第一篇：拜新月原文翻譯及賞析

拜新月原文翻譯及賞析

原文：

開簾見新月，便即下階拜。

細(xì)語人不聞，北風(fēng)吹裙帶。

譯文

卷起低垂的簾兒，哦，一輪新月，瑩瑩潔潔倚在窗外，急急躡下臺(tái)階，雙手合在胸前，深深地拜。

庭院呦，悄然無人，獨(dú)自含羞含情，對(duì)著新月細(xì)語喃喃，只有微微的寒風(fēng)，不時(shí)地飄起，那盈盈纖柔的裙帶。

注釋

拜新月：唐教坊曲名。拜新月起源于遠(yuǎn)古對(duì)月亮的崇拜，但在唐代才正式形成風(fēng)俗。拜新月的時(shí)間是在七夕（農(nóng)歷七月初七）或中秋節(jié)之夜。古代婦女拜新月是為了祈求夫妻團(tuán)圓、幸福長(zhǎng)壽。拜，叩拜。

開簾：撩開門簾。

即：立即。

細(xì)語：指少女對(duì)月喃喃細(xì)語，悄悄傾訴心里的話。古代有月下老人主管人間婚姻的傳說。

賞析：

前兩句寫閨中女子開簾見月，立刻下階便拜，寫出她的急切而微妙的心理。開簾一句，揣摩語氣，開簾前似未有拜月之意，然開簾一見新月，即便于階前隨地而拜，如此不拘形式，可知其長(zhǎng)期以來積有許多心事，許多言語，無可訴說之人，無奈而托之明月。以此無奈之情，正見其拜月之誠(chéng)，因誠(chéng)，固也無須興師動(dòng)眾講究什么拜月儀式。“便即”二字，于虛處傳神，為語氣、神態(tài)、感情之轉(zhuǎn)折處，自是欣賞全詩(shī)的關(guān)鍵所在：一以見人物的急切神態(tài)，二以示人物的微妙心理。這兩句三個(gè)字特別傳神，“見”呈現(xiàn)了抒情主人公的驚喜與心田的忽然開朗，“下”是“見”后的自然動(dòng)作，由心情使然，會(huì)讓人覺得是敏捷地走下臺(tái)階，而神色開悅可喜。剛下臺(tái)階神速下拜，“拜”既體現(xiàn)了誠(chéng)和信，又見到了內(nèi)心的迫切。這兩句以三個(gè)動(dòng)作來表情，也為下兩句作鋪墊。

后兩句刻畫她感情專注而又不想讓外人知道的嬌羞神態(tài)。“細(xì)語”二字，維妙維肖地狀出少女嬌嫩含羞的神態(tài)。少女內(nèi)心隱秘，本不欲人聞，故于無人處，以細(xì)聲細(xì)語出之，詩(shī)人亦不聞也。其實(shí)，少女內(nèi)心隱秘，非愁怨即祈望，直書反失之淺露。現(xiàn)只傳其含情低訴，只傳其心緒悠遠(yuǎn)，詩(shī)情更醇，韻味更濃。庭院無人，臨風(fēng)拜月，其虔誠(chéng)之心，其真純之情，其可憐惜之態(tài)，令人神往。即其于凜冽寒風(fēng)之中，發(fā)此內(nèi)心隱秘之喃喃細(xì)語，已置讀者于似聞不聞、似解不解之間，而以隱約不清之細(xì)語，配以風(fēng)中飄動(dòng)之羅帶，似純屬客觀描寫，不涉及人物內(nèi)心，但人物內(nèi)心之思緒蕩漾，卻從羅帶中斷續(xù)飄出，使人情思縈繞，如月下花影，拂之不去。后兩句嘔心吐血，刻意描繪，而筆鋒落處，卻又輕如蝶翅。

此詩(shī)純用白描勾勒人物，通過嫻美的動(dòng)作、輕柔的細(xì)語和亭立的倩影，將人物一片虔誠(chéng)純真之情烘托而出，讀之余音裊裊，如見其人，如聞其聲。表面看，似即寫作者之所見所聞，又全用素描手法，只以線條勾勒輪廓：隱秘處仍歸隱秘，細(xì)節(jié)處只寫細(xì)節(jié)。通過嫻美的動(dòng)作、輕柔的細(xì)語和亭立的倩影，人物一片虔誠(chéng)純真的高尚情感躍然紙上，沁人肌髓。這正體現(xiàn)了詩(shī)人高超的藝術(shù)功力。

拜新月

開簾見新月，便即下階拜。

細(xì)語人不聞，北風(fēng)吹裙帶。

翻譯

卷起低垂的簾兒，哦，一輪新月，瑩瑩潔潔倚在窗外，急急躡下臺(tái)階，雙手合在胸前，深深地拜。

庭院呦，悄然無人，獨(dú)自含羞含情，對(duì)著新月細(xì)語喃喃，只有微微的寒風(fēng)，不時(shí)地飄起，那盈盈纖柔的裙帶。

注釋

開簾：撩開門簾。

即：立即。

細(xì)語：指少女對(duì)月喃喃細(xì)語，悄悄傾訴心里的話。古代有月下老人主管人間婚姻的傳說。

創(chuàng)作背景

唐代婦女拜新月的風(fēng)俗流行，不僅宮廷及貴族間有，民間也有，被稱作是一種幽美有趣、極富詩(shī)意的風(fēng)俗，曾盛行于唐朝，并影響到后世。古代婦女往往用拜月之俗來寄托內(nèi)心的心愿或哀思。詩(shī)人李端不循常人之思路，對(duì)月暢訴心靈，企求賜福，如愿以償。

賞析二

前兩句寫閨中女子開簾見月，立刻下階便拜，寫出她的急切而微妙的心理。開簾一句，揣摩語氣，開簾前似未有拜月之意，然開簾一見新月，即便于階前隨地而拜，如此不拘形式，可知其長(zhǎng)期以來積有許多心事，許多言語，無可訴說之人，無奈而托之明月。以此無奈之情，正見其拜月之誠(chéng)，因誠(chéng)，固也無須興師動(dòng)眾講究什么拜月儀式。“便即”二字，于虛處傳神，為語氣、神態(tài)、感情之轉(zhuǎn)折處，自是欣賞全詩(shī)的關(guān)鍵所在：一以見人物的急切神態(tài)，二以示人物的微妙心理。這兩句三個(gè)字特別傳神，“見”呈現(xiàn)了抒情主人公的驚喜與心田的忽然開朗，“下”是“見”后的自然動(dòng)作，由心情使然，會(huì)讓人覺得是敏捷地走下臺(tái)階，而神色開悅可喜。剛下臺(tái)階神速下拜，“拜”既體現(xiàn)了誠(chéng)和信，又見到了內(nèi)心的迫切。這兩句以三個(gè)動(dòng)作來表情，也為下兩句作鋪墊。

后兩句刻畫她感情專注而又不想讓外人知道的嬌羞神態(tài)。“細(xì)語”二字，維妙維肖地狀出少女嬌嫩含羞的神態(tài)。少女內(nèi)心隱秘，本不欲人聞，故于無人處，以細(xì)聲細(xì)語出之，詩(shī)人亦不聞也。其實(shí)，少女內(nèi)心隱秘，非愁怨即祈望，直書反失之淺露。現(xiàn)只傳其含情低訴，只傳其心緒悠遠(yuǎn)，詩(shī)情更醇，韻味更濃。庭院無人，臨風(fēng)拜月，其虔誠(chéng)之心，其真純之情，其可憐惜之態(tài)，令人神往。即其于凜冽寒風(fēng)之中，發(fā)此內(nèi)心隱秘之喃喃細(xì)語，已置讀者于似聞不聞、似解不解之間，而以隱約不清之細(xì)語，配以風(fēng)中飄動(dòng)之羅帶，似純屬客觀描寫，不涉及人物內(nèi)心，但人物內(nèi)心之思緒蕩漾，卻從羅帶中斷續(xù)飄出，使人情思縈繞，如月下花影，拂之不去。后兩句嘔心吐血，刻意描繪，而筆鋒落處，卻又輕如蝶翅。

此詩(shī)純用白描勾勒人物，通過嫻美的動(dòng)作、輕柔的細(xì)語和亭立的倩影，將人物一片虔誠(chéng)純真之情烘托而出，讀之余音裊裊，如見其人，如聞其聲。表面看，似即寫作者之所見所聞，又全用素描手法，只以線條勾勒輪廓：隱秘處仍歸隱秘，細(xì)節(jié)處只寫細(xì)節(jié)。通過嫻美的動(dòng)作、輕柔的細(xì)語和亭立的倩影，人物一片虔誠(chéng)純真的高尚情感躍然紙上，沁人肌髓。這正體現(xiàn)了詩(shī)人高超的.藝術(shù)功力。

鑒賞

古詩(shī)中往往有些短章，言少情多，含蓄不盡。詩(shī)人駕馭文字，舉重若輕，而形往神留，藝術(shù)造詣極深。李端的《拜新月》即其一例。

唐代拜月的風(fēng)俗流行，不僅宮廷及貴族間有，民間也有。這首描寫拜月的小詩(shī)，清新秀美，類樂府民歌。詩(shī)中既未明標(biāo)人物身份，就詩(shī)論詩(shī)，也無須非查明所指不可。以詩(shī)中情感與細(xì)節(jié)論，宮廷可，民間也無不可。

開簾一句，揣摩語氣，開簾前似未有拜月之意，然開簾一見新月，即便于階前隨地而拜，如此不拘形式，可知其長(zhǎng)期以來積有許多心事，許多言語，無可訴說之人，無奈而托之明月。以此無奈之情，正見其拜月之誠(chéng)，因誠(chéng)，固也無須興師動(dòng)眾講究什么拜月儀式。“即便”二字，于虛處傳神，為語氣、神態(tài)、感情之轉(zhuǎn)折處，自是欣賞全詩(shī)的關(guān)鍵所在：一以見人物的急切神態(tài)，二以示人物的微妙心理。“細(xì)語”二字，維妙維肖地狀出少女嬌嫩含羞的神態(tài)。少女內(nèi)心隱秘，本不欲人聞，故于無人處，以細(xì)聲細(xì)語出之，詩(shī)人亦不聞也。其實(shí)，少女內(nèi)心隱秘，非愁怨即祈望，直書反失之淺露。現(xiàn)只傳其含情低訴，只傳其心緒悠遠(yuǎn)，詩(shī)情更醇，韻味更濃。庭院無人，臨風(fēng)拜月，其虔誠(chéng)之心，其真純之情，其可憐惜之態(tài)，令人神往。即其于凜冽寒風(fēng)之中，發(fā)此內(nèi)心隱秘之喃喃細(xì)語，已置讀者于似聞不聞、似解不解之間，而以隱約不清之細(xì)語，配以風(fēng)中飄動(dòng)之羅帶，似純屬客觀描寫，不涉及人物內(nèi)心，但人物內(nèi)心之思緒蕩漾，卻從羅帶中斷續(xù)飄出，使人情思縈繞，如月下花影，拂之不去。后兩句嘔心吐血，刻意描繪，而筆鋒落處，卻又輕如蝶翅。

李端這首《拜新月》，純用白描勾勒人物，通過嫻美的動(dòng)作、輕柔的細(xì)語和亭立的倩影，將人物一片虔誠(chéng)純真之情烘托而出，讀之余音裊裊，如見其人，如聞其聲。表面看，似即寫作者之所見所聞，又全用素描手法，只以線條勾勒輪廓：隱秘處仍歸隱秘，細(xì)節(jié)處只寫細(xì)節(jié)。通過嫻美的動(dòng)作、輕柔的細(xì)語和亭立的倩影，人物一片虔誠(chéng)純真的高尚情感躍然紙上，沁人肌髓。這正是詩(shī)人高超藝術(shù)功力所在。

第二篇：拜新月原文賞析及翻譯

拜新月原文賞析及翻譯3篇

原文：

開簾見新月，便即下階拜。

細(xì)語人不聞，北風(fēng)吹裙帶。

譯文卷起低垂的簾兒，哦，一輪新月，瑩瑩潔潔倚在窗外，急急躡下臺(tái)階，雙手合在胸前，深深地拜。

庭院呦，悄然無人，獨(dú)自含羞含情，對(duì)著新月細(xì)語喃喃，只有微微的寒風(fēng)，不時(shí)地飄起，那盈盈纖柔的裙帶。

注釋⑴拜新月：唐教坊曲名。拜新月起源于遠(yuǎn)古對(duì)月亮的崇拜，但在唐代才正式形成風(fēng)俗。拜新月的時(shí)間是在七夕（農(nóng)歷七月初七）或中秋節(jié)之夜。古代婦女拜新月是為了祈求夫妻團(tuán)圓、幸福長(zhǎng)壽。拜，叩拜。

⑵開簾：撩開門簾。

⑶即：立即。

⑷細(xì)語：指少女對(duì)月喃喃細(xì)語，悄悄傾訴心里的話。古代有月下老人主管人間婚姻的傳說。

賞析

前兩句寫閨中女子開簾見月，立刻下階便拜，寫出她的急切而微妙的心理。開簾一句，揣摩語氣，開簾前似未有拜月之意，然開簾一見新月，即便于階前隨地而拜，如此不拘形式，可知其長(zhǎng)期以來積有許多心事，許多言語，無可訴說之人，無奈而托之明月。以此無奈之情，正見其拜月之誠(chéng)，因誠(chéng)，固也無須興師動(dòng)眾講究什么拜月儀式。“便即”二字，于虛處傳神，為語氣、神態(tài)、感情之轉(zhuǎn)折處，自是欣賞全詩(shī)的關(guān)鍵所在：一以見人物的急切神態(tài)，二以示人物的微妙心理。這兩句三個(gè)字特別傳神，“見”呈現(xiàn)了抒情主人公的驚喜與心田的忽然開朗，“下”是“見”后的自然動(dòng)作，由心情使然，會(huì)讓人覺得是敏捷地走下臺(tái)階，而神色開悅可喜。剛下臺(tái)階神速下拜，“拜”既體現(xiàn)了誠(chéng)和信，又見到了內(nèi)心的迫切。這兩句以三個(gè)動(dòng)作來表情，也為下兩句作鋪墊。

后兩句刻畫她感情專注而又不想讓外人知道的嬌羞神態(tài)。“細(xì)語”二字，維妙維肖地狀出少女嬌嫩含羞的神態(tài)。少女內(nèi)心隱秘，本不欲人聞，故于無人處，以細(xì)聲細(xì)語出之，詩(shī)人亦不聞也。其實(shí)，少女內(nèi)心隱秘，非愁怨即祈望，直書反失之淺露。現(xiàn)只傳其含情低訴，只傳其心緒悠遠(yuǎn)，詩(shī)情更醇，韻味更濃。庭院無人，臨風(fēng)拜月，其虔誠(chéng)之心，其真純之情，其可憐惜之態(tài)，令人神往。即其于凜冽寒風(fēng)之中，發(fā)此內(nèi)心隱秘之喃喃細(xì)語，已置讀者于似聞不聞、似解不解之間，而以隱約不清之細(xì)語，配以風(fēng)中飄動(dòng)之羅帶，似純屬客觀描寫，不涉及人物內(nèi)心，但人物內(nèi)心之思緒蕩漾，卻從羅帶中斷續(xù)飄出，使人情思縈繞，如月下花影，拂之不去。后兩句嘔心吐血，刻意描繪，而筆鋒落處，卻又輕如蝶翅。

此詩(shī)純用白描勾勒人物，通過嫻美的動(dòng)作、輕柔的細(xì)語和亭立的倩影，將人物一片虔誠(chéng)純真之情烘托而出，讀之余音裊裊，如見其人，如聞其聲。表面看，似即寫作者之所見所聞，又全用素描手法，只以線條勾勒輪廓：隱秘處仍歸隱秘，細(xì)節(jié)處只寫細(xì)節(jié)。通過嫻美的動(dòng)作、輕柔的細(xì)語和亭立的倩影，人物一片虔誠(chéng)純真的高尚情感躍然紙上，沁人肌髓。這正體現(xiàn)了詩(shī)人高超的藝術(shù)功力。

拜新月

唐代李端

開簾見新月，便即下階拜。

細(xì)語人不聞，北風(fēng)吹裙帶。

譯文

卷起低垂的簾兒，哦，一輪新月，瑩瑩潔潔倚在窗外，急急躡下臺(tái)階，雙手合在胸前，深深地拜。

庭院呦，悄然無人，獨(dú)自含羞含情，對(duì)著新月細(xì)語喃喃，只有微微的寒風(fēng)，不時(shí)地飄起，那盈盈纖柔的裙帶。

注釋

拜新月：唐教坊曲名。拜新月起源于遠(yuǎn)古對(duì)月亮的崇拜，但在唐代才正式形成風(fēng)俗。拜新月的時(shí)間是在七夕（農(nóng)歷七月初七）或中秋節(jié)之夜。古代婦女拜新月是為了祈求夫妻團(tuán)圓、幸福長(zhǎng)壽。拜，叩拜。

開簾：撩開門簾。

即：立即。

細(xì)語：指少女對(duì)月喃喃細(xì)語，悄悄傾訴心里的話。古代有月下老人主管人間婚姻的傳說。

創(chuàng)作背景

唐代婦女拜新月的風(fēng)俗流行，不僅宮廷及貴族間有，民間也有，被稱作是一種幽美有趣、極富詩(shī)意的風(fēng)俗，曾盛行于唐朝，并影響到后世。古代婦女往往用拜月之俗來寄托內(nèi)心的心愿或哀思。詩(shī)人李端不循常人之思路，對(duì)月暢訴心靈，企求賜福，如愿以償。

鑒賞

古詩(shī)中往往有些短章，言少情多，含蓄不盡。詩(shī)人駕馭文字，舉重若輕，而形往神留，藝術(shù)造詣極深。李端的《拜新月》即其一例。

唐代拜月的風(fēng)俗流行，不僅宮廷及貴族間有，民間也有。這首描寫拜月的小詩(shī)，清新秀美，類樂府民歌。詩(shī)中既未明標(biāo)人物身份，就詩(shī)論詩(shī)，也無須非查明所指不可。以詩(shī)中情感與細(xì)節(jié)論，宮廷可，民間也無不可。

開簾一句，揣摩語氣，開簾前似未有拜月之意，然開簾一見新月，即便于階前隨地而拜，如此不拘形式，可知其長(zhǎng)期以來積有許多心事，許多言語，無可訴說之人，無奈而托之明月。以此無奈之情，正見其拜月之誠(chéng)，因誠(chéng)，固也無須興師動(dòng)眾講究什么拜月儀式。“即便”二字，于虛處傳神，為語氣、神態(tài)、感情之轉(zhuǎn)折處，自是欣賞全詩(shī)的關(guān)鍵所在：一以見人物的急切神態(tài)，二以示人物的微妙心理。“細(xì)語”二字，維妙維肖地狀出少女嬌嫩含羞的神態(tài)。少女內(nèi)心隱秘，本不欲人聞，故于無人處，以細(xì)聲細(xì)語出之，詩(shī)人亦不聞也。其實(shí)，少女內(nèi)心隱秘，非愁怨即祈望，直書反失之淺露。現(xiàn)只傳其含情低訴，只傳其心緒悠遠(yuǎn)，詩(shī)情更醇，韻味更濃。庭院無人，臨風(fēng)拜月，其虔誠(chéng)之心，其真純之情，其可憐惜之態(tài)，令人神往。即其于凜冽寒風(fēng)之中，發(fā)此內(nèi)心隱秘之喃喃細(xì)語，已置讀者于似聞不聞、似解不解之間，而以隱約不清之細(xì)語，配以風(fēng)中飄動(dòng)之羅帶，似純屬客觀描寫，不涉及人物內(nèi)心，但人物內(nèi)心之思緒蕩漾，卻從羅帶中斷續(xù)飄出，使人情思縈繞，如月下花影，拂之不去。后兩句嘔心吐血，刻意描繪，而筆鋒落處，卻又輕如蝶翅。

李端這首《拜新月》，純用白描勾勒人物，通過嫻美的動(dòng)作、輕柔的細(xì)語和亭立的倩影，將人物一片虔誠(chéng)純真之情烘托而出，讀之余音裊裊，如見其人，如聞其聲。表面看，似即寫作者之所見所聞，又全用素描手法，只以線條勾勒輪廓：隱秘處仍歸隱秘，細(xì)節(jié)處只寫細(xì)節(jié)。通過嫻美的動(dòng)作、輕柔的細(xì)語和亭立的倩影，人物一片虔誠(chéng)純真的高尚情感躍然紙上，沁人肌髓。這正是詩(shī)人高超藝術(shù)功力所在。

拜新月

開簾見新月，便即下階拜。

細(xì)語人不聞，北風(fēng)吹裙帶。

翻譯

卷起低垂的簾兒，哦，一輪新月，瑩瑩潔潔倚在窗外，急急躡下臺(tái)階，雙手合在胸前，深深地拜。

庭院呦，悄然無人，獨(dú)自含羞含情，對(duì)著新月細(xì)語喃喃，只有微微的寒風(fēng)，不時(shí)地飄起，那盈盈纖柔的裙帶。

注釋

開簾：撩開門簾。

即：立即。

細(xì)語：指少女對(duì)月喃喃細(xì)語，悄悄傾訴心里的話。古代有月下老人主管人間婚姻的傳說。

創(chuàng)作背景

唐代婦女拜新月的風(fēng)俗流行，不僅宮廷及貴族間有，民間也有，被稱作是一種幽美有趣、極富詩(shī)意的風(fēng)俗，曾盛行于唐朝，并影響到后世。古代婦女往往用拜月之俗來寄托內(nèi)心的心愿或哀思。詩(shī)人李端不循常人之思路，對(duì)月暢訴心靈，企求賜福，如愿以償。

賞析二

前兩句寫閨中女子開簾見月，立刻下階便拜，寫出她的急切而微妙的心理。開簾一句，揣摩語氣，開簾前似未有拜月之意，然開簾一見新月，即便于階前隨地而拜，如此不拘形式，可知其長(zhǎng)期以來積有許多心事，許多言語，無可訴說之人，無奈而托之明月。以此無奈之情，正見其拜月之誠(chéng)，因誠(chéng)，固也無須興師動(dòng)眾講究什么拜月儀式。“便即”二字，于虛處傳神，為語氣、神態(tài)、感情之轉(zhuǎn)折處，自是欣賞全詩(shī)的關(guān)鍵所在：一以見人物的急切神態(tài)，二以示人物的微妙心理。這兩句三個(gè)字特別傳神，“見”呈現(xiàn)了抒情主人公的.驚喜與心田的忽然開朗，“下”是“見”后的自然動(dòng)作，由心情使然，會(huì)讓人覺得是敏捷地走下臺(tái)階，而神色開悅可喜。剛下臺(tái)階神速下拜，“拜”既體現(xiàn)了誠(chéng)和信，又見到了內(nèi)心的迫切。這兩句以三個(gè)動(dòng)作來表情，也為下兩句作鋪墊。

后兩句刻畫她感情專注而又不想讓外人知道的嬌羞神態(tài)。“細(xì)語”二字，維妙維肖地狀出少女嬌嫩含羞的神態(tài)。少女內(nèi)心隱秘，本不欲人聞，故于無人處，以細(xì)聲細(xì)語出之，詩(shī)人亦不聞也。其實(shí)，少女內(nèi)心隱秘，非愁怨即祈望，直書反失之淺露。現(xiàn)只傳其含情低訴，只傳其心緒悠遠(yuǎn)，詩(shī)情更醇，韻味更濃。庭院無人，臨風(fēng)拜月，其虔誠(chéng)之心，其真純之情，其可憐惜之態(tài)，令人神往。即其于凜冽寒風(fēng)之中，發(fā)此內(nèi)心隱秘之喃喃細(xì)語，已置讀者于似聞不聞、似解不解之間，而以隱約不清之細(xì)語，配以風(fēng)中飄動(dòng)之羅帶，似純屬客觀描寫，不涉及人物內(nèi)心，但人物內(nèi)心之思緒蕩漾，卻從羅帶中斷續(xù)飄出，使人情思縈繞，如月下花影，拂之不去。后兩句嘔心吐血，刻意描繪，而筆鋒落處，卻又輕如蝶翅。

此詩(shī)純用白描勾勒人物，通過嫻美的動(dòng)作、輕柔的細(xì)語和亭立的倩影，將人物一片虔誠(chéng)純真之情烘托而出，讀之余音裊裊，如見其人，如聞其聲。表面看，似即寫作者之所見所聞，又全用素描手法，只以線條勾勒輪廓：隱秘處仍歸隱秘，細(xì)節(jié)處只寫細(xì)節(jié)。通過嫻美的動(dòng)作、輕柔的細(xì)語和亭立的倩影，人物一片虔誠(chéng)純真的高尚情感躍然紙上，沁人肌髓。這正體現(xiàn)了詩(shī)人高超的藝術(shù)功力。

鑒賞

古詩(shī)中往往有些短章，言少情多，含蓄不盡。詩(shī)人駕馭文字，舉重若輕，而形往神留，藝術(shù)造詣極深。李端的《拜新月》即其一例。

唐代拜月的風(fēng)俗流行，不僅宮廷及貴族間有，民間也有。這首描寫拜月的小詩(shī)，清新秀美，類樂府民歌。詩(shī)中既未明標(biāo)人物身份，就詩(shī)論詩(shī)，也無須非查明所指不可。以詩(shī)中情感與細(xì)節(jié)論，宮廷可，民間也無不可。

開簾一句，揣摩語氣，開簾前似未有拜月之意，然開簾一見新月，即便于階前隨地而拜，如此不拘形式，可知其長(zhǎng)期以來積有許多心事，許多言語，無可訴說之人，無奈而托之明月。以此無奈之情，正見其拜月之誠(chéng)，因誠(chéng)，固也無須興師動(dòng)眾講究什么拜月儀式。“即便”二字，于虛處傳神，為語氣、神態(tài)、感情之轉(zhuǎn)折處，自是欣賞全詩(shī)的關(guān)鍵所在：一以見人物的急切神態(tài)，二以示人物的微妙心理。“細(xì)語”二字，維妙維肖地狀出少女嬌嫩含羞的神態(tài)。少女內(nèi)心隱秘，本不欲人聞，故于無人處，以細(xì)聲細(xì)語出之，詩(shī)人亦不聞也。其實(shí)，少女內(nèi)心隱秘，非愁怨即祈望，直書反失之淺露。現(xiàn)只傳其含情低訴，只傳其心緒悠遠(yuǎn)，詩(shī)情更醇，韻味更濃。庭院無人，臨風(fēng)拜月，其虔誠(chéng)之心，其真純之情，其可憐惜之態(tài)，令人神往。即其于凜冽寒風(fēng)之中，發(fā)此內(nèi)心隱秘之喃喃細(xì)語，已置讀者于似聞不聞、似解不解之間，而以隱約不清之細(xì)語，配以風(fēng)中飄動(dòng)之羅帶，似純屬客觀描寫，不涉及人物內(nèi)心，但人物內(nèi)心之思緒蕩漾，卻從羅帶中斷續(xù)飄出，使人情思縈繞，如月下花影，拂之不去。后兩句嘔心吐血，刻意描繪，而筆鋒落處，卻又輕如蝶翅。

李端這首《拜新月》，純用白描勾勒人物，通過嫻美的動(dòng)作、輕柔的細(xì)語和亭立的倩影，將人物一片虔誠(chéng)純真之情烘托而出，讀之余音裊裊，如見其人，如聞其聲。表面看，似即寫作者之所見所聞，又全用素描手法，只以線條勾勒輪廓：隱秘處仍歸隱秘，細(xì)節(jié)處只寫細(xì)節(jié)。通過嫻美的動(dòng)作、輕柔的細(xì)語和亭立的倩影，人物一片虔誠(chéng)純真的高尚情感躍然紙上，沁人肌髓。這正是詩(shī)人高超藝術(shù)功力所在。

第三篇：拜住傳原文及翻譯

文言文是以古漢語為基礎(chǔ)經(jīng)過加工的書面語。最早根據(jù)口語寫成的書面語中可能就已經(jīng)有了加工。文言文是中國(guó)古代的一種書面語言組成的文章，主要包括以先秦時(shí)期的口語為基礎(chǔ)而形成的書面語。下面是拜住傳原文及翻譯，請(qǐng)參考！

《元史·拜住傳》原文及翻譯

拜住，安童孫也。五歲而孤，太夫人教養(yǎng)之。至大二年，襲為宿衛(wèi)長(zhǎng)。英宗在東宮，問宿衛(wèi)之臣于左右，咸稱拜住賢。遣使召之，欲與語。拜住謂使者曰：“嫌疑之際，君子所慎。我長(zhǎng)天子宿衛(wèi)而與東宮私相往來，我固得罪，豈太子福耶?”竟不往。

至治元年正月，帝欲結(jié)彩樓于禁中，元夕張燈設(shè)宴。時(shí)居先帝喪，參議張養(yǎng)浩上疏，拜住謂當(dāng)進(jìn)諫，即袖其疏入奏，帝悅而止，仍賜養(yǎng)浩帛，以旌直言。三月，從幸上都，帝以行宮亨麗殿制度卑隘，欲更廣之。奏曰：“陛下初登大寶，不求民瘼，而遽興大役以妨農(nóng)務(wù)，恐失民望。”從之。帝嘗謂拜住曰：“朕委卿以大任者，以乃祖木華黎從太祖開拓土宇，安童相世祖克成善治也。”

時(shí)右丞相鐵木迭兒屢殺大臣，鬻獄賣官，廣立朋黨，凡不附己者必以事去之。尤惡平章王毅右丞高昉因京諸倉(cāng)糧儲(chǔ)失陷欲奏誅之拜住密言于帝論道經(jīng)邦宰相事也以金谷細(xì)務(wù)責(zé)之可乎帝然之俱得不死。鐵木迭兒復(fù)引參知政事張思明為左丞以助己。思明忌拜住方正，謀中害之。左右得其情，乘間以告，且請(qǐng)備之。拜住曰：“大臣協(xié)和，國(guó)之利也。今以右相讎我，我求報(bào)之，非特吾二人之不幸，亦國(guó)家之不幸。汝輩毋復(fù)言。”

夏六月，拜住以海運(yùn)糧視世祖時(shí)頓增數(shù)倍，今江南民力困極，而京倉(cāng)充滿，奏請(qǐng)歲減二十萬石，帝遂免之。時(shí)鐵木迭兒過惡日彰，拜住悉以奏聞。帝悟，奪其官，仆其碑。奸黨鐵失等甚懼，乃生異謀。晉王也孫帖木兒時(shí)鎮(zhèn)北邊，鐵失潛遣人至王所，告以逆謀，約事成推王為帝。王命囚之，遣使赴上都告變。未至，車駕南還，次南坡，鐵失等夜以所領(lǐng)阿速衛(wèi)兵為外應(yīng)，殺拜住，遂弒帝于行幄。晉王即位，鐵失等伏誅。詔有司備儀衛(wèi)，百官耆宿前導(dǎo)，輿拜住畫相于海云寺，大作佛事。觀者萬數(shù)，無不嘆惜泣下。

(選自《元史·列傳第二十三》，有刪改)

譯文：

拜住是安童的孫子。五歲喪父，母親獨(dú)自教育和撫養(yǎng)他。至大二年，承襲祖上職位擔(dān)任宿衛(wèi)長(zhǎng)。英宗做太子時(shí)，向身邊侍衛(wèi)詢問宿衛(wèi)的情況，侍衛(wèi)們都說拜住這個(gè)人很賢能。英宗派人去召他前來，要和他交談。拜住對(duì)使者說：“在可能產(chǎn)生嫌疑的時(shí)候，君子應(yīng)該小心對(duì)待。我擔(dān)任天子的宿衛(wèi)長(zhǎng)，如果與太子私自往來，我固然會(huì)獲罪，大概也不是太子的幸事吧?”他最終也沒有去見太子。

至治元年正月，英宗想在宮中搭建彩樓，元宵節(jié)夜晚張燈設(shè)宴。當(dāng)時(shí)英宗還處在為先帝服喪期間，參議張養(yǎng)浩上書勸諫，拜住認(rèn)為應(yīng)該進(jìn)諫，便帶著張養(yǎng)浩的奏疏向英宗上奏，英宗高興地接受了勸諫，停止了喜慶活動(dòng)，并賞賜錦帛給張養(yǎng)浩，來表彰他敢于直言。三月，拜住跟隨皇帝出巡上都，皇帝認(rèn)為當(dāng)?shù)匦袑m亨麗殿規(guī)模狹小，想再加以擴(kuò)建。拜住上奏說：“陛下剛登上大位，不去了解民間疾苦，卻急于大興土木導(dǎo)致影響農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，恐怕會(huì)讓老百姓失望。”英宗聽取了拜住的意見。英宗曾對(duì)拜住說：“我把重任委托給你，是因?yàn)槟愕南茸婺救A黎跟隨太祖開拓疆土，你的祖父安童輔佐世祖能夠很好地治理天下。”

當(dāng)時(shí)右丞相鐵木迭兒多次殺害大臣，買賣官司，賣官鬻爵，大肆結(jié)黨營(yíng)私，凡是不肯依附自己的一定借故除掉。尤其憎厭平章王毅和右丞高昉，以京城各糧倉(cāng)儲(chǔ)藏的糧食缺失為理由，要上奏英宗將二人殺掉。拜住私下對(duì)皇帝說：“討論治國(guó)大計(jì)，是丞相的職責(zé)，如果用錢糧上的小事來責(zé)罰他們，合適嗎?”英宗認(rèn)為他說得對(duì)，于是王毅和高昉都得以活命。鐵木迭兒又推薦參知政事張思明擔(dān)任左丞來幫助自己。張思明忌恨拜住為人正直，陰謀中傷陷害拜住。拜住身邊的人得知內(nèi)情后，就找機(jī)會(huì)把這些情況告訴了拜住，并且提請(qǐng)拜住防備他們。拜住說：“大臣合作協(xié)調(diào)，是國(guó)家的幸事。現(xiàn)在因?yàn)橛以紫喑鹨曃遥冶阆敕▓?bào)復(fù)，這不只是我們二人的不幸，也是國(guó)家的不幸。你們不必再說了。”

夏季六月，拜住因?yàn)閺慕虾＿\(yùn)來的糧食比起世祖時(shí)代劇增了好幾倍，現(xiàn)在江南百姓困苦到極點(diǎn)，而京師的糧食又很充足，便上奏請(qǐng)求每年減少二十萬石海運(yùn)的糧食。英宗于是減免了運(yùn)糧。這時(shí)，鐵木迭兒過去的罪惡一天天地暴露出來，拜住將他所有的罪惡都上奏英宗。英宗醒悟過來，于是剝奪了鐵木迭兒的官爵，并推倒了他的墓碑。鐵木迭兒的黨羽鐵失等人十分害怕，于是便萌生了謀反之心。當(dāng)時(shí)晉王也孫帖木兒鎮(zhèn)守北方邊境，鐵失暗地里派人到晉王那里，把造反的陰謀告訴他，相約事成后推舉晉王做皇帝。晉王下令將報(bào)信的人囚禁起來，派使者到上都舉報(bào)奸黨的陰謀。使者還沒有到達(dá)上都，英宗皇帝已經(jīng)返回南方，停留在南坡，鐵失等人在夜間用他們統(tǒng)領(lǐng)的阿速衛(wèi)兵作為外應(yīng)，殺死拜住，又在營(yíng)帳中殺死英宗。晉王登上皇位，鐵失等人被處死。晉王下令有關(guān)部門安排儀仗隊(duì)，由百官和有才德的老人在前面引路，抬著拜住的畫像送到海云寺，在那里舉行大規(guī)模的佛事。參觀儀式的有一萬多人，沒有不感嘆惋惜而流下眼淚的。

第四篇：瑤池原文翻譯及賞析

《瑤池·瑤池阿母綺窗開》出自唐詩(shī)三百首全集，其作者為唐朝文學(xué)家李商隱。古詩(shī)全文如下：

瑤池阿母綺窗開，黃竹歌聲動(dòng)地哀。

八駿日行三萬里，穆王何事不重來。

【前言】

《瑤池》是唐代詩(shī)人李商隱創(chuàng)作的一首七言絕句。這首詩(shī)是借周穆王西游遇仙人西王母的神話，譏刺皇帝求仙的虛妄。全詩(shī)虛構(gòu)了西王母盼不到周穆王重來，暗示穆王已故的故事情節(jié)，顯示了求仙妄想與死亡不可避免的對(duì)立。

【注釋】

⑴瑤池阿母：《穆天子傳》卷三：“天子賓于西王母，天子觴西王母于瑤池之上。西王母為天子謠曰：‘白云在天，山陵自出。道里悠遠(yuǎn)，山川間之。將子無死，尚能復(fù)來。’

⑵黃竹歌：逸詩(shī)，也作《黃竹詩(shī)》

⑶八駿：傳說周穆王有八匹駿馬，可日行三萬里。《列子》、《穆天子傳》等記載不一

【翻譯】

西王母在瑤池上把綺窗打開；只聽得黃竹歌聲音動(dòng)地悲哀。八駿神馬的車子日行三萬里；周穆王為了何事違約不再來。

【賞析】

晚唐好幾個(gè)皇帝迷信神仙之道，服食丹藥，妄求長(zhǎng)生，以至服金丹中毒死去。這首詩(shī)便是諷刺求仙之虛妄。

這首詩(shī)就是根據(jù)西王母與周穆王相約見面的傳說來構(gòu)思的。作者抓住西王母希望穆王“復(fù)來”、穆王也許諾復(fù)來這一點(diǎn)，虛構(gòu)了一個(gè)西王母盼望穆王歸來的情節(jié)：西王母推開雕鏤彩飾的窗戶，眺望東方，卻不見穆王的蹤跡，只聽見《黃竹歌》聲哀動(dòng)大地。首句是仙境的綺麗風(fēng)光，次句是人間的凄楚情景，形成強(qiáng)烈的對(duì)比。這個(gè)對(duì)比兼含著兩層意思：一是隱喻作歌之人已死，唯其歌聲徒留人間，仙境雖美，怎奈無緣得去，暗含著對(duì)求仙的諷刺；一是用《黃竹歌》詩(shī)意，暗示人民在挨餓受凍，而統(tǒng)治者卻在追求長(zhǎng)生不死，希圖永遠(yuǎn)享受，寄寓著對(duì)統(tǒng)治者求仙的斥責(zé)。

詩(shī)的末兩句是寫西王母不見穆王而產(chǎn)生的心理活動(dòng)：穆王所乘的八駿飛馳神速，一天能行三萬里，如果要來，易如反掌，可是他為什么還沒有如約前來呢？西王母盛情邀請(qǐng)穆王重來，穆王曾許諾重來，而且來也方便，乘上八駿瞬息就到，可是穆王卻終究沒有來，不言穆王已死而其死自明。然而，西王母卻仍在開窗眺望殷切守候。這就表明西王母希望周穆王不死，可是這個(gè)希望終于落空了。即令仙人如西王母，也不能挽救周穆王于一死，則人間那些所謂長(zhǎng)生不老之術(shù)，自然更是靠不住的了，不信求仙之虛妄而其虛妄自見。

諷刺求仙，本來是頗費(fèi)議論的主題，但此詩(shī)卻不著一字議論。作者的用意，完全融化在西王母的動(dòng)作和心理活動(dòng)中，以具體生動(dòng)的形象來表達(dá)，構(gòu)思極為巧妙。末句是西王母心中的問號(hào)，而不是由詩(shī)人直接提出的反詰之辭。因此，詩(shī)的諷刺雖然犀利尖刻，但表現(xiàn)方式卻是委婉曲折的，不是直截了當(dāng)?shù)耐诳喑靶Α?/p>

紀(jì)昀評(píng)此詩(shī)說：“盡言盡意矣，而以詰問之詞吞吐出之，故盡而未盡”（《李義山詩(shī)集輯評(píng)》）。正是由于末兩句不作正面指斥，所以此詩(shī)于明白酣暢中又具含蓄蘊(yùn)藉之致，讀之覺余味無窮。葉燮稱“李商隱七言絕句，寄托深而措辭婉，可空百代”

第五篇：《泊秦淮》原文翻譯及賞析

泊秦淮

煙籠寒水月籠沙，夜泊秦淮（huái）近酒家。

商女不知亡國(guó)恨，隔江猶唱后庭花。

作品注釋：

秦淮：即秦淮河，發(fā)源于江蘇句容大茅山與溧水東廬山兩山間，經(jīng)南京流入長(zhǎng)江。相傳為秦始皇南巡會(huì)稽時(shí)開鑿的，用來疏通淮水，故稱秦淮河。歷代均為繁華的游賞之地。

煙：煙霧。

泊：停泊。

商女：以賣唱為生的歌女。

后庭花：歌曲《玉樹后庭花》的簡(jiǎn)稱。南朝陳皇帝陳叔寶（即陳后主）溺于聲色，作此曲與后宮美女尋歡作樂，終致亡國(guó)，所以后世把此曲作為亡國(guó)之音的代表。

作品譯文：

迷離月色和輕煙籠罩寒水和白沙，夜晚船泊在秦淮靠近岸上的酒家。

賣唱的歌女不懂什么叫亡國(guó)之恨，隔著江水還高唱著《玉樹后庭花》。

作品賞析：

此詩(shī)是詩(shī)人夜泊秦淮時(shí)觸景感懷之作，前半段寫秦淮夜景，后半段抒發(fā)感慨，借陳后主（陳叔寶）因追求荒淫享樂終至亡國(guó)的歷史，諷刺那些不從中汲取教訓(xùn)而醉生夢(mèng)死的晚唐統(tǒng)治者，表現(xiàn)了作者對(duì)國(guó)家命運(yùn)的無比關(guān)懷和深切憂慮的情懷。全詩(shī)寓情于景，意境悲涼，感情深沉含蓄，語言精當(dāng)錘煉，藝術(shù)構(gòu)思頗具匠心，寫景、抒情、敘事有機(jī)結(jié)合，具有強(qiáng)烈的藝術(shù)感染力。

詩(shī)人以冷眼看事，以醒目觀醉者，以歷史諷現(xiàn)實(shí)：多少王朝的衰敗，就是在人們醉生夢(mèng)死、無憂無慮的享樂聲中不知不覺釀成的。

這首詩(shī)中的第一句就是不同凡響的，那兩個(gè)“籠”字就很引人注目。煙、水、月、沙四者，被兩個(gè)“籠”字和諧地溶合在一起，繪成一幅極其淡雅的水邊夜色。它是那么柔和幽靜，而又隱含著微微浮動(dòng)流走的意態(tài)，筆墨是那樣輕淡，可那迷蒙冷寂的氣氛又是那么濃。首句中的“月、水”，和第二句的“夜泊秦淮”是相關(guān)聯(lián)的，所以讀完第一句，再讀“夜泊秦淮近酒家”，就顯得很自然。但如果就詩(shī)人的活動(dòng)來講，該是先有“夜泊秦淮”，方能見到“煙籠寒水月籠沙”的景色，不過要真的掉過來一讀，反而會(huì)覺得平板無味了。詩(shī)中這種寫法的好處是：首先它創(chuàng)造出一個(gè)很具有特色的環(huán)境氣氛，給人以強(qiáng)烈的吸引力，造成先聲奪人的藝術(shù)效果，這是很符合藝術(shù)表現(xiàn)的要求的。其次，一、二句這么處理，就很像一幅畫的畫面和題字的關(guān)系。平常人們欣賞一幅畫，往往是先注目于那精彩的畫面（這就猶如“煙籠寒水月籠沙”），然后再去看那邊角的題字（這便是“夜泊秦淮”）。所以詩(shī)人這樣寫也是頗合人們藝術(shù)欣賞的習(xí)慣。

“夜泊秦淮近酒家”，看似平平，卻很值得玩味。這句詩(shī)內(nèi)里的邏輯關(guān)系是很強(qiáng)的。由于“夜泊秦淮”才“近酒家”。然而，前四個(gè)字又為上一句的景色點(diǎn)出時(shí)間、地點(diǎn)，使之更具有個(gè)性，更具有典型意義，同時(shí)也照應(yīng)了詩(shī)題；后三個(gè)字又為下文打開了道路，由于“近酒家”，才引出“商女”、“亡國(guó)恨”和“后庭花”，也由此才觸動(dòng)了詩(shī)人的情懷。因此，從詩(shī)的發(fā)展和情感的抒發(fā)來看，這“近酒家”三個(gè)字，就像啟動(dòng)了閘門，那江河之水便汩汩而出，滔滔不絕。這七個(gè)字承上啟下，網(wǎng)絡(luò)全篇，詩(shī)人構(gòu)思的細(xì)密、精巧，于此可見。

商女，是侍候他人的歌女。她們唱什么是由聽者的趣味而定，可見詩(shī)說“商女不知亡國(guó)恨”，乃是一種曲筆，真正“不知亡國(guó)恨”的是那座中的欣賞者——封建貴族、官僚、豪紳。

“商女不知亡國(guó)恨，隔江猶唱《后庭花》”，于婉曲輕利的風(fēng)調(diào)之中，表現(xiàn)出辛辣的諷刺，深沉的悲痛，無限的感慨，堪稱“絕唱”。這兩句表達(dá)了較為清醒的封建知識(shí)分子對(duì)國(guó)事懷抱隱憂的心境，又反映了官僚貴族正以聲色歌舞、紙醉金迷的生活來填補(bǔ)他們腐朽而空虛的靈魂，而這正是衰敗的晚唐現(xiàn)實(shí)生活中兩個(gè)不同側(cè)面的寫照。

創(chuàng)作背景：

杜牧前期頗為關(guān)心政治，對(duì)當(dāng)時(shí)百孔千瘡的唐王朝表示憂慮，他看到統(tǒng)治集團(tuán)的腐朽昏庸，看到藩鎮(zhèn)的擁兵自固，看到邊患的頻繁，深感社會(huì)危機(jī)四伏，唐王朝前景可悲。這種憂時(shí)傷世的思想，促使他寫了許多具有現(xiàn)實(shí)意義的詩(shī)篇。《泊秦淮》也就是在這種思想基礎(chǔ)上產(chǎn)生的。

六朝古都金陵的秦淮河兩岸歷來是達(dá)官貴人們享樂游宴的場(chǎng)所，“秦淮”也逐漸成為奢靡生活的代稱。詩(shī)人夜泊于此，眼見燈紅酒綠，耳聞淫歌艷曲，觸景生情，又想到唐朝國(guó)勢(shì)日衰，當(dāng)權(quán)者昏庸荒淫，便感慨萬千，寫下了這首詩(shī)：《泊秦淮》。

作者簡(jiǎn)介：

唐代詩(shī)人，字牧之，號(hào)樊川居士，京兆萬年（今陜西西安）人，宰相杜佑之孫。唐文宗大和二年進(jìn)士，授宏文館校書郎。后赴江西觀察使幕，轉(zhuǎn)淮南節(jié)度使幕，又入觀察使幕。史館修撰，膳部、比部、司勛員外郎，黃州、池州、睦州刺史等職，最終官至中書舍人。晚唐杰出詩(shī)人，尤以七言絕句著稱。擅長(zhǎng)文賦，其《阿房宮賦》為后世傳誦。注重軍事，寫下不少軍事論文，還曾注釋《孫子》。有《樊川文集》二十卷傳世，為其外甥裴延翰所編，其中詩(shī)四卷。又有宋人補(bǔ)編的《樊川外集》和《樊川別集》各一卷。《全唐詩(shī)》收杜牧詩(shī)八卷。