第一篇：庚子歲五月中從都還阻原文翻譯及賞析

庚子歲五月中從都還阻原文翻譯及賞析

庚子歲五月中從都還阻原文翻譯及賞析1

原文：

庚子歲五月中從都還阻

陶淵明〔魏晉〕

自古嘆行役，我今始知之。

山川一何曠，巽坎難與期。

崩浪聒天響，長風無息時。

久游戀所生，如何淹在茲。

靜念園林好，人間良可辭。

當年詎有幾？縱心復何疑！

譯文：

自古悲嘆行役苦，我今親歷方知之。天地山川多廣闊，難料風浪驟然起。滔滔巨浪震天響，大風猛吹不停止。游宦日久念故土，為何滯留身在此！默想家中園林好，世俗官場當告辭。人生壯年能多久？放縱情懷不猶疑！

注釋：

行役：指因公務而在外跋涉。《詩經·魏風·涉站）：“嗟！予子行役，夙夜無已。”一何：多么。曠：空闊。巽（xùn）坎：《周易》中的兩個卦名，巽代表風，坎代表水。這里借指風浪。難與期：難以預料。與：符合。崩浪：滔天巨浪。聒（guó）天響：響聲震天。聒：喧擾。長風：大風。游：游宦，在外做官。所生：這里指母親和故鄉(xiāng)。淹：滯留。茲：此，這里，指規(guī)林。人間：這里指世俗官場。良：實在。當年：正當年，指壯年。當：適逢。詎（jǜ）：曾，才。潘岳《悼亡詩》：“爾祭詎幾時。”縱心：放縱情懷，不受約束。

賞析：

與第一首詩相比，第二首詩寫得更精煉一些，全詩僅十二句，集中表達了陶淵明厭倦仕途、依戀田園的思想感情。第二首詩是真實動人的述懷詩。詩人對做官不感興趣，下決心要辭別官場。

“自古嘆行役，我今始知之”。做官有行役之勞，在交通不發(fā)達的古代，尤其苦。所以陶淵明得出結論說：“自古嘆行役”。然而，行役者究竟有些什么可嘆的苦，陶淵明以往并無切身體驗。可當他為桓玄當差，奔波于建康和江陵之間，不遠千理，其間的艱難險阻可以說是“備嘗之矣”，所以他感慨道：“我今始知之”。這里，言未盡意，詩人的心里是在說：行役當差的苦頭我嘗夠了，誰還想迷戀仕途。

陶淵明厭倦仕途的另一個原因是，仕途多風險，吉兇難料。在詩人看來，做官是一種危險的事情，倒不如及早告別官場。為了表達這個意思，詩人并未直說，而是借景言情，引用典故達意。行役途中，面對山川荒野，詩人的心境是孤獨而悲涼的，發(fā)出了“山川一何曠”的感嘆。這不是對山川秀色的贊美，而是對山川曠野的畏懼。由于心情的關系，大自然在詩人的眼里也是可怕的。詩人借山川之險來陪襯仕途之險，意在說明仕途可畏，潛藏著禍福風云。何時為福，何時為禍，誰也不知，“巽坎難與期”。用“巽坎”來比喻仕途中的吉兇順逆，是十分恰當?shù)摹！氨览速N天響，長風無息時”。這是全詩的秀句，寫出了詩人在行役途中對山川風物的真實感受。詩人的用詞準確，而又很會夸張。他不說“巨浪”，而說“崩浪”。一個“崩”字，不僅有形象，而且有聲音，繪聲繪色。“聒”字準確地形容出巨浪咆哮時的雜亂之聲。“崩”字形容聲大，“聒”字形容聲雜。詩人借自然景象來描繪官場內部的激烈斗爭，像崩浪震天那樣可怕。

宦游之人長年在外，離鄉(xiāng)背井，這在感情上是一種痛苦。陶淵明也經歷著這種痛苦，行役途中他格外思親。“久游戀所生，如何淹在茲”，這是陶淵明的心聲，抒發(fā)了思親的感情，悔恨自己不應該誤入仕途，更不應該在仕途淹留。有了這悔恨之后，詩人便下定了決心，要罷官歸田。這里，可以看見陶淵明的內心世界，他贊美園林，鄙棄官場。詩的結尾“當年詎有幾，縱心復何疑。”表面似乎是消極情緒的表露。其實，詩人并未宣揚及時行樂的思想，他是在思想痛苦的時候才這樣寫的，是一種憤慨之言。詩人正當壯年，大志未展，繁雜的公務消磨著他的年華，而且受著官場的牽制約束，俯仰由人，他想擺脫官場的牽制，回到園林，使自己的身心得到自由。詩人盼望有“縱心”的時刻，這不是要放縱自己，而是要做一個自由人。不貪富貴，縱心歸田，按自己的意志去生活，這是陶淵明真實的思想。

陶淵明

陶淵明（約365～427年），字元亮，晚年更名潛，字淵明。別號五柳先生，私謚靖節(jié)，世稱靖節(jié)先生。潯陽柴桑（今江西九江）人。東晉末到劉宋初杰出的詩人、辭賦家、散文家。被譽為“隱逸詩人之宗”、“田園詩派之鼻祖”。是江西首位文學巨匠。曾任江州祭酒、建威參軍、鎮(zhèn)軍參軍、彭澤縣令等職，最末一次出仕為彭澤縣令，八十多天便棄職而去，從此歸隱田園。他是中國第一位田園詩人，被稱為“古今隱逸詩人之宗”，有《陶淵明集》。

庚子歲五月中從都還阻原文翻譯及賞析2

庚子歲五月中從都還阻風于規(guī)林·其一

行行循歸路，計日望舊居。

一欣侍溫顏，再喜見友于。

鼓棹路崎曲，指景限西隅。

江山豈不險？歸子念前涂。

凱風負我心，戢楪守窮湖。

高莽眇無界，夏木獨森疏。

誰言客舟遠？近瞻百里余。

延目識南嶺，空嘆將焉如！

翻譯

歸途漫漫行不止，計算日頭盼家園。

將奉慈母我欣歡，還喜能見兄弟面。

搖船蕩槳路艱難。眼見夕陽落西山。

江山難道不險峻？游子歸心急似箭。

南風違背我心愿，收起船槳困湖邊。

草叢深密望無際，夏木挺拔枝葉繁。

誰說歸舟離家遠？百余里地在眼前。

縱目遠眺識廬山，空嘆無奈行路難！

注釋

計日：算計著日子，即數(shù)著天數(shù)，表示急切的心情。

舊居：指老家。

一欣：首先感到歡欣的是。

溫顏：溫和慈祥的容顏。詩人這里是指母親。

侍溫顏：即侍奉母親。

友于：代指兄弟。《尚書·君陳》：“孝乎惟孝，友于兄弟。”

鼓棹（zhào）：劃船。

棹：搖船的甲具。

崎曲：同“崎嶇”，本指地面高低不平的樣子，這里用以比喻處境困難，《史記·燕召公世家）：“燕北迫蠻貉，內措齊晉，崎嶇強國之間。”

指：顧。

景：日光，指太陽。限西隅（yǘ）：懸在西邊天際，指太陽即將落山。

限：停止。

隅：邊遠的地方。

歸子：回家的人，作者自指。

念：擔憂。

前涂：前路，指回家的路程。涂同“途”。

凱風：南風，《爾雅·釋天》：“南風謂之凱風。”

負我心：違背我的心愿。戢（jí）：收藏，收斂。枻（yì）：短槳。

窮：謂偏遠。

高莽：高深茂密的草叢。

眇：通“渺”，遼遠。

無界：無邊。

獨：特別，此處有挺拔的意思。

森疏：繁茂扶疏。

瞻：望。

百里余：指離家的`距離。

延目：放眼遠望，“

南嶺：指廬山。詩人的家在廬山腳下。

將：當。

焉如：何往。這首詩慨嘆行役之苦，思念美好的田園，因而決心辭卻仕途的艱辛，趁著壯年及時歸隱。

賞析

第一首詩總的調子是抑郁的，但前四句并不沉悶，抑郁中有歡快，淚與笑俱，起伏多變。“行行循歸路，計日望舊居”。歸心似箭，匆忙趕路，心里計算著到家的日子。為了表達歸家的急迫心情，詩人注意了詞語的選擇，“行行”是重言，富有表達力，寫出了詩人奔走不停的祥子；“計日望舊居”的“計”和“望”，準確而形象地反映出詩人歸家途中的心理活動，詩人很想回到自己久別了的“舊居”，去看望自己的親人，他唱道：“一欣侍溫顏，再喜見友于。”在行役路上動鄉(xiāng)關之思，盼與家人團聚，這是人之常情，陶淵明用詩的語言道出了這種人之常情，最容易引起共鳴。

“計日望舊居”的陶淵明不希望在路上停留。然而，偏偏行船遇風，被迫在窮湖停船，這當然使他苦惱。離家只有百余里，卻回不去，他只好遙望南嶺，對空長嘆，心情是無可奈何的。詩人不僅寫了這種欲歸不得的苦惱，他還借嘆行役的機會表示了對官場的厭倦，對仕途的憂懼，對懷才不遇的抗議。有了這些內容，就看見了詩人的心，感覺到了他跳動的脈搏。

在表現(xiàn)這些內容的時候，詩人沒有直說，而是含蓄地表現(xiàn)出來，為了詩意的含蓄，詩人采用了三種手法。一種是借景抒情，借景達意，字面上是寫景，字里行間卻藏著詩人的寓意，“言在此而意在彼”。“鼓棹路崎曲，指景限西隅”。從字面看，這不過是詩人在嘆“行路難”，在埋怨日落黃昏夜幕降臨得太早；透過字面，便不難發(fā)現(xiàn)，詩人是在借助眼前的景物流露自己對官宦生活的厭倦情緒。他怨天恨地，沒有一點歡樂的情緒。在他的眼里，江南夏日的風光也變得那么荒涼，那么可怕，沒有歡樂的情緒：“高莽眇無界，夏木獨扶疏”。不是風光不美，而是詩人的情緒不佳。詩人不去贊美行役途中的風光，正說明他想結束勞累的行役生活，想離開討厭的官場。

另一種是用雙關語達意。“江山豈不險，歸子念前涂”。字面是說行路難，征途艱險可畏，可實際是說官場多風險，吉兇難料。當時，東晉王朝岌岌可危，孫恩在浙江領導的農民起義軍逐漸逼近京師，陶淵明的上司桓玄屢次上表要求討伐孫恩。王室腐敗，義軍攘起，軍閥桓玄又野心勃勃，社會極具**，想到這些詩人不能不瞻“念前涂”。由此看來，詩人筆下的“江山”，決不僅指自然界的山川，而是指國家社稷，“前涂”也不僅僅是指征途，而且是指詩人自己在社會**時的仕宦前途。“江山”和“前涂”都是一語雙關，值得玩味。

除了上兩種，詩人還使用了隱喻的手法。“凱風負我心，戢枻守窮湖”，這兩句是說風不從人愿，阻延歸期。其實，詩人的命意遠不止于此，他一連用了三個隱喻，來描述自己懷才不遇的處境。“凱風”是可恨的，它與詩人的心相違；凱風在這里暗指壓制陶淵明的世族權貴。“戢枻”是可嘆的，因為“枻”的作用在于劃船，當“枻”被“戢”起來以后，就失去作用了。“窮湖”是荒涼的地方，船泊窮湖是無可奈何的事情。作者陶淵明是有才干的，然而，他只能在桓玄手下當幕僚，而且還要行役千里，致使自己無所作為。桓玄的慕府就如同“窮湖”，陶淵明發(fā)出“戢枻守窮湖”的嘆息是很自然的，并非無病呻吟。

最后，詩人慨嘆只有百里之遠，因風受阻，不能及早返回舊居，發(fā)出了“將焉如”的嘆息，但只不過是空嘆而已，與前面的“歸子念前涂”一句聯(lián)系起來看，這幾句詩真實地抒寫了詩人“出仕”與“歸隱”的矛盾痛苦心情。

從全詩看，首尾兩部份的抒情基本上是采用直說的方法，感情真摯熱烈。詩的中間部份則采用借景達意、一語雙關和隱喻的方法，表現(xiàn)出詩人的隱衷，富有意趣。

創(chuàng)作背景

此詩寫于東晉隆安四年（400年），作者陶淵明三十六歲。作者此時在荊州刺史桓玄的幕府中任職。此前，陶淵明奉桓玄之命出使京都建康（今南京市），完成使命后，返途中路過江西，準備順道回家省親，然而被風阻在途中。這首詩就是寫在途中受阻時的情景。

第二篇：庚子送灶即事原文翻譯及賞析

庚子送灶即事原文翻譯及賞析

庚子送灶即事原文翻譯及賞析1

只雞膠牙糖，典衣供瓣香。

家中無長物，豈獨少黃羊。

翻譯

供品僅有一只雞，僅有膠牙糖，僅有一瓣香，只因家中困頓，典當衣物度日。

家窮，沒有值錢物品可當，祭供物品不豐，不是故意缺少黃羊作祭。

注釋

送灶：民俗，民間每年臘月二十三日要送灶神。

即事：見事即興而作。

只雞：一只雞。以及后面的膠糖、瓣香、黃羊等均為送灶供品。餳，糖。

典衣：1896年10月魯迅父親周伯宜長期患病后逝世，家中由小康轉入困頓，要靠“典衣”（典當衣物）來接續(xù)生活。

瓣香：焚香插入爐中，散似瓜瓣。

長物：多余的值錢物品。

黃羊：黃色，無角，似獐鹿，西北青藏等地出產。一說祭黃羊可致富。

創(chuàng)作背景

謝邦華 張純武 于瑞華．魯迅舊詩導讀：武漢大學出版社：7-10頁這首詩作于1901年2月11日晚上，也就是舊歷1900年庚子臘月二十三——舊俗所謂祭灶日之夜。

賞析

前兩句詩一方面揭穿了軍閥們靠“請吃飯”玩弄陰謀詭計；一方面提出用膠牙糖粘嘴的事來，也是對灶神的無情嘲弄。這里，首句列出兩件祭物，次句卻有著深刻的寓意。“典衣供瓣香”，聯(lián)系上句，瓣香、膠牙糖以及“只雞”，原來俱是“典衣”的結果。它即反映出當時人民的貧困窘境；也揭示出封建迷信（敬神）與貧窮之間的尖銳矛盾。解放前所有歷朝歷代的一切統(tǒng)治者，無不借助于“神權”來維護它們的反動統(tǒng)治。即“由閻羅天子、城隍廟王以至土地菩薩的陰間系統(tǒng)以及由玉皇大帝以至各種神圣的神仙系統(tǒng)”正是這些魑魅魍魎結成的精神枷鎖，既使人民在政治上屈從于命運；又使他們在經濟上更趨于貧困。這首詩題為“即事”——就眼前所見記而為詩。但顯然，魯迅不是作客觀的記錄，而對鬼神及封建迷信的厭惡，以及對尚未覺醒的勞動人民的同情，已隱隱透露出來。

“家中無長物，豈獨少黃羊。”這兩句詩，以極其形象的事物生動地反映出當時農村破產，勞動人民家無隔宿之糧的慘淡情景。祭神，對被“神權”統(tǒng)治尚未覺醒的農民來說。是看成一件禍福攸關大事的；但是，典盡衣物，頂多也只能殺一只雞，備一點膠牙糖，一些香燭，哪里還能買得起更貴重的黃羊。“豈獨”二字，含意深沉，一方面表示在“家中無長物”的情況下，辦不起黃羊來祭灶；另一方面也表示出不想靠祭灶來改變現(xiàn)狀、也不可能改變現(xiàn)狀的意思。

這首詩雖簡短，但卻透視出當時中國農村破產、農民家徒四壁的一面生活側影。通過庚子送灶這件看似極平常的事物，深刻地表現(xiàn)出封建迷信對勞動人民的危害，和作者對這一事物的鮮明態(tài)度。

全詩四句語言淺顯通俗，一二句只雞、膠牙糖、瓣香看似平列，因皆出之以“典衣”，不僅使這十個字結聯(lián)成體，具備了一個完整的意思，而且具有振起全詩的作用。三句是一直白，對上句是進一步的`渲染和深化。第四句是整首的主腦，篇終見意，從思想和藝術兩方面看，這句達到了完美的結合，耐人尋索，韻味無窮。

庚子送灶即事原文翻譯及賞析2

原文：

庚子送灶即事

魯迅〔近現(xiàn)代〕

只雞膠牙糖，典衣供瓣香。

家中無長物，豈獨少黃羊。

譯文：

供品僅有一只雞，僅有膠牙糖，僅有一瓣香，只因家中困頓，典當衣物度日。家窮，沒有值錢物品可當，祭供物品不豐，不是故意缺少黃羊作祭。

注釋：

送灶：民俗，民間每年臘月二十三日要送灶神。傳說灶神一年一度要在這一天上天去向玉皇大帝匯報工作。因此這天晚上要舉行送灶神的祭典。即事：見事即興而作。只雞：一只雞。以及后面的膠糖、瓣香、黃羊等均為送灶供品。膠牙糖：魯迅撰有《送灶日漫筆》一文，其中說：“灶君升天的那日，街上還賣著一種糖，有柑子那么大小，在我們那里也有這東西，然而扁的，像一個厚厚的小烙餅，那就是所謂‘膠牙糖’了。本意是在請灶君吃了，粘住他的牙，使他不能調嘴學舌，對玉帝說壞話。”餳，糖。典衣：1896年10月魯迅父親周伯宜長期患病后逝世，家中由小康轉入困頓，要靠“典衣”（典當衣物）來接續(xù)生活。瓣香：焚香插入爐中，散似瓜瓣。長物：多余的值錢物品。黃羊：黃色，無角，似獐鹿，西北青藏等地出產。一說祭黃羊可致富。

賞析：

前兩句詩一方面揭穿了軍閥們靠“請吃飯的玩弄陰謀詭計；一方面提出用膠牙糖粘嘴的事來，也是對灶神的無情嘲弄。這里，首句列出兩件祭物，次句卻有著深刻的寓意。“典衣供瓣香的，聯(lián)系上句，瓣香、膠牙糖以及“人雞的，原來俱是“典衣的的結果。它即反映出當時人民的貧困窘境；也揭示出封建迷信（敬神）與貧窮之間的尖銳矛盾。

“家中無長物，豈獨少黃羊。的這兩句詩，以極其形象的事物生動地反映出當時農村破產，勞動人民家無隔宿之糧的慘淡情景。祭神，對被“神權的統(tǒng)治尚未覺醒的農民來說。是看成一件禍福攸關大事的；但是，典盡衣物，頂多也人能殺一人雞，備一點膠牙糖，一些香燭，哪里還能買得起更貴重的黃羊。“豈獨的二字，側意深沉，一方面表示在“家中無長物的的情況下，辦不起黃羊來祭灶；另一方面也表示出不想靠祭灶來改變現(xiàn)狀、也不可能改變現(xiàn)狀的意思。

這首詩雖簡短，但卻透視出當時中國農村破產、農民家徒四壁的一面生活側影。通過庚子送灶這件看似極平常的事物，深刻地表現(xiàn)出封建迷信對勞動人民的危害，和作者對這一事物的鮮明態(tài)度。

全詩四句語言淺顯通俗，一二句人雞、膠牙糖、瓣香看似平列，因皆出之以“典衣的，不僅使這十個字結聯(lián)成體，具備了一個完整的意思，而且具有振起全詩的作用。三句是一直白，對上句是進一步的渲染和深化。第四句是整首的主腦，篇終見意，從思想和藝術兩方面看，這句達到了完美的結合，耐人尋索，韻味無窮。

第三篇：己酉歲九月九日原文翻譯及賞析

己酉歲九月九日原文翻譯及賞析

己酉歲九月九日原文翻譯及賞析1

原文：

靡靡秋已夕，凄凄風露交。

蔓草不復榮，園木空自凋。

清氣澄余滓，杳然天界高。

哀蟬無留響，叢雁鳴云霄。

萬化相尋繹，人生豈不勞？

從古皆有沒，念之中心焦。

何以稱我情？濁酒且自陶。

千載非所知，聊以永今朝。

譯文

衰頹零落秋已晚，寒露凄風相繚繞。

蔓生的野草漸漸枯萎，園中林木也已凋零。

清涼的秋風澄凈了空氣中本已不多的塵埃，天宇茫茫愈顯高遠。

悲切的蟬鳴已然盡絕，成行的大雁鳴叫聲響徹云霄。

萬物更替常變化，人生在世亦復如此，豈能不勞累呢？

萬物變遷，自古皆有滅亡，想念起來心中有如焦焚。

有什么可以使我稱心呢？沒有啊！所以，姑且飲酒自我陶醉吧！

千年的變化不是我所能了解的，還是來歌詠今朝吧。

注釋

靡靡（mǐ）：零落的樣子。陸機《嘆逝賦》：”親落落而日稀，友靡靡而愈索。”已夕：己晚。

蔓草：蔓生的草。蔓：細長不能直立的莖，木本曰藤，草木曰蔓。

余滓（zǐ）：殘余的渣滓，指塵埃。

叢雁：猶群雁。叢：聚集。

萬化：萬物，指宇宙自然。

沒：指死亡。

稱（chèn）：適合。

永：延長。《詩經·小雅·白駒》：“縶之維之，以永今朝。”

賞析：

這首詩是公元409年（義熙五年）重陽節(jié)作，前八句描寫時景：“靡靡秋已夕，凄凄風露交。”九月已是暮秋，凄涼的風露交相來到。“靡靡”，漸漸的意思。用這“靡靡”與下“凄凄”兩個細聲疊詞，似乎也傳出了深秋特殊的氣息。這兩句是概括描寫，下兩句寫園林：“蔓草不復榮，園木空自凋。”有頑強生命力的蔓草也不再生長了，園中樹木也紛紛凋零，這見出秋氣摧敗零落的厲害，“空自”，含有無可如何之意。再兩句寫天空：“清氣澄余滓，杳然天界高。”清爽的秋氣澄清了塵埃，秋空顯得特別高遠。所謂秋高氣爽，是包含了天色和心理感覺兩個方面，這“杳然天界高”中就顯出了目接秋空時那種新鮮感、那種精神的超曠感。最后兩句寫“群動”：“哀蟬無留響，叢雁鳴云霄。”秋蟬的哀咽停止了，只有群雁在高空鳴叫。這一息一鳴，把節(jié)序的'變遷表現(xiàn)得更強烈了，那嘹唳的雁聲又最能引發(fā)人的悲涼意緒。這三個層次的描寫，空間的變化、感覺的變化，歷歷分明。

后面八句是感想。“萬化相尋繹，人生豈不勞？”“萬化”，萬物的變化。“尋繹”，連續(xù)不斷。這是指上面所寫的那些變化。于是自然聯(lián)想到人生。人生沒有不憂勞的。正如后來歐陽修所說，“百憂感其心，萬事勞其形，有動于中，必搖其精”，自然易于衰老了。（《秋聲賦》）萬事萬物都在生生滅滅，人也如此，人的生命總有終結的一天，死生的大哀曾糾纏過每一個有理智的人。陶淵明也不例外；何況今天是重陽節(jié)，這是個吉利的日子，九月九象征長久，這就更能激起他的憂生之嗟了。所以下面他說：“念之中心焦”。這個“焦”字把那無可名狀的痛苦表達出來了。寫到這里可以說他的心情是極不平靜，但他又是個通達的人，他不會像阮籍那樣作窮途之哭的，他是有控制自己情緒的精神支柱：委運任化，順乎自然。下面他寫道：“何以稱我情？濁酒且自陶。千載非所知，聊以永今朝。”他說：什么才叫我稱心如意呢？還是喝酒吧。千年的變化不是我所能了解的，還是來歌詠（通永）今朝吧。執(zhí)著于“今朝”，把握這可以把握的實在的人生，這樣他就可以做到“縱浪大化中，不喜亦不懼”（《形影神》）了。這里他似乎是在“借酒澆愁”，但并不怎么勉強。重陽節(jié)的習俗就是喝酒，這個應節(jié)的舉動正好作了他消解萬古愁的沖劑。

陶淵明寫有兩首重九詩，意思差不多，寫法不太一樣。這首寫景占有較多篇幅，寫景也較細致，這是后半抒懷的出發(fā)點；另一首以感慨為主，中間只有四句寫景的穿插。比較起來，這首詩要顯得自然平和些。

己酉歲九月九日原文翻譯及賞析2

己酉歲九月九日

靡靡秋已夕，凄凄風露交。

蔓草不復榮，園木空自凋。

清氣澄余滓，杳然天界高。

哀蟬無留響，叢雁鳴云霄。

萬化相尋繹，人生豈不勞？

從古皆有沒，念之中心焦。

何以稱我情？濁酒且自陶。

千載非所知，聊以永今朝。

譯文

衰頹零落秋已晚，寒露凄風相繚繞。

蔓草稀疏漸枯萎，園中林木空自凋。

清澄空氣無塵埃，天宇茫茫愈顯高。

悲切蟬鳴已絕響，成行大雁啼云霄。

萬物更替常變化，人生怎能不辛勞！

自古有生即有死，念此心中似煎熬。

如何方可舒心意，飲酒自能樂陶陶。

千年之事無需知，姑且行樂盡今朝。

注釋

靡靡（mǐ）：零落的樣子。陸機《嘆逝賦》：”親落落而日稀，友靡靡而愈索。”已夕：己晚。

蔓草：蔓生的草。蔓：細長不能直立的莖，木本曰藤，草木曰蔓。

余滓（zǐ）：殘余的渣滓，指塵埃。

叢雁：猶群雁。叢：聚集。

萬化：萬物，指宇宙自然。

沒：指死亡。

稱（chèn）：適合。

永：延長。《詩經·小雅·白駒》：“縶之維之，以永今朝。”

賞析：

本詩章法平簡，前八句寫景，后八句抒情。然而由于詩人的高超樸真，前后之間絲毫沒有隔離之感，而是渾然一體，一樣的自然灑脫。陶淵明寫秋，可謂一絕。

這首詩是公元409年（義熙五年）重陽節(jié)作，前八句“哀蟬無留響，叢雁嗚云霄”描寫時景。

第一、二句“”寫的是九月已是暮秋，凄涼的風露交相來到。“靡靡”，漸漸的意思。用這“靡靡”與下“凄凄”兩個細聲疊詞，似乎也傳出了深秋特殊的氣息，這兩句是概括描寫，點明秋天將盡，風霜時下，定下凄清寒涼的基調。

下兩句寫園林，“”有頑強生命力的蔓草也不再生長了，園中樹木也紛紛凋零，這見出秋氣摧敗零落的厲害，“空自”，含有無可如何之意。這二句是凄凄風露交的結果之一，是前二句的續(xù)寫，也是對自身生命價值的悲悼。

再兩句寫天空，“”抬眼望去，只見清涼的秋風澄凈了空氣中本已不多的塵埃，天界顯得多么高遠，正所謂天高氣爽啊！是包含了天色和心理感覺兩個方面，這“杳然天界高”中就顯出了目接秋空時那種新鮮感、那種精神的超曠感。這二句著重寫靜，得力于作者煉字之功，猶如“平疇交遠風，良苗亦懷新”，“鳥瞬歡新節(jié)，泠風送馀善”之類一樣清新，只是格調顯得凄涼一些。

下面兩句寫“群動”，“”秋末有似哀鳴的幾聲蟬叫已然盡絕了，眾雁早在云霄列陣，已然嗚叫著從北方遷而來。這一息一鳴，把節(jié)序的變遷表現(xiàn)得更強烈了，那嘹唳的雁聲又最能引發(fā)人的悲涼意緒。這二句是寫動，述時光消逝得快；又借蟬雁哀鳴，寫作者的哀感。這三個層次的描寫，空間的變化、感覺的變化，歷歷分明。

后面八句“千載非所知，聊以永今朝”是感想。

“萬化”，萬物的變化。“尋繹”，連續(xù)不斷。萬物演化變遷，那是循環(huán)往復的，有死有生，有生有死；人生在世亦復如此，豈能不勞累呢？這是指上面所寫的那些變化。于是自然聯(lián)想到人生。人生沒有不憂勞的。正如后來歐陽修所說，“百憂感其心，萬事勞其形，有動于中，必搖其精”，自然易于衰老了。萬事萬物都在生生滅滅，人也如此，人的生命總有終結的一天，死生的大哀曾糾纏過每一個有理智的人。陶淵明也不例外；何況今天是重陽節(jié)，這是個吉利的日子，九月九象征長久，這就更能激起他的憂生之嗟了。

下面他說：“從古皆有沒，念之中心焦”。這個“焦”字把那無可名狀的痛苦表達出來了。然而，萬物變遷，自古皆有滅亡，想念起來心中有如焦焚。寫到這里可以說他的心情是極不平靜，但他又是個通達的人，他不會像阮籍那樣作窮途之哭的，他是有控制自己情緒的精神支柱，委運任化，順乎自然。

最后他寫道：“”他說：有什么可以使我稱心呢？沒有啊！所以，姑且飲此濁酒吧，飲酒之中可暫得快樂千年的變化不是我所能了解的，還是來歌詠（永）今朝吧。執(zhí)著于“今朝”，把握這可以把握的實在的人生。最后二句意謂恢復到千載之前的淳真社會已然不可料想，那么，只有歡度今朝，自我完善了。這樣他就可以做到“縱浪大化中，不喜亦不懼”。這里他似乎是在“借酒澆愁”，但并不怎么勉強。重陽節(jié)的習俗就是喝酒，這個應節(jié)的舉動正好作了他消解萬古愁的沖劑。

第四篇：瑤池原文翻譯及賞析

《瑤池·瑤池阿母綺窗開》出自唐詩三百首全集，其作者為唐朝文學家李商隱。古詩全文如下：

瑤池阿母綺窗開，黃竹歌聲動地哀。

八駿日行三萬里，穆王何事不重來。

【前言】

《瑤池》是唐代詩人李商隱創(chuàng)作的一首七言絕句。這首詩是借周穆王西游遇仙人西王母的神話，譏刺皇帝求仙的虛妄。全詩虛構了西王母盼不到周穆王重來，暗示穆王已故的故事情節(jié)，顯示了求仙妄想與死亡不可避免的對立。

【注釋】

⑴瑤池阿母：《穆天子傳》卷三：“天子賓于西王母，天子觴西王母于瑤池之上。西王母為天子謠曰：‘白云在天，山陵自出。道里悠遠，山川間之。將子無死，尚能復來。’

⑵黃竹歌：逸詩，也作《黃竹詩》

⑶八駿：傳說周穆王有八匹駿馬，可日行三萬里。《列子》、《穆天子傳》等記載不一

【翻譯】

西王母在瑤池上把綺窗打開；只聽得黃竹歌聲音動地悲哀。八駿神馬的車子日行三萬里；周穆王為了何事違約不再來。

【賞析】

晚唐好幾個皇帝迷信神仙之道，服食丹藥，妄求長生，以至服金丹中毒死去。這首詩便是諷刺求仙之虛妄。

這首詩就是根據(jù)西王母與周穆王相約見面的傳說來構思的。作者抓住西王母希望穆王“復來”、穆王也許諾復來這一點，虛構了一個西王母盼望穆王歸來的情節(jié)：西王母推開雕鏤彩飾的窗戶，眺望東方，卻不見穆王的蹤跡，只聽見《黃竹歌》聲哀動大地。首句是仙境的綺麗風光，次句是人間的凄楚情景，形成強烈的對比。這個對比兼含著兩層意思：一是隱喻作歌之人已死，唯其歌聲徒留人間，仙境雖美，怎奈無緣得去，暗含著對求仙的諷刺；一是用《黃竹歌》詩意，暗示人民在挨餓受凍，而統(tǒng)治者卻在追求長生不死，希圖永遠享受，寄寓著對統(tǒng)治者求仙的斥責。

詩的末兩句是寫西王母不見穆王而產生的心理活動：穆王所乘的八駿飛馳神速，一天能行三萬里，如果要來，易如反掌，可是他為什么還沒有如約前來呢？西王母盛情邀請穆王重來，穆王曾許諾重來，而且來也方便，乘上八駿瞬息就到，可是穆王卻終究沒有來，不言穆王已死而其死自明。然而，西王母卻仍在開窗眺望殷切守候。這就表明西王母希望周穆王不死，可是這個希望終于落空了。即令仙人如西王母，也不能挽救周穆王于一死，則人間那些所謂長生不老之術，自然更是靠不住的了，不信求仙之虛妄而其虛妄自見。

諷刺求仙，本來是頗費議論的主題，但此詩卻不著一字議論。作者的用意，完全融化在西王母的動作和心理活動中，以具體生動的形象來表達，構思極為巧妙。末句是西王母心中的問號，而不是由詩人直接提出的反詰之辭。因此，詩的諷刺雖然犀利尖刻，但表現(xiàn)方式卻是委婉曲折的，不是直截了當?shù)耐诳喑靶Α?/p>

紀昀評此詩說：“盡言盡意矣，而以詰問之詞吞吐出之，故盡而未盡”（《李義山詩集輯評》）。正是由于末兩句不作正面指斥，所以此詩于明白酣暢中又具含蓄蘊藉之致，讀之覺余味無窮。葉燮稱“李商隱七言絕句，寄托深而措辭婉，可空百代”

第五篇：《泊秦淮》原文翻譯及賞析

泊秦淮

煙籠寒水月籠沙，夜泊秦淮（huái）近酒家。

商女不知亡國恨，隔江猶唱后庭花。

作品注釋：

秦淮：即秦淮河，發(fā)源于江蘇句容大茅山與溧水東廬山兩山間，經南京流入長江。相傳為秦始皇南巡會稽時開鑿的，用來疏通淮水，故稱秦淮河。歷代均為繁華的游賞之地。

煙：煙霧。

泊：停泊。

商女：以賣唱為生的歌女。

后庭花：歌曲《玉樹后庭花》的簡稱。南朝陳皇帝陳叔寶（即陳后主）溺于聲色，作此曲與后宮美女尋歡作樂，終致亡國，所以后世把此曲作為亡國之音的代表。

作品譯文：

迷離月色和輕煙籠罩寒水和白沙，夜晚船泊在秦淮靠近岸上的酒家。

賣唱的歌女不懂什么叫亡國之恨，隔著江水還高唱著《玉樹后庭花》。

作品賞析：

此詩是詩人夜泊秦淮時觸景感懷之作，前半段寫秦淮夜景，后半段抒發(fā)感慨，借陳后主（陳叔寶）因追求荒淫享樂終至亡國的歷史，諷刺那些不從中汲取教訓而醉生夢死的晚唐統(tǒng)治者，表現(xiàn)了作者對國家命運的無比關懷和深切憂慮的情懷。全詩寓情于景，意境悲涼，感情深沉含蓄，語言精當錘煉，藝術構思頗具匠心，寫景、抒情、敘事有機結合，具有強烈的藝術感染力。

詩人以冷眼看事，以醒目觀醉者，以歷史諷現(xiàn)實：多少王朝的衰敗，就是在人們醉生夢死、無憂無慮的享樂聲中不知不覺釀成的。

這首詩中的第一句就是不同凡響的，那兩個“籠”字就很引人注目。煙、水、月、沙四者，被兩個“籠”字和諧地溶合在一起，繪成一幅極其淡雅的水邊夜色。它是那么柔和幽靜，而又隱含著微微浮動流走的意態(tài)，筆墨是那樣輕淡，可那迷蒙冷寂的氣氛又是那么濃。首句中的“月、水”，和第二句的“夜泊秦淮”是相關聯(lián)的，所以讀完第一句，再讀“夜泊秦淮近酒家”，就顯得很自然。但如果就詩人的活動來講，該是先有“夜泊秦淮”，方能見到“煙籠寒水月籠沙”的景色，不過要真的掉過來一讀，反而會覺得平板無味了。詩中這種寫法的好處是：首先它創(chuàng)造出一個很具有特色的環(huán)境氣氛，給人以強烈的吸引力，造成先聲奪人的藝術效果，這是很符合藝術表現(xiàn)的要求的。其次，一、二句這么處理，就很像一幅畫的畫面和題字的關系。平常人們欣賞一幅畫，往往是先注目于那精彩的畫面（這就猶如“煙籠寒水月籠沙”），然后再去看那邊角的題字（這便是“夜泊秦淮”）。所以詩人這樣寫也是頗合人們藝術欣賞的習慣。

“夜泊秦淮近酒家”，看似平平，卻很值得玩味。這句詩內里的邏輯關系是很強的。由于“夜泊秦淮”才“近酒家”。然而，前四個字又為上一句的景色點出時間、地點，使之更具有個性，更具有典型意義，同時也照應了詩題；后三個字又為下文打開了道路，由于“近酒家”，才引出“商女”、“亡國恨”和“后庭花”，也由此才觸動了詩人的情懷。因此，從詩的發(fā)展和情感的抒發(fā)來看，這“近酒家”三個字，就像啟動了閘門，那江河之水便汩汩而出，滔滔不絕。這七個字承上啟下，網絡全篇，詩人構思的細密、精巧，于此可見。

商女，是侍候他人的歌女。她們唱什么是由聽者的趣味而定，可見詩說“商女不知亡國恨”，乃是一種曲筆，真正“不知亡國恨”的是那座中的欣賞者——封建貴族、官僚、豪紳。

“商女不知亡國恨，隔江猶唱《后庭花》”，于婉曲輕利的風調之中，表現(xiàn)出辛辣的諷刺，深沉的悲痛，無限的感慨，堪稱“絕唱”。這兩句表達了較為清醒的封建知識分子對國事懷抱隱憂的心境，又反映了官僚貴族正以聲色歌舞、紙醉金迷的生活來填補他們腐朽而空虛的靈魂，而這正是衰敗的晚唐現(xiàn)實生活中兩個不同側面的寫照。

創(chuàng)作背景：

杜牧前期頗為關心政治，對當時百孔千瘡的唐王朝表示憂慮，他看到統(tǒng)治集團的腐朽昏庸，看到藩鎮(zhèn)的擁兵自固，看到邊患的頻繁，深感社會危機四伏，唐王朝前景可悲。這種憂時傷世的思想，促使他寫了許多具有現(xiàn)實意義的詩篇。《泊秦淮》也就是在這種思想基礎上產生的。

六朝古都金陵的秦淮河兩岸歷來是達官貴人們享樂游宴的場所，“秦淮”也逐漸成為奢靡生活的代稱。詩人夜泊于此，眼見燈紅酒綠，耳聞淫歌艷曲，觸景生情，又想到唐朝國勢日衰，當權者昏庸荒淫，便感慨萬千，寫下了這首詩：《泊秦淮》。

作者簡介：

唐代詩人，字牧之，號樊川居士，京兆萬年（今陜西西安）人，宰相杜佑之孫。唐文宗大和二年進士，授宏文館校書郎。后赴江西觀察使幕，轉淮南節(jié)度使幕，又入觀察使幕。史館修撰，膳部、比部、司勛員外郎，黃州、池州、睦州刺史等職，最終官至中書舍人。晚唐杰出詩人，尤以七言絕句著稱。擅長文賦，其《阿房宮賦》為后世傳誦。注重軍事，寫下不少軍事論文，還曾注釋《孫子》。有《樊川文集》二十卷傳世，為其外甥裴延翰所編，其中詩四卷。又有宋人補編的《樊川外集》和《樊川別集》各一卷。《全唐詩》收杜牧詩八卷。