子服過也，非徒飾其辭而已。誠發乎中心，形乎容貌，其愛之也深，其更之也速，如追兔惟恐不逮，故有進業無退功。（《中論·貴驗》）

[譯文]君子糾正過錯，不僅僅修飾他的文詞就算完結。要真誠地發自內心，表現于容貌，他愛自己越深，他更改的也越快，就象追趕野兔一樣只怕趕不上，所以只能推進事業不能減退功力。

5·26 好我者，知我美矣；惡我者，知我惡矣。（《博物志·雜說上》）

[譯文]喜歡我的人，知道我的優點長處；厭惡我的人，知道我的缺點錯誤。

5·27 患身之不善，不患人之莫知己。（《金樓子·立言》

[譯文]擔心自己做的不好，不擔心別人不知道自己。

六、交 友篇

6·1 君子以文會友，以友輔仁。（《論語·顏淵》

[譯文]君子用文章學問來聚會朋友，憑借朋友輔助自己修養仁德。

6·2 多知而無親，博學而無方，好多而無定者，君子弗與也。（《大戴禮記·曾子立事》）

[譯文]交往的人很多但沒有親近的，學習的范圍很廣但沒有重點，喜歡的事很多但沒有辦成的，君子不與這樣的人交往。

6·3 博學而無行，進給而不讓，好直而俓（jìng），儉而好（zhì）者，君子不與也。（《大戴禮記·曾子立事》）

[譯文]廣泛地學習卻不去實行，進取成功卻不能禮讓，愛好正直卻又太急燥，行為有節制而對下又太嚴厲，君子不與這樣的人交往。

6·4 夸而無恥，強而無憚，好勇而忍人者，君子不與也。（《大戴禮記·曾子立事》）

[譯文]沒有骨氣又不知道恥辱，強暴又不知道害怕，有勇力而對人又殘忍，君子不與這樣的人交往。

6·5 亟達而無守，好名而無體，忿怒而為惡，足恭而口圣，而無常位者，君子弗與也。（《大戴禮記·曾子立事》）

[譯文]急于達到目的而不堅持操守，喜歡好名聲而又辦不得體，一憤怒就做壞事，卑躬屈膝、花言巧語又不知禮，君子不與這樣的人交往。

6·6 目者，心之浮也；言者，行之指也；作于中則播于外也。（《大戴禮記·曾子立事》）

[譯文]眼神是內心的浮現，言論是行動的表示，內心有活動，在外就有表現。

6·7 以其見者，占其隱者。（《大戴禮記·曾子立事》）

[譯文]以其顯現的，就能看到其隱蔽的。

6·8 聽其言，可以知其所好矣，觀說之流，可以知其術也；久而復之，可以知其信矣；觀其所親愛，可以知其人矣。（《大戴禮記·曾子立事》）

[譯文]聽了他說的話，就可以知道他的愛好；看他喜歡的什么，就可以知道他的心術想法；長期考求他的言論，就可以知道他誠實不誠實；看他親近熱愛什么樣的人，就可以知道他是什么樣的人。

6·9 友以立其所能，而遠其所不能。（《大戴禮記·曾子立事》）

[譯文]與能幫助自己成就才能的人交朋友，疏遠對自己沒有幫助的人。

6·10 孝子游之，暴人違之。（《大戴禮記·曾子本孝》）

[譯文]交往有孝道的人，遠離欺上不孝的人。

6·11 君子執仁立志，先行后言，千里之外皆兄弟。茍是之不為，則雖汝親，庸孰能親汝乎！（《大戴禮記·曾子制言上》）

[譯文]君子堅持仁愛，成就德行，先做后說，千里之外都是兄弟。假如你不這樣做，那么即使是你的親人，哪又有誰肯親近你呢！

6·12 吾不仁其人，雖獨也，吾弗親也。（《大戴禮記·曾子制言中》）

[譯文]面對沒有仁愛之心的人，即使沒有朋友，我也不親近他。

6·13 與君子游,苾（bì）乎如入蘭芷之室，久而不聞，則與之化矣；與小人游，貸乎如入鮑魚之次，久而不聞，則與之化矣。是故君子慎其所去就。（《大戴禮記·曾子疾病》）

[譯文]與君子交往，芳香就好象進了存放蘭芷的房間，時間長了就聞不到它的香味了，這是與它同化了；與沒有德行的人交往，腥臭就好象走進存放鮑魚的地方，時間長了就聞不到它的臭味了，這同樣是與它同化了。因此，君子要慎重地選擇他到什么地方去。

6·14 與君子游，如長日加益，而不自知也；與小人游，如履薄冰，每履而下，幾何而不陷乎哉?。ā洞蟠鞫Y記·曾子疾病》）

[譯文]與君子交往，就好象時間長了，雖每天都有增益而自己感覺不到；與沒有德行的人交往，就好象走在薄冰上，每走一步都在下滑，能用多長時間而不陷入水中。

6·15 是其庭可以搏鼠，惡能與我歌矣！（《荀子·解蔽》）

[譯文]只想著用打節拍的長木棒捕捉老鼠，那怎么能與我一起歌唱呢？

6·16 同游而不見愛者，吾必不仁也；交而不見敬者，吾必不長也；臨財而不見信者，吾必不信也。三者在身曷(hé)怨人?。ā盾髯印しㄐ小罚?/p>

[譯文]共同出游而不被人喜愛，一定是自己沒有仁愛別人；與人交往而不被人尊敬，一定是自己沒有敬重別人；面臨財物而不被人信任，一定是自己沒有信任別人。這三種情況發生在自己身上，為什么埋怨別人呢？

6·17 好而知其惡，惡而知其美者，天下鮮矣！故諺有之曰：“人莫知其子之惡，莫知其苗之碩。”此謂身不修不可以齊其家。（《禮記·大學》）

[譯文]喜歡一個人又能知道他的缺點，憎惡一個人又能知道他的優點，這樣的人天下少有?。∷杂兄V話說：“溺愛子女的人看不到他孩子的壞處，貪心的農夫看不到他莊稼的茂盛?！边@就是所說的不修養好自身就整治不好他的家庭。

6·18 狎甚則相簡也，莊甚則不親。是故君子之狎足以交歡，莊足以成禮而已。（《說苑·說叢》）

[譯文]過于親近就會相互怠慢，過于莊重就會不親近。因此，君子的親近能夠使結交得到歡心，莊重能夠符合禮節就可以了。

七、理 家 篇

7·1 君子之于子也，愛而勿面也，使而勿貌也，導之以道而勿強也。（《大戴禮記·曾子立事》）

[譯文]君子對待兒女，疼愛但不顯露在臉上，使喚也不必用好臉色慰勞他，用道理教導他而不強其所難。

7·2（對父母）愛而敬。父母之行，若中道則從，若不中道則諫，諫而不用，行之如由己。（《大戴禮記·曾子事父母》）

[譯文]對父母熱愛并且尊敬。父母的行為，如果合乎道義就順從，如果不合乎道義就勸諫，勸諫而不采納，父母的行為應當看作是自己造成的。

7·3 若夫坐如尸，立如齊，弗訊不言，言必齊色，此成人之善者也，未得為人子之道也。（《大戴禮記·曾子事父母》）

[譯文]如果坐者象代表死者受祭的尸那樣端莊，站著象準備祭祀那樣嚴肅，不問就不說話，說話就面色莊重，這是大人們應該做好的，不能作為做兒子的原則。

7·4（對兄）尊事之以為己望也，兄事之不遺其言。兄之行若中道，則兄事之；兄之行若不中道，則養之。（《大戴禮記·曾子事父母》）

[譯文]對兄長以尊敬的態度服事并作為自己的榜樣，象對待長者那樣聽從他的教導。兄長的行為合乎道義就以長者對待，如果不合乎道義就為他憂心。

7·5（對弟）嘉事不失時也。弟之行若中道，則正以使之；弟之行若不中道，則兄事之。詘(qū)事兄之道，若不可，然后舍之矣。（《大戴禮記·曾子事父母》）

[譯文]對弟弟的好事不錯過時機。弟弟的行為如果合乎道義，就用正常對待弟弟的原則對待他；弟弟的行為如果不合乎道義，就用對待兄長的態度對待他。對他盡到對待兄長的道義他仍不可教化，這樣就暫且不去管他。

7·6（小孩之禮），飲食以齒，力事不讓，辱事不齒，執觴(shāng)觚(gū)杯豆而不醉，和歌而不哀。（《大戴禮記·曾子事父母》）

[譯文]（小孩的禮節）吃飯讓年長者先吃，出力的事不退讓，受了屈辱不往外說，參加酒場不喝醉，和諧地跟著年長者唱歌不露出哀傷的聲音。

7·7 夫弟者，不衡坐，不茍越，不干逆色，趨翔周旋,俛(fǔ)仰從命，不見于顏色，未成于弟也。（《大戴禮記·曾子事父母》）

[譯文]（做弟弟的要）敬愛兄長，不橫坐，不輕率地越過哥哥，不干使兄長臉色不快活的事，快步如飛地圍著兄長周旋，俯首敬慕地聽從兄長的使喚而不露出疲倦的臉色，未成年的弟弟，在敬愛兄長方面做到這些就可以了。

7·8 君子之為弟也，行則為人負，無席則寢其趾，使之為夫人則否。（《大戴禮記·曾子制言上》）

[譯文]君子盡到做弟弟的本分，走在道路上就要為兄長擔負行李，停下來沒座位時就坐在腳上休息，兄長讓自己做事就不能欺騙兄長。

八、立 節 篇

8·1 可以托六尺之孤，可以寄百里之命，臨大節而不可奪也。君子人與？君子人也。（《論語·泰伯》）

[譯文]可以把幼小的君主托付給他，可以把一個國家的命運委托給他，面對生死存亡的關頭卻不動搖屈服。這樣的人是君子嗎？是君子啊。

8·2 士不可以不弘毅，任重而道遠。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠乎？（《論語·泰伯》）

[譯文]讀書人不可以不堅強而有毅力，因為他責任重大而路途遙遠。把實現仁德作為自己的責任，不是很重大嗎？奮斗到死才罷休，不是很遙遠嗎？

8·3 臨懼之而觀其不恐也，怒之而觀其不（mín）也，喜之而觀其不誣也，近諸色而觀其不踰也，飲食之而觀其有常也，利之而觀其能讓也，居哀而觀其貞也，居約而觀其不營也，勤勞之而觀其不擾人也?！洞蟠鞫Y記·曾子立事》）

[譯文]面對恐嚇才能看出他心情的坦然，面對譴責才能看出他思緒的沉穩，快樂的時候才能看出他并不狂妄，接近美色才能看出他恪守禮法，吃喝的時候才能看出他講求綱常，面對利益才能看到他的禮讓，悲痛的時候才能看出他的堅貞，貧困的時候才能看出他不被金錢利祿所迷惑，辛勤勞作的時候才能看出他不被人所干擾。

8·4 弟子無曰“不我知也”，鄙夫鄙婦相會于墻陰，可謂密矣，明日則或揚其言矣。故土執仁與義而明行之，未篤故也，胡為其莫之聞也。（《大戴禮記·曾子制言上》）

[譯文]學生們不要說?沒有人會知道我?，鄙陋淺薄的男女相會于墻背面的隱蔽處，可說得上隱密了，明天就有人宣揚他們說的話。所以讀書人要堅持仁愛和正義明著做事，不堅實的事情，為什么別人會不知道呢？

8·5近市無賈，在田無野，行無據旅，茍若此，則夫杖可因篤焉。（《大戴禮記·曾子制言上》）

[譯文]靠近集市而沒有存放貨物的棧房，在田野里勞動沒有供休息的草廬，行走在路上沒有可依托的客房，假如你做到這樣，那么持有的操守會更加堅定了。

8·6 富以茍不如貧以譽，生以辱不如死以榮。辱可避，避之而已矣；及其不可避也，君子視死若歸。（《大戴禮記·曾子制言上》）

[譯文]以曲意奉迎得到的富貴不如貧窮而有個好名聲，屈辱地活著不如光榮地死去，恥辱可以避開，就避開它算了，到了不可避開的時候，君子就要視死如歸。

8·7 良賈深藏如虛，君子有盛教如無。（《大戴禮記·曾子制言上》）

[譯文]善于做生意的人不輕易讓人看到他的寶貨，君子具有高尚的品德但不輕易表現自己。

8·8 君子進則能達，退則能靜。豈貴其能達哉，貴其有功也；豈貴其能靜哉，貴其能守也。（《大戴禮記·曾子制言中》）

[譯文]君子做官就能得到顯貴，引退就能靜養。難道是看重的他的顯貴嗎？看重的是他對國家有功；難道是看重的他的靜養嗎？看重的是他能堅持操守。

8·9 君子進則能益上之譽，而損下之憂；不得志，不安貴位，不博厚祿，負耜(sì)而行道，凍餓而守仁，則君子之義也。（《大戴禮記·曾子制言中》）

[譯文]君子做官就要能增加國君的聲譽，并能減少百姓的憂愁；如果自己的意志得不到國君的理解，就不要安居高位，不去討取豐厚的俸祿，就是干農活當普通百姓也要推行自己的政治主張，挨凍受餓也要堅持仁道，這就是君子的義。

8·10 君子不假貴而取寵，不比譽而取食，直行而取禮，比說而取友。（《大戴禮記·曾子制言中》）

[譯文]君子不靠向地位高的人乞求而得到寵愛，不靠親近好名聲的人而求取俸祿，要靠走正道而獲得禮遇，要從相互喜愛的人中尋求朋友。

8·11 故君子無悒(yì)悒于貧，無勿勿于賤，無憚憚于不聞，布衣不完，疏食不飽，蓬戶穴牖(yòu)，日孜孜上仁，知我吾無訢（xīn）訢，不知我吾無悒悒。（《大戴禮記·曾子制言中》）

[譯文]從前的君子不因為貧窮而愁悶，不因為地位低下而不安，不因為不被人了解而憂慮，雖然粗布衣服不完整，粗茶淡飯不得飽，住處是草門土室陋窗，但每天仍孜孜不倦地推崇仁德，別人了解自己不欣喜，別人不了解自己不煩惱。

8·12 君子直言直行，不宛言而取富，不屈行而取位。（《大戴禮記·曾子制言中》）

[譯文]君子說話和做事都要正直，不靠花言巧語求取財富，不靠卑躬屈膝求取祿位。

8·13畏之見逐，智之見殺，固不難；詘(qū)身而為不仁，宛言而為不智，則君子弗為也。（《大戴禮記·曾子制言中》）

[譯文]即使敬服的人被驅逐，理智的人被殺掉，本來也沒什么可怕；假如卑躬屈膝去做不仁德的事，花言巧語去做不理智的事，那就不是君子的行為。

8·14天下無道，循道而行，衡涂而僨(fèn)，手足不掩，四支不被，……則此非士之罪也，有士者之羞也。（《大戴禮記·曾子制言中》）

[譯文]國家沒有德政，遵循道義行事而橫死在道路上，手足四肢得不到掩蓋，……那么這不是君子的過錯，而是君主的恥辱。

8·15君子以仁為尊。天下之為富，何為富？則仁為富也；天下之為貴，何為貴？則仁為貴也。（《大戴禮記·曾子制言中》）

[譯文]君子認為仁德最為尊貴。富有天下四海之內，叫做富有嗎？只有擁有仁德才叫富有；貴為帝王天子，叫做尊貴嗎？只有擁有仁德才叫尊貴。

8·16君子將說富貴，必勉于仁也。（《大戴禮記·曾子制言中》）

[譯文]君子想要喜歡富貴，必須在仁德上下功夫。

8·17天下有道，則君子訢（xīn）然以交同；天下無道，則衡言不革。諸侯不聽，則不干其土；聽而不賢，則不踐其朝。（《大戴禮記·曾子制言下》）

[譯文]國家有德政，那么君子就高高興興地上下交往而志同；天下沒有德政，那么平常的主張也不要改變。諸侯不聽從自己的主張，就不貿然進入他的疆土；雖然聽取自己的主張但沒有好德行，就不登上他的朝堂。

8·18君子不諂富貴，以為己說；不乘貧賤，以居己尊。（《大戴禮記·曾子制言下》）

[譯文]君子不靠向富貴的人諂媚來謀求自己的歡樂，不靠欺凌貧賤的人來提高自己的地位。

8·19凡行不義，則吾不事；不仁，則吾不長。（《大戴禮記·曾子制言下》）

[譯文]凡是行為不符合道義的人，自己就不去服事；凡是沒有仁德的人，自己就不把他作為尊長。

8·20國有道則突若入焉，國無道則突若出焉，如此之謂義。（《大戴禮記·曾子制言下》）

[譯文]國家有德政就象大鳥疾飛那樣奔去，國家沒有德政就象大鳥疾飛那樣離開，這樣就叫做義。

8·21吾嘗聞大勇于夫子矣：自反而不縮，雖褐寬博，吾不惴焉；自反而縮，雖千萬人，吾往矣。（《孟子·公孫丑上》）

[譯文]我曾聽孔子說過什么是最大的勇敢：自我反省，正義不在自己一方，即使對方是普通百姓，我也不去恐嚇他；自我反省，正義在自己一方，即使對方有千軍萬馬，我也勇往直前。

8·22晉楚之富，不可及也。彼以其富，我以吾仁；彼以其爵，我以吾義，吾何慊乎哉？（《孟子·公孫丑下》）

[譯文]晉國和楚國的財富，我們趕不上。但他有他的財富，我有我的仁德；他有他的爵位，我有我的道義，我有什么感到不足的呢？

8·23君子先慎乎德。有德此有人，有人此有土，有土此有財，有財此有用。（《大學》）

[譯文]君子首先要慎重地修養德行。有了德行才會有民眾，有了民眾才會有國土，有了國土才會有財富，有了財富才能供給使用。

8·24響不辭聲，鑒不辭形，君子正一而萬物皆成。（《說苑·雜言》）

[譯文]回音離不開聲響，鏡子離不開形象，君子如能端正事物的本源，那么萬物都能生成。

8·25夫行非為影也而影隨之，呼非為響也而響和之。故君子功先成而名隨之。（《說苑·雜言》）

[譯文]行走不是為了影子，影子卻能相隨；呼喊不是為了回聲，回聲卻能應和。所以君子先成就功業，名聲就會隨之而來。

8·26屈己以伸道乎，抗志以貧賤?。ā犊讌沧印た怪尽罚?/p>

[譯文]委屈自身來伸展真理啊，堅持高尚的氣節而不怕貧賤！

第二篇：曾子名言100句[最終版]

曾子名言100句（公務員版）

一、執政為民

1、得眾得國 失眾失國

【原文】

“《詩》云：?殷之未喪師，克配上帝。儀監于殷，峻命不易。?道得眾則得國，失眾則失國?！? 《禮記·大學》

【譯文】

《詩經》中說：“殷代沒失民眾時，行為也能配上帝。應以殷商為借鑒，獲得天命不容易。”這是說，得到民眾的就得到國家，失去民眾的就失去國家。

【啟示】

民眾是國家的根本。縱觀歷朝歷代，橫觀整個世界，國家的興亡，最終起決定作用的都是民眾?！暗帽妱t得國，失眾則失國”道出了治國的基本規律，也體現了曾子的民本思想?！懊駷橘F，社稷次之，君為輕”、“水能載舟亦能覆舟”，都是與曾子的這一思想一脈相承的。我們的國家是人民當家作主的國家，以民為本，更是根本。

2、大畏民志

【原文】

“子曰：?聽訟，吾猶人也。必也使無訟乎！?無情者不得盡其辭，大畏民志，此謂知本?！?《禮記·大學》

【譯文】

孔子說：“審理案件，我與別人一樣，分清是非曲直。不同的是希望訴訟的案件不再發生?！笔闺[瞞真實情況的人不能盡說狡辯的話，使民心民意得到尊重和敬服，這就叫做知道根本。

【啟示】

曾子把尊重敬服民心民意作為根本，道出了治國就要為民的本質要求。只有人民當家作主的國家，才能真正做到執政為民。

3、好民之好，惡民之惡

【原文】

“《詩》云：?樂只君子，民之父母。?民之所好好之，民之所惡惡之，此之謂民之父母?！? 《禮記·大學》

【譯文】

《詩經》中說：“君子真快樂，愛民如父母。”百姓喜歡的就喜歡，百姓厭惡的就厭惡，這就是所說的百姓的父母。

【啟示】

在兩千五百年前的是社會制度下，喚出“愛民如父母的聲音”是多么偉大啊。

4、言信乎群臣，澤施乎百姓 【原文】

“入是國也，言信乎群臣，則留可也；忠行乎群臣，則仕可也；澤施乎百姓，則安可也?！? 《說苑·說叢》

【譯文】

來到這個國家，國君說話對群臣誠信，就可以留下；群臣做事對國君盡忠，就可以在這里做官；恩澤能夠給予百姓，就可以在這里安家。

【啟示】

曾子把施恩于民作為治國的最高等級看待，我們的人民政府更應該施恩于民，作為人民的公務員就應該把為人民服務作為最高宗旨。

二、堅定志向

5、任重道遠 死而后已 【原文】

“士不可以不弘毅，任重而道遠。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠乎？” 《論語·泰伯》

【譯文】 曾子說：“讀書人不可以不堅強而有毅力，因為他責任重大而路途遙遠，把實現仁德作為自己的責任，不是很重大嗎？奮斗到死才罷休，不是很遙遠嗎？”

【啟示】

理想是前進的動力，意志是客服困難的法寶。曾子對有志之士提出兩條要求：一是要有遠大的理想與抱負，以天下為己任；二是實現目標，對事業要鞠躬盡瘁，死而后已。這種精神在歷史上曾經影響著一代一代仁人志士奮斗不息，今天的公務員更應該具備這種精神。

6、大節不可奪 【原文】

“可以托六尺之孤，可以寄百里之命，臨大節而不可奪也。君子人與？君子人也?！?《論語·泰伯》

【譯文】

曾子說：“可以把幼小的君主托付給他，可以把一個國家的命運委托給他，面對生死存亡的關頭卻不動搖屈服。這樣的人是君子嗎？是君子啊。”

【啟示】

君子就應該擔負起保衛國家治理國家建設國家的重任。曾子在這里描繪出一個臨危受命，系國家安危于一身，處生死存亡關頭，安國家、保社稷，不為利害所動，不為威武所屈的君子形象。

7、明德新民 止于至善 【原文】

“大學之道，在明明德，在親民，在止于至善?！?/p>

《禮記·大學》 【譯文】

大學的宗旨，在于發揚光明的品德，在于使民眾革舊圖新，在于達到最好的境界。

【啟示】 明明德、新民、止于至善，是儒家規定的大學“三綱領”，也就是成年人學習進修的三個目標。“明德”是道德教育，“新民”是學習治理民眾的本領?！爸褂谥辽啤笔沁_到最好。“三綱領”對我們今天仍有重要的指導意義。

8、修身齊家治國平天下 【原文】

“古之欲明明德于天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知；致知在格物?！?/p>

《禮記·大學》

【譯文】

古代那些想在天下弘揚光明正大品德的人，就先治理好自己的國家；想治理好自己的國家，就先整治好自己的家庭；想整治好自己的家庭，就先修養好自身的品德；想先修養好自身的品德，就先端正自己的心思；想端正好自己的心思，就先使自己的意念真誠；想使自己的意念真誠，就先使自己獲得知識；使自己獲得知識的途徑在于窮究事物的原理。

【啟示】

修身齊家治國平天下，是古代知識分子的進身步驟，人生追求。它體現的是目標、進取精神和社會責任，激勵著一代代仁人志士為之奮斗，也深深影響著中華民族憂國憂民性格的形成?！皣遗d亡，匹夫有責”，“位卑未敢忘憂國”不正是這種精神演化而來的嗎？

9、執仁立志

【原文】

“君子執仁立志，先行后言，千里之外皆為兄弟。茍是之不為，則雖汝親，庸孰能親汝乎！” 《大戴禮記·曾子制言上》

【譯文】

君子堅持仁愛，堅定志向，先做后說，千里之外都是兄弟。假如你不這樣做，那么即使是你的親人，哪又有誰肯親近你呢！

【啟示】 從政者執仁立志就是有美德，人們就親近，千里之外都一樣！

三、調研決策

10、尊其所聞則高明，行其所聞則廣大 【原文】

“君子尊其所聞，則高明矣；行其所聞，則廣大矣。高明廣大，不在于他，在加之志而已矣?！?《大戴禮記·曾子疾病》

【譯文】

君子重視信息，就能使德行高超明達；善于運用信息，就能使事業寬廣宏偉。德行的高超明達，事業的寬廣宏偉，不取決于別的，取決于意志的加強罷了。

【啟示】

“所聞”就是所掌握的信息。決策離不開信息。兩千多年前的曾子就看到了信息的重要性，不能不讓我們佩服；懂得運用信息，是曾子的又一高明之處。這這在今天更為重要。

11、格物致知 【原文】

“致知在格物。物格而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平?！?《禮記·大學》

【譯文】

獲得知識的途徑在于追究事物的原理。追究事物的原理后才能獲得知識，獲得了知識后才能意念真誠，意念真誠后才能端正心思，心思端正后才能修養自己的品德，修養好自己的品德后才能整治好自己的家庭，整治好自己的家庭后才能治理好國家，治理好國家后才能使天下太平。

【啟示】

通過實踐取得真知，是“格物致知”要告訴我們的真理。常說的實踐出真知，毛澤東說：“你要知道梨子的滋味，就得變革梨子，親口吃一吃”。也是這個道理。

12、思而后動，論而后行 【原文】

“君子慮勝氣，思而后動，論而后行，行必思言之，言之必思復之，思復之必思無悔言，亦可謂慎矣?！?/p>

《大戴禮記·曾子立事》

【譯文】

君子思考問題要克服感情用事，考慮好再行動，論證后才去做。行動必須考慮符合計劃，符合計劃后必須考慮經得起檢驗，考慮經得起檢驗必須考慮到不會出現后悔的話，就可以說是謹慎了。

【啟示】

曾子為人們描繪出一條謹慎從事的路線圖，實際也是決策和執行決策的路線圖：行動前思考（思）、論證（論）；行動中按計劃行事（思言之）；行動后檢驗（思復之）、總結（思無悔言）。這五個步驟規定了實踐的全過程，與現代管理學的要求幾乎完全一致，是我們做事仍應遵循的規律。

13、物有本末，事有終始 【原文】

“物有本末，事有終始，知所先后，則近道矣。”

《禮記·大學》

【譯文】

世上萬物都有根本和枝節，世間萬事都有開始和結束，明白了他們的先后秩序，就接近事物的發展規律了。

【啟示】

世上萬事萬物都是有發生、發展、結束規律的，把握規律是為政治事的關鍵環節。

四、仁政德治

14、將說富貴，必勉于仁 【原文】

“君子將說富貴，必勉于仁也?！?/p>

《大戴禮記·曾子制言中》 【譯文】

君子想要喜歡富貴，必須在仁德上下功夫?！締⑹尽?/p>

在舊時代，取得富貴就要執政有功、事業有成。曾子告訴人們：做好官、執好政，必須致力于仁政。

15、國以義為利

【原文】

“國不以利為利，以義為利也?！? 《禮記·大學》 【譯文】

國家不應把財利作為根本利益，而應把仁義作為根本利益。

【啟示】

“以利為利”還是“以義為利”是一個價值觀問題。也是治國者的治國理念、治國原則問題。

16、天下以仁為尊

【原文】

“君子以仁為尊。天下之為富，何為富？則仁為富也。天下之為貴，何為貴？則仁為貴也?！?/p>

《大戴禮記·曾子制言中》

【譯文】

君子認為仁德最為珍貴。富有天下四海之內叫做富有嗎？只有擁有仁德才叫富有。貴為帝王天子叫做尊貴嗎？只有擁有仁德才叫尊貴。

【啟示】

“仁和富貴”與“義和利”一樣，同是個價值觀問題。也是治國者的治國理念與原則問題。

17、有德此有人，有人此有土

【原文】

“君子先慎乎德，有德此有人，有人此有土，有土此有財，有財此有用?！?《禮記·大學》

【譯文】 君子首先要慎重地修養德行，有了德行才會有民眾，有了民眾才會有國土，有了國土才會有財富，有了財富才會供給使用。

【啟示】 治國者以義為利并不是不要財，而是“君子愛財，取之有道”。曾子在此為治國者指出了一條正確的取財之道；先要有德政，通過德政取得民眾和國土，再通過民眾和國土得到財富。也就是“德政——民眾——財富”三部曲。

18、安上治民

【原文】

曾子有問，子曰：“安上治民，莫善于禮。禮者，敬而已矣！故敬其父，則子悅；敬其兄，則弟悅；敬其君，則臣悅。敬一人而千萬人悅，所敬者寡而悅者眾，此之謂要道也?！?/p>

《孝經·廣要道章》

【譯文】

曾子請教問題，孔子說：“安定國家，治理百姓，沒有比用禮更好的辦法。所謂禮，就是尊敬罷了！尊敬他的父親，做兒子的就高興；尊敬他的哥哥，做弟弟的就高興；尊敬他的君主，做臣下的就高興。尊敬一個人而千萬人高興，所尊敬的人少而感到高興的人多，這就是重要的道理?！?/p>

【啟示】

圣人把安定國家，治理百姓，作為治國的基本任務。

19、移風易俗 【原文】

曾子有問，子曰：“教民親愛，莫善于孝；教民禮順，莫善于悌；移風易俗，莫善于樂；安上治民，莫善于禮?！?/p>

《孝經·廣要道章》

【譯文】

曾子請教問題，孔子說：“教導百姓親愛，沒有比用孝更好的辦法；教導百姓禮貌順服，沒有比用悌（愛兄長）更好的辦法；轉變風俗習慣，沒有比用音樂更好的辦法；安定國家，治理百姓，沒有比用禮更好的辦法。” 【啟示】

曾子在這里肯定了孝悌禮樂道德教化在治理國家中的重要作用。移風易俗是我們至今仍然常用的一個成語。

20、教可化民 【原文】

曾子有問，子曰：“先王見教之可以化民也，是故先之以博愛，而民莫遺其親；陳之德義，而民興行；先之以敬讓，而民不爭；導之以禮樂，而民和睦；示之以好惡，而民知禁。”

《孝經·三才章》

【譯文】

先王看到教化可以轉變人心風俗，所以先做到廣泛地施愛，于是百姓沒有拋棄自己父母的；向他們宣揚道德和正義，于是百姓就喜歡依照道德和正義去做；先做到待人恭敬禮讓，于是百姓就不相互爭奪；用禮樂引導啟發他們，于是百姓就和睦相處；用事例告訴人們好壞的標準，于是百姓就知道哪些是該禁忌的。

【啟示】

教化德治是儒家的治國主張，“教可化民”非常精練地說出了注重教化的原因。對國民進行道德素質教育永遠是治國者的一項重要任務。

21、善以為寶 【原文】

《康誥》曰：“惟命不于常。”道善則得之，不善則失之矣?！冻吩唬骸俺鵁o以為寶，惟善以為寶?！薄抖Y記·大學》

【譯文】 《尚書·康誥》中說：“天命不是永久的。”這是說，行善就會得到天命，不行善就會失去天命。《國語·楚語》中說：“楚國沒有什么可以作為寶，只是把美德作為寶。”

【啟示】

善就是美德?？鬃訌娬{“為政以德”，用道德治理國家，從政者就要把美德作為寶。

五、敬業勤政

22、進則能達，退則能靜

【原文】

“君子進則能達，退則能靜。豈貴其能達哉，貴其有功也；豈貴其能靜哉，貴其能守也?！? 《大戴禮記·曾子制言中》

【譯文】

君子為官就能通達，退隱就能靜養。難道看重的他的通達嗎？看重的是他有功；難道是看重的他的靜養嗎？看重的是他能堅持操守。

【啟示】

“進則能達，退則能靜”是從政者的原則與要求?！盀楣僖蝗?，造福一方”；退休不退志，保持本色。

23、進思盡忠，退思補過 【原文】

曾子有問，子曰：“君子之事上也，進思盡忠，退思補過，將順其美，匡救其惡，故上下能相親也?！?《孝經·事君章》

【譯文】

曾子請教問題，孔子說：“君子奉事君主，做事就要考慮如何竭盡全力，事后就要考慮有沒有過錯怎樣彌補，奉行順從君主美好的言行，糾正制止君主的錯誤舉動，所以君臣上下的關系親密?！?/p>

【啟示】

這是從政者的做事原則。這里的“事上”，不能單純理解為奉事君主，在“君王即國家”的時代，做官就是“事上”。這里的“進思盡忠，退思補過”與“日旦就業，夕而自省”是一致的，事業與修身相結合。從政者不僅自己要“進思盡忠，退思補過”，對君主也不是一味順從，而是“將順其美，匡救其惡”。

24、益上之譽，損下之憂 【原文】

“君子進則能益上之譽而損下之憂。不得志，不安貴位，不博厚祿，負耜而行道，凍餓而守仁，則君子之義也?！? 《大戴禮記·曾子制言中》 【譯文】

君子做官就要給國家加添聲譽，并能減少百姓的憂愁。如果自己的意志得不到國君的理解，就不要安居高位，不去討取豐厚的俸祿。就是干農活，當普通百姓，也要推行自己的政治主張；即使挨凍受餓也要堅持仁愛。這就是君子大義的表現。

【啟示】

這是對“進則能達，退則能靜”的進一步解釋。

25、食人之祿，憂人之事 【原文】

“食人之祿，則憂人之事。”

《孔子家語·七十二弟子解》 【譯文】

接受人家的俸祿，就要為人家的事擔憂。【啟示】

在其位就要謀其政。

26、晝則忘食，夜則忘寐 【原文】

“君子思仁義，晝則忘食，夜則忘寐，日旦就業，夕而自省，以役其身，亦可謂守業矣?！?/p>

《大戴禮記·曾子制言中》

【譯文】

君子思慕仁德和正義，白天從事事業忘記吃飯，晚上自我反省忘記睡眠，以此鍛煉自身，就可說守住基業了。

【啟示】

這就是廢寢忘食成語的來源。曾子告訴人們，就要具有廢寢忘食的精神，才能有所成就。

六、識人用賢

27、多知而擇，博學而算 【原文】 “君子多知而擇焉，博學而算焉，多言而慎焉。”

《大戴禮記·曾子立事》

【譯文】

君子要能夠識別多種人并區別對待，能夠廣泛地學習并辯別好壞，多參與謀議并出言謹慎。

【啟示】

只有多了解人、能夠識別多種人，才能有選擇的因人因才而用。時至今日，“多知而擇”仍是選才用人的重要前提。

28、目者心之浮，言者行之指 【原文】

“故目者，心之浮也；言者，行之指也。作于中則播于外也。故曰：以其見者，占其隱者?！?《大戴禮記·曾子立事》

【譯文】

眼神是內心的浮現，言論是行動的表示，內心有活動，在外就有表現。所以說，通過顯現的，就能看到其隱蔽的。

【啟示】

曾子在這里講的是觀察人、識別人的方法問題，觀察一個人的外在表現，就可以了解他是一個什么樣的人。

29、聽其言，知其好 觀其悅，知其術

【原文】

聽其言，可以知其所好矣，觀說之流，可以知其術也；久而復之，可以知其信矣；觀其所親愛，可以知其人矣。

（《大戴禮記·曾子立事》）

【譯文】

聽了他說的話，就可以知道他的愛好；看他喜歡的什么，就可以知道他的心術想法；長期考求他的言論，就可以知道他誠實不誠實；看他親近熱愛什么樣的人，就可以知道他是什么樣的人。

【啟示】 見上條。

30、巧言令色，難于仁 【原文】 巧言令色，觸小行而篤，難于仁矣。

（《大戴禮記·曾子立事》）

【譯文】

用好話笑臉逢迎人，局限于耍小聰明，很難達到仁的境界。

【啟示】

這樣的人往往會投領導所好，善于鉆營，是選拔任用特別要注意的。

31、好而知其惡，惡而知其美

【原文】

“好而知其惡，惡而知其美者，天下鮮矣！故諺有之曰：?人莫知其子之惡，莫知其苗之碩。?” 《禮記·大學》

【譯文】

喜歡一個人又能知道他的缺點，憎惡一個人又能知道他的優點，這樣的人天下少有啊！所以有諺語說：“溺愛子女的人看不到他孩子的壞處，貪心的農夫看不到他莊稼的茂盛。”

【啟示】

感情不同往往影響著對人的看法。對親近的人常有所偏愛，因而看不到他的缺點，對憎惡的人常有所偏恨，因而看不到他的優點，因此對他們常不能公正對待。所以，從政者必須去掉偏心和偏見，全面看待每一個人，力爭做到對每一個人都客觀公正。特別要注意管好自己、親屬子女和身邊的人。

32、忠信得之，驕泰失之

【原文】

“君子有大道，必忠信以得之，驕泰以失之?！?/p>

《禮記·大學》

【譯文】

做國君有個大原則，忠厚誠實的人一定要得到他，驕橫放縱的人一定要丟棄他。

【啟示】 這里講的是治國者的用人問題。曾子提出的用人路線在重德，用人唯賢，德才施用。曾子把它看作是“大道”，強調了它的重要性。

33、舉賢退惡

【原文】

“見賢而不能舉，舉而不能先，命也；見不善而不能退，退而不能遠，過也?！? 《禮記·大學》

【譯文】

發現賢人不能舉薦，或雖舉薦了卻不能讓他處在自己前面，這是怠慢；發現惡人不能斥退，或雖斥退了卻不能驅逐到遠方，這是過錯。

【啟示】

這里講臣者薦才問題。特比提出要能把“賢”過自己的人舉薦到比自己更高的位置上。做到這一點，不僅要有慧眼，還要有博大的胸懷。這一點在今天也是難能可貴的。

七、理財用財

34、德本財末

【原文】

“德者本也，財者末也，外本內末，爭民施奪。”

《禮記·大學》

【譯文】

德行是根本，財富是末梢，如果把根本當成外在的東西而把枝末當成內在根本，那就是與百姓爭奪利益。

【啟示】

“德本財末”是個治國方略問題。

35、財聚民散，財散民聚 【原文】

“是故財聚則民散，財散則民聚?！? 《禮記·大學》 【譯文】 治國者聚斂財富，民眾就會離散；治國者散財于民，民眾就會歸聚。

【啟示】

“財聚民散，財散民聚”是財富分配、治國方略，涉及國家大局。

36、仁者以財發身，不仁者以身發財 【原文】

仁者以財發身，不仁者以身發財?！抖Y記·大學》 【譯文】

有仁德的人使用財富來完善自身品德，沒有仁德的人犧牲自身品德以求發財。【啟示】

是仗義疏財還是巧取豪奪是兩種人格、兩種品德的鮮明對比，告誡人們要以義取財、以財修德。

37、悖入悖出 【原文】

“言悖而出者，亦悖而入；貨悖而入者，亦悖而出?！?/p>

《禮記·大學》

【譯文】

對人說話不講道理，別人也會用不講道理的話回答；用不正當手段得到的財物，別人也會用不正常的手段拿走。

【啟示】

“種瓜得瓜，種豆得豆”，要人們以理服人，取財有道。

38、生財有道 生之者眾，食之者寡 為之者疾，用之者舒 【原文】

“生財有大道，生之者眾，食之者寡，為之者疾，用之者舒，則財恒足矣?！? 《禮記·大學》

【譯文】

生發財富有個正確的方法，要使生產的人多，消費的人少，生財的勤奮，用財的節省，那么財富就可以經常充足了。

【啟示】 此言很富有經濟學色彩，淺顯易懂而勿庸置疑。簡言之，就是開源節流，這仍是我們今天理財的原則。

39、高而不危，滿而不溢

【原文】

曾子有問，子曰：“在上不驕，高而不危；制節謹度，滿而不溢。高而不危，所以長守貴也；滿而不溢，所以長守富也。”

《孝經·諸侯章》 【譯文】

曾子請教問題，孔子說：“處在上位而不放縱，地位高也不會出現危險；控制開支，節約費用，慎重地執行禮儀法度，財富充實也不會遺失。地位高卻不危險，是長久高貴的保證；財富充實卻不遺失，是長久富有的保證。

【啟示】

追求長久富貴是人之常情。怎樣長久富貴，此言道出了簡單而不易做到的方法：不驕奢淫逸，堅守制度，勤儉節約，這仍是我們今天應把握的方法。

40、貧不勝憂，富不勝樂 【原文】

“弟子不學古知之矣，貧者不勝其憂，富者不勝其樂。”

《博物志·雜說上》

【譯文】

我沒上學前就開始懂得這個道理了，貧窮的人禁不起憂患，富有的人禁不起享樂。

【啟示】

成由勤儉敗由奢，“富不勝樂”是人們應該常常記起的。

八、學習鍛煉

41、不能則學，行則比賢 【原文】

“不能則學，疑則問，欲行則比賢，雖有險道，循行達矣?！?/p>

《大戴禮記·曾子制言上》 【譯文】

沒有才能就學，有疑難問題就問，想做事就仿照賢人，雖然有艱險的道路，按照這個方法去做，就沒有行不通的。

【啟示】

“不能則學，疑則問，行則比賢”，大概是古今學子最好的學習態度和方法，也是孔子的“不恥下問”、“見賢思齊”思想的體現。如果按此堅持終生，就可以事事通達，無往而不勝。

42、攻惡求過 強所不能 【原文】

“君子攻其惡，求其過，強其所不能，去私欲，從事于義，可謂學矣。” 《大戴禮記·曾子立事》

【譯文】

君子祛除他的不好的方面，查找自己的過失，增強自己不具備的才能，去掉偏愛的欲望，見到適宜的事情就跟著去做，可稱得上好學了。

【啟示】

去除缺點，找到自己的薄弱環節，去掉不切實際的欲望，見好人就學，是好學的標志，也是德志全面發展的途徑，至今有用。

43、愛日以學，及時以行 【原文】

“君子愛日以學，及時以行，難者弗辟（避），易者弗從?！?/p>

《大戴禮記·曾子立事》

【譯文】

君子要珍惜時間用于學習，學到的知識及時用于實踐，不回避困難，不貪圖安逸。

【啟示】

四句話的學習要求，今天也不過時。

44、博學孱守 【原文】 “君子博學而孱守之，微言而篤行之，行必先人，言必后人。” 《大戴禮記·曾子立事》

【譯文】

君子要廣泛地學習知識并小心謹慎地去實踐它，少說話并堅定地去做，行動一定要在別人前面，說話一定要在別人后邊。

【啟示】

行動在前，說話在后，不僅是一個學習方法，也是為人處事之道。少說多做，也是今人做事的原則。

九、修身內省

45、修身為本 【原文】

“自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本。其本亂而末治者否矣?！?《禮記·大學》

【譯文】

上自天子下至普通百姓，都要以修身為做人的根本。如果這個根本被擾亂了，家庭、國家、天下要治理好是不可能的。

【啟示】

曾子對修養提出了兩條原則，一是普遍性，上至天子，下至百姓無一例外；二是修養的重要性，是齊家、治國的基礎?？梢娦摒B不是個人的事、小事，是大事、大家之事，國家之事。

46、修身正心 【原文】

“所謂修身在正其心者，身為所忿 則不得其正，有所恐懼則不得其正，有所好樂則不得其正，有所憂患則不得其正。”

《禮記·大學》 【譯文】

所謂修養自身在于端正自己的心思，就是說，如果心有所憤怒，身就不能端正；心有所恐懼，身也不能端正；心有所偏愛，身也不能端正；心有所憂患，身也不能端正。

【啟示】 “正心”就是確立正確的人生坐標、人生價值觀，以便在人生旅途中排解各種難題，譜寫人生樂章。

47、正心誠意 【原文】

“欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知；致知在格物?！?《禮記·大學》

【譯文】

想修養好自己的品德，就先端正自己的心思；想端正好自己的心思，就先使自己的意念真誠；想使自己的意念真誠，就先使自己獲得知識；獲得知識的途徑在于窮究事物的原理。

【啟示】

“誠意”是意念真誠，做人真誠，做事真誠，這是待人處事最為重要最為寶貴的品德，直到今天市場經濟時代更有特殊意義，仍要誠信為本。

48、日三省身 【原文】

“吾日三省吾身，為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？” 《論語·學而》

【譯文】

我每天多次反省自己：替別人辦事是不是竭盡全力了呢？和朋友交往是不是誠實了呢？老師傳授的學業是不是復習了呢？

【啟示】

“吾日三省吾身”是曾子的修身名言，千古傳頌。黨和國家領導人劉少奇、周恩來都對這種修身精神作了肯定。這種精神至今仍值得人們學習發揚。

49、日作夕省 【原文】

“唯義所在，日旦就業，夕而自省思，以歿其身，亦可謂守業矣?！? 《大戴禮記·曾子立事》

【譯文】 以正義為行為準則，白天從事事業，晚上自我反思，以這種態度堅持終身，就可稱得上守護基業了。

【啟示】

曾子的自我反省并不是唯心主義的閉門思過，而是把自我反省與實踐、事業緊密結合起來，以正義為準則，以守業為目的。

50、必慎其獨 【原文】

“誠于中，形于外，故君子必慎其獨也?！?/p>

《禮記·大學》

【譯文】

內心的真實情況，在外表上一定會有所顯露，所以君子在一個人獨處的時候，也一定要謹慎。

【啟示】

慎其獨，就是一個人在獨處的時候也要謹慎。如果說“吾日三省吾身”是曾子自我反省的最高功夫，那么“必慎其獨”則是曾子謹慎處世的最高境界。慎其獨首先要真誠，做老實人，不造假；其次要有堅定的意志，一個人在沒別人監督的情況下，能夠自我約束，嚴格要求自己，不做違規事，古今中外都是一道難題，這也就成了修養的最高境界，至今仍不失其實踐意義。

十、廉潔自律

51、十目所視，十手所指 【原文】

“十目所視，十手所指，其嚴乎？” 《禮記·大學》 【譯文】

曾子說：“象十只眼睛注視著自己，十只手指點著自己，難道還不嚴厲嗎？”

【啟示】

執政者面對的是廣大民眾，一切所作所為，都在眾人的監督，不可不慎。

52、患難除之，財色遠之 【原文】

“君子患難除之，財色遠之，流言滅之。禍之所由生，自纖纖也，是故君子夙絕之?！?《大戴禮記·曾子立事》

【譯文】

君子應懷著擔憂害怕的心情去修養自己，遠離財色，不說沒根據的話。這樣禍害所產生的機會，自然就很微小了。因此君子要早斷絕流言和財色。

【啟示】

身為政府官員，少不了各種誘惑。要做一個好官員，就要抵制誘惑。財色是最大的誘惑，應引起特別警惕。

53、懼之不恐，怒之不惛

【原文】

“臨懼之而觀其不恐也，怒之而觀其不惛也，喜之而觀其不誣也，近諸色而觀其不逾也，飲食之而觀其有常也，利之而觀其能讓也，居哀而觀其貞也，居約而觀其不營也，勤勞之而觀其不擾人也?！?《大戴禮記·曾子立事》

【譯文】

面對恐嚇才能看出他心情的坦然，面對譴責才能看出他思緒的沉穩，快樂的時候才能看出他并不狂妄，接近美色才能看出他恪守禮法，吃喝的時候才能看出他講求綱常，面對利益才能看到他的禮讓，悲痛的時候才能看出他的堅貞，貧困的時候才能看出他不被金錢利祿所迷惑，辛苦勞作的時候才能看出他不被人所干擾。

【啟示】

曾子所說君子保持清正廉潔，要經過九個關口的考驗，現實亦是如此。

54、近市無賈，在田無野 【原文】

“近市無賈，在田無野，行無據旅，茍若此，則夫杖可因篤焉?！?《大戴禮記·曾子制言上》

【譯文】 靠近集市而沒有存放貨物的棧房，在田野勞動沒有供休息的草廬，行走在路上沒有依托的客房，假如做到這樣，那么持有的操守會更加堅定了。

【啟示】

自古道，一身正氣，兩袖清風。事實上只有保持兩袖清風，才能有一身正氣。

55、受人者畏人，予人者驕人 【原文】

曾子衣弊衣以耕，魯君使人往致邑焉，曾子不受。反復往，又不受。曾子曰：“臣聞之，受人者畏人，予人者驕人，縱君有賜，不我驕也，我能勿畏乎？” 《說苑·立節》 【譯文】

曾子穿著破舊的衣服在農田里耕作，魯國國君派人去贈送給他采邑，曾子不接受。再次前往，還是不接受。曾子說：“我聽說，接受別人贈送的人往往害怕贈送人，贈送人往往對接受人表現出驕縱，即使國君贈送我采邑而對我不驕縱，我能不害怕嗎？”

【啟示】

這就是“吃人家嘴短，拿人家手短”。從政者就是要嚴格要求，不能隨便接受別人的饋贈，不然就很容易被拉下水。

56、見利思辱，見惡思詬

【原文】

“君子見利思辱，見惡思詬，嗜欲思恥，忿怒思患，君子終身守此戰戰也?！? 《大戴禮記·曾子立事》

【譯文】

君子見到利益就要想到由此而可能引起對名聲的損害，見到不好的事就要想到由此而可能帶來的指責，貪戀情欲就要想到由此可能產生的恥辱，生氣惱怒就要想到由此控制不住而可能發生的禍患，君子應終生為遵守好這一條而戰戰兢兢?！締⑹尽?/p>

從四個方面警示人們，保持一身清正廉潔。

57、先諸己而后諸人 【原文】

君子有諸己而后求諸人，無諸己而后非諸人。所藏乎身不恕，而能喻諸人者，未之有也。（《禮記·大學》）

【譯文】

君子必須自己有德行才能要求別人有德行，自己沒有過失才能去責備別人。自己不懷有推己及人的恕道卻勸告別人去實行恕道，那是不可能達到目的的。

【啟示】

常言道，正人先正己，己不正不能證人，領導者必須先做出表率，群眾才會跟著做。

58、上老老而民興孝，上恤孤而民不倍

【原文】

“所謂平天下在治其國者，上老老而民興孝，上長長而民興弟，上恤孤而民不倍，是以君子有挈（xié）矩之道也?！?/p>

《禮記·大學》

【譯文】

所謂平定天下在于治理好國家，就是說在上位的人尊敬老人，百姓就會孝順自己的父母；在上位的人尊敬長輩，百姓就會尊重自己的兄長，在上位的人憐愛孤兒，百姓也會跟著去做。所以君子自有規范百姓行為的方法。

【啟示】

孔子多次強調治國者表率作用的重要性，榜樣的力量是無窮的。

十一、堅守氣節

59、視死如歸 【原文】

“富以茍不如貧以譽，生以辱不如死以榮。辱可避，避之而已矣；及其不可避也，君子視死若歸?！?/p>

《大戴禮記·曾子制言上》 【譯文】

以曲意奉迎得到的富貴不如貧窮有個好名聲，屈辱地活著不如光榮地死去。恥辱可以避開，就避開它算了，到了不可避開的時候，君子就要視死如歸。

【啟示】

大義凜然，視死如歸，錚錚之言，是古今志士仁人的座右銘。以死保節，不乏其人，千古流芳，骨氣、正氣是人們對付一切邪惡的法寶。

60、負耜而行道，凍餓而守仁 【原文】

“不得志，不安貴位，不博厚祿，負耜而行道，凍餓而守仁，則君子之義也?！?《大戴禮記·曾子制言中》

【譯文】

自己的理想得不到實現，就不要安居高位，不去討取豐厚的俸祿，就是當普通百姓也要推行正確的主張，挨凍受餓也要堅持仁愛，這就是君子的義。

【啟示】

當人們不得志，生活貧困時也不要放棄自己的主張，而積極抵制之，這種操行在今天既然值得借鑒。

61、不假貴而取寵，不比譽而取食 【原文】

“君子不假貴而取寵，不比譽而取食，直行而取禮，比說而取友?！?《大戴禮記·曾子制言中》

【譯文】

君子不靠向地位高的人乞求而得到寵愛，不靠親近好名聲的人而求取俸祿，要靠走正道而獲得禮遇，要從相互喜愛的人中尋求朋友。

【啟示】

不攀龍附鳳，不依權附貴，才能保住氣節。62、不宛言取富，不屈行取位 【原文】 “君子直言直行，不宛言而取富，不屈行而取位?！?/p>

《大戴禮記·曾子制言中》 【譯文】

君子說話做事都要正直，不靠花言巧語求取財富，不靠卑躬屈膝求取祿位。

【啟示】

講氣節就要正直，說話正直，做事也要正直，如果靠花言巧語或不正當的行為取得財富或官位，那只能算小人而不是君子。

63、不諂富貴，不乘貧賤 【原文】

“君子不諂富貴以為己說，不乘貧賤以居己尊。”

《大戴禮記·曾子制言下》 【譯文】

君子不靠向富貴的人諂媚來謀求自己的歡樂，不靠欺凌貧賤的人來提高自己的地位。

【啟示】

對富貴的人不乞求，對貧困的人不欺凌，保持一顆平常心是非?？少F的。

64、彼富吾仁，吾何慊乎 【原文】

“晉楚之富，不可及也。彼以其富，我以吾仁；彼以其爵，我以吾義，吾何慊乎哉？” 《孟子·公孫丑下》

【譯文】

晉國和楚國的財富，我們趕不上。但他有他的財富，我有我的仁德；他有他的爵位，我有我的道義，我有什么感到不足呢？

【啟示】

此話顯示出曾子高尚的思想境界。曾子以仁、義為立身標準，富貴與仁義相比，再高也高不過仁義。

65、自反而縮，萬敵敢往 【原文】 “吾嘗聞大勇于夫子矣：自反而不縮，雖褐寬博，吾不惴焉；自反而縮，雖千萬人，吾往矣?！?《孟子·公孫丑上》

【譯文】

我曾聽孔子說過什么是最大的勇敢：自我反省，正義不在自己一方，即使對方是普通百姓，我也不恐嚇他們；自我反省，正義在自己一方，即使對方有千軍萬馬，我也勇往直前。

【啟示】

正義和勇氣相結合才是真正的勇敢。

十二、錯而能改

66、太上不生惡，其下而能改 【原文】

“太上不生惡，其次而能夙絕之也，其下復而能改也?！?/p>

《大戴禮記·曾子立事》 【譯文】

首先不做壞事，這是最主要的，其次能及早與壞事斷絕，再次是做錯事能夠改正。

【啟示】

反省、實踐、改過相結合是曾子提倡的自我反省的主要特色。

67、過而能改，行而能遂 【原文】

“過而不能改，倦也；行而不能遂，恥也；慕善人而不與焉，辱也；弗知則不問焉，固也；說而不能，窮也；喜怒異慮，惑也；不能行而言之，誣也；非其事而居之，矯也；道言而飾其辭，虛也；無益而食厚祿，竊也；好道煩言，亂也；殺人而不戚焉，賊也?！?《大戴禮記·曾子立事》

【譯文】

有錯不能改是懈怠的表現；做事半途而廢應感到羞愧；羨慕好人而不去結交，是甘愿辱沒自己；不知道還不問，是固執行為；解說事理不能服人是自己知識貧乏；喜怒無常那是迷亂；說到不做那是欺騙；不是自己做的事而據為己有，那是狡詐；拿道聽途說的話來文飾自己的言論，那是內心空虛；對人沒有益處而領取豐厚的待遇，如同盜竊；好說繁瑣的話是制造混亂；對殺人也不憂傷那是太狠毒了。

【啟示】

曾子從反面說明 “有過而不能改”的危害。俗話說：“浪子回頭金不換”，有錯改過之后，照樣可以成為有用人才。

68、愛之也深，更之也速 【原文】

“……故君子服過也，非徒飾其辭而已。誠發乎中心，形乎容貌，其愛之也深，其更之也速，如追兔惟恐不逮，故有進業無退功。” 《中論·貴驗》

【譯文】

君子糾正過錯，不僅僅改正的話說得好就算完結。要真誠地發自內心，表現于容貌，他愛自己越深，他更改的也越快，就象追趕野兔一樣只怕趕不上，因為這樣做只能推進事業不會減退功力。

【啟示】

曾子誠心告誡要用愛自己的心去改正錯誤，愛自己越深，更改過錯就應該越堅決越快，才能使自己事業有成。

69、朝過夕改 【原文】

“君子不先人以惡，不疑人以不信，不說人之過，成人之美，存往者，在來者，朝有過夕改則與之，夕有過朝改則與之。”

《大戴禮記·曾子立事》

【譯文】

君子不事先認為人家不好，不用不信任的眼光猜忌人，不宣揚別人的過失，并成全人家的好事，體恤以往的過錯，察看以后的行動，早晨有過錯晚上改正就要贊許，晚上有過錯早晨改正同樣應該贊許。

【啟示】 寬人律己是曾子對人對己的一個處事態度，也是一個人修養的標志與原則，至今可用。

十三、以善待人

70、人非人不濟，水非水不流 【原文】

“人之相與也，譬如舟車然，相濟達也。己先則援之，彼先則推之。是故人非人不濟，馬非馬不走，土非土不高，水非水不流?！?《大戴禮記·曾子制言上》

【譯文】

人們相互共事，就象行船駛車那樣，相互幫助才能通達。自己在前就拉，別人在前就推。所以人沒有別人的幫助就不能成功，馬離開馬群就不奔馳，土堆不增添新土就不再增高，水不增加新水就不會流動。

【啟示】

世界萬物是相互依存的，人類社會也是在相互依存中發展起來的，人們之間就是要相互友愛、相互支持、相互幫助，就是“相濟達”的道理，也是和諧之道。

71、樂人之善 【原文】

“君子己善，亦樂人之善也；己能，亦樂人之能也；己雖不能，亦不以援人。” 《大戴禮記·曾子立事》

【譯文】

君子自己好，也喜歡別人好；自己有才能，也喜歡別人有才能；即使有的事自己沒有做好，也不要牽連別人。

【啟示】

這就是孔子所說的“仁”：自己好，也希望別人好；自己不喜歡的，也不強加給別人?！叭收?，愛人”，這就是儒家思想的核心。

72、成人之美 【原文】 “君子不先人以惡，不疑人以不信，不說人之過，成人之美?！?《大戴禮記·曾子立事》

【譯文】

君子不事先認為人家不好，不用不信任的眼光猜忌人，不宣揚別人的過失，并成全人家的好事?！?/p>

【啟示】

以愛心、善心待人，是儒家所主張的為人之道。73、愛人以德 【原文】

“爾之愛我也不如彼。君子之愛人也以德，細人之愛人也以姑息。吾何求哉？吾得正而斃焉，斯已矣?！?/p>

《禮記·檀弓上》

【譯文】

“你愛我還不如那個童子。君子愛人是要成全別人的美德，小人愛人是無原則的寬容。我還有什么要求呢？我能夠合乎規矩地死去，也就夠了。

【啟示】

這是曾子臨終對兒子說的話。愛人也要有原則，不能一味地什么都愛，要以德愛人，真正愛一個人就不能對他的錯誤姑息遷就。

74、遠者以貌，近者以情 【原文】

“宮中雍雍，外焉肅肅，兄弟憘憘，朋友切切，遠者以貌，近者以情。” 《大戴禮記·曾子立事》

【譯文】

對待家庭的人和睦，對待外人恭敬，對兄弟和順，對朋友親切，對疏遠的人禮貌相待，對親近的人待之以真誠。

【啟示】

人們如何和諧的相處？曾子以極其簡短的語言說出了對不同的交往中應持的態度。突出了和順、親切、禮貌、真誠，對我們今天構建和諧社會仍有著重要的指導意義。75、孝老慈幼，友少惠賤 【原文】

“夫禮，貴者敬焉，老者孝焉，幼者慈焉，少者友焉，賤者惠焉。此禮也，行之則行也，立之則義也?！?/p>

《大戴禮記·曾子制言上》 【譯文】

禮是尊敬地位高的人，孝敬老年人，慈愛年幼的人，友愛年齡小的人，施恩于貧賤的人。這樣的禮，做到了就是有德行，樹立于天下就是正義。

【啟示】

在這里曾子講了什么是“禮”。改禮儀制度為禮貌待人。正是由于曾子發軔的這一改造，“禮”才成為后世精神文明建設的一個重要方面。

十四、文明交友

76、久入蘭室，不聞其香

【原文】

“與君子游，苾乎如入蘭芷之室，久而不聞，則與之化矣。與小人游，貸乎如入鮑魚之次，久而不聞，則與之化矣。是故君子慎其所去就?！? 《大戴禮記·曾子疾病》

【譯文】

與君子交往，芳香就好象進了存放蘭芷的房間，時間長了就聞不到它的香味了，這是與它同化了；與沒有德行的人交往，腥臭就好象走進存放鮑魚的地方，時間長了就聞不到它的臭味了，這同樣是與它同化了。因此，君子要慎重地選擇他去生活的地方。

【啟示】

曾子這段話告訴人們，交友是要有選擇的，而且非常重要。有些人走上邪道上去就是交友不慎。

77、不仁其人，雖獨弗親 【原文】

吾不仁其人，雖獨也，吾弗親也。

（《大戴禮記·曾子制言中》）

【譯文】

面對沒有仁愛之心的人，即使沒有朋友，我也不親近他。

【啟示】

這是一個交友原則問題，78、以文會友，以友輔仁 【原文】

“君子以文會友，以友輔仁?！?《論語·顏淵》 【譯文】

“君子要用文明的方式聚會朋友，憑借朋友輔助自己修養仁德。

【啟示】

交朋友是古今人們生活中的組成部分。曾子在這里提出了交友的目的、要求，特別把交友與學習修身結合起來，作為學習修身的一條途徑，今天仍有借鑒意義。

79、同游不愛，吾必不仁 【原文】

同游而不見愛者，吾必不仁也；交而不見敬者，吾必不長也；臨財而不見信者，吾必不信也。三者在身曷(hé)怨人！

（《荀子·法行》）

【譯文】

與朋友在一起而不被喜愛，一定是自己不夠仁愛；與人交往而不被尊敬，一定是自己沒有敬重別人；面臨財物而不被信任，一定是自己沒有信任別人。這三種情況發生在自己身上，為什么埋怨別人呢？

【啟示】

交友不僅可以提高自身素質，同時也是對自身素質優劣的檢驗。

80、狎甚則相簡，莊甚則不親 【原文】 “狎甚則相簡也，莊甚則不親。是故君子之狎足以交歡，莊足以成禮而已?！? 《說苑·致思》

【譯文】

過于親近就會相互怠慢，過于莊重就會不親近。因此，親近能夠使結交得到歡心，莊重能夠成就禮儀，就可以了。

【啟示】

曾子在這里提出交友“度”的問題，應把握好“狎”與“莊”之間的度，不能過也不能不及。

十五、正言端行

81、微言篤行 行必先人，言必后人 【原文】

“君子博學而孱守之，微言而篤行之，行必先人，言必后人，君子終身守此悒悒?！?《大戴禮記·曾子立事》

【譯文】

君子要廣泛地學習知識并小心謹慎地去實踐它，少說并堅定地去做，行動一定要在別人前面，說話一定要在別人后邊，君子應終生為遵守好這一條而憂慮。

【啟示】

曾子關于言與行關系的論述比較多，這里他談到了兩個方面：一是少說多做；二是與人共事，先做后說。

82、恭而不難，安而不舒 【原文】

“君子恭而不難，安而不舒，遜而不諂，寬而不縱，惠而不儉，直而不徑，亦可謂知矣?！?《大戴禮記·曾子立事》

【譯文】

君子謹守其職卻不嫌勞苦，環境安適卻不懈怠，待人謙遜卻不獻媚，寬厚卻不放縱，給人好處并不吝嗇，正直而不求捷徑，就可以說是懂道理了。

【啟示】 這是講為人處事的態度，特別是從政者應持的態度。做事盡職盡責，待人謙虛寬厚，給人好處不吝嗇。

83、不唱流言，不陳其能 言必有主，行必有法 【原文】

“君子不唱流言，不折辭，不陳人以其所能。言必有主，行必有法，親人必有方?！?《大戴禮記·曾子立事》

【譯文】

君子不倡導無根據的言論，不反駁別人的批評，不宣揚自己的才能。說話一定要有根據，行動一定要有準則，親近人一定要有道理。

【啟示】

儒家看來，君子說話待人應注重三點：一是說真話、實話、有根據的話；二是說好話、有益的話、不惹事非的話；三是做事待人不能隨意而為，應有一定準則。

84、花繁實寡，多言行寡 【原文】

“夫華繁而實寡者，天也；言多而行寡者，人也?！?/p>

《大戴禮記·曾子疾病》 【譯文】

開花多結果少，這是大自然中常有的現象；說的多做的少，這在人類中也是常有的現象。

【啟示】

告誡人們少說空話、大話、假話，多干好事、實事，少擺花架子。

85、眾信弗主，靈言弗與 【原文】

“眾信弗主，靈言弗與，人言不信不和?！?/p>

《大戴禮記·曾子立事》 【譯文】

眾人都相信的話也不可以作為根據，對說到做不到的話不要理會，別人的話不真實就不要應和?！締⑹尽?/p>

曾子要人們敢于堅持真理，敢于堅持實事求是。86、亂言弗殖，神言弗致 【原文】

“君子亂言而弗殖，神言弗致也，道遠日益云?！?/p>

《大戴禮記·曾子立事》

【譯文】

君子不說不符合章法的話，不傳播神怪之類的話，真理的宗旨深遠，需要不斷有所增益。

【啟示】

君子要言之有理，說之有據，探索真理嚴肅認真。87、行無求數有名，事無求數有成 【原文】

“行無求數有名，事無求數有成。身言之，后人揚之；身行之，后人秉之。君子終身守此憚憚。”

《大戴禮記·曾子立事》 【譯文】

道理不求過快弄明，做事不求過快成功。自己說的話，要能夠得到后人的贊揚；自己做的事，要能夠成為后人的榜樣。君子要終生誠實地堅守這一點。

【啟示】

說話不要言過其辭，做事不急于求成，這是曾子提出的兩條原則?，F實生活中，夸大其辭，急于求成，操之過急，這方面的教訓太多了。

88、動容正色 【原文】

“君子所貴乎道者三：動容貌，斯遠暴慢矣；正顏色，斯近信矣；出辭氣，斯遠鄙信矣?！?《論語·泰伯》

【譯文】 君子應該重視的道理有三個方面：嚴肅自己的容貌，就可以避免別人的粗暴輕慢；端正自己的表情，就接近于誠實守信；說話注重用詞和口氣，就可以避免粗野和悖理。

【啟示】

動容貌，正顏色，出辭氣，是曾子提出的三條行為規范，也是以個外在形象問題。曾子十分強調內在修養，但也注重外在形象，其實外在行為規范也是內在修養的一個方面。人的素質往往通過外在形象表現出來。

十六、謙虛謹慎

89、博學能讓 【原文】

“君子既學之，患其不博也；既博之，患其不習也；既習之，患其無知也；既知之，患其不能行也；既能行之，貴其能讓也。君子之學，致此五者而已矣”?！洞蟠鞫Y記·曾子立事》

【譯文】

君子既然學習了，就擔心學的不夠寬廣；學的知識既然寬廣了，就擔心對這些知識不能夠溫習；就是對這些知識溫習了，擔心的是不能夠理解；就是對這些知識理解了，擔心的是不能夠把它們用于實踐；就是能夠用于實踐了，可貴的是能夠謙讓。君子的學習能夠做到這五點就可以了。

【啟示】

曾子把學習分為遞進的五個層次，即博學、溫習、理解、實踐、謙讓。只要把握住這五點，就能達到學習的目標，有所成就。這五點對今人學習依然有很強的指導意義。

90、深藏若虛 盛教如無 【原文】

“良賈深藏若虛，君子有盛教如無?！?/p>

《大戴禮記·曾子制言上》 【譯文】 善于做生意的人不輕易讓人看到他的寶貨，君子具有高尚的品德但不輕易表現自己。

【啟示】

“盛教如無”是有學識人的修養與胸懷，與大智若愚異曲同工，只有謙虛好學的人才能達到。

91、戰戰兢兢，如臨深淵，如履薄冰 【原文】

曾子有疾，召門弟子曰：“啟予足，啟予手！《詩》云：?戰戰兢兢，如臨深淵，如履薄冰。?而今而后，吾知免夫，小子！”

《論語·泰伯》

【譯文】 曾子患了病，召集學生們到身邊，對他們說：“看看我的腳，看看我的手！《詩經》中說：?戰戰兢兢，如臨深淵，如履薄冰，從今以后，我知道我的身體不會再受到損傷了！學生們！”曾子讓學生們看看自己的手腳完好，說明自己一生小心謹慎。

【啟示】

謹慎從事是曾子另一重要修身方法。曾子臨終前讓弟子們看看自己的手腳完好，說明自己一生小心謹慎，用現身說法教育弟子。好象站在深淵的邊沿，好象在薄冰上行走，那需要何等的小心謹慎啊！做到此，一定會很少出現差錯了。

92、犯而不校 【原文】

“以能問于不能，以多問于寡；有若無，實若虛，犯而不校。昔者吾友嘗從事于斯矣。” 《論語·泰伯》

【譯文】

有才能卻向沒有才能的人請教，知識多卻向知識少的人請教；有能力象沒有能力一樣，知識充實象空無所有一樣；別人侵犯他，他不計較。從前我的一位朋友就做到了這樣啊?！?/p>

【啟示】

有人說這是曾子對顏回的稱贊，勾畫除了一個真正謙虛謹慎者在待人上的博大胸懷。93、先憂后樂

【原文】

“居上位而不淫，臨事而栗者，鮮不濟矣。先憂事者后樂事，先樂事者后憂事?！? 《大戴禮記·曾子立事》

【譯文】

居于高位而做事不過分，遇事而謹慎的人，很少有不成功的。先愁于事的后安干事，先安于事的后愁于事。

【啟示】

先憂后樂是一個辯證關系。曾子在這里說的是對事，宋代范仲淹在《岳陽樓記》中用以對人，留下了“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的著名詩句。兩個“先憂后樂”都需要有高度的責任感。不同的是，前者還要有高度的事業心，后者則對人民有著高度的同情心。兩個“先憂后樂”都應該成為我們的座右銘。

94、官怠于宦成，禍生于懈惰 慎終如始

【原文】

“……君子茍能無以利害身，則辱安從至乎？官怠于宦成，病加于少愈，禍生于懈惰，孝衰于妻子。察此四者，慎終如始。”

《說苑·敬慎》

【譯文】

君子假如不以利害身，那么恥辱怎么會到自己身上呢？官員松懈在官職成就的時候，病情加重在稍微好轉的時候，禍害發生在懈惰的時候，孝順減退在有妻子兒女的時候。考察這四個方面，多么需要象開始一樣慎重到終結。

【啟示】

人越是在有成就的時候或做事順利的時候越容易放松警惕，也恰恰此時最容易出現問題。因此，任何時候都要謹慎，越是有成就或做事順利的時候越要嚴格要求自己，做到善始善終。

95、出言以鄂鄂，行身以戰戰 【原文】

“君子出言以鄂鄂，行身以戰戰，亦殆免于罪矣。”

《大戴禮記·曾子立事》 【譯文】

君子說話要直言耿耿，做事要小心謹慎，這樣大概就會避免過錯了。

【啟示】

曾子以鄂鄂、戰戰形象的語言再次強調了說話正直、做事謹慎的重要性。

96、出爾反爾 【原文】

“戒之，戒之！出乎爾者，反乎爾者也。”

《孟子·梁惠王下》

【譯文】

曾子說：“警惕啊，警惕！你怎樣對待別人，別人將怎樣回報你。”

【啟示】

出乎爾者，反乎爾者，就是我們常說的“你不仁，我不義”，“一報還一報”，近似于“以其人之道還治其人之身”的意思。其實，不仁、不義都是不對的，怨怨相報何時了，只會矛盾越鬧越大，危及社會的和諧。因而要“戒之，戒之”。后來，出爾反爾演變成成語，則成了言行前后矛盾，反復無常的意思了。

十七、保護生態

97、陰陽神靈，品物之本

【原文】

陽之精氣曰神，陰之精氣曰靈。神靈者，品物之本也，而禮樂仁義之祖也，而善否治亂所興作也。陰陽之氣各靜其所，則靜矣，偏則風，俱則雷，交則電，亂則霧，和則雨。陽氣勝則散為雨露，陰氣勝則凝為霜雪。陽之專氣為雹，陰之專氣為霰，霰雹者，一氣之化也。《大戴禮記·曾子天圓》

【譯文】

陽的精氣叫做神，陰的精氣叫做靈。神靈是人類和萬物的根本，禮樂仁義由此發端，社會的安定與**也由此而產生。陰氣和陽氣平靜地在各自的位置上，就平靜，一方偏強就會刮風，雙方都強就會打雷，二者交會過急就有閃電，陰陽職能發生錯亂就會起霧，雙方和諧相會就會下雨。陽氣勝過陰氣就散為雨露，陰氣勝過陽氣就凝結成霜雪。陽氣單獨在雨就會轉為冰雹，陰氣單獨在雨就會轉為霰粒，霰粒和冰雹，是單獨一氣化生的。

【啟示】

曾子提出，陰陽二氣的精華是世上萬事萬物的根本，這就否定了上帝造世說。曾子也談神靈，但把陽氣的精華稱為“神”，陰氣的精華稱為“靈”。這在當時都是非常先進的思想。曾子還詳細介紹了各種自然現象是如何由陰陽二氣變化所引起的，給人以十分可信的形象。

98、人為倮生，陰陽之精 【原文】

毛蟲毛而后生，羽蟲羽而后生，毛羽之蟲，陽氣之所生也。介蟲介而后生，鱗蟲鱗而后生，介鱗之蟲，陰氣之所生也。唯人為倮匈而后生也，陰陽之精也。毛蟲之精者曰麟，羽蟲之精者曰鳳，介蟲之精者曰龜，鱗蟲之精者曰龍，倮蟲之精者曰圣人。龍非風不舉，龜非火不兆，此皆陰陽之際也。茲四者，所以役于圣人也。是故圣人為天地主，為山川主，為鬼神主，為宗廟主。

《大戴禮記·曾子天圓》

【譯文】

獸類動物長毛以后才能生存，鳥類動物長全羽毛以后才能生存，獸類和鳥類動物是陽氣所化生的。龜科動物長有甲殼以后才能生存，魚龍一類動物長滿鱗片以后才能生存，龜和魚龍一類動物是陰氣所化生的。只有人沒有毛、羽、鱗、甲就能生存，人是陰陽兩氣的精華。獸類的精華是麒麟，鳥類的精華是鳳凰，龜科動物的精華是龜，魚龍類動物的精華是龍，人類的精華是圣人。龍不借助風力就不能騰空，龜甲不用火燒灼就顯示不出卜兆，這都需要陰氣和陽氣的交合。麟、鳳、龜、龍這四種動物，之所以都被圣人所役使，是因為圣人是天地的主管人，是山川的主管人，是四方百物的主管人，是宗廟的主管人。

【啟示】

曾子在闡述世間各種生物都分別是陰氣和陽氣所化生之后，講了人與自然的關系。他認為人是陰陽二氣的精華，圣人又是人中的精華。因此，圣人是天地間的主人。禮樂仁義都是圣人依據自然規律制定的。這就使孔子的學說與自然天道觀有機結合起來，從根本上捍衛了孔子的學說，大大擴展了儒家學派的理論陣地。

99、草木以時伐，禽獸以時殺 【原文】

“草木以時伐焉，禽獸以時殺焉。夫子曰：?伐一木，殺一獸，不以其時，非孝也?。” 《大戴禮記·曾子大孝》

【譯文】

草木要依照時節砍伐，禽獸要依照時節宰殺?？鬃诱f：“砍伐一棵樹木，宰殺一只禽獸，不依照時節，就要擔負和不孝一樣的惡名?！?/p>

【啟示】

中國傳統的哲學觀念是天人合一的，人與大自然是相互依存的，人能改造自然，但不能違背自然規律，不能破壞生態平衡；反之，人類就會受到懲罰?！安菽疽詴r伐，禽獸以時殺”，就是說的這個道理。這與我們今天保護環境的基本國策是一致的。

100、白沙在泥，與之皆黑 【原文】

“殺六畜不當，及親，吾信之矣；使民不時，失國，吾信之矣。蓬生麻中，不扶自直；白沙在泥，與之皆黑。”

《大戴禮記·曾子制言上》 【譯文】

宰殺家畜不適當，會涉及到父母，我相信；役使民眾不合時令，會失去國家，我相信。蓬草生長在麻地里，不用扶自直；白沙放在黑泥里，與泥一樣都是黑的。【啟示】

此言進一步說明，不僅人與自然界是相互聯系相互影響的，人與人之間也是相互聯系相互影響的，生物與生物之間也是相互聯系相互影響的。也就是說，自然界間的事物都是相互聯系相互影響的，人們不能孤立地看問題。

第三篇：曾子故事

宗圣曾子的故事

曾子殺彘

選自《韓非子》

曾子之妻之市，其子隨之而泣。其母曰：“汝還，顧反為汝殺彘。”妻適市來，曾子欲捕彘殺之。妻止之曰：“特與嬰兒戲耳。”曾子曰：“嬰兒非與戲耳。嬰兒非有知也，待父母而學者也，聽父母之教。今子欺之，是教子欺也。母欺子，子而不信其母，非所以成教也?！彼炫脲橐病?/p>

１、找出文中的通假字，注音，寫出本字。２、解釋文中“之”字的意義。

３、解釋“子”的意義：

今子欺之

母欺子

子而不信其母 ４、故事的寓意是什么？

曾參殺人

選自《戰國策》

昔者曾子處費，費人有與曾子同名族者而殺人。人告曾子母曰：“曾參殺人?！?曾子之母曰：“吾子不殺人?！笨椬匀簟Ｓ许曆?，人又曰：“曾參殺人?！逼淠干锌椬匀粢?。頃之，一人又告之曰：“曾參殺人?！逼淠笐?，投杼踰墻而走。１、解釋劃線的字的意義

曾子處費

織自若

有頃

踰墻

而走

２、你怎樣看待“其母懼，投杼逾墻而走?！钡慕Y局？

以曾子良好的品德和慈母對兒子的了解、信任而論，“曾參殺了人”的說法在曾子的母親面前是沒有市場的。然而，即使是一些不確實的說法，如果說的人很多，也會動搖一個慈母對自己賢德的兒子的信任。由此可以看出，缺乏事實根據的流言是可怕的。

曾子克己

選自《莊子》

曾子居衛，缊袍無表，顏色腫噲，手足胼胝。三日不舉火，十年不制衣，正冠而纓絕，捉衿而肘見，納屨而踵決。曳屣而歌商頌，聲滿天地，若出金石。天子不得臣，諸侯不得友。故養志者忘形，養形者忘利，致道者忘心矣。

給下列字注音：

缊

噲

胼胝

衿

屨

踵

屣

芝蘭之室

選自《孔子家語》

孔子曰：“吾死之后，則商也日益，賜也日損?！痹釉唬骸昂沃^也？”子曰：“商也好與賢己者處，賜也好說不若己者。不知其子視其父，不知其人視其友，不知其君視其所使，不知其地視其草木。故曰與善人居，如入芝蘭之室，久而不聞其香，即與之化矣。與不善人居，如入鮑魚之肆，久而不聞其臭，亦與之化矣。丹之所藏者赤，漆之所藏者黑，是以君子必慎其所與處者焉?！?/p>

商：姓卜，名商，字子夏

賜：姓端木，字子貢

曾子易簀

選自：《禮記》

曾子寢疾，病。樂正子春坐于床下，曾元、曾申坐于足，童子隅坐而執燭。童子曰：“華而睆，大夫之簀與？”子春曰：“止！”曾子聞之，瞿然曰：“呼！”曰：“華而院，大夫之簀與？”曾子曰：“然。斯季孫之賜也，我未之能易也。元，起易簀?！?曾元曰：“夫子之病革矣，不可以變。幸而至旦，請敬易之?！痹釉唬骸盃栔異畚乙膊蝗绫恕＞又異廴艘惨缘?，細人之愛人也以姑息。吾何求哉？吾得正而斃焉斯已矣?！迸e扶而易之。反席未安而沒。

第四篇：曾子殺豬讀后感

《曾子殺豬》一文的讀后感

前段時間，我讀了《中華傳統美德故事》中的，文章中的曾子是孔子的學生，他的妻子有一天要到市場去，兒子哭鬧著要跟著去。為了讓兒子安靜下來，不給自己惹麻煩，妻子哄騙兒子說：“好乖乖，你別哭，你在家里等著，媽媽回來殺豬炒肉給你吃?！眱鹤右宦犛腥獬?，就不鬧了。妻子回來后，發現曾子正要殺豬，妻子很舍不得，便哭著求他不要殺豬。而曾子卻堅定地說：“做人不可以言而無信，既然答應兒子要殺豬吃肉，就不應該后悔，我不希望自己的兒子長大后是一個言而無信的人，所以我今天要為兒子做個好旁樣。”于是曾子把豬殺了，曾子的兒子長大后也是一個誠實守信、不說謊、答應了別人的事就要做到的人。

我很受教育，我們小孩子是不能欺騙的，雖然我們還小，什么都不懂，但我們以父母為榜樣，聽父母的教育。欺騙孩子，就等于教我們說假話和欺騙別人，我們就會覺得父母的話不可靠，以后講什么話，我們也不會相信，再進行教育就更難了。

讀完這個故事，我深有體會。以前我也有一次說話不算數，記得有那一次，媽媽帶我出去玩，媽媽讓我回來后寫一篇日記的，可是我卻沒有寫，一拖再拖，企圖蒙混過關?，F在想想多不應該呀，孔子曾經說過：“言必信，行必果。”一個人只有說到做到，才會贏得別人的信任，我決心改掉以前的壞毛病，做一個言而有信的人。篇二：讀《曾子殺豬》有感 讀《曾子殺豬》有感

《曾子殺豬》主要講了曾子的妻子要去買東西，小兒子又哭又鬧，做母親的只好哄哄兒子，待會兒給他殺豬吃，小兒子不哭了。當曾子的妻子回家事發現曾子正準備殺豬，就責問他；“我和孩子是鬧著玩的，你怎么當真了！”曾子說：“孩子是不能欺騙的，孩子什么也不懂，一切都要學父母的樣，你這樣做不是欺騙孩子嗎？將來怎么教育他呢？”說完曾子就把豬殺了。

故事中父母的兩種態度給我很深的印象。

我也有過親身體會。那天我要出去玩，可是媽媽偏得讓我寫作業，沒辦法，最后以我得三寸不爛之舌說服了媽媽，不過媽媽讓我把才學的古詩默寫下來才能出去玩。我爽快的答應了，默寫完后我就拿給媽媽看，最后媽媽檢查過后，全對??！我高興極了，可是這是媽媽又發話了：“不行！太亂了！”我聽后生氣極了，媽媽怎么能這樣呢？我是認真的寫的呀，她不想讓我出去玩就直說么，干嗎要拿我字寫的亂當借口不讓我去玩呢！我當時傷心的哭了?，F在社會上有的家長，為了滿足孩子一時的欲望，就用一些虛假的話來哄騙，事后又不實現自己的諾言。結果，孩子發覺自己被騙了，很傷心。家長們這樣做實在是太不應該了！

看了《曾子殺豬》這個故事，我很欣賞像曾子那樣說到做到的人。曾子就醫字跡得言行一致的實際行動教育了孩子。它使我明白了教育別人，自己首先要做出榜樣，要別人誠實，自己首先要說換算數！篇三：《曾子殺豬》讀后感

《曾子殺豬》讀后感

大黃莊小學 三年級二班 田蕊

我讀了《曾子殺豬》這個故事，文章講的是：曾子的妻子為了不讓兒子纏著她，隨口一說要殺豬給他吃。沒想到，曾子回來后，便一本正經地殺起豬來，并告誡他的妻子不應為了哄孩子而撒謊的故事。從《曾子殺豬》這篇文章中，我聯想到了我的媽媽。她是個言出必行的人。有一次，媽媽答應我要給我過生日。可是因為手頭緊，實在沒有多出的錢給我買蛋糕，過生日。我得知這個情況后，對媽媽說：“媽媽，沒關系的，生日不要過了吧！”媽媽很不自在地搓了搓手，走進了廚房。生日那天，當媽媽端著蛋糕來到我面前時，我看著那個蛋糕，很吃驚：“田蕊，這是媽媽親手做的蛋糕，祝你生日快樂！”。頓時，我覺得一股暖流涌向心頭。媽媽真守信用呀，畢竟這是媽媽親手為她的女兒做的啊！雖然她沒有買來的蛋糕那樣精致，卻凝聚了媽媽對我的誠信和愛。是的，我們要向曾子和媽媽學習，只有誠信，才能使你交到更多的知心朋友。篇四：《曾子殺豬》一文的讀后感 《曾子殺豬》一文的讀后感

□□這幾天，我讀了《曾子殺豬》一文，文章中的曾子是孔子的學生，他的妻子有一天要到市場去，兒子哭鬧著要跟著去。為了讓兒子安靜

下來，不給自己惹麻煩，妻子哄騙兒子說：“好乖乖，你別哭，你在堅定地說：“做人不可以言而無信，既然答應兒子要殺豬吃肉，就不

應該后悔，我不希望自己的兒子長大后是一個言而無信的人，所以我今天要為兒子做個好榜樣?！庇谑窃影沿i殺了，曾子的兒子□□長

大后也是一個誠實守信、不說謊、答應了別人的事就要做到的人。

□□我很受教育，我們小孩子是不能欺騙的，雖然我們還小，什么都

不懂，但我們以父母為榜樣，聽父母的教育。欺騙孩子，就等于教我們說假話和欺騙別人，我們就會覺得父母的話不可靠，以后講什么話，我們也不會相信，再進行教育就更難了。

□□讀完這個故事，我深有體會。以前我也有一次說話不算數，記得

有那一次，媽媽帶我出去玩，媽媽讓我回來后寫一篇日記的，可是我卻沒有寫，一拖再拖，企圖蒙混過關?，F在想想多不應該呀，孔子曾

經說過：“言必信，行必果。”一個人只有說到做到，才會贏得別人的信任。

□□我決心改掉以前的壞毛病，做一個言而有信的人。篇五：讀《曾子殺豬》有感

讀《國學經典》有感

四一班 羅慧敏

我讀了《國學經典》中“曾子殺豬”這個故事，讀完了后真是感想不盡??！

這個故事主要講了曾子為什么要殺豬給他的兒子吃，因為曾子是一個守誠信的人，他要教導他的兒子不要去騙別人，做一個講誠信的人。特別是告訴他的妻子教育孩子也不要隨便欺哄，更要做到誠信。

曾子的妻子從集市上回來，看著曾子正準備殺豬，她連忙上前制止說：“我不過哄哄孩子，免得他跟著我去集市。你怎么當起真來!”曾子說：“孩子是不能欺騙的，他什么都不懂，什么都向父母學。今天你欺騙他，以后他就不再相信你了。而且，你這樣做也是在教他如何騙人。這不是教育孩子的方法呀！”于是，曾子殺了豬給兒子煮肉吃。

這個故事告訴我們，不要學習曾子的妻子那樣去欺騙別人，要向曾子那樣腳踏實地地去做人，要向曾子學習如何守誠信。是啊，雖然這個故事十分短，卻告訴我們很多道理。人要做一個踏實的人，不要以哄騙來騙人。還有許許多多的道理要大家去理解它。

第五篇：曾子殺豬讀后感

曾子殺豬讀后感15篇

曾子殺豬讀后感1

假期里，我讀了《中華傳統美德故事》中的《曾子殺豬》一文，文章介紹了曾子是孔子的學生。有一天他的妻子要到市場，為了不讓兒子跟自己去，所以她對兒子說：“兒子，你乖乖的在家等著媽媽回來，我回來后殺豬給你吃豬肉。”兒子一聽有肉吃，就答應了媽媽。傍晚的時候孩子遠遠的等著媽媽回來，他趕緊跑上前去迎著，嘴里不停的喊著：“媽媽，快殺豬。我要吃肉，曾子的妻子說：”一頭豬要聽咱家半年的生活費，怎么說殺就殺呢。“孩子一聽就哭了。這時曾子聽到孩子的哭聲，走了過來知道真相后，頭也不回的'走到了豬圈去殺豬了。妻子很舍不得。而曾子卻堅定地說：”做人不可以言而無信，既然答應兒子要殺豬吃肉，就不應該后悔，我不希望自己的兒子長大后言而無信，所以我今天要為兒子做個旁樣?！坝谑窃影沿i殺了。

讀完這個故事，我深有體會。以前我經常說話不算數，答應別人的事也沒有及時做到，為這事沒少惹父母生氣。記得有一次，媽媽帶我出去玩，我答應了回來后要寫一篇日記。可是我卻沒有寫，一拖再拖，企圖蒙混過關?，F在想想多不應該呀，孔子曾經說過：”言必信，行必果?！耙粋€人只有說到做到，才會贏得別人的信任，我決心改掉以前的懷毛病，做一個言而有信的人。

曾子殺豬讀后感2

這個星期，我讀了很多故事，其中我最喜歡《曾子殺豬》這個故事。因為它告訴我人只要說出了話，就一定要信守承諾。

著名的教育家孔子有個學生叫曾子，是個非常講信用的人。一次，曾子的妻子要上街。他要兒子在家里乖，好好聽爸爸的話。可兒子一直叫：“我也要去！”媽媽哄他說：“你在家呆著，如果你乖的話，我回來給你殺豬燉肉吃?！焙⒆右幌蛳矚g吃豬肉，信以為真，就不鬧了，“媽媽，你回來一定要殺豬，給我掃豬肉吃?！庇谑菋寢屪吡耍@一切都被曾子看在眼里。曾子的妻子從外面興沖沖地回來，就喊“兒子，我給你買了好吃的?！币贿M門，就看見曾子在磨刀準備殺豬，趕忙阻攔說：“今天又不是什么日子，你為什么殺豬呢？”“你不是說回來殺豬給兒子吃嗎？”“我只是隨便說的?！痹诱J真地說：“說話必須講信用，對小孩子也不例外，我們說了話不算數，孩子以后也不會聽我們的話的'。”

讀了這個故事，我明白了，對別人許下的承諾，一定要盡力完成。這樣，即能讓自己不失信于人，獲得很好的口碑，也會給人樹立誠信的榜樣。

曾子殺豬讀后感3

有一次，曾子的妻子要去集市上去。曾子的孩子跟在后面哭哭啼啼，于是妻子騙孩子要殺豬，但在曾子的勸說下，她真的殺了豬。

這就是我讀的一個小故事。那為什么最后妻子真的殺了豬呢?妻子不是騙孩子的嗎?那是因為曾子說：和小孩子是不能開玩笑的，雖然豬是要在大年夜殺的，但小孩子沒有分辨的`能力，都是仿效著父母的樣子做事，所以一定不能欺騙孩子!

說到這里，我的臉不禁有些紅了

那一次，我向一個補習班的同學借了一支自動鉛筆，他本來不想借，可在我的催促下，他還是借了，我答應下星期還給他?？上聜€星期到了，我把那支自動鉛筆忘在家里了!那一節課，我沒有看他一眼，心里很歉疚。晚上睡覺時，我還是覺得心里很內疚。這就是心理上的代價吧!從那件事以后，我下決心要千金一諾，每個人借給我的鉛筆，橡皮，我都會及時還回去。

如果我是曾子，我肯定會發表意見：作為一個誠實守信的人，不能隨意欺騙別人，答應別人的事不能反悔。

我十分喜歡《曾子殺豬》這篇故事，它給了我啟迪，做人一定要誠實。

曾子殺豬讀后感4

一天，媽媽給我買了一本叫《名人的故事》的書。其中在看了《曾子殺豬》后我的心情難以安靜，因為這個故事告訴我做人要有誠信的道理。

故事主要寫了：曾子的.妻子去集市上買東西，兒子非要跟著一塊兒去。曾子的妻子就哄兒子說：“等我回來殺豬給你吃?！眱鹤泳驮诩抑械戎?。一會兒，曾子的妻子回來了，看見曾子要殺豬，妻子不讓曾子殺豬。曾子說：“你不是說殺豬給兒子吃嗎。”曾子的妻子說：“我是哄兒子的?！痹訁s嚴肅的說：“我們怎么能騙孩子呢？孩子小，還不大懂事，他們的一言一行全是學大人的，我們說話不算話，那是在教孩子說謊。”讀了這個故事，我懂得了做人要以誠信為本，做一個有誠信的人，否則別人就再也不會相信自己了。就像有一次，由于成績下滑，爸爸說我這次英語考試肯定考不到 95 分以上，我說不一定，爸爸說如果我考到 95 分以上就陪我打羽毛球。后來，我考到了 97 分，就去找爸爸打羽毛球，可爸爸卻以有事一口回絕了。爸爸不是我又多想打羽毛球，可是答應別人的事，你就應該實現呀！

我討厭曾妻這樣的母親，又羨慕曾子那樣的父親，真希望自己的父母也能“君子一言，駟馬難追”呀！

曾子殺豬讀后感5

朋友們，你們聽過或讀過曾自殺豬的故事嗎？

有一天，曾子的妻子去集市，他的兒子跟在后面又哭又鬧，他就哄兒子說：“你回去，我回來以后殺豬給你吃。”妻子回來后看見曾子正在逮豬殺，連忙上前制止說：“我只不過是哄哄他罷了，你怎么能信以為真呢？”

曾子說：“你不能這樣哄小孩。小孩本來就年少無知，他們都模仿父母，聽從父母的教導，這樣騙他，是教他說謊，是不能教育好孩子的?！闭f到做到時曾子對誠實的.看法，

誠實即城信、守信。這兩個字蘊藏著無窮的內涵。他是自己對他人承諾的履行，他是自己對做的事情充滿責任感，使你自己做到信用取信于人，在他人心中樹立守信的形象。

孔子說過：“與朋友交，言而有信?！笔挷{也曾說過：“說謊者，所受到的懲罰絕不只是沒有人信他?！?/p>

“誠信”是做人最重要、最根本的思想品質，是每個人走向成功的通行證。

人與人之間需要坦誠相待，需要“誠信”。只有擁有它的人，才會知道其中的奧秘。

你們自己慢慢領悟吧，拜拜嘍！

曾子殺豬讀后感6

前幾天，我閱讀了《曾子殺豬》這則寓言故事，讀后感慨萬千。

故事講的是：一位名叫曾子的父親和他的妻子要出門辦事，可他們的孩子吵鬧著也要跟去。于是妻子就哄孩子說：“寶貝，乖點!等我們回來讓你爸殺豬給你吃?！焙⒆右宦牼凸怨缘匾贿呁嫒チ?。等辦完事一回來，曾子便拿著大刀要去殺豬，這時妻子急忙拉住他，說：“我是哄孩子的，你還真要殺豬呀?!”而曾子卻說：“這可就是你錯了。答應孩子的事情，不能收回，要信守諾言!”

在現實中，像曾子妻子這樣的例子并不少見。比如我們家，每天晚飯后一小時是我練琴的時間，可有一次周末我想上上網放松放松，爸爸答應我彈完琴就讓我玩電腦。我很高興，認認真真地練完了琴，正準備兌現爸爸的諾言，可他卻以我練琴時東張西望為由，取消了我玩電腦的計劃。要知道那可是我一個星期的期待，我委曲極了。畢竟，被欺騙的滋味不好受呀!

現在，大多數家庭中都存在這種家長經常不能兌現諾言、不守信用的問題。唉，這些家長的思想品德都學到哪兒去了呢?難道他們這樣做就不怕影響下一代?就不知道這樣會造成多么嚴重的后果嗎?不過，我們做小孩的.也要懂事一點，讓大人省點心，那樣也就不會被哄了!

我討厭曾子妻子那樣的母親，又羨慕曾子那樣的父親。多么希望自己的父母能一直像曾子那樣“君子一言，駟馬難追”呀!

曾子殺豬讀后感7

我讀了一則寓言故事叫《曾子殺豬》。這則故事講述的是曾參的妻子要到集市上去，他的兒子也要跟著去，曾子的妻子為了不讓兒子跟著，便對兒子開玩笑地說：“你回去吧，等我回來，媽媽給你宰豬吃。”等曾子的妻子從集市上回來，她發現曾子要殺豬，連忙阻止曾子說：“我那是在哄他呢，你怎么就真的要殺豬?。　痹涌戳艘谎燮拮樱J真地說：“你現在欺騙他，他以后就不再信任你。你這是在教孩子撒謊。做母親的，欺騙孩子以后還怎樣教導他呢？”于是曾子真的把豬殺了。

《曾子殺豬》這則寓言故事告訴我們，做任何事都要信守承諾。說出去的話，就像潑出去的水。故事中的曾子的妻子為了不讓兒子跟著，撒謊說從集市回來給兒子殺豬吃。而曾子真的.給兒子殺了豬，就是為了教育孩子做人要信守承諾，不然就會養成撒謊的壞習慣。

其實我在生活中就有這樣的壞習慣。向別人承諾了的事情，卻做不到兌現承諾。每次媽媽給我布置的學習任務，我都會承諾會完成，但是懶惰的細胞在作怪，時而不時的出現，正做得專心時，總有一個聲音在說：“休息一會吧！吃點好吃的”此時的我總是控制不住自己，就這樣每次作業都會留下小尾巴，完不成。說到這我都不免低下了頭，我讀了這則故事后，我下定決心一定要改掉這個壞毛病。不能讓媽媽對我失去信任。

《曾子殺豬》這則寓言故事使我明白了一個道理。做人要信守承諾。你對別人撒謊一次、兩次、三次……別人就不會再相信你了。做人一定要“言必信，行必果?！?/p>

曾子殺豬讀后感8

曾子殺豬取信于子的教子故事，在我國廣為流傳。有一天，曾子的妻子要到集市上去，兒子哭鬧著要去。曾子的妻子戲哄兒子說：“好乖乖，你別哭，你在家里等著，媽媽回來做紅燒肉給你吃?！眱鹤勇犝f有肉吃，便不隨母親去了。

曾子的妻子從街上回來，只見曾參拿著繩子在捆豬，正準備殺豬呢！曾子的妻子一見慌了，趕快制止曾子說：“我剛才同孩子說著玩的，并不是真的要殺豬呀！你看你怎么當真了？”曾子對妻子說：“你要知道孩子是欺騙不得的。孩子小，今天你要是這樣欺騙孩子，就等于教他說假話和欺騙別人。你說這豬該不該殺呀？”

讀完這個故事，鳴鳴也知道了每個人都要說話算數，說到就要做到，就是所謂的“言必行，行必果"，父母是孩子的啟蒙老師，父母的行為言傳身教給我們的孩子，我們的每一件事，每一個行為都可能被孩子看到而模仿，如果父母說話做事不以身作則，不言而有信的`話，你的孩子以后還會相信和聽從你的話嗎？你以后教導他的時候他那還會聽從你的教導嗎？那么我們對孩子的教育只會越來越困難。都說孩子是大人的影子，從孩子的身上能夠看到這個家庭中父母的教育方式，我們不期望我們的小影子能夠以后有多大的成就，但我們都期望他以后是個正直的，能夠讓大家都認可，值得大家信任的人，在他遇到困難時，有人真正能夠出手相助，在別人受難的時候，他能第一個伸出救援之手，這樣，他的人生走下去就會沿著正確的方向行走，才會燦爛。

曾子殺豬讀后感9

一天，曾子的妻子要去集市上，五歲的兒子抱著媽媽的腿央求道：“媽媽，我也要去，我也要去?！痹拥钠拮涌磧鹤永p著自己，就哄道：“聽話，只要你不去趕集，媽媽一會兒回來給你殺豬吃。”兒子最愛吃肉了，一聽殺豬就高興地答應了。

曾子的'妻子傍晚時分趕集才回來，兒子可是眼巴巴等了半天了，媽媽總算回來了，迫就不及待地嚷嚷：“媽媽，快給我殺豬吃！”曾子的妻子呵斥道：“殺什么豬，媽媽只是隨口一說而已！”孩子一聽媽媽說話不算數，立刻大哭起來。

這時曾子拿起一把刀就磨了起來，妻子忙問：“你干什么？”曾子說：“殺豬呀，你親口說的趕集回來給兒子殺豬吃”妻子趕忙阻攔：“殺什么豬呀，只不過是逗孩子的話罷了，我們那豬還小，要等到過年再殺?！痹右槐菊浀卣f：“言教不如身教，大人不講誠信，孩子也會跟著學的，父母可是孩子的第一任老師呀！”妻子被曾子說得啞口無言，只好答應殺豬給兒子吃。

信用既是無形的力量，也是無形的財富，是做人之本，所以做個有誠信的人。

曾子殺豬讀后感10

放假時，我讀了《中華傳統美德故事》中的《曾子殺豬》這一篇，看后深受啟發。

曾子的妻子為了讓兒子不惹麻煩，就對兒子說：“兒子，你今天不跟著我去賣布，我回來后讓你吃豬肉?！眱鹤右宦犛腥獬?，就不鬧著去了。妻子回來后，發現曾子正要殺豬，妻子很舍不得，使哭著求他不要殺豬。而曾子卻堅定的說：“做人不可以言而無信，既然答應了兒子要殺豬肉吃，現在就要殺豬，就不應該后悔，我不希望自己的兒子長大后言而無信，所以我今天要為兒子做一個榜樣?！?/p>

于是曾子把豬殺了。他的.兒子長大后也成為一個誠實守信深受別人愛戴的人。

讀完這個故事，我深有感觸。以前我經常說話不算數，答應別人的事也沒有及時做到，為這個事沒少惹老師和父母生氣。記得有一次，媽媽帶我出去玩，我答應了回來后寫一篇日記的，可是我卻沒有寫，一拖再拖，企圖蒙混過關。現在想想多不應該呀，孔子曾經說過：“言必信，行必果?！币粋€人只有說到做到，才會贏得別人的信任。

我決心改掉以前的壞毛病，做一個言而有信的人。

曾子殺豬讀后感11

劉向說：“書猶藥也，善讀之可以醫愚?！备郀柣f：“書籍是人類進步的階梯?！鄙勘葋喺f：“書籍是全世界的營養品?！笔茄?，讀一本好書，就像交了一位好朋友，今天，我來給大家分享一個小故事，名字叫作《曾子殺豬》。

文章講的是曾子的老婆要出門，他的孩子也要跟去，曾子的老婆為了擺脫，就說讓兒子好好等著，回來給他燉肉吃?；貋頃r，她發現曾子正在殺豬，便上前哭著哀求曾子不要殺豬，曾子說：“小孩的一言一行都是跟著父母學的，如果我們食言，不就是在教小孩子騙人嗎？”所以，曾子的`兒子長大后也是一個誠實的人。

這個故事想告訴我們的是要做一個誠實的人，不要欺騙別人。在平時的生活中，我們也應該說到做到，因為這樣才能贏得別人的信任。以前我經常說話不算數，答應別人的事也沒有及時做到，有一次，我答應李老師要制作一個捐款箱，可是沒來得及做，第二天李老師找我要的時候，我才想起來，可是，我為了不挨批評，就說沒帶。現在一想，多么不應該呀！從那以后我就再也沒有撒過謊了。

曾子殺豬讀后感12

寒假，我讀了《中國傳統美德故事》中的《曾子殺豬》。這個故事介紹了孔子的學生曾子的誠信故事。一天，他的妻子去市場賣布。為了不讓兒子惹麻煩，她對兒子說:“兒子，你不要跟我賣布。我回來的時候會讓你吃豬肉的?！彼膬鹤右宦犝f有肉吃，就不再取笑它了。

當他的妻子回來時，她發現曾子正要殺豬。她非常不愿意放棄，她哭著求他不要殺豬。然而，曾子堅定地說:“一個人不應該說沒有信仰。既然他答應兒子殺豬吃肉，他就不應該后悔。我不希望他的兒子長大后說沒有信仰的話，所以我今天想成為他兒子的榜樣。”所以曾子殺了豬。他的兒子長大后也是一個誠實的人。

讀完這個故事，我有了深刻的理解。過去，我經常說話，但不算數。我沒有及時履行我對別人的`承諾。我并沒有因此而讓我的父母很生氣。我記得有一次我媽媽帶我出去玩。我答應回來時寫日記，但我沒有寫。我一拖再拖，試圖蒙混過關?，F在想想這應該有多錯?？鬃釉浾f過:“言必信，行必行?！币粋€人只有說出自己說過的話并付諸行動，才能贏得他人的信任。我決心擺脫以前的缺陷，做一個守信用的人。

曾子殺豬讀后感13

《曾子殺豬》這個故事大家一定都不陌生。講了曾子的妻子去集市，為了哄孩子，答應回來時殺豬吃，可是回到家妻子不同意，孩子大哭起來;曾子知道后馬上去殺豬，妻子很不解，曾子教育她，要做個誠實守信的`人，給孩子做榜樣，妻子就同意了。

故事中的妻子對一件小事不以為然，可是答應別人的事就必須做到，更何況是孩子呢?不能因為孩子小就去欺騙他們，這件事情也許對孩子會造成巨大的影響。正如曾子所言：“對孩子就更應該說到做到，否則就是明擺著讓孩子學大人撒謊。我們今后又如何教育孩子呢?他以后在社會上又會如何為人呢?”

許多人都可以完整地把這個故事講出來，可是又有多少人真正地做到了呢?誠實守信是中華民族傳統美德，古語中說：“人無信不立”。生活中處處可以體現誠信，重要的是怎么去做。

誠信是做人之道，更是立身處事之本。人與人相互交往、生活的基礎就是要誠實守信，我們只有時刻以誠待人，才會得到別人的尊重和理解，別人也會誠懇地對待我們。

曾子殺豬讀后感14

《曾子殺豬》是一個在中國歷史上流傳了近25的故事。這個故事記錄在《韓非子》一書中。故事以簡潔的情節描述了家庭生活中的一件小事，但這件小事給人們留下了非常深刻的借鑒。2500年后，它仍然有靠近自己的氣息，發生在眼前。

《曾子殺豬》中的曾子是一個非常幽默的人，這種幽默有光彩，在我們的黑暗中閃耀著不可磨滅的光彩。

這里提到的黑暗遠離自然的無光狀態。這是一種困惑和糾結的尷尬。把它描述為黑暗意味著一個人在黑暗的古老冬天的洞穴里找不到類似真理的光。曾子似乎是一位具有卓越知識、遠見和智慧的教育家，也是一位偉大的'哲學家。

不管曾子是不是虛構的人物，我們都不需要努力去驗證它。簡而言之，這個名字聽起來像個學者。曾子殺豬暗示了誠實的重要性。付出代價有什么遺憾？這里揭示了三個嚴肅的人生話題:一是人們不能使用諷刺，如果他們使用了，他們必須付出代價。例如，一只價值很高的豬被悲傷地殺死了，它本可以交換更多的銀來補充熱量。第二，成人和兒童之間的關系實際上是一種社會關系。不是因為他是你的孩子，他就可以隨便脫口而出謬論，玩弄比你年長的年輕一代。這是一種非常不負責任的態度。父母必須誠實，否則會影響孩子對父母的信任。第三是知道自己錯了，除了付出代價，是讓自己給自己一個警告和警告。對于家庭不富裕的曾子來說，殺豬相當于一年或更長時間的大米收入。

曾子殺豬讀后感15

記得在中學時學過一篇課文，題目叫《曾子殺豬》，其大意是：曾子的妻子到集市上去，兒子哭著鬧著要跟著去。這時，曾子的妻子就對他說：“你回家去，等我回來殺豬給你吃?！焙⒆右宦?，非常高興地回家去了。等到從集市上回來，曾子就馬上準備殺豬，他的妻子阻止他說：“不過是和孩子開玩笑罷了?！痹诱f：“小孩是不能和他開玩笑啊!小孩子沒有思考和判斷能力，等著父母去教他，聽從父母親的教導。今天你欺騙孩子，就是在教他欺騙別人。母親欺騙了孩子，孩子就不會相信他的母親，這不是用來教育孩子成為正人君子的方法。”于是，就殺豬煮肉給孩子吃。

曾子用自己的`行動教育孩子要言而有信，誠實待人，這則故事流傳至今有2500多年了，說明成人的言行對孩子影響很大，從古代開始，人們就要求講誠信，待人要真誠，不能欺騙別人。

作為幼兒教師，我們的教育對象屬曾子兒子一般大小的幼兒，思維判斷能力缺乏，其很多習慣都是模仿大人的言行舉止，在幼兒園，教師的一言一行，都將對其認知產生重要影響，因此，凡要求孩子們做到的，老師首先要帶頭示范，從而使幼兒在日常生活學習中受到潛移默化的影響，為今后身心健康成長打下良好的基礎。