第一篇：君子的作文400字

【精選】君子的作文400字四篇

在我們平凡的日常里，說到作文，大家肯定都不陌生吧，作文是通過文字來表達一個主題意義的記敘方法。如何寫一篇有思想、有文采的作文呢？以下是小編精心整理的君子的作文400字4篇，僅供參考，歡迎大家閱讀。

君子的作文400字 篇1

我家的陽臺上養了許多的花花草草，有花中之王牡丹、有嫵媚動人的玫瑰，還有紅艷艷的月季，可我最喜歡的是君子蘭。

君子蘭原產于非洲南部的熱帶地區生，長在樹的下面，所以它既怕炎熱又不耐寒，喜歡半陰半濕潤的生長環境，它的根系粗大，很有肉質感，葉片與葉片之間的間距是很均勻的。從遠處看君子蘭就像一個小小的扇面，可愛極了！

我們家的君子蘭一年開一次花，大概在春節前后，它開花時，整個房間都有一股淡淡的清香，花瓣的顏色也非常別致，花心處是蛋黃色的，花瓣中段是黃色，花瓣的頂部是橙色，仿佛是一條美麗的裙子，好看極了！

記得我在一年級的時候，因為好奇將它的葉子剪了一截，剪開以后我看見我手上的葉子在流白色的液體，仿佛是君子蘭的流的眼淚，它好像在說：“小主人，你把我的葉子剪了下來，我好痛呀！”這時我的眼淚也不由自主的流了下來。我難過地想我錯了，我的確不該剪它的葉子，這樣的話它就生長不了了。我又趕緊拿水和肥料來將它修復，在我精心培育下，被我之前剪掉的那一塊，慢慢地長了出來，別提我有多開心了！從那時起，我和它成了一對好朋友，我經常給它澆水。今年冬天它又開出了別樣的花，給這個冬天增添了別樣的'景致。

我喜歡君子蘭，它讓我懂得萬事萬物都是有生命的，我們要和它們和諧共處，成為好朋友。

君子的作文400字 篇2

頑強的蘆薈翠綠欲滴，嬌氣的四季果紅得像瑪瑙，五顏六色的太陽花像撐起的一把把漂亮的小花傘……我家里眾多的花草中，我最愛艷麗嬌羞的君子蘭。

據說，君子蘭四五年才開一次花，非常難得。記得去年君子蘭開花的時候，我高興得不亦樂乎，連忙叫父母來看。

君子蘭的花朵開得艷麗奪目，造型獨特。我通過仔細觀察，發現君子蘭的花瓣外面是橙紅色的，里面包含著微小的、黃色的花粉。上回我看見幾只小蜜蜂還在上面辛勤地采著花粉哩！

君子蘭在太陽的照耀下，綻開燦爛的笑臉，顯得那么的嬌弱、美麗。每到夜晚，它又不由自主地收起了這把“太陽傘”。像一個紅燈籠，使人賞心悅目。我輕輕地觸動它一下，它都會把花瓣收攏，仿佛一個害羞的小姑娘。

君子蘭的生命力很頑強，從一棵君子蘭中擺兩片葉子，就可以移植成一棵新的君子蘭；而且，他所含水分多，有著耐渴、耐旱的能力，幾天不給它澆水，它都不會死，依然風采不減。

你看，養花不僅能夠美化環境，而且還可以陶冶性情，還可以給我們的生活帶來無窮的樂趣。所以，養花，愛你沒商量。

君子的作文400字 篇3

電腦“癮君子”自述四川省德陽市德陽外國語小學六年級三班魏成鑫每當想起那件事情，我的心就會不由自主地疼痛起來。

在與同學們閑談時，我了解到了有一種電腦游戲叫“傳奇”，是所有游戲里邊最好玩的，我半信半疑。回到家里，我立刻坐到電腦旁邊，開始下載。好玩的老爸趕緊來湊熱鬧，看他那高興勁兒，我的心癢癢的，就纏著爸爸教我。“不行，會影響你的學習！”爸爸一口回絕。“我保證不耽誤學習！”經不起我的軟磨硬泡，爸爸只好“投降”。從此，我也“光榮”地成為“傳奇”的一員了，開始沉迷與戰斗中了，對爸爸的承諾早就拋到九霄云外了。

就這樣，我每周一回家，第一任務就是加入“傳奇”，一坐下來就是七八個小時。爸爸媽媽也是，生意一忙或者打麻將就忘記管我。我嘛，落得個逍遙自在，成為“傳奇”的忠實追隨者。

從此，我的心完全被電腦這個妖怪給迷惑了。我不能按時交作業了，上課也無精打采，眼看成績一天比一天差，我根本沒有心思學習了。老師和同學們萬分著急，又是講道理又是家訪。我清醒了，明白了電腦真的是一把“雙刃劍”，沉迷于電腦游戲的后果是不堪設想的。

現在，我還是會打電腦。不過，是用它給老師做一些課件，我早與游戲“永別”了。

君子的作文400字 篇4

我家陽臺上有一盆深綠色的君子蘭。我非常喜歡它，它可是我們家最受大家喜愛的一盆花。

走進大門，遠遠看像一把把鋒利無比的綠色寶劍，插在那藍色的大花盆里像一把打開的折扇，在為人扇風，還像一個個綠色的綢帶在飄動，更像公孔雀打開的翅膀。

走近看，君子蘭的葉子有三指寬，一尺長短，薄薄的身軀，指向天空，像一位位窈窕少女。它的葉子有順序的排列在了莖桿的兩側，像排列整齊的隊伍。

順著葉子向下看，葉子和莖桿的連接處，像魚鱗一樣，一層壓在另外一層上，不露出一絲絲縫隙，還像高大挺立著的寶塔一樣，一個挨著一個，一層落在另一層上面，真有意思！

硬朗挺拔的葉片由座底向斜上方平伸舒展出去，從來都不會彎下腰，從來都不會低下高昂的頭顱。

再看看它那白色的根，像人參，像當歸，像籮卜，像蚯蚓……它彎曲盤旋如藤條，像麻繩。白白的根深埋于土壤之中，盤旋于花盆之內。

它被譽為“長壽花”是“長生不老”的。這是為什么呢？因為呀！它特別好成活，即使用小刀把莖桿削下一小段，只要再插如土壤中，它也能成活。不用幾天就能再生根發芽，沒幾個月就又茂密起來了！一年之后，它就又長成一株茂密的君子蘭了。

冬天，在室外，狂風大作，凍得人瑟瑟發抖，可是君子蘭呢？它卻還堅強的生長著，并且還是那么的翠那么的綠，那么那么的堅韌無比。

我愛我家所有的花，但我更愛我家那盆又綠又樸實的君子蘭！

第二篇：君子的作文400字

君子的作文400字9篇

無論在學習、工作或是生活中，大家都不可避免地會接觸到作文吧，寫作文是培養人們的觀察力、聯想力、想象力、思考力和記憶力的重要手段。如何寫一篇有思想、有文采的作文呢？以下是小編精心整理的君子的作文400字9篇，希望對大家有所幫助。

君子的作文400字 篇1

我家有一盆君子蘭，青綠色的長葉子像翡翠一般碧綠晶瑩。又長又粗的莖，莖上端和下端都有一點紅色。火紅火紅的花苞含苞欲放，猶如凌波仙子一般亭亭玉立。開放時那獨特的傘狀花序，宛若一頂美麗的桂冠，端莊秀逸，落落大方。

君子蘭剛長出來的葉子十分可愛，嫩綠嫩綠的，葉子慢慢長長的。隨著君子蘭逐漸長大，葉子也由淺綠變成深綠，綠得發亮，綠得耀眼，給人以成熟、剛毅之美。如果仔細看那葉子，還會發現兩寸寬的葉子上有許多黑色的條紋均勻地分布在葉子上，好像給君子蘭穿上了一件花格襯衫。君子蘭的葉子很謙虛，總是從中間向左右兩邊側垂著。如果你從側面看，真像它們在向你鞠躬似的。

紅花配綠葉，君子蘭的葉相對向外伸展，樣子像一對小拱橋，墨綠色的葉片，猶如揮舞的利件劍一般向兩側伸展開來。它的葉片由座底向斜上方平伸舒展出去，從來都不會彎下腰，從來都不會低下高昂的頭顱。葉脈清晰一順向外伸展，它的葉片光滑發亮，任你怎么涂蠟也涂不出那樣的光亮。葉片的正中央豎立著一根筆直扁細的鮮嫩枝干，那便是它的莖了。就在這纖細的莖上竟支撐著許多朵小花。它們有序地站在自己的崗位上，不爭不搶，有一種君子之風，真不怪它叫做君子蘭呢！

君子蘭不僅花美葉美，它們那種團結的精神更值得我們學習。你說，君子蘭該不該戴上“百花之王”這頂桂冠呢？

君子的作文400字 篇2

社會中，不同流合污，清廉的人是君子。植物中，不為名利，默默奉獻的植物是君子。花中，當屬出淤泥而不染。濯清漣而不妖的荷花為君子！

我是一朵荷花，一多清雅，高潔，正直的花，古時，周敦頤曾在《愛蓮說》中贊美我們出淤泥而不染，濯清漣而不妖，中通外直，不蔓不枝，香遠益清，亭亭凈植……

我有著圓盤似的荷葉，荷葉上絲絲縷縷的小莖點綴在荷葉上，形成一種對稱的美，我的莖是中空的，筆直地立在泥土中不失優雅。我的毛茸茸的小針將我的莖覆蓋，扎手后不痛不癢，還比較舒服，可以讓人們對我們產生好感，我們的職責是保護蓮花，任憑風吹雨打，像母親一般守護它，荷葉閃著晶瑩的的水珠是見證。

許多人將我們與牡丹和菊花比較，菊花之隱逸也，菊花是花中隱士，是隱居之人的喜愛，東晉陶淵明獨愛菊，但自他后，鮮有人明白菊的內心，菊與荷花一樣，清晰脫俗它們如此低調，如此高潔，如此正直。

自李唐來，世人甚愛牡丹，從那時起我們荷花脫離了世俗，牡丹象征富貴，是權利，是金錢，所以真正了解我們的沒有多少，世人稱我們為君子，因為我們在這淤泥中生長，卻不受污染，就像正人君子，不與世俗同流合污，潔身自好，只有在黑暗世界中還能正直，清廉，才能明白我們，我們不生枝蔓，bu8長枝節，這就是正人君子。

荷花，花中君子，多么低調，多么正直，多么潔身自好。

君子的作文400字 篇3

據說，文竹不是我國土生土長的植物，它的家鄉在非洲。我家也養了一株文竹，它的年齡比我大，我問爸爸它幾歲了？爸爸滿臉喜悅的說：“應該有十五歲了！”爸爸特別疼愛這株文竹。他最愛文竹翠綠的枝葉和米黃色的小花。文竹的葉子像一枚枚松針，可是，特別細，特別小。每到深秋，翠綠的葉子上面布滿了米粒大小的小黃花，那么精致，那么美麗。爸爸總會站在下面呆呆的看上很久。爸爸說：“文竹盛開的小花就像滿天的星星。”

我家的文竹身材高大，枝條足有五米多長，爸爸把它們掛在墻上。每當有陌生人來到我家，第一眼看到文竹，總是滿臉驚訝，滿口稱贊。

遠遠望去，文竹一身翠綠。近看，新長出來的葉子是嫩綠的，時間久的葉子是深綠的。文竹的葉子特別柔軟，像藤蔓。紙條上還長有硬刺，它的硬刺是用來保護自己，而不是故意傷人的。它的枝條雖然柔軟，你可不要小看它那柔軟的枝條，如果想折斷它，就像似鋼筋鐵骨，根本不可能。文竹就像一位謙謙君子，柔而不弱，剛而不利。

周敦頤說：“予獨愛蓮之出淤泥而不染，濯清漣而不妖，中通外直，不蔓不枝，香遠溢清，亭亭凈植，可遠觀而不可褻玩焉。”我像周敦頤愛蓮花一樣喜愛文竹。文竹溫文爾雅，文質彬彬，四季常青，卓爾不群，柔而不弱，剛而不利，文竹真像一位謙謙君子。爸爸為文竹寫道：“亭亭玉立袂乘風，鐵骨錚錚隱傲魂。借去秋涼生素蕾，賒來雪蕊洗鉛塵。”

君子的作文400字 篇4

春節前的一天，我和爸爸媽媽一起去商場買過年穿的衣服。經過一番“苦戰”，我們總算都買到了自己喜歡的衣服。在等回家的公交車時，我突然意識到自己口袋里的手機不見了，我傷心地說：“媽媽，我手機不見了！”媽媽一聽，立馬把我的口袋翻了個底朝天，哪里還有手機的蹤影。爸爸在一旁無奈地說：“估計丟在商場里了，現在回去也沒用，早被人拿走了。”我的心頓時冷水澆頭——涼了半截。

就在我們進退兩難的時候，突然一個小伙子風風火火地跑了過來。只見他滿頭大汗，豆大的汗珠不斷地滾落下來，汗水已經把他的工作服都浸濕了。他一手插著腰，一手拿著手機，不停地喘著氣。“這是你們的手機吧？剛落在商場了。”我眼睛一亮，果然是我的手機。爸爸一邊感謝，一邊從口袋里拿出一百塊錢要遞給小伙子。可小伙子連忙搖搖頭，誠懇地說：“誠實是無價的，俗話說得好，‘得千金不如得季布一諾。’這錢我不能收，再見！”

望著他遠去的背影，我對他的敬佩之心油然而生。君子是一種修養，一種精神，一種氣魄，而我此時眼中的君子便是離我越來越遠的那一個背影。

君子的作文400字 篇5

在我家陽臺上養著兩棵大大的君子蘭，它們分別種在兩個土黃色的大花盆里，就像姐妹一樣肩并肩坐在一起。我觀察發現這兩顆花一個內向、一個外向，因為年年都是其中的一棵君子蘭就是不開花，十分古怪。

君子蘭的葉子年年都是綠色的，要是黃了、酥了，奶奶就會把葉子修整了。每當君子蘭長新葉子的時候，它一定要在里面長，絕對不會在外面長。它的葉子一直是對稱著長的，葉子長長的，就垂到下面，那陽光一照，葉子就閃亮閃亮的，像涂了一層油一樣；那葉子翠綠翠綠的，十分好看。

君子蘭的花都是十月份開，到十一、十二月就敗了。它的花朵長在茂盛的葉子中間，從中間長出一個淡綠色的莖，從底部向上逐漸變細，長出好多小花苞，形成球狀，在舒展開自己的花瓣，花朵是橘紅色的，每朵花就像小喇叭。當所有花權展開時，那可漂亮了，看上去，就像一個巨大的花球，又像無數的小喇叭……

當花要凋謝時，花朵和花瓣紛紛落在花盆里的時候，我撿起幾朵，心里十分留戀。因為它開的時候是多么美好的回憶啊！

君子的作文400字 篇6

姥爺退休后沒事干，就找了個看門的活兒，這下他可以專心養他的花了。這不，你看他的花房里，養了大大小小幾十盆花。有什么吊蘭、紫藤、蝴蝶蘭等，其中姥爺最喜歡、數量也最多的就是君子蘭了。

姥爺送給我兩盆君子蘭，說放在家里可以凈化空氣，我當然很高興啦。

于是，我經常給它澆水，想早日看到它開出漂亮的花。

秋天到了，君子蘭的葉子有些蔫了，這時，你也許認為它快要死了，可是不然，春天一到，它就又開始發芽。

君子蘭的莖很大，像洋蔥頭。剛長出來的葉子十分可愛，嫩綠嫩綠的，葉子慢慢長長，也越來越綠了，綠得發亮，綠得逼你的眼。你輕輕一摸，你就感到滑滑的，舒服極了。在葉子旁邊，長出一根長長的個碧玉似的花柱，花柱頂上長有幾個綠色的花苞。花柱一天天長高，花苞一天天長大，變紅。

有一天中午回家吃飯，姥爺高興地說，他的君子蘭開花了。我和兩個哥哥吃晚飯就迫不及待地跑到姥爺的花房，想看看君子蘭的花有多漂亮。只見那粉紅的'花瓣相互環抱著，像一個小喇叭，顏色非常鮮艷，上面還掛著水珠呢。

這就是姥爺的君子蘭，我喜歡。你喜歡嗎？有空我帶你去看看吧。

君子的作文400字 篇7

今天，老師用多媒體課件給我們帶來了一盆漂亮的君子蘭，我十分喜愛它。

它的根被深深地埋在土里，我們幾乎看不見。

它的葉子墨綠的，像苞米和對紅的葉子，在陽光的照耀下，還閃著亮光呢！它的葉子像寶劍，好像在說：“你們誰也別想傷害我和我的同伴，否則我就對你們不客氣了。”

過了一段時間，從兩片葉子之間長出一個又粗又寬的莖，上面長著二三十朵花骨朵，像綠色的大脆棗。它由綠色變成了黃色，再由黃色變成了金黃色。

君子蘭開花了，金黃金黃的，像火燒云的顏色。一朵花有六片花瓣，花蕊黃嫩嫩的，我想：一定能引出許多蜜蜂和蝴蝶來采集花粉吧！漸漸的，君子蘭開了三四十朵花，遠遠望去，像金黃色的大繡球，我真想摘下來玩一玩呀！

君子蘭的花落了，結出了許多綠油油的花籽，又大又圓，像墨綠色的栗子，還閃著亮光呢！漸漸的，君子蘭的花籽成熟了，由墨綠色變成了紅色，像鉆石。我真想把他們摘下來，種在地里，那樣就會長出許多小君子蘭。

君子的作文400字 篇8

我家有一盆美麗的君子蘭，它擱在我家的生活陽臺上，我特別喜歡她。還記得這盆君子蘭是我上幼兒園的時候，放學路上，我和媽媽在花店精心挑選出來的。君子蘭的花盆非常精致，是青花瓷的，到我們家的客人都被這盆君子蘭所吸引。

君子蘭從正面看像一把打開的扇子，更像美麗的孔雀開屏，也像千手觀音，總是讓人忍不住停下來觀賞。君子蘭的葉子像一把把寶劍，它兩邊的葉子互相對稱，放在它旁邊的植物顯得遜色不少。君子蘭的葉脈是深綠色的形狀，絲網一般，漂亮極了。最美麗的要數君子蘭的花朵，她端莊大方，有著自己獨特的味道，它的花朵遠看像火炬，亭亭玉立；近看像喇叭花。她的花瓣呈火紅色，中間是杏黃色的花蕊，下半部是乳白色的。那些花朵有了綠葉的襯托，顯得更加生機勃勃，格外精神。

記得有一次，爸爸媽媽不在家，我獨自來到陽臺上，看到了美麗的花朵，心想，這么美麗的花，是不是味道也很好呢？于是摘了一朵花，塞到了嘴里。哇，好苦澀啊！原來好看的東西不一定好吃哦！

君子蘭的花都開在冬季，君子蘭的性格像梅花，她不怕吃苦，在寒冷的冬季傲然開放。

君子蘭還有很多功效哦，具有吸收有害氣體，降低噪音，殺滅細菌等。

我愛君子蘭，更愛君子蘭的品格！

君子的作文400字 篇9

大年初三，清晨起床，窗外一片白茫茫，下了一夜的大雪，破壞了我去親戚家拜年的好心情。

吃完早飯，媽媽準備帶著我去超市逛逛，本以為外面遍地大雪，應該是寸步難行，沒想到大路上的雪已經被清掃而光了。帶著好奇的心我四處張望，看到馬路遠處有一群人正在忙著掃雪，他們有的穿著環衛工人的服裝、有的是當兵的叔叔、有一些年輕人，甚至還有一些老爺爺老奶奶……我問其中一位正在忙著掃雪的叔叔：“您是負責掃雪的嗎?現在是春節假期啊，你們單位怎么不放假呢？”叔叔說：“我不是哪個單位的，我是住在這附近，夜里大雪，現在不掃，一會就會積冰了，車子會打滑，老人孩子走在路上都不安全的…..”原來如此，怪不得路上這么干凈，我心中為之一震。

冬天里，人們把臘梅比作君子，這群自發的掃雪人比冬天的臘梅更美麗更像君子。我懷著激動的心情，回家拿了掃把，跟外公一起把我們家門前的積雪也掃掉，讓大家開心地走路，高興地拜年。寒風凌冽，我的臉上冰冰涼，但心里卻是暖洋洋的……

第三篇：君子高中作文

君子高中作文

君子高中作文1

2022年冬奧會的獎牌擁有一個意蘊深遠的名字——“同心”，與奧運會的獎牌“金鑲玉”一樣，設計靈感均來自中國的玉璧。這無疑展現了“雙奧之城”的.文化延續，同時，將玉運用于奧運獎牌的設計更是中華文化的創新性傳承。

君子如玉

自打我記事起，我母親的手腕上就總戴著一只玉鐲。母親對這玉鐲十分喜愛，以至不論何時何地都不曾摘下。起初我對這事感到不解，開口詢問，她便說：“君子如玉，而戴一塊玉在身上，人與玉可以相互滋養，使人如玉。”

君子應如玉，溫而不慍。

君子待人之道，溫文爾雅，慈眉善目。對待朋友，他們柔情似水，細心體貼；對待敵人，也盡是以禮服人，從不橫眉瞪眼，怒氣滔天。君子的待人之道，如同玉石的表面，撫之平滑，觸之清涼，使人愉悅，沁人心脾。

君子應如玉，貴而不艷。

人們總喜愛買些貴重物品裝點自己，或贈給別人來表達心意，金銀貴，鉆石貴，而玉石也貴，然而，玉石的貴重非同尋常，光照金銀，熠熠生輝；光照鉆石，閃耀非常；而若以光照玉，唯見其文理之精美，色彩之華麗，不見其光芒四射，耀眼奪目。真正的君子，學識之厚如玉紋理之繁復，但從不會傲人自詡，推銷自己。臥龍諸葛，隱于深山，藏于凡石，三顧茅廬被請出山，如采玉出石美感盡現；七擒孟獲卻從不邀功，如玉石平靜從不折光。

君子應如玉，不為瓦全。

君子心中常有一種只屬于自己的信仰，猶如玉石之中都有著一些獨一無二的紋理。玉石因這些紋理而價值連城，而君子則因為這些信仰而受人尊重。若想成為君子，就必須堅定自己的信仰，決不動搖，就如同玉石，寧愿成為易碎之物，也要保有身上紋理，否則只能如瓦片一般，毫無個性，泯然眾人矣。心中的信仰，是使君子區別于常人的重要特質，只有堅持這種信仰，我們才能受人重視，走得更遠。

“君子應如玉”，自幼我就被母親如是教導。久而久之，每當我看見一塊美玉，就不禁驚嘆于它的溫良順滑，它的貴而不艷，以及它引人注目的紋理與擊之即碎的特質。繼而，我就會開始反思自己，與那如玉一般的君子，又差在了哪里。

我想，所謂“玉滋養人”大抵就是如此吧。

君子高中作文2

一江濁浪淘盡千古英雄，一抔黃土掩埋青山忠骨。

是誰，還在翹首祈盼，執著守望，堅守人生的信仰與初心？“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。”飲雪吞氈，是你對大漢始終不移的丹心；鴻雁傳書，是你對家園刻骨銘心的思念。為了漢匈和平的心愿，你毅然離開了溫柔鄉夢，走入那茫茫戈壁，冥冥黃沙。從此，天下少了一個瀟灑的兒郎，多了一位忠勇的使者。你揮揮漢節，將賜金封侯的賞誘拋到九霄云外；你微微領首，將忠君報國的信念刻入骨髓。蘇武，當張勝面對衛律的屠刀奴顏屈膝時，當李陵面對匈奴的.威逼投降時，你勇敢站了出來，在匈奴王庭，在雪天胡地，歌頌著亙古不變的愛國詩篇。縱然零落成泥，也芳香依舊。漢時的雄關，已然不見，秦時的明月，依然皎艷。有匪君子，不辱國威。“茍利國家生死以，豈因禍福避趨之。”當大清的上空籠罩著戰火的硝煙，當昏君庸臣畏縮于英軍的槍炮之下，你決然地站了出來，用雙肩扛起沉甸甸的責任。上有道光疑慮的眼光，下有百姓殷切的盼望，你走上了禁煙臺，將罪惡的鴉片一并燒棄。虎門歡欣鼓舞，朝廷一片震恐。果然，你被貶新疆，前路艱險。皚皚白雪，藏不住你為國為民的公心；炎炎驕陽，曬不化你造福百姓的心血。林則徐，以待罪之身行功臣之舉，墾荒屯田，興修水利，治理水患，處處可見你勤勉的身影。“要知松高潔，待到雪化時。”有匪君子，克己奉公。“寧可枝頭抱香死，何曾吹落北風中。”你年少得意，裘馬輕狂，欲“一日看盡長安花”，卻不料，風流總有失落時。被貶黃州，苦竹孤琴，難慰寂寥，索性駕一葉之扁舟，舉匏樽以相屬。泛舟赤壁，清風明月相伴，漁人樵夫為友，你高歌“亂石穿空，驚濤拍岸，卷起千堆雪。”官場失意卻讓你有了一處詩意的棲居，放浪形骸，無拘無束。東坡居士，新舊黨爭磨不掉你特立獨行的棱角，反倒生出枝丫，長成一樹碧綠。“竹杖芒鞋輕勝馬，誰怕？一蓑煙雨任平生。”

有匪君子，豁然達觀。萇弘化碧，映出一片玉壺冰心；望帝啼鵑，鳴出一口赤灼鮮血。君子之風，高山仰止；君子之德；流芳汗青。

君子高中作文3

經濟發達，政治民主，文化自由，也許是文明國度的一個定義。而在當今世界上，捷克這個小國，可以算是公認的文明國度。

然而，在上個世紀，這個國度曾遭遇過兩次浩劫——德意志坦克的推進與蘇聯專制統治。支撐它走到今天的，就是捷克人的君子人格。

杜布切克總統被逮捕后，蘇共當局對文人的迫害愈演愈烈。米蘭·昆德拉被迫流亡法國，更有甚者遭到拘捕甚至暗殺。然而他們沒有放棄，肩上挑著民族的未來，用手上熱血的筆對侵略者展開無情的.抨擊。最終，天鵝絨革命到來，我們看到了今天的文明國度。

君子人格，正是一種堅守，是對道德的堅守，也是對社會責任的堅守。

在民族和國家的危難時刻，我們需要這樣的君子人格。捷克人做到了，我們亦然。

七十年前，戰火彌漫在中華大地，甚至進入了大學校園——與世無爭的象牙塔。

于是，我們就看到了當面怒斥蔣介石“新軍團”的北大教授。正是這些偉大的具有君子人格的心靈導師，在那個戰亂年代培養出一大批大師級的學者，在這個泱泱大國成為文明國度的過程中畫下濃墨重彩的一筆。

這些教授和學者的堅守，看來即是對自我道德底線的堅守。

曾幾何時，這份堅守在大學校園中被逐漸遺忘，君子人格在一些學者身上已不復存在。

“抄襲門”“貪腐門”這些觸目驚心的詞條出現在公眾視野時，我們不愿相信，它們來自人類智慧的最高殿堂。

眼下，我們的高鐵馳騁在日新月異的軌道上，但它不足以將我們帶向文明國度。我們亟待君子人格的拯救。不僅在學術上，也在生活中。

在“扶倒”問題上，因為別人吃了虧，有人開始動搖，有人放棄堅守。鳳凰衛視主持人尉遲琳嘉一句話擲地有聲：“哪怕因為扶了人要賠錢我下輩子都白干，也好過因為自己的冷漠而讓下半輩子都白活！”

政治書上寫著，歷史是由人民決定的。而我認為，要想將自己的國家帶向文明，起作用的必定是那些擁有君子人格，懂得堅守的人，而不是那些汲汲于富貴而隨波逐流的人。

樹立君子人格，為了道德底線而堅守，為了社會責任而堅守。只有這樣，我們的國家才能真正被帶向文明，我們在垂暮之時也才不至于因當年的碌碌無為而悔恨，再把塑造文明國度的理想傳給我們的子孫。真正到了那時，恐怕只是亡羊補牢了。

君子高中作文4

人皆因生而有眼、有耳、有口，故可善看、善聽、善言。君子性非異也，善假借于此三物矣。

觀近望遠，聽賢避奸，直言慎言。

“生活不是缺少美，而是缺少發現。”雨果啟人以善于觀察，而事實上我們紛繁復雜的世界美丑共生，一雙慧眼，既要能看見生活的花季，又要洞察良莠之別，更要“吾日三省吾身”近窺自我。近觀是了解生活之微，那遠望便是察前路之景。“黑夜給了我黑色的眼睛，我卻用它來尋找光明”，春秋孔子遠望“大同社會”，教化天下。陳涉自比鴻鵠，居高鳥瞰。李大釗遙見紅色社會大旗，一呼而應千萬中華兒女。于當代，變的是技術，是環境，人類瞳仁一絲沒變，我們如何能修得一雙慧眼，看天下細與宏，遠與近？唯有如古君子一般，既察身邊微妙，又登高而望，目極千里。

俞伯牙與鐘子期高山流水樂曲尋知音之事千古傳頌，知音難得，可人耳僅用于聽知己知琴音嗎？并非如此，君子既要能聽“善我”，又要海納“非我”之句，只要是正確的話語，都應不避親疏，從諫如流。秦王一合天下，權歸一體，卻心胸狹隘，把賢人善語拒之千里而取奸人禍言，其結果天下皆曉：楚人一炬，一片焦土。與此相比，唐太宗同是“權傾天下”，但善聽賢臣，廣納雅言，魏臣直言，太宗善聽，才成就盛世王朝。此中真言，千古皆如是。新時代信息化技術化延伸了我們的耳朵，接受的信息與過去當然不可等量而語，因為耳聽八面，辯證取舍，便成了當代用耳之道。

孔子曰：“君子敏于事而慎于言，其道可正焉。”說話，是人類主體對客觀世界發出的信息行為，區別于目與耳接受信息。話語既然是從內而外的行為，其必體現一個人的思想與氣質，所以應慎言。韓愈、陶潛、盧梭、康德等皆是慎言之士，以老子的.話而言便是“道可道，非常道。”眾人皆言的道理便不再是真道，君子不隨眾而語，特立獨行，一字千金。沉默雖是金，但面對重大事件君子還是要脫口而出。司馬遷為李陵求情；李誓批判頹喪古俗，手書無愧，無懼人間是非；魯迅的一針見血……觀望現代，可見三鹿嬰幼兒奶粉事件、金融危機的內部缺陷、山西行政問責風暴，皆是由君子之口牽出。確實，君子喻于義，小人喻于利，這就是君子慎言，小人多言，君子直言，小人為己而言的區別所在。

耳得之而為聲，目遇之而成色，口言之而成語，古今君子皆如此，看聽說皆要有道。

第四篇：作文：君子與小人

“君子與小人”命題作文

【模擬文題】

閱讀下面的文字，根據要求作文。

“君子”與“小人”是一種復雜的文化現象。中國古代許多著名思想家對這種文化現象進行了廣泛而深入的思考，提出了許多非常深刻的見解，如“君子坦蕩蕩，小人長戚戚”,“君子喻于義，小人喻于利”,“君子周而不比，小人比而不周”等等。這些思想，對中國文化的發展和民族性格的塑造，產生了巨大而深遠的影響。

請以“君子與小人”為題目，寫一篇命題文章。文體自選，不少于800字。【題意解析】

這是一道“材料+題目”的命題作文。前面的材料一般起提示思路的作用，而并非限制作文審題立意的條件。

從材料看，核心內容是“中國古代許多著名思想家”對“君子與小人”這種文化現象的“深刻見解”，一共有三句，理解起來有一定難度。

“君子坦蕩蕩，小人長戚戚”語出《論語·述而》，意思是君子心胸寬廣坦蕩，小人經常心緒不寧。君子光明磊落，不憂不懼，所以心胸寬廣坦蕩；小人患得患失，忙于算計，又每每庸人自擾，疑心他人算計自己，所以經常陷于憂懼之中，心緒不寧。

“君子喻于義，小人喻于利”語出《論語·里仁》，意思是君子明白大義，小人只知道小利。這句話是孔子學說中對后世影響較大的一句話，因為它明確地提出了義和利的區分標準。孔子認為，利要服從義，要重義輕利，他的義指服從社會秩序的道德，若一味追求個人利益和短期利益，就會嚴重影響社會發展，破壞社會秩序。

“君子周而不比，小人比而不周”語出《論語·為政》。周：合群。比，勾結。小人，沒有道德修養的凡人。意思是君子合群而不與人勾結，小人與人勾結而不合群。孔子這里提出君子與小人的區別點之一，就是小人結黨營私，與人相勾結，不能與大多數人融洽相處；而君子則不同，他胸懷廣闊，與眾人和諧相處，從不與人相勾結。

上述三個句子，言簡意賅，分別從胸襟、行為和人際關系三個方面對“君子“和”“小人”的特征進行了精辟的概括，可以作為我們為人處事的警示牌和辨別“君子”與“小人”的試金石。材料通過古人的論述將“君子”、“小人”的概念明確化，有助于幫助我們準確立意構思。

其實，我們常用的關于君子小人的俗語也很多：“君子一言，駟馬難追”，強調的是恪守諾言；“君子之交淡如水”，強調的是純潔淡雅的交友方式；“君子動口不動手”，倡導的是文明的行為方式；“君子固窮”，說的是君子能夠安貧樂道，不失節操??了解和掌握這些熟語，可以幫助我們開闊視野，豐富文章的內容。從題目來看，“君子與小人”形式上是一個并列短語，內容上構成對比關系。【思路點撥】

可以寫成記敘文。如果記一件事，里面需要有“君子”和“小人”兩種不同的角色，讓他們在同一件事情中各自表演，不同的語言，不同的行為，不同的心理，使之形成鮮明的對比，凸顯君子的高尚和小人的卑劣；如果記敘幾個片斷，應該既有君子的，也有小人的。無論寫一件事情還是寫幾個片斷，都要力求再現逼真的現場情景，寫出生動形象的細節，刻畫鮮明生動的形象，表達強烈真摯的情感，表現積極向上的主題。

可以寫成散文，根據自己的寫作特長，靈活選擇記敘、議論和抒情的方式，圍繞主題行文。寫散文要注意安排好結構，讓考官在快速閱讀過程中能迅速準確理解文章內容，把握文章思路。

可以寫成議論文，須先確立一個論點，或闡述君子和小人的區別，或贊頌君子高尚的品德和言行，抨擊小人卑劣無恥的行徑，或倡導人們做君子不做小人等等。注意不要面面俱到，應該集中一點談深刻，說透徹。例如為什么要做君子不做小人？怎樣才能做君子不做小人？ 無論寫成什么文體，都一定要將君子和小人對比著寫，任意遺漏其中一個，都會造成偏題，評分的時候內容項只能算作“基本符合題意”。

可以寫歷史人物。例如岳飛和秦檜，和坤和紀曉嵐，李白和高力士，譚嗣同和袁世凱等等，“卑鄙是卑鄙者的通行證，高貴是高貴者的墓志銘”，雖然君子常常為小人所害，但君子總是流芳千古，小人總是遺臭萬年。

可以寫現實生活。生活中，有一些人看似君子，實乃是小人；有些人看似粗俗，實際上是正人君子。朋友中的君子，他不但能和你同甘共苦，榮辱與共，還會雪中送炭；朋友中的小人，他善于吹捧逢迎，見風使舵，當你有了苦難的時候，卻對你落井下石。更可惡的是“偽君子”，他們更具有欺騙性，最能迷惑人，最易使人上當受騙。如果說真小人是明槍，那偽君子就是暗箭。“明槍易躲，暗箭難防”。【考場佳作1】

君子與小人

君子與小人，同樣是人，只因為做人的標準不同，他們的人格才有了高低貴賤之分。

一

擁有一副“鐵齒銅牙”的紀曉嵐和肥頭大耳的和珅，前者往往被視為君子的典范，而后者成了歷史上臭名昭著的貪佞小人。二者同朝為臣，志趣卻大不相同，紀曉嵐喜愛結交賢臣雅士，疾惡如仇，不貪圖錢財，閑暇之時便將自已的經歷寫在《閱微草堂筆記》中，酷愛吟詩作對，關于此類逸聞趣事民間多有流傳；而和珅卻工于權術，結黨營私，媚上欺下，兩面三刀，在皇帝面前裝出一副忠實奴才相，對待下屬卻作威作福，每到一地便搜刮民脂民膏，致使在短短的十幾年時間，便富可敵國。終究惡有惡報，嘉慶皇帝一即位，便將他革職抄家。

君子與小人的區別，在于志趣和修養不同，進而導致思想行為迥異。

二

歷史上有兩位常被人提及的君王——齊威王和周厲王。齊威王善于聽取臣子的意見，廣開言路，并下令“群臣吏民，能面刺寡人之過者，受上賞；上書諫寡人者，受中賞；能謗譏于市朝，聞寡人之耳者受下賞”，終使“燕、趙、韓、魏聞之，皆朝于齊”。而周厲王極力打壓對其政令有異議的人，使國人行于路皆不敢言，最終“防民之口甚于防川”，被國人趕下了臺。

齊威王善于聽取他人意見，被當作虛懷若谷、勇于納諫的君子，終成“治國、平天下”的大業；而周厲王不善于納諫，被看成一個小肚雞腸、一意孤行的小人，最終只落得個身敗名裂的下場。君子與小人的區別，在于胸襟不同，進而導致對待批評的態度迥異。

三

“路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索。”屈原以振興楚王室、振興楚國為己任，“忽奔走以先后”，時常哀嘆“唯草木之零落兮，恐美人之遲暮”。但以子蘭、鄭袖為首的拉幫結派的小人只顧貪圖享樂，處處謀取私利，正直的屈原無法容忍這種危害國家的小人行徑，屢次上書規勸昏庸的楚王不要親近奸佞小人。正人君子的行為為小人所不容，他受到小人詆毀，遭到楚王的猜忌和疏遠，無奈的他“指九天以為正”，但偌大的楚國朝堂還是容不下他，他只好帶著自己的一片忠心和君子的風范自沉汩羅??楚人懷念他，歷史記住了他，而一時得志的小人終嘗亡國之苦果，落得千古罵名。

君子與小人的區別，在于對待國家的責任感不同，進而導致利國害國的不同結果。人們都希望親君子，遠小人，但如何識別君子與小人？綜上所述，君子與小人，他們的志趣和修養不同，對待批評的胸襟不同，對待國家的責任感不同，需要我們擦亮眼睛。【批閱意見】

選取歷史長河中紀曉嵐和和珅、齊威王和周厲王、屈原和子蘭、鄭袖等三組人物，敘述他們的事跡，熱情謳歌了志趣高雅胸襟寬廣忠貞愛國的君子，有力鞭笞了唯利是圖小肚雞腸禍國殃民的小人，切合題意，內容豐富。采用夾敘夾議的表現手法，對比鮮明，層次清楚。

第五篇：君子文化

君子文化

編者按作者：《光明日報》（2017年10月11日 11版）

“君子”是中華民族獨特的文化概念，“君子文化”是中華文化的重要組成部分。千百年來，君子文化在推動國家發展、社會進步，以及完善個人品格、塑造民族精神等方面都發揮了重要作用。君子文化中的仁愛、正義、誠信、友善等內容，與社會主義核心價值觀一脈相承、高度契合，是培育和踐行社會主義核心價值觀的有益滋養。為此，我們要充分挖掘君子文化中的積極因子，并通過創造性轉化和創新性發展，使之成為我們干事創業、闊步前行的強大精神動力。君子之道“智”“仁”“勇”

君子文化不僅是儒教文化之精華，而且是中國傳統文化之精華。

儒家學說中關于君子的人格理論有一個歷史發展過程。在孔子創立儒家學說時，君子被描述為介于圣人與小人之間的一種人格。《論語》對此有種種具體描述，諸如“君子喻于義，小人喻于利”“君子成人之美，不成人之惡。小人反是”“先進于禮樂，野人也；后進于禮樂，君子也”“君子坦蕩蕩，小人長戚戚”“君子泰而不驕，小人驕而不泰”等等，不勝枚舉。而第十四篇《憲問》中的一段描述最能反映孔子對君子的人格定位：“子曰：‘君子道者三，我無能焉：仁者不憂，知（智）者不惑，勇者不懼。’子貢曰：‘夫子自道也。’”

按子貢的理解，這段話是孔子的自謙之辭，即在孔子自己看來，他在“智”“仁”“勇”三個方面都還做得不夠好：“智”方面的欠缺是尚未達到無惑，“仁”方面的欠缺是尚未達到無憂，“勇”方面的欠缺是尚未達到無懼。孔子的這些自我評判表明，他是從“智”“仁”“勇”三個方面來評價一個人是否達到了君子標準的。從現代心理學角度來解讀，“智”“仁”“勇”乃是孔子對君子所作出的周全的人格定位，它們分別對應于現代心理學所講的“知”（認知）“情”（情感）“意”（意志）。按孔子的思想，君子的人格特點就在于：認知上達到“智”，情感上達到“仁”，意志上達到“勇”。換言之，孔子所謂君子，用現代心理學術語來說，就是心理素質全面發展的人。

自子貢提出“仁且智，夫子既圣矣”、孟子提出“圣人與我同類者”“圣人之于民，亦類也。出于其類，拔乎其萃”和“人皆可以為堯舜”的觀點以后，儒家的君子概念和圣人概念不再有本質性區別，實際上都是指本于人性自覺采取一種符合人性的生活方式的人。這種人性自覺包括兩個方面：對自己來說，是自我意識到自己應該做一個區別于禽獸的文明人；對自己與他人的關系來說，是認識到他人與自己是同類，因而同自己一樣也應該做一個區別于禽獸的文明人，并且自己應該和他人共同努力來創造人類的文明生活。在后一種意義上，人性自覺包含著對他人的愛，正是基于這種愛和由這種愛所產生的對他人的責任感，才會有應該和他人共同努力來創造人類文明生活的道德意識。對于儒家來說，將自己對他人的愛轉化為成人成己的道德實踐，這是君子的人生境界；而當這種道德實踐從日常生活領域轉入國家政治生活領域，成為治國者“化成天下”的“人文”實踐時，它就不只是君子的人生境界，也是圣人的治理境界了。也就是說，君子境界和圣人境界之間并不存在不可逾越的屏障，它們在本質上是同一的，都是成人成己的道德實踐，只是其“成人”的外延有大小之別——在圣人境界中，“成人”的外延擴展至全天下，其“成人”是“成天下之人”，然其實質還是為了使包括自己在內的天下之人都脫離動物界而以人的生活方式生活，或者說使天下之人都擺脫野蠻狀態而進至文明境界。

要之，孔子之后，儒家學說所倡導的君子境界和圣人境界本質上是同一境界，其差異只是由于具體實踐條件不同所造成的現象性差異或形式上的區別——圣人境界是特定實踐條件下由君子的“為仁”轉化而來的“為圣”——“以禮義之文，化成天下”的“為仁”。這種形式的“為仁”所達到的“成人”——“天下歸仁”，既是“為仁”者體現其臻于“內圣”的人生境界，也是“為仁”者體現其臻于“外王”的治理境界。這也意味著君子和圣人都可以被理解為“智”“仁”“勇”兼備的文明人。

從現代認知心理學角度來看，在認知過程中，“智”所涉及的是事實關系，它表現為事實判斷；“仁”所涉及的是價值關系，它表現為價值判斷；“勇”所涉及的是行為關系，它表現為行為判斷。其中，行為判斷是認知過程的最高階段，是根據事實判斷和價值判斷來作出行為決定。行為判斷之得當與否，取決于事實判斷的正確與否和價值判斷的合理與否。故行為判斷是事實判斷和價值判斷的集中反映與綜合體現。這意味著“勇”集中反映與綜合體現著君子人格特征。

根據孔子“見義不為，無勇也”的解說，“勇”的含義就是“見義而為”，其意義要素包括“義”和“為”，而“義”是“勇”的核心意義，“為”之為“勇”是由“義”決定的，當且僅當“義為”時，才是“勇”。

孟子有云：“仁，人心也；義，人路也。”荀子則謂：“不學問，無正義，以富利為隆，是俗人也。”“無正義”的意思就是“人不行正路”。按荀子“禮”“法”并重的思想，他所謂“無正義”實際是指行為不合“禮義”“法度”。《韓詩外傳》卷五中的“正義”（“耳不聞學，行無正義”）以及《史記·游俠列傳》中的“正義”（“今游俠，其行雖不軌于正義，然其言必信，其行必果”）也都是指人在社會生活中應當遵行的規則。要之，“正義”的基本意義就是“人應遵守的行為規則”。具體而言，“正義”又有兩個方面的意義：一是制定人應遵守的行為規則所依據的一定原理或原則（屬于價值范疇），一是依據一定原理所制定出來的某些相互關聯的具體行為規則（屬于制度范疇）。在儒家看來，前一種意義的“正義”就是孔子所謂“人而不仁，如禮何”的“仁”，后一種意義的“正義”就是“克己復禮為仁”的“禮”。進而言之，“仁”是正義原則，“禮”是正義標準。就其二者的關系而言，作為正義原則的“仁”是“禮”的價值依據，作為正義標準的“禮”是“仁”的制度表現。準此，在“智”“仁”“勇”的關系中，“見義而為”的“義”應是指作為“仁”的制度表現的“禮”之所宜。所謂“勇”，就是行其“禮”之所宜。按孔子“克己復禮為仁”的觀點，如此依“禮”行事乃是“仁”的行為表征。

“見義而為”之由“見義”到“義為”，這個過程還包含被稱作“權”的活動。“權”字的本義為秤砣（《廣雅·釋器》：“錘謂之權。”），引申為稱量物品輕重的秤：“權者，銖、兩、斤、鈞、石也，所以稱物平施，知輕重也。”（《漢書·律歷志上》）進而派生出稱量物品輕重之義：“權，然后知輕重。”（《孟子·梁惠王上》）知輕重者，心中有數也，是“權”含有把握分寸之意。由是衍生出在度的范圍內靈活應變之義。《孟子·盡心上》有云：“子莫執中。執中為近之。執中無權，猶執一也。所惡執一者，為其賊道也，舉一而廢百也。”其中“權”的含義與“執一”相反：“執一”是舉一而廢百，“權”是舉一反

三、以一統眾。《日知錄·艮其限》云：“學者之患，莫甚乎執一而不化，及其施之于事，有捍格而不通，則忿懥生而五情瞀亂，與眾人之滑性而焚和者，相去蓋無幾也。”孟子反對“執中無權”，顧炎武反對“執一不化”，其指事不同而意實相通，都是強調了一種靈活變通的精神。《孟子·離婁上》：“淳于髡曰：‘男女授受不親，禮與？’孟子曰：‘禮也。’曰：‘嫂溺，則援之以手乎？’曰：‘嫂溺不援，是豺狼也。男女授受不親，禮也。嫂溺，援之以手者，權也。’”這里，“男女授受不親”之“禮”和“嫂溺，援之以手”之“權”都在“見義”之“義”（宜）的范圍之內。“見義而為”的“勇”既要守常而行“禮”，又要變通而達“權”，如此原則性與靈活性相結合，是君子“仁”且“智”的表現，也是君子為人處事的特點。

綜上所述，所謂君子，就是“智”“仁”“勇”兼備的文明人。君子的人格特點是“見義而為”，其體現于為人處事，就是既恪守原則又靈活應變的文明生活方式，此乃君子文化的本質特征。

（作者：周可真，系國家社科基金項目“儒、道、法的國家治理哲學研究”負責人、蘇州大學教授）從《周易·大象傳》看君子精神的現代價值

傳世本《周易》一般包括經、傳兩個部分。經指卦辭、爻辭，傳則包括了解釋經的《彖傳》（上、下）《象傳》（上、下）《系辭》（上、下）《文言》《序卦》《說卦》《雜卦》等十種文獻，后世稱為“十翼”。其中傳為孔子所作的《大象傳》以“君子以”的形式，表達了對君子品質與行為的期許，是古代君子人格的投影與反映。其“推天道以明人事”，將天地自然的運行規則推衍到君子的品德與行為，顯示了天人一體的思維模式，至今仍有重要的意義和價值。自強不息的人生態度

“清談誤國，實干興邦”，積極進取還是消極沉淪是不同的人生態度，也是決定一個人人生價值、社會價值能否實現的重要分際。《周易》倡導一種積極進取、有為奮進的人生態度。“天行健，君子以自強不息”是《周易》首卦《乾卦》的《大象》辭。《子夏易傳》解釋說：“健而不息，天之運也；自強而成德者，君子之事也。”天道運行變化日夜不息，君子應該“以天為則”，向天學習，不斷地積累德行、創建事業。天行健，是人生自強不息的根據；而自強不息，正是天道運行在人事方面的體現。天道是人事的基礎，天道運行不輟之剛健正是君子自強不息品質的內在根據。

宋代李光《讀易詳說》：“至健者，乾之用也；自強不息者，君子取法于乾也。天所以歷萬古而無敝者，以息息不停運而無跡也。君子體之以進德修業，如成湯之昧爽丕顯坐以待旦，文王日昃不暇食，固足以繼天道矣。”天道運行不息，是君子學習的榜樣，古代圣王，如成湯，天不亮就坐在朝堂等待處理政事；周文王，日已偏西都來不及吃飯，求賢若渴。這都是自強不息，勤以修身、勤以理政的典型。《論語》記載：葉公問子路孔子是什么樣的人，子路回答不出來，孔子對他說：你何不說我是“發憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至”的人呢？孔子一生孜孜以求，“為之不厭，誨人不倦”，明知其不可為而為之，正是自強不息的精神寫照。厚德載物的人生格局

《坤·大象》說：“地勢坤，君子以厚德載物。”宋代胡瑗《周易口義》解釋說：“柔順者，地之勢也，故能生成萬物之形質也。君子以厚德載物者，言君子之人法地之道，以寬厚其德，使其器業廣大弘博，無所不容，以載萬物，使萬物無不得其所，皆如地之容載也。”大地的品德是柔順而包容，君子要向大地學習，在與人相處時秉持包容精神，虛懷若谷，兼容并包，和而不同。《坤·彖傳》說“含弘光大”，《坤·文言》又說“含萬物而化光”，說明人越能含弘越能光大，越能包容越能成就其人生的大格局。

要做到含弘光大，兼容并包，首先要“厚德”，積累自己的德行。楊萬里《誠齋易傳》說：“地之力不厚，則載萬物不勝其重；君子之德不厚，則載萬民不勝其眾。”地力不厚，不能容載萬物；德行不厚，則不能包容他人。要想含弘包容，首先要厚積其德行，寬弘其器宇。而積累德行，首先要做到“仁”和“謙”。明代來知德《周易集注》說：“若以厚德載物，體之身心，豈有他道哉？惟體吾長人之仁也。”所謂仁，就是孔子所說“己欲立而立人，己欲達而達人”，“己所不欲，勿施于人”。自己想成功，也希望別人成功；自己不愿失敗，也讓別人免于失敗，這就是仁。用這種“仁”的方式去行事，自然能感化他人，自然有包容的氣象。要做到厚德載物，還要為人謙和。明代潘士藻《讀易述》說：“君子中虛，心實無疆，無疆則何所不容，何所不載？”故君子應常懷謙敬之心，卑以自牧，尊賢容眾。“敬人者人恒敬之”，一個謙敬的人，更能與自我、他人、社群達成和諧一致。懲忿窒欲的人生修養

《損》卦的《大象傳》說：“山下有澤，損。君子以懲忿窒欲。”孔穎達《正義》解釋說：“山下有澤，損，君子以懲忿窒欲者，澤在山下，澤卑山高，似澤之自損以崇山之象也。君子以法此損道，以懲止忿怒，窒塞情欲。夫人之情也，感物而動，境有順逆，故情有忿欲。懲者，息其既往；窒者，閉其將來。”《損》上卦為艮（山），下卦為兌（澤），山高澤深，澤自損其高以顯山之巍峨，君子體會損道，所以要懲止忿怒，窒塞情欲，使品德日高。宋代楊簡《楊氏易傳》說：“山上有澤，其山日損；人有忿欲，其德日損。”足見忿欲之害人。

朱熹《周易本義》說：“山下有澤，損，君子以懲忿窒欲。君子修身，所當損者，莫切于此。”遏制忿怒與欲望是積累德行的關鍵所在，損減忿、欲而德行日進，正是用“損”而得“益”。《益·大象》說：“風雷益，君子以見善則遷，有過則改。”懲忿窒欲，改過遷善，則尤悔日少，德行日高。李光《讀易詳說》：“山下有澤，所以為損者，損下以益上也。君子體此象以修德，則在我者，必有所損，乃能有益。忿欲，害德之大者也。人生不能無忿，懲之則忿氣不作；人生不能無欲，窒之則欲心不萌。顏子不遷怒，不貳過，皆損己之道也。一曰克己復禮，而天下歸仁，則損己者，乃益己之大者也。”人生有所損減，才能有所增益，不遷怒，不貳過，克制自己的忿怒與欲望，看似于己有損，實則于己、于他皆有利益。損、益之間，足見《周易》的人生智慧。居德善俗的人生責任

自強不息、厚德載物、懲忿窒欲、遷善改過，個人德行日進，事業日隆，但個人價值的實現必依賴于對社群的貢獻。《大學》八條目“格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下”正是要求君子從個人德業的積累與成功走向引導社會群體的富庶與和諧。“己欲達而達人，己欲立而立人”，推己之心及于社群，將自身價值的實現寄托于社群繁榮的偉大實踐中，才是儒家君子最高的標準與境界。

《周易·大象傳》多次強調君子化導社群的責任，如《師·大象傳》：“地中有水，師，君子以容民畜眾”；《蠱》：“山下有風，蠱，君子以振民育德”；《臨》：“澤上有地，臨，君子以教思無窮，容保民無疆”。這都是說作為君子，不僅要自懿文德，開拓事業，而且要教導、啟蒙、振育、容納、保有人民，使社群和諧，人民富庶。

《漸·大象傳》：“山上有木，漸，君子以居賢德善俗。”程頤《程氏易傳》說：“山上有木，其高有因漸之義也。君子觀漸之象，以居賢善之德，化美于風俗。”山上有木，木因山而高，君子觀于漸進之義，先積累德行，格物、致知、誠意、正心、修身，然后化美風俗，齊家、治國、平天下。宋代易祓《周易總義》說：“君子自居賢德，先得其所止，而后優柔巽入，以善其俗。”先修其身，推己及人，使風俗醇美，人群和諧，正是身為君子的人生責任。

《周易·大象傳》以天人合一的思維模式，以“君子經”的表達形式，由卦象所表現的天道自然引申出人事活動的準則，《大象傳》對君子的要求與勸誡顯示了古老《周易》的現代價值。自強不息的人生態度、厚德載物的人生格局、懲忿窒欲的人生修養以及居德善俗的人生責任，在今天的和諧社會建設中仍有著非常重要的現實意義。

（作者：馮國棟，系國家社科基金項目“漢文佛教目錄研究”負責人、浙江大學教授）浸潤在歷史長河中的君子文化

先秦儒家有諸多對于君子人格的論說，樹立了君子人格的理想。這些關于君子人格的理想，構成了君子文化豐富的內涵，隨同整個儒家思想體系，在后世不斷得到傳承和發揚，并轉化為普遍的文化實踐，具有積極的歷史作用。

關于君子人格理想的論說，主要集中在先秦儒家典籍之中。這些儒家典籍成為經典之后，歷代學人不僅反復習誦，而且不斷進行注疏闡釋，在泱泱典籍中，形成了“經學”。先秦儒家關于君子的論說也就不斷被傳承和弘揚。

由于儒家思想是中國歷代主流意識形態的核心內容，所以經學幾乎貫穿整個中國歷史，而對于先秦儒家關于君子論說的解釋和闡發也綿延不絕。它們既是君子文化的組成部分，又讓一代代學人承接了君子文化的血脈，進而轉化為君子文化的實踐。

君子文化的實踐，主要體現在各個歷史時期的士大夫層面。士大夫是讀書之人，他們所讀之書當然以儒家經典為主；士大夫也往往是執政或參與執政之人，自唐代以后，他們為了通過科舉考試，更要熟悉儒家經典。因此，君子文化對他們有著更深入的浸潤，也更容易轉化為實踐行為。

例如，宋代的蘇軾仰慕古代君子的風范，“賢人君子之遺跡，與凡耳目之所接者，雜然有觸于中，而發于詠嘆”（《南行前集序》）。他對君子的人格有著自己的思考，認為君子應該是明“大義”之人，“夫數君子之言，或主社稷，或勤于道德，或訓其子孫，雖所趣不同，然皆篤于大義，不私其躬也如是。”（《屈到嗜芰論》）在他看來，君子也應該報效國家，“君子之所以大過人者，非其以智能知之，強能行之也。其以功興而民勞，與之同勞，功成民樂，與之同樂，如是而已矣。”盡管蘇軾一生多次被貶謫，卻保持著永遠的君子風范。君子文化的熏陶和他本人對君子人格的思考，使他成為君子理想的踐行者。

與蘇軾的情形相近的，還有明代的王陽明。他對于君子人格同樣有自己的思考，其《答友人》這樣論說君子：“君子之學，務求在己而已。毀譽榮辱之來，非獨不以動其心，且資之以為切磋砥礪之地。故君子無入而不自得，正以其無入而非學也。若夫聞譽而喜，聞毀而戚，則將惶惶于外，唯日之不足矣，其何以為君子！往年駕在留都，左右交讒某于武廟。當時禍且不測，僚屬咸危懼，謂群疑若此，宜圖所以自解者。某曰：君子不求天下之信己也，自信而已，吾方求以自信之不暇，而暇求人之信己乎？”王陽明結合自己曾經被“左右交讒”“禍且不測”的經歷，闡發了“君子之學，務求在己”的觀點。君子通過學習，有自己的見識，從而內心有定力、有自信，毀譽榮辱不足以讓自己情緒波動。他從人生實踐中獲得對君子人格的認識，又以此實踐自己的君子人生，遭到貶謫并不氣餒，忠君報國依然如故，最終成為一代圣賢。

君子文化的實踐突出體現在特殊的歷史時期、歷史環境中。在明代后期，閹黨專權，一批具有君子人格的士大夫橫遭打擊，左光斗就是其中一位。面對朝廷小人當道，他說：“君子之別于小人者，清與濁而已矣。君子之不能容小人，猶小人之不能容君子也，其清濁異，則其好惡不得不異也。”（《左忠毅公集》卷二《科臣挾逞私心倒飜國是疏》）他堅守君子操守，與楊漣等人彈劾閹黨魏忠賢，被誣陷下獄冤死，完成了自己君子人格的塑造。他的學生史可法曾經到監獄探望他，寫下了著名的《左忠毅公逸事》。在抗擊南下的清軍期間，史可法給一位朋友寫信，說道：“弟雖庸陋無聞，竊愿附正人君子之列……左老恩師立朝正色，憐士清心，行者頌之途，賈者談之市，況我輩摳衣絳帷、親承知遇者乎！”（《史忠正公集》卷二《致某》）可見，正是在左光斗的直接影響下，史可法追步乃師的君子人格，希望自己也附入“正人君子之列”。正是君子人格的熏陶，史可法才在揚州城破之后，縱身投江，和左光斗一樣，以生命為代價，完成了自己君子人格的塑造。

先秦形成的君子理想人格，不僅被后世諸多的士大夫所仰慕、所實踐，而且由他們進一步弘揚和傳播，推展到更廣闊的社會層面，從而讓君子文化深入人心，傳之彌久。

黃宗羲的《明儒學案》中就有不少這樣的故事。《三原學案》引楊爵《漫錄》的記載：明代呂涇野先生過某府，太守陪坐。太守的兒子讀書樓上，聲音很大，太守就讓兒子“當微誦，恐損傷”。過一會又讓人催兒子按時吃飯，曰：“勿令饑。”呂涇野就對太守說：“公之愛子，可謂至矣，愿推此心以愛百姓可也。”呂涇野經過順德府，太守為他餞行，地方靠近養濟院。他讓人送一桌饌食到養濟院，對太守說：“愿公體我此心，以惠恤鰥寡可也。”楊爵聽到這兩件事后感嘆不已，認為“使志道君子常得與先生相親焉，獲德容，聞至論以自警省，不患德之不修而政之不善也”。在楊爵看來，呂涇野的君子之道，能夠感化更多的人成為君子。他記錄下了呂涇野的事跡，黃宗羲又將其錄入《明儒學案》，讓這樣的君子事跡得到了更廣泛的傳播。

文學作品是傳播和弘揚君子文化最重要的載體。不少古代作家在作品中表達對君子的贊賞，塑造君子形象。詩人李白《贈韋侍御黃裳二首》有句：“受屈不改心，然后知君子”，既是對韋黃裳君子風范的贊美，也表達了“受屈不改心”方為君子的看法。杜甫《天末懷李白》中以“涼風起天末，君子意如何”的詩句，既表達了對李白的牽掛之情，同時也將李白視為君子。吳敬梓的《儒林外史》以讀書人為主要描寫對象，其中有對偽君子的辛辣諷刺，如戴著秀才頭冠的王德、王仁，也有對真君子的書寫和贊美。作品第三十六回所寫的虞育德就是一個有君子美行的人物。他有仁愛之心，碰到一個鄉民因為無錢葬父，盡管自己不富裕，卻慷慨接濟。他不貪圖功名富貴，參加科舉考試也只是為了衣食飯碗，考中進士后，別人都想謀個肥缺，他因為年屆五十，只得了一個南京國子監博士的“閑官”，卻也歡喜萬分。他秉承著先秦君子“誠之為貴”的品格，以誠待人、以誠處事，中進士時，別人都將年齡改小，他卻填實足年歲；他接濟鄉民，也實話實說，自己剛剛得到一點銀子，也要養家糊口，所以只能拿出四兩讓鄉民回家安葬父親。小說的敘述和描寫中，雖然沒有用“君子”贊美他的品格，但回目卻大書“常熟縣真儒降生”，將他視為“真儒”，令人敬重。

歷代士大夫文人對君子文化的弘揚和傳播，讓君子文化深入人心。在記載古徽州宗族的《休寧名族志》中，我們就看到諸多山村鄉民有“古君子之風”：任夢桂“性沉默好讀書，入太學，不樂仕進，嘗筑別業于松蘿之阿，隱居其中，農樵自給，足跡鮮入城市，有古君子風”；陳世淳“承家詩禮，好學不倦，有古君子風”。《新安名族志》中記載，一個叫韓欽的過早去世，其妻子金氏“冰蘗守節，撫三孤子成立，家業過前，鄉人咸稱女中君子”。這些小民君子的事跡，說明君子文化已深入社會各個層面，成為中華民族的共同價值觀。

（作者：朱萬曙，系國家社科基金項目“《全清戲曲》整理編纂及文獻研究”負責人、中國人民大學教授）