第一篇：2018年遼寧省高考滿分作文：君子之風(fēng)

2018年遼寧省高考滿分作文：君子之風(fēng)

君子之風(fēng)

蘭，深山幽谷，芳華自賞。

竹，亭亭玉立，堅韌挺拔。

菊，與世無爭，清高隱逸。

梅，欺霜傲雪，凌寒而放。

古人謂之為四君子，合而觀之，皆清華其外，淡泊其中，不作媚世之態(tài)。是以世人將其喻為君子，取其不趨俗，不媚世之風(fēng)骨。

所以君子之風(fēng)是“舉世皆濁我獨(dú)清”的堅持，是“舉世譽(yù)之而不加勸，舉世非之而不加沮”的超邁，是“我自橫刀立馬”的豪氣，是“走自己的路，讓別人去說吧！”的孤傲。

做事，要有君子之風(fēng)。只有這樣，才不會人云亦云，才不會成功時得意驕矜，失意時怨天尤人。要有自己的主見，做自己的主人。古人云：“君子合而不同，君子周而不比。”就是教人們在吸收別人意見時有自己的主見。不人云亦云，不隨波逐流。比爾·蓋茨哈佛中途退學(xué)，為許多人所不解，以為他斷送了自己的美好前途，然而誰也沒想到幾年之后他開創(chuàng)的事業(yè)令所有人仰望羨慕。他沒有像哈佛大學(xué)里的那些學(xué)子一樣努力地學(xué)習(xí)，然后一步步走在常規(guī)的路上，他有自己的思想，所以他不為世俗的眼光所左右，卻開辟自己的天空，他成功了。縱觀中外成功人士，只有讓自己的思想凌駕于眾人之上，方可開辟天地。

做人要有君子之風(fēng)。古人云：“寬以待人，嚴(yán)于律已。”有自己的人品，不媚俗，不趨俗。古往來，那些默默無聞?wù)叽蠖嗍请S波逐流，所以歷史的煙云湮沒了他們。留名千古的必是那些特立獨(dú)行與世俗背道而弛的人，細(xì)數(shù)歷史的煙云，你會發(fā)現(xiàn)魏晉的風(fēng)骨，竹林七賢的不羈，五柳先生的隱逸，你會發(fā)現(xiàn)漢唐的高風(fēng)，李白的瀟灑，你還會明白宋代的氣節(jié)，蘇軾的大江東去，清照的梧桐冷雨，稼稈的挑燈看劍，你還會找到明清的不俗，板橋的灑脫，曹雪芹的悲歌。唯有以君子之風(fēng)的卓爾不群，方能盡顯名士風(fēng)流。

君子之風(fēng)是不趨俗不媚世的行為，是一種孤潔傲岸的境界。真名士自風(fēng)流，唯有用超拔的思想方能達(dá)到君子之風(fēng)的境界。

古人云：“識時務(wù)者為俊杰。”當(dāng)然，識時務(wù)為識時務(wù)，但不能隨波逐流，否則喪失了自我那是一種悲哀！

君子之風(fēng)重要的是讓自己的心凌駕于萬物之上，真正做到遠(yuǎn)離人云亦云，遠(yuǎn)離世俗是非，讓我心做主！

第二篇：2013年遼寧省高考滿分作文

2013年遼寧省高考滿分作文

一、原題回放

閱讀下面材料，按要求作文：60分。

一位年輕人事業(yè)無成非常郁悶，海灘上他遇到一位老人：“為什么我每天辛辛苦苦工作卻得不到別人的尊重?”。老人抓起一把沙子扔在沙灘上，問“你能找到嗎?”年輕人說不能。老人又抓起一顆珍珠扔在沙灘上，問“這回呢?”年輕人說能。老人說：“一個人，只有成為珍珠才能得到別人的認(rèn)可。”

“可是，難道只有成為珍珠，一粒沙子才會得到人們的尊重嗎?”

請根據(jù)材料，自選角度，自定立意，文體自選(詩歌除外)，寫一篇不少于800字的文章;不得脫離材料內(nèi)容和含義范圍，不得套作，不得抄襲。

二、【思路導(dǎo)引】

立意大致圍繞“平凡與杰出”的關(guān)系就不算跑題。材料中有兩個關(guān)鍵句：一是“一個人，只有成為珍珠才能得到別人的認(rèn)可”;二是“可是，難道只有成為珍珠，一粒沙子才會得到人們的尊重嗎?”

材料的最大“亮點(diǎn)”其實正在這最后一句話上——這個強(qiáng)有力的反問提供了非常好的立意角度：一粒沙子，即使成不了珍珠，也自有其不容抹煞的價值。

首先，沙子自有沙子的價值，哪段路，哪棟樓，哪條河床??少的了沙子的默默奉獻(xiàn)與承擔(dān)? 更何況，哪粒珍珠當(dāng)初不都曾是沙子? 沙子而又成為珍珠，需要“蚌病成珠”，需要極好的機(jī)遇，亦需要太多的孕育和磨礪;能成為珍珠當(dāng)然美好，然而能成為珍珠的沙粒畢竟少數(shù)。太多的沙子沒有成為珍珠的幸運(yùn)，但難道它們就毫無價值么? 沙如此，人亦然啊。

人，當(dāng)然要胸懷大志，追逐夢想——成名成家，出類拔萃，閃光耀眼，令人尊重、羨慕、敬佩;但如果沒有機(jī)會，能成為鋪路之料，建樓之物，也不錯。

無論做什么，人人生而平等。只有職業(yè)分工不同，沒有高低貴賤之分。不要過分追逐、羨慕、“敬仰”名人，他們也曾是普通人。

好材料有：

1.記者采訪一位名人的母親時說：“您有這樣出色的兒子，一定會感到十分自豪。”母親贊同地說：“是這樣。不過，我還有一個兒子，也同樣使我感到自豪，他正在地里挖土豆。”

2.泥土

——魯藜

老是把自己當(dāng)作珍珠

就時時怕被埋沒的痛苦

把自己當(dāng)作泥土吧

讓眾人把你踩成一條道路[1] 3.愛因斯坦曾經(jīng)說過：“對人的教育，除了要發(fā)揮他本人天賦的才能，還應(yīng)努力發(fā)展他對整個人類的責(zé)任感，以替代我們目前這個社會中對權(quán)力和名利的過度贊揚(yáng)。”

三、【例文】

果實才是最好證明

不知何時，院子里長出了一棵小樹，青青的桿，細(xì)細(xì)的葉，主人說不出它的名字，每有人來，便請教。一位鄉(xiāng)下朋友路過，說：“看葉子就知道，這是一棵李樹。”過了幾年，小樹 1 漸漸長高，見多識廣的老農(nóng)站在樹下，對主人說：“你們有櫻桃吃了，你看，這是一棵櫻桃樹。”到了又一個春天，小樹開出了茂盛的花，大家都附和，以為是棵櫻桃樹了。但最后，小樹上卻掛滿了一枚枚精致的胡桃。

這是一個典型的耐人尋味的故事，很多人都知道。一棵樹曾多次地被人張冠李戴，從李子到櫻桃，再從櫻桃到胡桃，最后，還是它自己，用最最原始也是最最有力的方式，一枚枚小小的果實，向世人證實了自己的身份。

女孩，原是一所鄉(xiāng)村小學(xué)的老師，后來被選拔到局機(jī)關(guān)工作。一時間，眾說紛紜，有人說她家里有錢，找了不少人，花了不少錢才調(diào)上來的；有人說她父親后臺硬，猜測某某領(lǐng)導(dǎo)某某長是她的親戚；更有甚者，說她長得漂亮，深得某權(quán)貴常識，才一路順風(fēng)。女孩從來不與人爭辯，一笑了之。不久，一次偶然的萬人技能大賽，市級的，機(jī)關(guān)誰也不敢報名，女孩卻提出想去試試。不鳴則已，一鳴驚人，女孩力挫群雄，奪得了第一。鎂光燈閃照著女孩，領(lǐng)導(dǎo)接見，單位嘉獎，真金白銀的。所有的流言蜚語，在女孩耀眼眩目的成功面前，不攻自破。

身邊有些人，總抱怨自己不如人。別人提拔重用，他總是牢騷滿腹，甚至于質(zhì)問領(lǐng)導(dǎo)： 為什么是他不是我？可是，你會什么呢？你做出了什么呢？你有多少論文與業(yè)務(wù)成果？現(xiàn)代化的辦公設(shè)備你不會用，簡單扼要的公文你不會寫，一件日常工作交給你只會拖沓與推諉，除了傳統(tǒng)那一套，鉆營人際關(guān)系耍點(diǎn)小權(quán)術(shù)卡要點(diǎn)小東西，捫心自問，你付出了多少，你有過怎樣的努力？時代在進(jìn)步，社會在陽光，正如網(wǎng)友們所言，這年頭出來混是要付出代價的，濫竽充數(shù)沒有點(diǎn)真本事越來越不行了。憑心而論，事實亦如此，在機(jī)關(guān)在單位，要想讓別人承認(rèn)你，根本不是別人，恰恰是你自己。無數(shù)例證都是最好的證明。畫家徐悲鴻在歐洲留 學(xué)時，常受人歧視妄評，他不與人計較，默默努力，畢業(yè)時，他用他的油畫展，一下子轟動了巴黎美術(shù)界。大發(fā)明家愛迪生，小時候生活困苦，身體缺陷，有時竟靠收集瓶罐做實驗，被許多人譏笑誤解成弱智。但他沒有灰心氣餒，大智若愚，專心致志地努力，最終讓世人承認(rèn)，他才是舉世聞名的科學(xué)家。古往今來，越王勾踐，臥薪嘗膽，復(fù)國揚(yáng)名；文豪蘇軾，幾經(jīng)貶謫，潛心磨礪，成就了人生之巔；不是嗎？沙粒不磨礪成珍珠，誰認(rèn)識你。

成千上萬的成才故事，向我們揭示的都是這樣一個真理：一個人，必須用實際行動，用成果來向別人證明自己的存在、成長和價值。否則，你很有可能就是一塊扔在沙灘上的石頭，或者也是一棵別人連名字都叫不出的小樹。

【點(diǎn)評】這篇作文以一棵小樹的故事開篇，小故事結(jié)束時文章的中心也就得出了——“它自己，用最最原始也是最最有力的方式，一枚枚小小的果實，向世人證實了自己的身份”，接下來作者自然而然的寫了一個女孩的故事，再次將文章的中心拋出。

話題作文給考生以極大的空間展示自己的寫作才能，但寬泛并不等于泛泛而論，作者擇一一點(diǎn)，不及其余，讓自己的文章始終集中在“用自己的實際行動證明自己這一點(diǎn)上”，言之有理。事例如若再新穎些，讀來會更加舒服。

由沙子到珍珠

你是不是像我在太陽下低頭，流著汗水默默辛苦的工作，你是不是像我曾經(jīng)受了冷落，也不放棄自己想要的生活。

養(yǎng)蚌人在沙灘上挑選沙粒，并且問那些沙粒是否愿意變成珍珠。沙粒們都產(chǎn)生了興趣，但是呆在寒冷、陰暗而又潮濕的蚌里又怕得要死，因為他們知道要變成珍珠就避免不了與孤獨(dú)、寂寞為伍，所以他們都選擇了離開。但是還有一個沙粒愿意，它不怕孤獨(dú)、寂寞，甚至是嘲笑，終于，在幾年以后，它變成了光彩照人的珍珠。

高山不爬不能到頂，競走不跑不能取勝，2 永恒的幸福不爭取不能獲得。

磨煉，成功的基石，磨煉，走向希望的必經(jīng)之路。現(xiàn)在的人都想成功，想“沙子”走向“珍珠”。可是大多數(shù)人又害怕磨煉，一經(jīng)磨煉就難免會有傷、會有痛、會有累，故天將降大任于人也，必將苦其心志，勞其筋骨，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能。改變你的想法，就會改變你的世界。

日子一天一天的過，我們磨煉的路越來越長，那我們磨煉為了什么？磨煉，為了成功、為了明天、為了希望、為了天道酬勤、為了舍我其誰。

我們都在不斷的趕路，忘記了出路，在失望中追求偶爾的滿足，我們真的只甘心在失望追求偶爾的滿足嗎？不，我們要磨煉自己，要成為珍珠，就不能滿足現(xiàn)在。

我不愿意結(jié)束，我還沒有結(jié)束，我走在這無止境的旅途，看著我沒停下的腳步，已經(jīng)忘記身在何處，誰能改變?nèi)松拈L度，誰知到永恒有多么恐怖。你是否結(jié)束了人生中的磨難，如果是，那我勸你：不要放棄，也不能放棄，堅持磨煉自己

勇者如同肌肉，越是磨煉越是剛強(qiáng)。我認(rèn)為愛因斯坦就是一位科學(xué)界的勇者，他不僅創(chuàng)造了相對論，還發(fā)現(xiàn)了成功公式（成功等于正確的方法加艱苦努力加少說空話），由此可以看出，努力、勤奮非常主要，但努力的前提就是磨煉。

欲做勇者，磨煉開始，欲做“珍珠”，磨煉開始，欲“更上一層樓”，磨煉開始。

做人要與眾不同

花在草叢中顯得與眾不同；海鷗在蔚藍(lán)的大海上顯得與眾不同；白云在藍(lán)天下顯得與眾不同。做人也是如此。要想成功，就要做到與眾不同。

材料中的珍珠在沙子中做到了與眾不同，我們就應(yīng)該像那顆珍珠一樣，即使被埋在沙子里，珍珠也會被發(fā)現(xiàn)。每個人都有屬于自己的人生，每個人的人生都不盡相同。如果我們亦步亦趨，隨聲附和，去炮制別人的成功，那么最終我們也泯然眾“沙”矣。我們也就最終變成邯鄲學(xué)步的人，自己可能連路都不會走，每個人都有屬于自己的個性和性格特點(diǎn)，充分地發(fā)揮出來，把自己打造成一個和別人與眾不同的人，這樣你的機(jī)會就會變多，成功就會離你更近。

與眾不同，可以讓我們被更多的人發(fā)現(xiàn)，即使在一堆沙子中，如果你是一顆普通的石子，那么你也是與眾不同的，你也會被人發(fā)現(xiàn)。“鶴立雞群”講得就是這個道理：鶴在雞群中是與眾雞不同的，如果你要找的僅僅是一只雞，那么試想一下你被發(fā)現(xiàn)的可能性有多大。

與眾不同，可以讓我們把握更多的機(jī)會。贏得了被別人發(fā)現(xiàn)的機(jī)會，就贏得了更多工作的機(jī)會。周杰倫在一群服務(wù)員中會彈琴是與眾不同的，正是他的與眾不同他被老板發(fā)現(xiàn)而不再端盤子。某大學(xué)畢業(yè)時簡歷做得與眾不同，就先得到招聘人員的親睞，得到了工作的機(jī)會。周杰倫在一群服務(wù)員中會彈琴是與眾不同的，正是他的與眾不同他被老板發(fā)現(xiàn)而不再端盤子。你只有做到和別人不同，才會享受成功的喜悅。

與眾不同可以磨礪我們的意志，當(dāng)我們與眾不同的時候，我們一定會遭到很多人的質(zhì)疑和責(zé)罵，槍打出頭鳥，這是大家都知道的道理，這時候我們要咬緊牙關(guān)，堅持不懈，慢慢地去贏得眾人的理解和支持，最終達(dá)到改變他們的態(tài)度的目的。

與眾不同，需要我們有足夠的勇氣。有時候不是我們不想與眾不同，而是不敢。當(dāng)大家同樣做一件事時，你只有與眾不同，才能在更多的平凡人中脫穎而出，只有有特點(diǎn)，才能有更多人的喜歡。在房地產(chǎn)界潘石屹絕對不是最大的做的最大的公司，但是他的公司絕對是引起人們關(guān)注最多的，因為他的近乎簡筆畫的相貌，以及他的犀利的語言，才會有他今日的輝煌，也正是他的這種與眾不同，鑄造了他今日的成功。

蘭花沒有牡丹的碩大，沒有玫瑰的芳香，沒有石榴的火紅，但是它生長在不與世俗爭寵的幽谷之中，無論別人是否欣賞都散發(fā)著自己幽幽的香氣，這就是它的與眾不同。正因為這樣，他才得到了花中君子的美譽(yù)。

做一個與眾不同的人，讓別人善于發(fā)現(xiàn)自己，你就會發(fā)現(xiàn)，成功其實離你很近。

平凡中的“珍珠”

讀著作文材料，我想起了這句名言。平凡如沙的人們，如何在眾人面前展露頭角，得到別人的尊重，那必須得有“珍珠”啊，這“珍珠”可以說是人的“個性”。“個性”的鍛造是我們?nèi)松谋匦拚n。

過硬的本領(lǐng)、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)淖黠L(fēng)、自信的信念是個性必備的元素。大家都熟悉日本著名的音樂指揮家小澤征爾吧。有一次，在參加世界優(yōu)秀指揮家決賽時，他被安排在最后一名參賽。在彈奏評判員給他樂譜的時候，技藝高超的他發(fā)現(xiàn)自己的指揮棒于樂隊演奏出現(xiàn)了不和諧的聲音，他斷定是樂譜出現(xiàn)了問題，但在場的音樂大師們包括評委也都認(rèn)為樂曲沒有問題，他被大家嘲弄了一番。面對這些，他并沒有退縮，而是大吼一聲說：“不！一定是樂譜出錯了！”話音剛落，高傲的評委們向他報以熱烈的掌聲，最終他以第一名的成績奪冠。事后才知，這是評委們有意設(shè)下的“圈套”，前幾位指揮者也發(fā)現(xiàn)了錯誤，但他們沒有提出，而小澤征爾用充滿自信的一吼，獲得了本次大賽的殊榮。小澤征爾雖然是著名的指揮家，但其也是眾多指揮家的一員，如果他沒有過硬的本領(lǐng)、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)淖黠L(fēng)，加上自信的個性“一吼”，怎來這耀人的成績！

智慧、膽識、氣魄、修養(yǎng)是個性最好的表達(dá)。在中國提起網(wǎng)絡(luò)、提起阿里巴巴，自然就想到了馬云。其貌不揚(yáng)的他，卻以出眾的口才，妙語如珠的談吐獲得了世人的承認(rèn)與尊重。“深凹的面頰，扭曲的頭發(fā)，淘氣的露齒笑，一個5英尺高、100磅重的頑童模樣”，“這個長相怪異的人有拿破侖一般的身材，同時也有拿破侖一樣偉大的志向！”這是《福布斯》雜志對馬云的印象。據(jù)說，英國首相布萊爾來到中國，點(diǎn)名要見馬云，他說，馬云能改變?nèi)蛏倘俗錾獾姆绞健０俣纫幌拢烙嬋袊旭R云的人一定很多，但為什么阿里巴巴的馬云倍受青睞呢？原因是這個馬云具有超出一般馬云的智慧、膽識、氣魄，更具有一定的修養(yǎng)，因此才備受中外人士的承認(rèn)與尊重。

對夢想的奮斗與執(zhí)著是個性張揚(yáng)的最大氣場。中國電影的發(fā)展，張藝謀有不可磨滅的功績。當(dāng)今的張藝謀已經(jīng)是中國電影界的大腕人物，但其艱辛的奮斗歷程又有幾人知曉？他初涉電影時，只不過是一個名不見經(jīng)傳的攝影愛好者，但他對電影的執(zhí)著，改變了他的攝影方向，他把攝影與電影結(jié)合起來，不知經(jīng)歷了多少苦難，卻始終如一，從不氣餒，最終在中國乃至世界電影舞臺上成了耀眼的“珍珠”。張藝謀的成功，告訴我們，每一個人，都要在夢想成功的這條路上充滿干勁，要有不服輸?shù)木瘢@樣的個性才有成功的未來，否則，一切無從談起。

做一名平凡的“珍珠”吧，因為這些是你被承認(rèn)與尊重的資本。

第三篇：君子之風(fēng)公開課教案

一、導(dǎo)入

子曰：“學(xué)而時習(xí)之，不亦說乎；有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎？人不知而不慍不亦君子乎？ 短短的一部論語，君子一詞就出現(xiàn)了一百多次，直到現(xiàn)在我們還說君子之交淡如水，君子坦蕩蕩，那么你覺得什么樣的人才是君子？

“君子”是孔子的理想人格，同樣也是中國人的人格理想。今天讓我們走進(jìn)《論語》，學(xué)習(xí)第六課《君子之風(fēng)》，二、解題

君子之風(fēng)：君子的風(fēng)貌、品質(zhì)，要想成為君子，必須具備什么條件呢？金庸武俠小說《笑傲江湖》里有一個綽號叫“君子劍”的人相信大家都知道，他叫岳不群，華山派掌門，一向以正面形象示人，故得此綽號，他算不算君子？生答：“不算”提問：為什么。答“因為他表里不一”師：“恩，對，表里不一就否定了他不是君子，所以從這個角度看，君子一定是個表里如一的人，那兩千多年前的孔子是不是也認(rèn)為是這樣的呢？”

三、整體感知

1、一起朗讀12.8章，回答問題（1）棘子成提出了什么問題？（2）子貢是如何反駁他的？

（3）孔子認(rèn)為君子行為要“文”和“質(zhì)”兼有，如 “質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子”。而棘子成認(rèn)為只要“質(zhì)”，不必要“文”。你怎么認(rèn)為？

（4）成語積累：一言既出，駟馬難追：形容話一出口，就無法收回。小結(jié)：從這一章可以看出，孔子認(rèn)為要想成為一名真正的君子，既要有一定的文化修養(yǎng)，又不能迷失了本性，文和質(zhì)同樣重要，缺一不可，那么孔子他自己有沒有達(dá)到文質(zhì)彬彬這一境界呢？我們一起來朗讀7.38章。

2、一起朗讀7.38章，回答問題。

（1）有人說，這一章體現(xiàn)了孔子的“中庸”思想，你是怎么認(rèn)為的？談?wù)勀愕目捶ā?/p>

明確：這是孔子的學(xué)生對孔子的贊揚(yáng)。孔子認(rèn)為人有各種欲與情，這是順因自然的，但人所有的情感與欲求，都必須合乎“中和”的原則。“厲”、“猛”等都有些“過”，而“不及”同樣是不可取的。孔子的這些情感與實際表現(xiàn)，可以說正是符合中庸原則的。

有人在詮釋“溫而厲”時說：與人交談，應(yīng)該語氣溫和而有禮貌。在溫和而禮貌的同時，還必須做到嚴(yán)厲。這個“嚴(yán)厲”，不是語氣和用語的嚴(yán)厲，而是對原則問題的堅持。不徇情枉法，不營私舞弊，正氣凜然，自然讓人肅然起敬。

關(guān)于“威嚴(yán)”和“兇猛”的區(qū)別，有人說，“不怒而令人敬畏”可謂“威嚴(yán)”，“怒而令人生畏”算是“兇猛”。“兇猛”往往拋卻對對方的尊重，令人害怕而厭惡。“威嚴(yán)”則是自信、穩(wěn)定和修養(yǎng)的體現(xiàn)與流露。

“莊重而安詳”是人的內(nèi)心狀態(tài)，心無主見、遇事慌張的人怎么能做到莊重和安詳？有內(nèi)涵、有責(zé)任、有信念的人才能莊重，有氣度、有歷練、有獻(xiàn)身精神的人才會安詳。

總之,要多讀書,修身養(yǎng)性，3、前面所提到的是作為君子必須具備的外在形式，那么君子還應(yīng)具備什么樣的內(nèi)在本質(zhì)呢？讓我們一起來朗讀15.18、15.9、6.11、7.16、6.23、8.7章。

4、品讀15.18章回答以下問題

（1）義、禮、孫、信四者之間的關(guān)系是什么？

明確：本質(zhì)上要有義，這里的義就是義理的義，用它作為本質(zhì)。表達(dá)在外面的行為是禮，有高度文化修養(yǎng)的行為。孫就是遜，態(tài)度上非常謙虛，不自滿，不驕傲。對人對事，處處有信，言而有信，自信而信人。

5、第15.9章

（1）孔子贊不贊成殺身成仁？

孔子在五種“成仁”“害仁”的境界中，通常不贊成殺身以成仁，如比干，成仁德而失性命。孔子在“求生以害仁”與“殺身以成仁”二者必選其一的時候，他才贊成“殺身以成仁”，通常贊成的是“不殺身以成仁”，如管仲不死而相齊桓公，“九合諸侯不以兵車”，“一匡天下，民到于今受其賜”，是成仁不必殺身。

（2）舉例說明歷史上殺身成仁的君子？

6、第6.11、7.16章

（1）顏回樂的是什么？

明確：義（2）怎么理解浮云的比喻義？

浮云可使人聯(lián)想起多種比喻義，如： ⑴云在天上，高不可及，喻富貴與己無關(guān)； ⑵浮云至輕至淡，喻我把富貴看得無足輕重。⑶浮云聚散無常，喻富貴短暫，對我來說是過眼煙云；

（3）討論：中國人總以財富、房車、學(xué)位等東西來論英雄；平凡地享受粗茶淡飯的日子，往往會被認(rèn)為沒出息。你怎么看待孔子“飯疏食飲水，曲肱而枕之”的生活？

7、第6.23章

（1）孔子寫智者和仁者，為什么要用山、水來比擬？

8、第8.7章

（1）孔子認(rèn)為要想成為士，必須具備哪兩種精神？

第四篇：《君子之風(fēng)》評課稿

《君子之風(fēng)》評課稿

語文界各位同仁：

下午好！“有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎。”能和各位一同交流語文教學(xué)的問題，覺得分外快樂和榮幸。

我想就曾郁梅老師的《君子之風(fēng)》一課，談?wù)勛约捍譁\的認(rèn)識。我認(rèn)為曾老師這堂課從表現(xiàn)和內(nèi)容上來講大約可以化用《論語》中的話來概括：“循循善誘，問一而得三”，“斐然成章，知其所以裁”。

一、循循善誘，問一而得三

顏淵曾贊嘆道：夫子循循然善誘人。曾老師課堂上也體現(xiàn)了這種引導(dǎo)藝術(shù)。

．探究，給學(xué)生提供思考角度

課堂開始不久，曾老師便要求學(xué)生“請從君子的三種形象‘仁者’‘智者’‘勇者’中任選一種形象，并結(jié)合具體的章節(jié)談?wù)勛约旱睦斫狻Ｔ蠋熥寣W(xué)生通過誦讀課文，走近文本；通過自主篩選，明確探究對象；通過相互交流，分享思考收獲。最后形于文，成于言，展開師生對話；同時也是和孔子及門人展開對話。這篇內(nèi)容豐富、內(nèi)涵博大精深，學(xué)生學(xué)習(xí)時往往“不得其門而入”，于是難見“宗廟之美，百官之富”，給學(xué)生一個思考的方向，讓學(xué)生知道從哪里入手是教學(xué)中首先要做的，曾老師將孔子的“君子觀”舉重若輕地化為了君子的“三達(dá)德”，這三者可謂思考的三個維度，撐起了學(xué)生思考的一片天地，所謂“學(xué)生要唱戲，還需教師先搭臺”。教師的主導(dǎo)地位和學(xué)生的主體地位在這里都得到了彰顯。

2．啟發(fā)，以此拓寬思考的廣度

子曰：“不憤不啟，不悱不發(fā)。”課堂教學(xué)講究點(diǎn)撥的時機(jī)；但在學(xué)生遇到較難問題時，恰當(dāng)?shù)膯l(fā)往往能幫助學(xué)生走出困境，完成思考。

比如，曾老師和學(xué)生一起探究“仁者不憂”時，抓住了“回也不改其樂”和“樂亦在其中”兩句中的“其”，讓學(xué)生加以理解，學(xué)生原先以為顏回是為匱乏的物質(zhì)條件、貧窮的生活而感到快樂，但細(xì)究“其”字，會發(fā)現(xiàn)“回也不改其樂”的“其”不是指代上文的內(nèi)容，而是指“自己”。這時，學(xué)生便意識到原來顏回是不因為簡陋的物質(zhì)條件而改變自己的快樂，而非為貧窮的生活本身而樂。這種啟發(fā)，指出了學(xué)生忽視的重點(diǎn)，幫助學(xué)生全面深刻地把握住文意。

還比如，曾老師在幫助學(xué)生理解“仁者不憂”時，讓學(xué)生通過聯(lián)想“仁者樂水”中的“水”的特點(diǎn)，來掌握“仁者”的特點(diǎn)，水是流動的，因此仁者處理事情也應(yīng)是靈動的；水是一往無前地向前奔流的，因此仁者是堅定不移的；水是清澈的，仁者相應(yīng)地應(yīng)該是清醒的。作了這樣生動的聯(lián)系，學(xué)生便會形象地理解仁者的特點(diǎn)。運(yùn)用聯(lián)想啟發(fā)學(xué)生，可以將抽象化為具象，進(jìn)而讓學(xué)生思考得更廣。

3．追問，挖掘思考的深度

追問指有針對性和指向性的有助于使思考深入的提問，不是“還有補(bǔ)充嗎”、“還有其他理解嗎”的泛泛而問。

比如，曾老師和學(xué)生共同探究完君子作為“仁者”的一面時，曾老師追問道：孔子是否排斥了一切的富貴？一經(jīng)追問，學(xué)生的思考便深入了。其實孔子排斥的是不合道義的富貴，而非一切富貴。曾老師恰當(dāng)?shù)匾昧丝鬃幼约赫f過的話“富貴而可求，雖為執(zhí)鞭之士，吾亦為之”來佐證這個觀點(diǎn)，如此，學(xué)生便貼近了孔子的原意，進(jìn)而還原了孔子的形象。

還比如，在探究“知者不惑”時，曾老師的追問也發(fā)揮了同樣的作用，為了讓學(xué)生對4.16章“君子喻于義，小人喻于利”有一個深入理解，曾老師追問了一個值得深究的問題：那么小人是否也是“不惑”的呢？對這個問題的解決是理解“知者”何以“不惑”的關(guān)鍵，“不惑”不是說智者沒有碰到迷惑的問題，而是說當(dāng)智者碰到迷惑時，懂得取舍，故而不惑。

引導(dǎo)，讓學(xué)生思考上了一個臺階，完成了教學(xué)任務(wù)。

二、斐然成章，知其所以裁

好的教學(xué)表現(xiàn)來自于對教學(xué)內(nèi)容的深刻理解和獨(dú)到處理。

這本教材中所有課文都是取《論語》中主題相近的章節(jié)拼湊而成的，《教學(xué)指導(dǎo)意見》說《論語》的學(xué)習(xí)有三個維度——文字、、文化，又認(rèn)為這里的“”只能算是“古代格式的萌芽”，而建議把教學(xué)重點(diǎn)放在文字、文化上。于是我們的教學(xué)往往也呈現(xiàn)出“散亂無章”的態(tài)勢。曾老師的可貴處在于，將這缺少緊密聯(lián)系的14章連綴成文，線穿珠連，理出了一條清晰的思路，重構(gòu)了，賦予它“”的意義。

曾老師將本文作了這樣的內(nèi)容梳理：開首兩章闡述了“君子”的內(nèi)涵——質(zhì)和文，道、德、仁、義（義以為質(zhì)）四者為質(zhì)，藝（游于藝）、禮、孫、信四者乃文。中間十章展現(xiàn)了“君子”的三種形象、三個側(cè)面——仁者、智者、勇者，也可以簡說成君子“三達(dá)德”，當(dāng)然，這三者是互相滲透，互相交錯的。曾老師在小結(jié)時做的這番梳理，體現(xiàn)了她對教學(xué)內(nèi)容的深刻理解。最后兩章講了“質(zhì)”與“文”的關(guān)系，里德為質(zhì)，外表為文，文質(zhì)兼?zhèn)洹⒈砝锶缫环綖榫印！@是一次艱難而了不起的創(chuàng)造，可謂“斐然成章”了。

有了這樣的整體理解，對教材進(jìn)行獨(dú)到處理便有了張本。曾老師從本文找出了一句能提綱挈領(lǐng)、綱舉目張的話：仁者不憂，知者不惑，勇者不懼。并將對這三者的探究作為教學(xué)的重點(diǎn)環(huán)節(jié)，花了將近30分鐘的時間。這樣，曾老師帶領(lǐng)學(xué)生完成了對孔子“君子觀”的理解。——可謂“知其所以裁”也。

如果把教學(xué)表現(xiàn)當(dāng)作“文”，那么教學(xué)內(nèi)容大概可以是“質(zhì)”了，課堂教學(xué)如做君子一樣，文質(zhì)彬彬，然后君子。曾老師的課可謂文質(zhì)兼美。

三、白璧微瑕

如果一定要說瑕疵的話，我認(rèn)為曾老師在教學(xué)過程中，若能在文字上再落實一點(diǎn)，如實詞的積累，“恥惡衣惡食”中的“恥”，這里有重要的活用現(xiàn)象，應(yīng)稍加提及；除字面義，還有文字的延伸義，如“不義而富且貴，與我如浮云”，如果能抓住“浮云”的特點(diǎn)讓學(xué)生加以聯(lián)想的話，學(xué)生便可以形象地理解這里的內(nèi)涵。還有這堂課，書聲瑯瑯，感覺很好，但是遺憾的是少了個別學(xué)生表現(xiàn)性的朗讀，尤其是集中寫“仁者不憂”的三章，可以通過有感情地誦讀，感受到孔子及弟子的君子形象。最后這堂課還留給我一個思考，為什么在老師的循循善誘、學(xué)生的到位回答之后，最后仍會有學(xué)生提出對質(zhì)和文關(guān)系的疑惑？

以上是我的淺見，非常愿意接受曾老師和在座的各位老師的指正。

第五篇：《君子之風(fēng)》教案

《君子之風(fēng)》教案

項城一高

史明才

教學(xué)目標(biāo)：

1．理解孔子積極倡導(dǎo)并身體力行的君子自我修養(yǎng)的具體內(nèi)容和要求。2．正確理解孔子的義利觀。

3．理解并積累文中常用的文言詞語以及成語。4．背誦重點(diǎn)章節(jié)。教學(xué)重點(diǎn)和難點(diǎn)

1、掌握“游”、“喻”、“鄙”、“樂”、“文”在文中的含義，掌握“孫”、“恥”、“飯”、“枕”、“知”在文中的用法和意義。

2、正確理解孔子的義利觀，初步了解儒家價值學(xué)說的發(fā)展以及對后世的影響。教學(xué)課時：兩課時

第一課時

教學(xué)過程

一、導(dǎo)入

什么是君子？什么是小人？

儒家文化是以“人”為中心的倫理型文化。《論語》把人細(xì)分成圣人、賢人、惠人、善人、君子、士人、眾人、野人、小人，又歸并為圣人、君子、眾人、小人四大類。“圣人”難做到，“小人”遭唾棄，“眾人”雖是主體，而最受推崇的是“君子”。

《論語》中提到君子的地方有107次，提到小人的地方有23次，可以說，君子是《論語》一書的核心概念。學(xué)習(xí)本課就告訴我們答案。

二、閱讀課文，結(jié)合注釋，掌握重點(diǎn)詞及一些句式

三、成語積累

志士仁人：原指仁愛而有節(jié)操，能為正義犧牲生命的人。現(xiàn)在泛指愛國而為革命事業(yè)出力的人。

殺身成仁（舍生取義）：為了成全仁德，可以不顧自己的生命。后指為了維護(hù)正義事業(yè)而犧牲生命。

患得患失：未得時，擔(dān)心不能得到；既得到時，又擔(dān)心失去。形容一昧擔(dān)心得失，斤斤計較個人的利害。

無所不至：至：到。沒有達(dá)不到的地方。后也指沒有什么事是做不出的（多指壞事）。

樂在其中：喜歡做某事，并在其中獲得樂趣。

樂以忘憂：快樂起來而忘記了憂愁。形容非常高興。

飲水曲肱：喝冷水彎曲胳膊當(dāng)枕頭用。比喻清心寡欲，安貧樂道的生活。發(fā)憤忘食：為抒發(fā)郁悶而決心努力，以至于忘了吃飯，形容十分勤奮。

任重道遠(yuǎn)：負(fù)擔(dān)繁重，路途遙遠(yuǎn)。比喻肩負(fù)重大的任務(wù)又要經(jīng)歷長期艱苦的斗爭。

死而后已：直到死才罷休。指把畢生的精力全部貢獻(xiàn)出來。常與“鞠躬盡瘁”連用。樂水樂山：原指有人喜愛水，有人喜愛山。后比喻各人所好不同，性情動靜各異。一言既出，駟馬難追：形容話一出口，就無法收回。

四、整體感知

本課總的思想內(nèi)容

君子具備的道德素養(yǎng)（風(fēng)范）：文質(zhì)兼美。“文”，就是外在的行為表現(xiàn)；“質(zhì)”就是內(nèi)在的修養(yǎng)。

“質(zhì)”的具體要求：一要堅守道義，講求誠信；二要見利思義，安貧樂道；三要樂以忘憂，做到不憂、不惑、不懼；四要動靜適宜，心胸廣大，意志堅毅。

“文”的具體要求：要行為有禮，態(tài)度謙遜。

與“君子”相對的是“小人”，小人見利忘義，貪生怕死，貪圖享受，又患得患失。

五、課本探究（前三章）

1、（7?6）子曰：“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝。” 補(bǔ)充注釋：四書：《大學(xué)》《中庸》《論語》《孟子》

五經(jīng)：《詩》《書》《禮》《易》《春秋》

六藝：（1）禮、樂、射、御、書、數(shù)。六種技藝

（2）《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《易》、《春秋》六種儒家經(jīng)書。【評析】本章內(nèi)容是君子之質(zhì)（內(nèi)在修養(yǎng)）。君子的道德修養(yǎng)主要內(nèi)容。

第一、要立志，要立定遠(yuǎn)大的志向。志立在什么地方呢?必須立足在求“道”上，即修已治人之道。

第二：講述修己的問題，他要求學(xué)生“據(jù)于德，依于仁”，完善自我。德是道德規(guī)范，是一個人立身行事的準(zhǔn)則。而人的一切行為準(zhǔn)則的德目中，仁又是主要的，它統(tǒng)攝各種道德．所以必須依于仁，只有達(dá)到仁的境界，個人的修養(yǎng)才達(dá)到爐火純青的地步。

第三，論述治人之道，即游于六藝之中，掌握禮樂射御書數(shù)的本領(lǐng)，將來為治人作好充分的準(zhǔn)備。當(dāng)然修已與治人的修養(yǎng)應(yīng)該是同步進(jìn)行的。所以這四者，體現(xiàn)了孔子的教學(xué)思想和教育目的。

探究：儒家要求君子“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝”（即：有理想，有道德，有愛心，有文化）；而我們教育學(xué)生要成為社會“四有”（有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律）新人，那么你怎么看待“有愛心”與“有紀(jì)律”的問題？這兩種道德修養(yǎng)的內(nèi)容，你更喜歡哪一種？為什么？

2、（15?18）子曰：“君子義以為質(zhì)，禮以行之，孫以出之，信以成之。君子哉！” 【評析】本章內(nèi)容是君子之質(zhì)（內(nèi)在修養(yǎng)）。君子完備周到的品行。

探究：君子行為的基本要求是什么？

君子體質(zhì)先須存義。義而后禮，禮而后遜，遜而后信，有次序焉。”君子行為的義、禮、遜、信四條原則：

第一、本質(zhì)意義上要有義，也就是探求義理，屬于君子的內(nèi)心修養(yǎng)。第二、禮，行動要求循禮而行。

第三、遜，即是謙遜，出言吐語謙遜恭謹(jǐn)。第四、信，辦事守信，取信于人。

3、（15?9）子曰：“志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁。” 【評析】本章內(nèi)容是君子之質(zhì)（內(nèi)在修養(yǎng)）。君子有求仁的犧牲精神。

【評析】

“殺身成仁”被近現(xiàn)代以來某些人加以解釋和利用后，似乎已經(jīng)成了貶義詞。其實，我們認(rèn)真、深入地去理解孔子所說的這段話，主要談了他的生死觀是以“仁”為最高原則的。生命對每個人來講都是十分寶貴的，但還有比生命更可寶貴的，那就是“仁”。“殺身成仁”，就是要人們在生死關(guān)頭寧可舍棄自己的生命也要保全“仁”。自古以來，它激勵著多少仁人志士為國家和民族的生死存亡而拋頭顱灑熱血，譜寫了一首首可歌可泣的壯麗詩篇。

探究：成語：殺身成仁（成仁取義）：為正義事業(yè)或崇高理想犧牲生命。你能舉出一些殺身成仁人物或事例嗎？

仁是孔子最高的道德追求。生命誠可貴，但為了仁，無求生以害仁，有殺身以成仁，可以獻(xiàn)出寶貴的生命。伯夷、叔齊，餓死于首陽山下，孔了贊許他為仁人。比干苦諫紂王，被剖心而死，孔子也贊許他為仁人。管仲有大功于天下，雖不曾死，孔子仍贊許他為仁人。孔子這種思想影響十分深遠(yuǎn)。中國有多少英雄兒女在強(qiáng)敵面前威武不屈，殺身成仁，表現(xiàn)了中華民族浩然正氣。

文天祥臨刑時衣帶詔上寫著：“孔曰成仁，孟曰取義。唯其義盡，所以仁至。讀圣賢書，所學(xué)何事?而今而后．庶幾無愧。”——(《宋史·文天祥傳》)探究：學(xué)習(xí)這一章你認(rèn)為生命與仁義哪個更重要？

生命對每一個人都是十分寶貴的，但還有比生命更可寶貴的東西，那就是“仁”。

當(dāng)然我們也不能看輕生命，在兩難的時候，要盡自己所能地想辦法，既要能保全仁義，也要能保全生命。

儒家是熱愛生命的，提倡心胸要開闊，意志要堅定，不能因一時遭受挫折就放棄生命。在生命與仁義不可兼得時，儒家提倡要“舍生取義”“殺身成仁”，也就是要人們在生死關(guān)頭寧可舍棄自己的生命也要保全“仁”。

六、作業(yè) 做《學(xué)案一》

第二課時

教學(xué)過程

一、檢查作業(yè)

二、閱讀課文

三、課本探究（前十一章）

1、（4?16）子曰：“君子喻于義，小人喻于利。” 【評析】本章內(nèi)容是義與利。

“君子喻于義，小人喻于利”是孔子學(xué)說中對后世影響較大的一句話，被人們傳說。這就明確提出了義利問題。孔子認(rèn)為，利要服從義，要重義輕利，他的義指服從等級秩序的道德，一味追求個人利益，就會犯上作亂，破壞等級秩序。所以，把追求個人利益的人視為小人。經(jīng)過后代儒家的發(fā)展，這種思想就變成義與利尖銳對立、非此即彼的義利觀。

探究：課后（P30課后練習(xí)三）：

答案：孔子和后世儒家的價值觀見P31《儒家價值觀》。主張重義崇德，但并不意味著一定要輕利賤力。

以韓非子為代表的法家的價值觀，完全是功利主義的。他們崇尚競爭、崇尚實力，否定道德和文化教育的價值，這種主張可以一時達(dá)到富國強(qiáng)兵之效，它把人們追求勢利而引發(fā)的競爭和沖突合法化、絕對化，破壞了人際關(guān)系，敗壞了社會風(fēng)氣，從長遠(yuǎn)來說，會給社會造成很大危害。戰(zhàn)國時期的秦國就是這樣。理想的價值觀應(yīng)該是義利統(tǒng)一觀。

“正其誼不謀其利，明其道不計其功”是董仲舒的重要經(jīng)濟(jì)思想，是約束人們不道德和非法的求利行為；他只要人民講義，不要人民講利以至取消物質(zhì)利益。

探究：對于義與利的關(guān)系，你是如何看待的？你覺得市場經(jīng)濟(jì)時代應(yīng)樹立怎樣的義利觀？

孔子之論符合人為了生存追求利益而又要遵守“道德”、正確處理好利與義關(guān)系的實際，應(yīng)該是所有經(jīng)商言利者的原則。所以中國歷來就有“儒商”，無論是“徽商”還是“晉商”都以“誠信”為本。到現(xiàn)代，商人、企業(yè)家都奉《論語》中的道德為本，大力提倡言“利”而不忘“義”。至于韓非子和董仲舒之論，都走向了兩個極端。

所以說理想的價值觀應(yīng)該是義利統(tǒng)一觀。

今天，有不少商人、企業(yè)家昧著良心、不顧消費(fèi)者生命健康賺錢。只要能賺大錢，什么都可以去做，而且做得理直氣壯。于是，桶裝水里裝自來水，牛奶里加入三聚氰胺，杭州地鐵發(fā)生坍塌事件，7人死亡，14人失蹤……就統(tǒng)統(tǒng)都成了必然。君子愛財，取之有道

2、（4?9）子曰：“士志于道，而恥惡衣惡食者，未足與議也。”

【評析】本章內(nèi)容是小人恥惡衣惡食。

本章和前一章討論的都是道的問題。本章所講“道”的含義與前章大致相同。這里，孔子認(rèn)為，一個人斤斤計較個人的吃穿等生活瑣事，他是不會有遠(yuǎn)大志向的，因此，根本就不必與這樣的人去討論什么道的問題。

3、（17?15）子曰：“鄙夫可與事君也與哉？其未得之也，患（不）得之。既得之，患失之。茍患失之，無所不至矣。”

【評析】本章內(nèi)容是小人患得患失、無所不至。

孔子在本章里對那些一心想當(dāng)官的人斥為鄙夫，這種人在沒有得到官位時總擔(dān)心得不到，一旦得到又怕失去。為此，他就會不擇手段去做任何事情，以至于不惜危害群體，危害他人。這種人在現(xiàn)實生活中也是司空見慣的。當(dāng)然，這種人是不會有什么好的結(jié)局的。

探究：成語：患得患失中得到什么？又失去什么？

可以是名利，也可以是地位。總之是他想得到又生怕失去的東西罷了。

患得患失的人什么都做得出來。為了得到自己的一己利益，或者為了保住自己的既得利益，打擊同事，排擠異己，不擇手段，無所不用其極。

其實，患得患失的人自己也很痛苦，很無聊，活得并不自在，并不輕松。那可真是“熙熙攘攘為名利，時時刻刻忙算計”，結(jié)果還多半會“算來算去算自己”。對這種人來說，人生就正如哲學(xué)家 叔本華所指出，是在痛苦與無聊，欲望與失望之間搖晃的鐘擺，永遠(yuǎn)沒有真正滿足，真正幸福的一天。

麻煩的是，進(jìn)入所謂現(xiàn)代社會以后，生活節(jié)奏加快，競爭加劇，患得患失的人們越來越多，而從容不迫，悠哉悠哉，保持平靜心態(tài)的卻似乎是越來越少了。

探究：有人認(rèn)為 “患得之”是生怕得到的意思，你覺得有沒有道理？ 一是比較得到之后的收獲和付出，認(rèn)為不值得。二是對以后的責(zé)任有畏難情緒，害怕不能勝任。

4、（6?11）子曰：“賢哉回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉回也！”

【評析】本章內(nèi)容是君子之質(zhì)（內(nèi)在修養(yǎng)）。

本章中，孔子又一次稱贊顏回，對他作了高度評價。這里講顏回“不改其樂”，這也就是貧賤不能移的精神，這里包含了一個具有普遍意義的道理，即人總是要有一點(diǎn)精神的，為了自己的理想，就要不斷追求，即使生活清苦困頓也自得其樂。探究：簞食陋巷（簞食瓢飲）什么意思？ 指貧苦的生活。

探究：孔子為什么稱贊顏回有道德？

顏回追求正道，安貧樂道，淡泊名利，不追求生活享受，只追求精神生活的豐富。顏淵檔案：

顏回亦稱顏淵，字子淵。春秋末期魯國人，他一生大半時間跟隨孔子生活和學(xué)習(xí)，極深地理解并履踐了孔子的思想學(xué)說，以謙虛好學(xué)、尊重師長、德行出眾而著稱，被后人推居孔門“七十二賢”之首，尊為儒家的“復(fù)圣”。《孔子家語》記曰：“年二十九而發(fā)白，三十二而死。”后儒曾評價說：“顏子沒而圣學(xué)亡。”足見顏淵對儒學(xué)的重大影響。

5、（7?16）子曰：“飯疏食，飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云。”

【評析】本章內(nèi)容是君子之質(zhì)（內(nèi)在修養(yǎng)）。

孔子極力提倡“安貧樂道”，認(rèn)為有理想、有志向的君子，不會總是為自己的吃穿住而奔波的，“飯疏食飲水，曲肱而枕之”，對于有理想的人來講，可以說是樂在其中。同時，他還提出，不符合于道的富貴榮華，他是堅決不予接受的，對待這些東西，如天上的浮云一般。這種思想深深影響了古代的知識分子，也為一般老百姓所接受。

探究：（課后練習(xí)一：第二問）：

答案：浮云可使人聯(lián)想起多種比喻義，如：（1）聚散無常，喻富貴短暫，猶今天說的過眼煙云；（2）云在天上，高不可及，喻富貴與己無關(guān)；（3）浮云至輕至淡，喻富貴無足輕重。

6、（7?19）葉公問孔子于子路，子路不對。子曰：“女奚不曰，其為人也，發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至云爾。”

【評析】本章內(nèi)容是君子之質(zhì)（內(nèi)在修養(yǎng)）。

這一章里孔子自述其心態(tài)，“發(fā)憤忘食，樂以忘憂”，連自己老了都覺察不出來。孔子從讀書學(xué)習(xí)和各種活動中體味到無窮樂趣，是典型的現(xiàn)實主義和樂觀主義者，他不為身旁的小事而煩惱，表現(xiàn)出積極向上的精神面貌。

探究：（課后練習(xí)一第一問）：從7·

16、7·19兩章中來看，你怎樣看孔子安貧樂道的思想和樂以忘懷的心境？

7.16章把高尚的情懷寓于樸素的敘述之中，帶有很強(qiáng)的感情色彩。“飯疏食，飲水，曲肱而枕之”，看似平淡的十個字，把清苦的生活說得富有情味，確實是洋溢著發(fā)自內(nèi)心的快樂。“于我如浮云”把自己堅持道義的信念表示得十分堅定。7.19章“女奚不曰”四個字，把孔子對安貧樂道生活態(tài)度的自我欣賞表現(xiàn)的非常傳神。“忘食”“忘憂”說明自己得到的不是物質(zhì)生活的快樂，而是追求真理過程中產(chǎn)生的快樂，是經(jīng)過努力獲得的高尚的快樂。而第三個“忘老”，更是把這種快樂推向新高潮、新境界。

7、（14?28）子曰：“君子道者三，我無能焉：仁者不憂，知者不惑，勇者不懼。”子貢曰：“夫子自道也。”

【評析】本章內(nèi)容是君子之質(zhì)（內(nèi)在修養(yǎng)）。

作為君子，孔子認(rèn)為其必需的品格有許多，這里他強(qiáng)調(diào)指出了其中的三個方面：仁、智、勇。

探究：怎樣理解這三個方面? 仁者不憂

一個人有了一種仁義的大胸懷，他的內(nèi)心無比仁厚、寬和，所以可以忽略很多細(xì)節(jié)不計較，可以不糾纏于小的得失。只有這樣的人，才能真正做到內(nèi)心安靜、坦然。

當(dāng)今社會，我們的痛苦不是沒有選擇，而是選擇太多。這是一個繁榮時代帶給我們的迷惑。

智者不惑

我們無法左右外在的世界，只有讓內(nèi)心的選擇能力更強(qiáng)大。當(dāng)我們很明白如何取舍，那么那些煩惱也就沒有了。

勇者不懼

當(dāng)你的內(nèi)心足夠勇敢，足夠開闊，你就有了一種勇往直前的力量，自然就不再害怕了。一個真君子做到了內(nèi)心的仁、智、勇，從而就少了憂、惑、懼。也就增強(qiáng)了把握幸福的能力。而增強(qiáng)把握幸福的能力，正是學(xué)習(xí)的終極目的。

探究：孔子強(qiáng)調(diào)的“君子道者”三個方面他認(rèn)為自己沒能做到，而子貢卻說是“夫子自道”，這到底是孔子謙虛，還是子貢夸大事實？

答案：力圖做到和真正做到，這之間總會有一定的距離。孔子認(rèn)為自己在仁、智、勇方面還不能做到不憂、不惑、不懼，這并不是故意謙虛，他只是把君子理想的道德境界提出來，作為大家一起努力的方向罷了。理想境界與現(xiàn)實之間一定會有距離，而這差距正好激起了人們的理想和追求。不過，在子貢看來，孔子在仁、智、勇這些方面的努力是卓有成效的，他也并沒有故意夸大事實。

8、（6?23）子曰：“知者樂水，仁者樂山；知者動，仁者靜；知者樂，仁者壽。”

【評析】本章內(nèi)容是君子之質(zhì)（內(nèi)在修養(yǎng)）。

孔子這里所說的“智者”和“仁者”不是一般人，而是那些有修養(yǎng)的“君子”。他希望人們都能做到“智”和“仁”，只要具備了這些品德，就能適應(yīng)當(dāng)時社會的要求。

探究：“知者樂水，仁者樂山”用了怎樣的手法？并說明理由。

成語：樂水樂山：原指有人喜愛水，有人喜愛山。后比喻各人所好不同，性情動靜各異。

朱熹：“知者達(dá)于事理而周流無滯，有似于水，故樂水；仁者安于義理而厚重不遷，有似于山，故樂山。”

南懷瑾認(rèn)為這句應(yīng)該這樣讀：“子曰:知者樂，水；仁者樂，山。”“‘知者樂，水。’知者的快樂，就像水一樣，悠然安詳，永遠(yuǎn)是活潑潑的。‘仁者樂，山。’仁者之樂，像山 一樣，崇高、偉大、寧靜。”

9、（8?7）曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠(yuǎn)乎？”

【評析】本章內(nèi)容是君子之質(zhì)（內(nèi)在修養(yǎng)）。本章曾子論述士求仁的要求。必須具備兩個條件：

一是要“弘”，就是要有寬廣的胸襟，宏大的氣度，目光遠(yuǎn)大而包容一切。

一是要“毅”，就是要有堅強(qiáng)的意志，不拔的毅力，果敢的決斷，目光犀利而處事利索。有了這兩個條件再持之以恒，死而后已，或許就可以達(dá)到仁的境界而稱為君子了。

探究：曾子要求讀書人要有一種什么精神？

宋朱熹說：“弘，寬廣也；毅，強(qiáng)忍也。非弘不能勝其重，非毅無以致其遠(yuǎn)。仁者，人心之全德，而必欲身體而力行之，可謂重矣。一息尚存，此去不容少懈，可謂遠(yuǎn)矣。”

——(《論語集汀》卷四)

10、（12?8）棘子成曰：“君子質(zhì)而已矣，何以文為？”子貢曰：“惜乎，夫子之說君子也！駟不及舌。文猶質(zhì)也，質(zhì)猶文也，虎豹之鞟猶犬羊之鞟。”

【評析】本章內(nèi)容是文質(zhì)之別。

這里是講表里一致的問題。棘子成認(rèn)為作為君子只要有好的品質(zhì)就可以了，不須外表的文采。但子貢反對這種說法。他的意思是，良好的本質(zhì)應(yīng)當(dāng)有適當(dāng)?shù)谋憩F(xiàn)形式，否則，本質(zhì)再好，也無法顯現(xiàn)出來。

探究：孔子認(rèn)為君子行為要“文”和“質(zhì)”兼有，如 “質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子”。而棘子成認(rèn)為只要“質(zhì)”，不必要“文”。你怎么看待文與質(zhì)的關(guān)系？

孔子說“質(zhì)樸勝過文采，則像鄉(xiāng)野人（未免粗野）。文采勝過了樸質(zhì)，則像廟里的祝官（未免虛浮）。只有質(zhì)樸文采配合均勻，才是君子。”（君子：文質(zhì)兼美，表里如一。）

君子是一個人最高的道德品質(zhì)追求。他并不以某個人的言行為唯一準(zhǔn)則。事實上，只要我們著眼于當(dāng)下，在品德與才能方面，全面而科學(xué)的要求自己、設(shè)計自己、發(fā)展自己，從而使自己成為一個符合時代要求、順應(yīng)歷史發(fā)展的人。那么，“我”就已經(jīng)是一個“君子”了。

成語：文質(zhì)彬彬：彬彬：配合諧調(diào)。原形容人既文雅又樸實，后形容人文雅有禮貌。

11、（7?38）子溫而厲，威而不猛，恭而安。

【評析】本章內(nèi)容是君子之文（外在表現(xiàn)）。

這是孔子的學(xué)生對孔子的贊揚(yáng)。孔子認(rèn)為人有各種欲與情，這是順因自然的，但人所有的情感與欲求，都必須合乎“中和”的原則。“厲”、“猛”等都有些“過”，而“不及”同樣是不可取的。孔子的這些情感與實際表現(xiàn)，可以說正是符合中庸原則的。

四、歸納總結(jié)：

1、孔子認(rèn)為具有怎樣品質(zhì)的人才是君子？ 志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝

君子義以為質(zhì)，禮以行之，孫以出之，信以成之。君子喻于義，小人喻于利

2、君子之道有哪些表現(xiàn)？ 仁者不憂，知者不惑，勇者不懼 仁者樂水、靜、壽 知者樂水、動、樂

3、活在世上的四種人： 損人利己-------------小人 損己利人-------------圣人 利己不利人-----------俗人

利人利己-------------凡人

五、作業(yè) 做《學(xué)案二》