第一篇：王安石游褒禪山記原文及賞析

王安石游褒禪山記原文及賞析

《游褒禪山記》是北宋的政治家、思想家王安石在辭職回家的歸途中游覽了褒禪山后，以追憶形式寫(xiě)下的一篇游記。下面是小編整理的王安石游褒禪山記原文及賞析，歡迎大家借鑒與參考，希望對(duì)大家有所幫助。

原文：

游褒禪山記

宋代：王安石

褒禪山亦謂之華山，唐浮圖慧褒始舍于其址，而卒葬之；以故其后名之曰“褒禪”。今所謂慧空禪院者，褒之廬冢也。距其院東五里，所謂華山洞者，以其乃華山之陽(yáng)名之也。距洞百余步，有碑仆道，其文漫滅，獨(dú)其為文猶可識(shí)曰“花山”。今言“華”如“華實(shí)”之“華”者，蓋音謬也。

其下平曠，有泉側(cè)出，而記游者甚眾，所謂前洞也。由山以上五六里，有穴窈然，入之甚寒，問(wèn)其深，則其好游者不能窮也，謂之后洞。余與四人擁火以入，入之愈深，其進(jìn)愈難，而其見(jiàn)愈奇。有怠而欲出者，曰：“不出，火且盡。”遂與之俱出。蓋余所至，比好游者尚不能十一，然視其左右，來(lái)而記之者已少。蓋其又深，則其至又加少矣。方是時(shí)，余之力尚足以入，火尚足以明也。既其出，則或咎其欲出者，而余亦悔其隨之，而不得極夫游之樂(lè)也。

于是余有嘆焉。古人之觀于天地、山川、草木、蟲(chóng)魚(yú)、鳥(niǎo)獸，往往有得，以其求思之深而無(wú)不在也。夫夷以近，則游者眾；險(xiǎn)以遠(yuǎn)，則至者少。而世之奇?zhèn)ァ⒐骞郑浅Ｖ^，常在于險(xiǎn)遠(yuǎn)，而人之所罕至焉，故非有志者不能至也。有志矣，不隨以止也，然力不足者，亦不能至也。有志與力，而又不隨以怠，至于幽暗昏惑而無(wú)物以相之，亦不能至也。然力足以至焉，于人為可譏，而在己為有悔；盡吾志也而不能至者，可以無(wú)悔矣，其孰能譏之乎？此余之所得也！

余于仆碑，又以悲夫古書(shū)之不存，后世之謬其傳而莫能名者，何可勝道也哉！此所以學(xué)者不可以不深思而慎取之也。

四人者：廬陵蕭君圭君玉，長(zhǎng)樂(lè)王回深父，余弟安國(guó)平父、安上純父。

至和元年七月某日，臨川王某記。

賞析：

該文寫(xiě)于宋仁宗至和元年（1054）七月某日，是作者與他的兩位朋友和兩個(gè)胞弟同游褒禪山后所寫(xiě)。這是一篇記述與議論相結(jié)合的散文，與一般游記不同，獨(dú)具特色。全文按照記敘和議論的層次，可分五段。

從篇首至“蓋音謬也”。記述褒禪山命名的由來(lái)。文章開(kāi)頭緊扣題目，開(kāi)門(mén)見(jiàn)山地先說(shuō)明褒禪山又叫華山之后，接著追述之所以命名為褒禪山，是因?yàn)樘瞥幸粋€(gè)名叫慧褒的和尚，一開(kāi)始住在華山之下，死后又葬在華山之下，所以叫做褒禪。作者由遠(yuǎn)及近，當(dāng)追溯了褒禪山命名的由來(lái)之后，就把筆墨轉(zhuǎn)向眼前所見(jiàn)的慧空禪院上來(lái)。說(shuō)明如今看到的慧空禪院，就是當(dāng)年慧褒禪師居住的房舍和墳?zāi)怪凇Ｒ驗(yàn)檫@畢竟是一篇游記，所以當(dāng)寫(xiě)到慧空禪院之后，便以它為基點(diǎn)，重點(diǎn)突出地來(lái)記敘褒禪山的名勝華山洞。“距其院東五里，所謂華山洞者，以其乃華山之陽(yáng)名之也”。這三句，說(shuō)明華山洞的方位及其命名的由來(lái)。接著又寫(xiě)距華山洞百余步倒在路旁的石碑，以及碑文的情況。“其文漫滅”一句，從字面上來(lái)看，是說(shuō)由于年代久遠(yuǎn)，字跡已經(jīng)模糊不清。其實(shí)，也是為了突出其中尚可辨識(shí)的“花山”二字。之所以要突出“花山”二字，在于糾正今人把“花山”之“花”誤讀為“華實(shí)”之“華”的錯(cuò)誤。之所以要糾正今人讀音的錯(cuò)誤，又旨在為下文發(fā)表感想和議論設(shè)下張本。

從“其下平曠，有泉側(cè)出”至“而不得極夫游之樂(lè)也”。記敘游覽褒禪山后洞的情形。這段承接第1段華山洞的方位和命名，進(jìn)一步分別就華山洞的前洞和后洞加以敘寫(xiě)。前洞，“其下平曠，有泉側(cè)出”，雖有美景而不險(xiǎn)絕，“而記游者甚眾”，不足以游，所以一筆帶過(guò)。而后洞與前洞相比，則迥然不同，它不像前洞那樣平坦廣闊，游人舉足可到，而在“由山以上五六里”的幽深之處，需要花費(fèi)氣力才能到達(dá)，而且“入之甚寒”，所以即使喜歡游覽的人，也不能窮盡它的盡頭。然而惟其險(xiǎn)絕，才有奇觀。因而便引起了作者與同游者的極大興趣。于是他們拿著火把走了進(jìn)去，走得越深，行進(jìn)越艱難，而所看到的景物也就越加美妙。可是行進(jìn)的艱難與景物的美妙形成了矛盾，所以同游者之中有倦怠而想出來(lái)的人說(shuō)：“不出去，火把就要燒光了。”這么一說(shuō)，大家就隨著他一起走了出來(lái)。一旦走出洞后，作者卻深有感慨，慨嘆自己所到達(dá)的地方比起喜歡游覽的人，還不到十分之一，然而在洞的左右壁上，題字留念的人已經(jīng)很少了。如果再往深處走，到達(dá)的人就更少了。這說(shuō)明沒(méi)有大志而畏于艱險(xiǎn)的人，是不能夠深入險(xiǎn)境而窺視到異觀的。因而又回顧自己在洞里還沒(méi)有出來(lái)的時(shí)候，“余之力尚足以入，火尚足以明”，是可以繼續(xù)前進(jìn)的，只是聽(tīng)了倦怠者的話(huà)，隨著走出洞來(lái)，而不能極盡游覽之樂(lè)。目的不達(dá)，滿(mǎn)腹憾恨之情溢于言表，由此可見(jiàn)作者不畏艱險(xiǎn)的積極進(jìn)取精神。

從“于是余有嘆焉”至“此余之所得也”。寫(xiě)未能深入華山后洞所產(chǎn)生的感想和體會(huì)。這段開(kāi)頭“于是余有嘆焉”一句，奠定了全段的基調(diào)，為展開(kāi)議論作了帶有濃厚感情色彩的轉(zhuǎn)折。行文先從古人的行事說(shuō)起，而后又回到游覽風(fēng)物上來(lái)，加以發(fā)揮議論。就古人來(lái)說(shuō)，他們觀察天地、山川、草木、蟲(chóng)魚(yú)、鳥(niǎo)獸，往往都有所得，這是因?yàn)樗麄儗?duì)事物觀察思索得深切，而沒(méi)有探索不到的地方。作者稱(chēng)引古人，是為了借古鑒今。不言而喻，今人行事，要想有所收益，也必須具有古人那種探索的精神。但事實(shí)上，并不是人人都具有這種精神的。就以游覽風(fēng)物來(lái)說(shuō)，“夫夷以近，則游者眾；險(xiǎn)以遠(yuǎn)，則至者少”。這種現(xiàn)象，就正是缺乏探索精神的表現(xiàn)。而天下的奇異雄偉、異乎尋常的景物，又常常在險(xiǎn)遠(yuǎn)之處，人們卻又很少能夠到達(dá)，那也就不可能看到奇景異觀了。那么怎樣才能看到奇景異觀呢？作者進(jìn)而又從三個(gè)方面加以論說(shuō)。一是“非有志者不能至也”。這里強(qiáng)調(diào)了一個(gè)“志”字。只有胸懷大志，才有可能到達(dá)理想的境地。二是有了大志，不隨隨便便地止足不前，“然力不足者，亦不能至也”。這里又強(qiáng)調(diào)了一個(gè)“力”字。這個(gè)“力”，是指氣力。如果氣力不足，像“有怠而欲出者”那樣，也是不能到達(dá)理想境地的。三是有了大志和氣力，而又不輕易地倦怠，“至于幽暗昏惑而無(wú)物以相之，亦不能至也”。這里又強(qiáng)調(diào)了一個(gè)“物”字。這里所說(shuō)的“物”，是指火把之類(lèi)的借助之物。當(dāng)游覽者走進(jìn)昏暗之處的時(shí)候，如果不借助火把之類(lèi)的物來(lái)照亮前進(jìn)的道路，也是不能到達(dá)理想境地的。總之，只有具備志、力與相助之物這三個(gè)條件，才能到達(dá)理想的境地。這是就正面來(lái)說(shuō)。反過(guò)來(lái)說(shuō)，氣力可以達(dá)到而又未能達(dá)到，這對(duì)別人來(lái)說(shuō)是非常可笑的，對(duì)自己來(lái)說(shuō)是很可悔恨的。如果竭盡了自己的志氣，也仍然達(dá)不到，也就沒(méi)有什么可悔恨的`了。這樣，誰(shuí)還能譏笑他呢？作者從正反兩方面把道理說(shuō)得清清楚楚。這就是作者游覽華山后洞之后的心得和體會(huì)。這個(gè)心得和體會(huì)，是十分深刻的，它的客觀意義卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了游覽，而可以用之于從事一切事情。

從“余于仆碑”至“此所以學(xué)者不可以不深思而慎取之也”。寫(xiě)由于仆碑而引起的聯(lián)想。作者從仆碑上尚可辨識(shí)的“花山”之“花”字，今人誤讀為“華實(shí)”之“華”，從而聯(lián)想到古籍，“又以悲夫古書(shū)之不存，后世之謬其傳而莫能名者，何可勝道也哉！”從山名的以訛傳訛，聯(lián)想到古籍的以訛傳訛，使作者觸目傷懷，慨嘆不已。因而又進(jìn)一步提出“此所以學(xué)者不可以不深思而慎取之也”。對(duì)待傳聞要“深思”而“慎取”這個(gè)提法，也很精辟。它對(duì)學(xué)者整理和研究古籍，鑒別其真?zhèn)危謴?fù)其本來(lái)面目，不僅是必要的，而且也是有指導(dǎo)意義的。

從“四人者”至篇末。記同游者姓名和寫(xiě)作時(shí)間。

從以上五段簡(jiǎn)略地?cái)⑹龊头治隼锊浑y看出，本文雖以游記命題，但所寫(xiě)重點(diǎn)卻不在于記游，而在于寫(xiě)作者在游覽中的心得和體會(huì)，并著重寫(xiě)了兩點(diǎn)：一是寫(xiě)華山山名的本末；一是寫(xiě)游覽華山后洞的經(jīng)過(guò)。

寫(xiě)華山山名的本末時(shí)，從今人對(duì)“花山”讀音之誤，聯(lián)想到對(duì)古籍的以訛傳訛，從而指出對(duì)古籍要持“深思而慎取”的態(tài)度。這既是對(duì)當(dāng)時(shí)學(xué)者的勸勉，同時(shí)也是作者自己治學(xué)態(tài)度的寫(xiě)照。王安石在治學(xué)方面，就頗多創(chuàng)見(jiàn)，不為前人之見(jiàn)所束縛。比如他與門(mén)人一起修撰《詩(shī)》《書(shū)》《周禮》三書(shū)的經(jīng)義和《老子注》等書(shū)的注疏，以代替漢儒以來(lái)的章句之學(xué)，就是突出一例。再如他寫(xiě)的詠史和懷古詩(shī)，也多半一反常人之見(jiàn)。在《商鞅》詩(shī)里寫(xiě)道：“今人未可非商鞅，商鞅能令政必行。”在《賈生》詩(shī)里寫(xiě)道：“一時(shí)謀議略施行，誰(shuí)道君王薄賈生。”這些都反映出他的新見(jiàn)解。這些見(jiàn)解，又都是為他打擊舊黨，推行變法革新服務(wù)的。因而也可以說(shuō)他變法革新的理論和實(shí)踐，就正是他認(rèn)真總結(jié)歷史的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，得出“深思而慎取”的結(jié)果。

寫(xiě)游覽華山后洞的經(jīng)過(guò)時(shí)，從“入之愈深，其進(jìn)愈難，而其見(jiàn)愈奇”，而游者也隨之越來(lái)越少的情況，進(jìn)而論述了“世之奇?zhèn)ァ⒐骞帧⒎浅Ｖ^，常在險(xiǎn)遠(yuǎn)”，要想看到“奇?zhèn)ァ⒐骞帧⒎浅Ｖ^”，就必須有一個(gè)不畏艱險(xiǎn)，一往直前的堅(jiān)強(qiáng)意志，同時(shí)還要具備足夠的實(shí)力和可資憑借的外界條件。他這種力圖精進(jìn)，永攀高峰的精神，同他后來(lái)在變法革新中所表現(xiàn)的不怕圍攻、百折不回的精神也是完全一致的。這種積極進(jìn)取精神，同他的變法革新，雖有其不可避免的歷史的和階級(jí)的局限，然而卻也能給人以有益啟示和鼓舞。

本文的寫(xiě)作技巧也是比較高明的。既然本文的重點(diǎn)不在記游，而在寫(xiě)游覽中的心得體會(huì)，所以在材料的取舍上，行文的組織安排上，是頗費(fèi)一番切磋琢磨之功的。作者在記游中，處處為寫(xiě)心得體會(huì)搭橋鋪路，使記游與心得體會(huì)十分和諧自然地結(jié)合起來(lái)。

文章開(kāi)頭“褒禪山亦謂之華山”一句，看來(lái)只是敘說(shuō)褒禪山的原委，平平淡淡，并不新奇。但細(xì)加玩味，卻不尋常。它不僅為下文考究褒禪命名的由來(lái)起著開(kāi)拓的作用，而且也把有關(guān)全局的“華山”二字突現(xiàn)出來(lái)。作者突現(xiàn)出“華山”，對(duì)全文的記游和議論是有著重要作用的。可以設(shè)想，倘若讀者不了解褒禪山就是“華山”，那么文章題為《游禪山褒記》，而下面所記的，也就是與“華山”不可分割的華山前洞、華山后洞，便失去了根基，而令人不可思議。隨之游覽華山后洞，從而發(fā)表議論也將成為不可能。所以首句把“華山”突現(xiàn)出來(lái)，是十分重要的，不可缺少的，它對(duì)全文來(lái)說(shuō)，起著先引和鋪墊的作用。然而作者又不特意去就“華山”而論“華山”，卻以考究褒禪山命名由來(lái)的方式來(lái)突現(xiàn)它，這就更顯得自然入妙了。從考究褒禪山命名的由來(lái)來(lái)看，文從字順，無(wú)懈可擊；從記游角度來(lái)看，又順理成章，起到了它應(yīng)有的作用。

該文是以記游為輔，以議論為主的特點(diǎn)，所以作者在記游中寫(xiě)什么，不寫(xiě)什么，以及怎樣寫(xiě)，也是經(jīng)過(guò)周密考慮，嚴(yán)加取舍的。文中所寫(xiě)華山、慧空禪院、仆碑和華山前洞，由于都不是所寫(xiě)重點(diǎn)，所以都一筆帶過(guò)。而它們的出現(xiàn)，又都是為寫(xiě)華山后洞，特別是寫(xiě)游華山后洞作鋪墊過(guò)渡的。詳其所詳，略其所略，對(duì)所寫(xiě)重點(diǎn)游華山后洞，則刻意作了較為細(xì)致地記敘。作者先寫(xiě)華山后洞幽深昏暗，寒氣襲人，雖好游者不能窮；次寫(xiě)入之愈深，進(jìn)之愈難，見(jiàn)之愈奇；次寫(xiě)怠而欲出者聲張出洞，同游者遂與之俱出；次寫(xiě)入之愈深，記游者愈少；次寫(xiě)既出之后，有人責(zé)備怠而欲出者；次寫(xiě)作者悔恨隨怠者而出，不能極盡游覽之余，層層深入地寫(xiě)出了游覽華山后洞的全過(guò)程。這之中有環(huán)境氣氛的渲染，有游人的活動(dòng)，有意志不堅(jiān)強(qiáng)者的退縮，有責(zé)怨之辭，有悔恨之語(yǔ)。記游詳盡曲折，思想斗爭(zhēng)波瀾起伏，這就為下文抒寫(xiě)心得體會(huì)，發(fā)表議論，作了自然而然地鋪墊過(guò)渡，使記游與議論緊密地融合起來(lái)。

再如作者寫(xiě)仆道之碑，敘寫(xiě)“其文漫滅，獨(dú)其為文猶可識(shí)，曰‘花山’”，并從而考究今人讀音之謬，也是有意安排。它對(duì)下面針對(duì)后人對(duì)古籍以訛傳訛的現(xiàn)象發(fā)表議論，同樣起著鋪墊的作用，使之前呼后應(yīng)，結(jié)為一體。總觀全文，記游為議論提供了條件，而議論則是記游的必然發(fā)展。為突出所寫(xiě)重點(diǎn)，作者嚴(yán)于取舍，精于剪裁，善于鋪墊過(guò)渡的寫(xiě)作技巧，是值得借鑒的。正如《古文觀止》的編者所說(shuō)：“一路俱是記游，按之卻俱是論學(xué)。古人詣力到時(shí)，頭頭是道。川上山梁，同一趣也。”作者最后又感慨倒在路邊的碑，與篇首相呼應(yīng)，結(jié)構(gòu)嚴(yán)絲合縫，脈絡(luò)清晰。

注釋?zhuān)?/p>

(1)浮圖：梵（fàn）語(yǔ)（古印度語(yǔ)）音譯詞，也寫(xiě)作“浮屠”或“佛圖”，本意是佛或佛教徒，這里指和尚。

(2)慧褒：唐代高僧。

(3)舍：名詞活用作動(dòng)詞，建舍定居。

(4)址：地基，基部，基址，這里指山腳。

(5)而卒葬之：而，連詞，并且。卒。：最終。之：指褒禪山麓。

(6)以故其后名之曰“褒禪”：以故，因?yàn)椋ㄟ@個(gè)）緣故，譯為“因此”。名：命名，動(dòng)詞。禪：梵語(yǔ)譯音“禪那”的簡(jiǎn)稱(chēng)，意思是“靜思”，指佛家追求的一種境界。后來(lái)泛指有關(guān)佛教的人和事物，如禪師、禪子、坐禪、禪房、禪宗、禪林、禪杖等。褒禪：慧褒禪師。

(7)慧空禪院：寺院名。

(8)廬冢（zhǒng）：古時(shí)為了表示孝敬父母或尊敬師長(zhǎng)，在他們死后的服喪期間，為守護(hù)墳?zāi)苟w的屋舍，也稱(chēng)“廬墓”。這里指慧褒弟子在慧褒墓旁蓋的屋舍。廬：屋舍。（一說(shuō)指慧褒生前的屋舍。)冢：墳?zāi)埂６U院：佛寺。

(9)華山洞：南宋王象生《輿地紀(jì)勝》寫(xiě)作“華陽(yáng)洞”，看正文下出應(yīng)寫(xiě)作“華陽(yáng)洞”。

(10)以其乃華山之陽(yáng)名之：以，因?yàn)椤Ｄ耍罕硎九袛啵小盀椤薄ⅰ笆恰钡囊馑肌ｊ?yáng)：山的南面。古代稱(chēng)山的南面、水的北面為“陽(yáng)”，山的背面、水的南面為“陰”。名：命名，動(dòng)詞。

(11)仆道：“仆（于）道”的省略，倒在路旁。

(12)其文漫滅：文，碑文，與下文“獨(dú)其為文（碑上殘存的文字）”的“文”不同。漫滅：指因風(fēng)化剝落而模糊不清。

(13)獨(dú)其為文猶：獨(dú)，唯獨(dú)，只有。其：指代石碑。文：文字，這里指的是碑上殘存的文字。猶：還，仍。

(14)今言“華”(huā)如“華(huá)實(shí)”之“華(huá)”者，蓋音謬也：漢字最初只有“華(huā)”字，沒(méi)有“花”字，后來(lái)有了“花”字，“華”“花”分家，“華”才讀為huá。（王安石認(rèn)為碑文上的“花”是按照“華”的古音而寫(xiě)的今字，仍應(yīng)讀huā，而不應(yīng)讀“華(huá奢侈、虛浮)實(shí)”的huá。按，這里說(shuō)的不是五岳中的“華(huà)山”）。言：說(shuō)。蓋：承接上文，解釋原因，有“大概因?yàn)椤钡囊馑肌Ｖ嚕哄e(cuò)誤。

(15)側(cè)出：從旁邊涌出。

(16)記游：指在洞壁上題詩(shī)文留念。

(17)由山以上：上，名詞活用作動(dòng)詞，向上走。

(18)窈（yǎo）然：深遠(yuǎn)幽暗的樣子。

(19)問(wèn)其深：?jiǎn)枺骄浚肪俊Ｉ睿盒稳菰~活用作名詞，深度。

(20)則其好游者不能窮：則，副詞，用于判斷句表示肯定,相當(dāng)于“就”。窮：窮盡。

(21)擁火以入：擁火，拿著火把。擁，持，拿。以：連詞，連接狀語(yǔ)與中心詞。

(22)而其見(jiàn)愈奇：見(jiàn)，動(dòng)詞活用作名詞，見(jiàn)到的景象。

(23)怠：懈怠。

(24)火且盡：且，副詞，將，將要。

(25)蓋余所至：蓋，表猜測(cè)的發(fā)語(yǔ)詞，大概。

(26)尚不能十一：尚，還。不能十一：不及十分之一。不能：不及，不到。

(27)來(lái)而記：而，表遞進(jìn)的連詞，并且，而且。

(28)則其至又加少：則，表假設(shè)的連詞，那么。至：動(dòng)詞活用作名詞，到達(dá)的人。加：更，更加。

(29)方是時(shí)：正當(dāng)這個(gè)時(shí)候。方：當(dāng)，正在。是時(shí)：指決定從洞中退出的時(shí)候。

(30)足以明：以，相當(dāng)于“而”，連詞，連接狀語(yǔ)與中心詞。明：形容詞或用作動(dòng)詞，照明。

(31)既其出：既，已經(jīng)，……以后。其：助詞。

(32)則或咎其欲出：則，副詞，就，便，表示前后兩事緊密相承或時(shí)間相距很近。或：有人。咎（jiù）：責(zé)怪。其：那，那些。

(33)悔其隨之：其，第一人稱(chēng)代詞，指自己。

(34)而不得極夫游之樂(lè)：而，連詞，表結(jié)果，以致，以至于。不得：不能，極：盡，這里有盡情享受的意思，形容詞活用作動(dòng)詞。夫：這，那，指示代詞。(35)于是余有嘆焉：于是，對(duì)于這種情況，因此。焉：句末語(yǔ)氣詞。

(36)古人之觀于：之，用于主謂之間，取消句子的獨(dú)立性，可不譯。

(37)往往有得：得，心得，收獲。

(38)以其求思：以，因?yàn)椤Ｇ笏迹禾角蟆⑺妓鳌?/p>

(39)而無(wú)不在：而，連詞，表遞進(jìn)，而且。無(wú)不在：無(wú)所不在，沒(méi)有不探索、思考的，指思考問(wèn)題廣泛全面。

(40)夫夷以近：夫，表議論的發(fā)語(yǔ)詞。夷：平坦。以：連詞，表并列，而且，并且。

(41)則游者眾：則，表假設(shè)的連詞，那么。

(42)而世之：而，可是。

(43)非常之觀：觀，景象，景觀。

(44)險(xiǎn)遠(yuǎn)：形容詞活用作名詞，險(xiǎn)遠(yuǎn)的地方。

(45)而人之所罕至焉：而，因而。焉：兼詞，相當(dāng)于“于此”。

(46)隨以止：隨，跟隨（別人），“隨”字后面省略“之”。以：連詞，表結(jié)果，以致，以至于。

(47)至于：這里是抵達(dá)、到達(dá)的意思，不同于現(xiàn)代漢語(yǔ)用在下文開(kāi)頭，表示提出另一話(huà)題。

(48)幽暗昏惑：幽深昏暗，叫人迷亂（的地方）。昏惑：迷亂。

(49)無(wú)物以相：以，連詞，表目的。相（xiàng）：幫助，輔助。

(50)力足以至焉：意思是力量足以達(dá)到那里確沒(méi)有達(dá)到。以，相當(dāng)于“而”，連詞，連接狀語(yǔ)與中心詞。焉：兼詞，相當(dāng)于“于此”。這一句在“焉”后面省略了“而不至”。

(51)于人為可譏：在別人看來(lái)是可以嘲笑的。于人：在別人（看來(lái)）。為：是。

(52)其孰能：其，加強(qiáng)反問(wèn)語(yǔ)氣的副詞，難道。孰：誰(shuí)。

(53)余之所得：得，心得，收獲。

(54)以悲：以（之），因此。悲：嘆息。

(55)謬其傳：把那些（有關(guān)的）傳說(shuō)弄錯(cuò)。謬，使……謬誤，把……弄錯(cuò)。

(56)莫能名：不能說(shuō)出真相（一說(shuō)真名）。名，指識(shí)其本名，這里用做動(dòng)詞。

(57)何可勝道：怎么能說(shuō)得完。勝，盡。

(58)所以：表示“……的原因”。

(59)慎取：謹(jǐn)慎取舍。

(60)廬陵：今江西吉安。蕭君圭，字君玉。

(61)長(zhǎng)樂(lè)：今福建長(zhǎng)樂(lè)。王回，字深父。父：通“甫”，下文的“平父”“純父”的“父”同。

(62)安國(guó)平父、安上純父：王安國(guó)，字平父。王安上，字純父。

(63)至和元年：公元1054年。至和：宋仁宗的年號(hào)。

(64)臨川：今江西臨川。

(65)王某：王安石。古人作文起稿，寫(xiě)到自己的名字，往往只作“某”，或者在“某”上冠姓，以后在謄寫(xiě)時(shí)才把姓名寫(xiě)出。根據(jù)書(shū)稿編的文集，也常常保留“某”的字樣。

作者簡(jiǎn)介：

王安石（1021年12月19日[129]－1086年5月21日[123]），字介甫，號(hào)半山。撫州臨川（今江西省撫州市）人。中國(guó)北宋時(shí)期政治家、文學(xué)家、思想家、改革家。

慶歷二年（1042年），王安石進(jìn)士及第。歷任揚(yáng)州簽判、鄞縣知縣、舒州通判等職，政績(jī)顯著。熙寧二年（1069年），被宋神宗升為參知政事，次年拜相，主持變法。因守舊派反對(duì)，熙寧七年（1074年）罷相。一年后，被神宗再次起用，旋即又罷相，退居江寧。元祐元年（1086年），保守派得勢(shì)，新法皆廢，王安石郁然病逝于鐘山，享年六十六歲。累贈(zèng)為太傅、舒王，謚號(hào)“文”，世稱(chēng)王文公。

王安石潛心研究經(jīng)學(xué)，著書(shū)立說(shuō)，創(chuàng)“荊公新學(xué)”，促進(jìn)宋代疑經(jīng)變古學(xué)風(fēng)的形成。在哲學(xué)上，他用“五行說(shuō)”闡述宇宙生成，豐富和發(fā)展了中國(guó)古代樸素唯物主義思想；其哲學(xué)命題“新故相除”，把中國(guó)古代辯證法推到一個(gè)新的高度。

在文學(xué)上，王安石具有突出成就。其散文簡(jiǎn)潔峻切，短小精悍，論點(diǎn)鮮明，邏輯嚴(yán)密，有很強(qiáng)的說(shuō)服力，充分發(fā)揮了古文的實(shí)際功用，名列“唐宋八大家”；其詩(shī)“學(xué)杜得其瘦硬”，擅長(zhǎng)于說(shuō)理與修辭，晚年詩(shī)風(fēng)含蓄深沉、深婉不迫，以豐神遠(yuǎn)韻的風(fēng)格在北宋詩(shī)壇自成一家，世稱(chēng)“王荊公體”；其詞寫(xiě)物詠懷吊古，意境空闊蒼茫，形象淡遠(yuǎn)純樸。有《臨川集》等著作存世。

創(chuàng)作背景：

從文章后面有“至和元年七月某日，臨川王某記”字樣，據(jù)此可知這篇名文是作者在宋仁宗（趙禎）至和元年即公元1054年寫(xiě)的。當(dāng)年4月，王安石從舒州（今安徽潛山縣）通判任上辭職，在回家探親途中游覽了褒禪山，同年7月以追記形式寫(xiě)下此文。作者敘述他和幾位同伴游褒禪山所見(jiàn)到的景物，以及游山經(jīng)過(guò)，并以此為喻，說(shuō)明要實(shí)現(xiàn)這大理想，在研究學(xué)問(wèn)上要“深思而慎取”。我們知道，王安石是主張變法的，青年時(shí)他就有志于改變北宋“積貧積弱”的局面，推行富國(guó)強(qiáng)兵政策。但他也認(rèn)識(shí)到，改革不可能一帆風(fēng)順，必將遇到重重阻礙，要成功，“志、力、物”缺一不可，但“物”與“力”不可強(qiáng)求，一個(gè)人要想為社會(huì)有所貢獻(xiàn)，我們能做的只有“盡吾志”。“盡吾志”思想正是王安石后來(lái)百折不撓實(shí)行變法的思想基礎(chǔ)，也是他文章應(yīng)“有補(bǔ)于世”、“以適用為本”思想的具體體現(xiàn)。

第二篇：游褒禪山記__原文及翻譯

褒禪山也稱(chēng)為華山。唐代和尚慧褒當(dāng)初在這兒的山腳下筑室居住，死后又葬在那里；因?yàn)檫@個(gè)緣故，后人就稱(chēng)此山為褒禪山。現(xiàn)在人們所說(shuō)的慧空禪院，就是慧褒和尚的墓旁廬舍。距離那禪院東邊五里，是人們所說(shuō)的華陽(yáng)洞，因?yàn)樗谌A山南面而這樣命名。距離山洞一百多步，有一座石碑倒在路上，上面的文字已被剝蝕、損壞近乎磨滅，只有從勉強(qiáng)能認(rèn)得出的地方還可以辨識(shí)出“花山”的字樣。現(xiàn)在將“華”讀為“華實(shí)”的“華”，大概是（因字同而產(chǎn)生的）讀音上的錯(cuò)誤。

由此向下的那個(gè)山洞平坦而空闊，有一股山泉從旁邊涌出，在這里游覽、題記的人很多，（這就）叫做“前洞”。經(jīng)由山路向上五六里，有個(gè)洞穴，一派幽深的樣子，進(jìn)去便（感到）寒氣逼人，打問(wèn)它的深度，就是那些喜歡游險(xiǎn)的人也未能走到盡頭——這是人們所說(shuō)的“后洞”。我與四個(gè)人打著火把走進(jìn)去，進(jìn)去越深，前進(jìn)越困難，而所見(jiàn)到的景象越奇妙。有個(gè)懈怠而想退出的伙伴說(shuō)：“再不出去，火把就要熄滅了。”于是，只好都跟他退出來(lái)。我們走進(jìn)去的深度，比起那些喜歡游險(xiǎn)的人來(lái)，大概還不足十分之一，然而看看左右的石壁，來(lái)此而題記的人已經(jīng)很少了。洞內(nèi)更深的地方，大概來(lái)到的游人就更少了。當(dāng)（決定從洞內(nèi)退出）時(shí)，我的體力還足夠前進(jìn)，火把還能夠繼續(xù)照明。我們出洞以后，就有人埋怨那主張退出的人，而我也后悔自己跟他出來(lái)，未能盡情享受游山的樂(lè)趣。對(duì)于這件事我有所感慨。古人觀察天地、山川、草木、蟲(chóng)魚(yú)、鳥(niǎo)獸，往往有所得益，是因?yàn)樗麄兲骄俊⑺伎忌铄涠覐V泛，沒(méi)有不探究、思考到的。那（路）平坦而又近的地方，前來(lái)游覽的人便多；（路）不平坦而又遠(yuǎn)的地方，前來(lái)游覽的人便少。但是世上奇妙雄偉、珍貴奇特、非同尋常的景觀，常常在那險(xiǎn)阻、僻遠(yuǎn)，少有人至的地方，所以沒(méi)有意志的人是不能到達(dá)的。（雖然）有了意志，也不隨從別人而停止（不前），然而力量不足的，也不能到達(dá)。有了意志與力量，也不盲從別人而有所懈怠，到了那幽深昏暗、令人迷亂的地方?jīng)]有必要的物件來(lái)支持，也不能到達(dá)。但是力量足以達(dá)到目的（而未能達(dá)到），在別人（看來(lái)）是可以譏笑的，在自己來(lái)說(shuō)也是有所悔恨的；盡了自己的主觀努力而未能達(dá)到，便可以無(wú)所悔恨，這難道誰(shuí)還能譏笑他嗎？這就是我（這次游山）的收獲。

第三篇：游褒禪山記賞析[定稿]

《游褒禪山記》賞析

《游褒禪山記》是以借游山探洞為題，闡述治學(xué)之道。它是以議論為主、記游為次，通過(guò)記游進(jìn)行說(shuō)理的優(yōu)秀散文。

王安石這次游褒禪山，因未能窮究山洞奇險(xiǎn)之景，“不得極夫游之樂(lè)”敗興而歸。然而他在自我引咎追悔、反復(fù)思辯中，深刻地領(lǐng)悟了“世之奇?zhèn)ス骞址浅Ｖ^，常在于險(xiǎn)遠(yuǎn)”的道理，并由此對(duì)治學(xué)之道進(jìn)行深入的思考。

先敘后議，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)自然。文章從介紹褒禪山得名之由落筆，既而簡(jiǎn)要地?cái)⑹隽巳A山前洞和后洞的概況，然后通過(guò)詳細(xì)地描寫(xiě)他們進(jìn)入幽暗深邃的后洞的經(jīng)過(guò)寫(xiě)出了作者“入之愈深，其進(jìn)愈難，而其見(jiàn)愈奇”的真切感受，真可謂一語(yǔ)雙關(guān)，既是對(duì)游洞實(shí)景實(shí)情的描寫(xiě)，也是對(duì)全文中心議題的表示。接著，作者又用入洞越深，記游者越少的事實(shí)來(lái)強(qiáng)化自己的切身感受，慨嘆自己在“力尚足以入、火尚以明”的情況下，卻隨著人群畏難退縮、半途而廢，乃至追悔莫及的惆悵之情。文章從客觀上的記敘向主觀的議論逐漸自然過(guò)渡，記敘和議論緊密結(jié)合。上下文一氣呵成，顯得氣勢(shì)流暢。

前呼后應(yīng)，議論層層相關(guān)。文章圍繞著“入之愈深，其進(jìn)愈難，而其見(jiàn)愈奇”這個(gè)中心議題逐層展開(kāi)，文意由敘探洞轉(zhuǎn)向議治學(xué)。作者學(xué)習(xí)古人求思之深，故“往往有得”的治學(xué)精神，認(rèn)識(shí)到在客觀條件許可下，做任何事情都必須樹(shù)立雄心壯志，才會(huì)不避險(xiǎn)遠(yuǎn)、百折不撓；矢志不渝，勇往直前，最終必定能取得奇?zhèn)ァ⒐骞帧⒉煌岔懙某删汀Ｖ灰M了自己最大的努力，即使沒(méi)有達(dá)到預(yù)期的目的，也決不會(huì)因?yàn)樵獾剿说淖I諷而后悔。文章緊緊扣住“深”“難”“奇”三字，從志向、力量、物質(zhì)條件三方面，進(jìn)行游洞和治學(xué)二者間的相互比擬，由實(shí)而虛，因事明理；觸類(lèi)旁通，融敘事與議論為一體。讀者從字里行間可以感受到作者從消極悔恨到積極反省、從感到不盡興變?yōu)橛兴玫乃枷肭榫w的變化。

在游山途中，一塊字跡模糊而仆倒在地的碑石，竟引起了王安石極大的興趣，他從碑石上“花山”二字考證出當(dāng)時(shí)人們把“華山”的“華”，讀作“華實(shí)”的“華”是錯(cuò)誤的。并且由此聯(lián)想到因?yàn)楣糯墨I(xiàn)資料的不足，在治學(xué)過(guò)程中，常常出現(xiàn)以訛傳訛的現(xiàn)象，于是他強(qiáng)調(diào)指出：治學(xué)中應(yīng)具有“深思而慎取”的態(tài)度。作者借殘碑議治學(xué)，以小喻大，首尾貫通；不僅加深了文章議論的深度，更表現(xiàn)

出作者嚴(yán)謹(jǐn)?shù)恼路ê推婷畹臉?gòu)思。

這篇游記語(yǔ)言凝煉且富有邏輯性，準(zhǔn)確而概括地表達(dá)了文章曲折深?yuàn)W的哲理。

《游褒禪山記》是北宋王安石在執(zhí)政之前的作品。作者所游的是“褒禪山”，而所記的是褒禪山的“華山洞”。作者游華山洞時(shí)，發(fā)現(xiàn)“入之愈深，其進(jìn)愈難，而其見(jiàn)愈奇”，從而認(rèn)識(shí)到一條客觀真理：做任何事情，要想得到真正的、有價(jià)值的收獲，必須樹(shù)立堅(jiān)定的志向，具有堅(jiān)強(qiáng)的毅力，不避險(xiǎn)遠(yuǎn)，勇往直前。所以《游褒禪山記》一文，實(shí)際是一篇游記形式的說(shuō)理文。

這篇游記寫(xiě)于宋仁宗至和元年（公元1054年），距今雖已九百二十多年，但我們?nèi)匀豢梢詮闹形∑渌枷刖A，以教育和鼓勵(lì)青年一代在進(jìn)行新的長(zhǎng)征中，樹(shù)立“不到長(zhǎng)城非好漢”的堅(jiān)強(qiáng)意志，鼓起“攻城不怕堅(jiān)，攻書(shū)莫畏難”的革命勇氣，為早日實(shí)現(xiàn)四個(gè)現(xiàn)代化，在無(wú)窮的“知識(shí)之洞”中以堅(jiān)韌的毅力，不避險(xiǎn)遠(yuǎn)地學(xué)習(xí)、探索、前進(jìn)！

這篇游記試分三個(gè)部份。

第一部份，“從褒禪山亦謂之華山”到“予亦悔其隨之而不得極夫游之樂(lè)也”。記敘褒禪山的景物和游華山洞的情景。

首先，作者概述了山中的景物：一座禪院，一個(gè)山洞，一塊仆碑。

文章一開(kāi)頭就指出“褒禪山亦謂之華山”，既點(diǎn)明了作者所游的地方，又介紹了這座山的另一個(gè)名字。接著記敘了“慧空禪院”的由來(lái)：“唐浮圖慧褒，始舍于其址，而卒葬之；以故，其后名之曰褒禪。今所謂慧空禪院者，褒之廬冢也。”這個(gè)介紹有一筆雙寫(xiě)之功。其一，不僅使讀者了解了“慧空禪院”的由來(lái)，而且還使讀者了解了褒禪山之名的由來(lái)；其二，為引出華山洞作了鋪墊，使讀者清晰地看到華山洞的座落方位及華山洞之名的由來(lái)：“距其院東五里，所謂華山洞者，以其乃華山之陽(yáng)名之也。”（注：“華山洞”亦作“華陽(yáng)洞”）作者記敘了禪院、山洞之后，接著又記敘了“仆碑”，是在“距洞百余步”的地方，而且“其文漫滅，獨(dú)其為文猶可識(shí)曰花山”。因此作者認(rèn)為“今言‘華’如‘華實(shí)’之華者，蓋音謬也”。表面看，似乎在為“華山”正音，實(shí)則是為啟發(fā)后來(lái)人在學(xué)習(xí)時(shí)要“深思”“慎取”埋下一條伏線。

緊接著，作者對(duì)華山洞作一簡(jiǎn)介，然后記敘游華山洞的情況。作者先簡(jiǎn)介了

華山洞的“前洞”和“后洞”，繼而記敘游華山洞后洞的情景。這時(shí)，作者所看到的情景之一是：“入之愈深，其進(jìn)愈難，而其見(jiàn)愈奇”；看到的情景之二是：從洞的左右壁可以看出，“來(lái)而記之者已少。蓋其又深，則其至又加少矣。”——這一情景是作者記敘了“有怠而欲出者，曰：‘不出，火且盡。’遂與之俱出”之后的補(bǔ)敘。這一補(bǔ)敘又為下面發(fā)議論提供了論據(jù)。

正當(dāng)作者與同游者從洞內(nèi)退出時(shí)，作者才發(fā)現(xiàn)“力尚足以入，火尚足以明”，并不是“火且盡”。所以當(dāng)有人責(zé)怪首先提議要出洞的人時(shí)，作者也感到后悔。而后悔的是在“力尚足以入，火尚足以明”的情況下跟隨他們退出去，而不能盡情地、暢快地享受這次游玩的快樂(lè)。

這一部份可以讓我們看出這樣一條線索：由“其見(jiàn)愈奇”而產(chǎn)生“樂(lè)”；由“不得極夫游之樂(lè)”而產(chǎn)生“悔”，這就為下面發(fā)議論提供了條件。

第二部份，從“于是予有嘆焉”到“此予之所得也”。發(fā)表議論，寫(xiě)游華山洞的心得體會(huì)。

第一句，“于是予有嘆焉”，緊承上文。因?yàn)樽髡叩摹皣@”，是由“悔”引起的，也是“悔”的繼續(xù)。

作者所感慨的是，“古人之觀于天地??往往有得，以其求思之深而無(wú)不在也。”也就是悔恨自己沒(méi)有古人那種“求思之深”的精神，暗含自責(zé)。接著，作者針對(duì)游華山洞所見(jiàn)所感抒發(fā)了自己的看法。

“夫夷以近，則游者眾；險(xiǎn)以遠(yuǎn)，則至者少。”這是作者所見(jiàn)作出的判斷。“而世之奇?zhèn)ァ⒐骞帧⒎浅Ｖ^，常在于險(xiǎn)遠(yuǎn)，而人之所罕至焉，故非有志者不能至也。”

這是作者所感而作出的判斷，也是由華山洞的“險(xiǎn)遠(yuǎn)”推而廣之的看法。這里作者提到了“志”的問(wèn)題，“志”的提出，是“求思之深”的深化，說(shuō)明古人如沒(méi)有“志”，“求思之深”也沒(méi)有可能。同時(shí)又是自責(zé)，悔恨自己由于沒(méi)有“志”，所以“不得極夫游之樂(lè)”。

緊接著，作者以“志”為中心，說(shuō)明了“志”、“力”、“物”三者的關(guān)系，最后又落腳“志”。可分三層意思：第一句，“有志矣，不隨以止也；然力不足者，不能至也”為第一層，說(shuō)明了雖然“有志”，但“力不足”是不能到達(dá)的。第二句，“有志與力，而又不隨以怠；至于幽暗昏惑而無(wú)物以相之，亦不能至也”

為第二層，說(shuō)明了雖然“有志與力”，但“無(wú)物以相之”也是不能到達(dá)的。第三句，“然力足以至焉，于人為可譏，而在己為有悔；盡吾志也而不能至者，可以無(wú)悔矣，其孰能譏之乎”為第三層，著重說(shuō)明了“有志”的重要，其實(shí)質(zhì)含義就是鼓勵(lì)人們“盡志”，只要“盡志”就無(wú)所不能至。

毛主席指出：“唯物辯證法認(rèn)為外因是變化的條件，內(nèi)因是變化的根據(jù)，外因通過(guò)內(nèi)因而起作用。”在“志”、“力”、“物”三者關(guān)系的說(shuō)理中，含有樸素的辯證法思想，比較深刻地說(shuō)明了內(nèi)因和外因的關(guān)系。

文中的第一、二句說(shuō)明了外因是變化的條件。“志與力”同“物”相比，“志與力”是存在人體之中的內(nèi)因，而客觀存在的“物”則是外因。有了可以到達(dá)的內(nèi)因，而無(wú)達(dá)到的條件，是不能到達(dá)的。“志”與“力”，雖然同存于人體之中，而“志”卻是內(nèi)因，“力”對(duì)抽象的“志”來(lái)說(shuō)，它又是外因了。因此，想到達(dá)所要到的地方，雖然具備了內(nèi)因條件，然而力量不足，精力不夠，都是不能到達(dá)的。

文中第三句，“然力足以至焉??；盡吾志也，而不能至者，??”說(shuō)明盡管具備了“力”與“物”的條件，如果沒(méi)有“志”，想到達(dá)所要到達(dá)的地方也不可能。這就正好說(shuō)明了內(nèi)因是變化的根據(jù)，外因只有通過(guò)內(nèi)因才能起作用。這一部份即是全文的重點(diǎn)，它說(shuō)明的道理是：做任何事都是對(duì)意志的考驗(yàn)，對(duì)毅力的鍛煉。世間的“奇?zhèn)ァ⒐骞帧⒎浅Ｖ^，常在于險(xiǎn)遠(yuǎn)”，而且是人們很少到的地方。只是在“夷以近”的地方徘徊、畏縮不前，是不可能有所收獲，有所成就的。只有不避“險(xiǎn)遠(yuǎn)”，勇往直前，樹(shù)雄心，立壯志，發(fā)揚(yáng)毛主席所創(chuàng)導(dǎo)的“可上九天攬?jiān)拢上挛逖笞谨M”的大無(wú)畏精神，才不致中途退縮，才能取得真正有價(jià)值的收獲和可喜的成就。

第三部份，從“余于仆碑”到結(jié)束。勉勵(lì)讀書(shū)人要“深思”、“慎取”，總結(jié)全文。

作者從路旁倒著的“其文漫滅”的碑石而產(chǎn)生聯(lián)想，感慨“古書(shū)之不存”，使后世以訛傳訛，不明真相。因此勉勵(lì)讀書(shū)人要“深思”、“慎取”。從第二部份的說(shuō)理中，使我們進(jìn)一步領(lǐng)會(huì)到，要想做到“深思”，必須要“有志”，否則“深思”則不可能，更談不到“慎取”，仍然會(huì)“謬其傳”。

這篇文章說(shuō)明的道理對(duì)我們讀書(shū)、學(xué)習(xí)和工作都有很大啟發(fā)，同時(shí)在寫(xiě)作上

也有值得我們學(xué)習(xí)的地方。讀了以后，使人感到這篇文章結(jié)構(gòu)謹(jǐn)嚴(yán)，重點(diǎn)突出，語(yǔ)言凝煉，語(yǔ)意深刻，具有嚴(yán)密的邏輯性。

在結(jié)構(gòu)上，作者在介紹褒禪山時(shí)，逐一記敘了三個(gè)景物，這就使讀者對(duì)褒禪山有一個(gè)概括地了解。接著又記敘了游洞的情況及其感想，最后寫(xiě)因仆碑而產(chǎn)生的聯(lián)想，因而使人感到層次十分清晰。段落之間的過(guò)渡銜接也非常緊密，如“其下平曠，有泉側(cè)出，而記游者甚眾，所謂‘前洞’也”一句，既緊承上段，說(shuō)明了有“前洞”必有“后洞”，同時(shí)也啟示了下文。又如“于是予有嘆焉??”一句，與上段的銜接更為緊密，因?yàn)樽髡叩摹皣@”，是由“予亦悔其隨之而不得極夫游之樂(lè)”引起的。一個(gè)“嘆”字承接了上文，也引出了一段議論。除此之外文章還注意了前后的照應(yīng)，段落與段落之間的照應(yīng)，使人感到文章有波有瀾。僅以前后照應(yīng)為例，第一段作者雖然提到“仆碑”，但卻擺在一邊。直到最后，作者突然提起一筆：“余于仆碑”，借“仆碑”發(fā)了一番議論并以此作結(jié)。這就使人感到“仆碑”有突然立起之感。其議論有畫(huà)龍點(diǎn)睛之妙。

這篇文章不僅結(jié)構(gòu)謹(jǐn)嚴(yán)，而且重點(diǎn)突出，詳略得當(dāng)。作者游褒禪山，對(duì)山中景物并不是平列記敘，而是重點(diǎn)寫(xiě)游華山洞的情景。在游華山洞時(shí)，作者對(duì)洞內(nèi)所見(jiàn)情景也只作了簡(jiǎn)略地記敘，而詳寫(xiě)了自己游洞的感受。正是由于重點(diǎn)突出，詳略得當(dāng)，就容易使讀者把握中心，并受到一定的教益。

語(yǔ)言凝煉，語(yǔ)意深刻，而且具有嚴(yán)密的邏輯性，是這篇文章在語(yǔ)言上的特點(diǎn)。作者為了說(shuō)明洞的深遠(yuǎn)、難進(jìn)、奇特，僅僅只用了“入之愈深，其進(jìn)愈難，而其見(jiàn)愈奇”十三個(gè)字。在“夷以近”、“險(xiǎn)以遠(yuǎn)”的議論中，作者也只用了“夷以近，則游者眾；險(xiǎn)以遠(yuǎn)，則至者少”十四個(gè)字。這一句文字不多，卻寓意深刻，耐人尋味。所以接著又引起了“險(xiǎn)遠(yuǎn)”與“志”的關(guān)系的議論。作者在“志”、“力”、“物”三者關(guān)系的議論中，不僅寓意深刻，其分析、推理、判斷都具有說(shuō)理的嚴(yán)密邏輯性。

這篇文章所反映出來(lái)的特點(diǎn)，不僅使我們看到了作者的藝術(shù)風(fēng)格，而且也能使我們學(xué)到一些好的寫(xiě)作方法，是指導(dǎo)我們學(xué)習(xí)寫(xiě)作的好的范文之一。所以在學(xué)習(xí)這篇文章時(shí)，我們既要吸收其思想營(yíng)養(yǎng)，也要學(xué)習(xí)其寫(xiě)作方法。

第四篇：《游褒禪山記》

《游褒禪山記》教案

——王安石

好文章，特別是古文，如牛肉干，越嚼越有味，越嚼越能感受它的精思細(xì)理篇課文就是如此。

我初次閱讀并未感覺(jué)有什么特別之處，無(wú)非講了?志??力??物?的辨證關(guān)系——這個(gè)學(xué)生一讀就能理解。可在我看了有關(guān)評(píng)論之后又讀，發(fā)現(xiàn)好文章就是好文章，他之所以能流傳后世，定有它特別高妙之處，這篇文章區(qū)區(qū)幾百字通過(guò)對(duì)一次游玩的簡(jiǎn)單記述就為我們深刻透辟的闡述了怎樣成大事以及以怎樣的態(tài)度做學(xué)問(wèn)的問(wèn)題，前后呼應(yīng)，詳略得當(dāng)，記敘與議論完美結(jié)合，無(wú)一句無(wú)著落，沒(méi)有旁逸之枝，思維嚴(yán)密、清晰（無(wú)怪乎作者是政治改革家，純文學(xué)家思維一般沒(méi)有這樣嚴(yán)密清晰，很多時(shí)候混沌一片），如果也能讓學(xué)生領(lǐng)略到這一點(diǎn)，可以激發(fā)學(xué)生閱讀古文的興趣。

[作者簡(jiǎn)介]

王安石：(1021--1086)，北宋政治家／思想家／文學(xué)家，改革家．晚號(hào)半山。神宗時(shí)，曾推行變法，被列寧譽(yù)為?中國(guó)十一世紀(jì)的改革家?，?我執(zhí)政一日，新法便推行一日?。后因保守派反對(duì)失敗后，退居江寧，封舒國(guó)公，旋改封荊，也稱(chēng)荊公，卒謚文。其散文雄建峭拔，被推為?唐宋八大家?之一。其作品今存《王臨川集》等》。

教學(xué)過(guò)程：第一課時(shí)

一、導(dǎo)語(yǔ)：

以前我們寫(xiě)游記主要寫(xiě)哪些內(nèi)容？

學(xué)生答：旅游的時(shí)間地點(diǎn)和誰(shuí)一起去，然后寫(xiě)所見(jiàn)，抒發(fā)對(duì)大自然的熱愛(ài)或者抒發(fā)對(duì)古代文明遺跡的贊美，對(duì)古代勞動(dòng)人民智慧的贊頌以及由此引發(fā)的作為炎黃子孫的民族自豪感等等，可這篇游記卻不是如此，它通過(guò)作者的親身游歷探險(xiǎn)，發(fā)幽微之思，闡發(fā)深邃的哲理，那么作者為我們闡發(fā)了那些哲理呢？他的觀點(diǎn)給我們那些思考呢？好，下面我們就一起學(xué)習(xí)這篇文章。（板書(shū)課題，然后通讀全文）

二、簡(jiǎn)介作者并解題

1、記是一種文體，?記?實(shí)為雜記，有許多文章因事因感而發(fā)，或敘或議，或抒情或說(shuō)明，不拘一格，不便歸類(lèi)，于是稱(chēng)為?記?。《小石潭記》、《登泰山記》、《醉翁亭記》等等。

2、學(xué)生疏通字詞，教師補(bǔ)充：

廬冢(lú zhǒng、卒(zú)、仆(pū)

獨(dú)其為文猶可識(shí)(shí)

瑰(guī)怪、褒禪（bāo chán）山、窈（yǎo）然

咎（jiù）、無(wú)物以相（xiàng,）之、何可勝（shēng）道也哉、廬陵簫君圭（gūi）君玉

余弟安國(guó)平父（fǔ）

3、學(xué)生自讀，并討論本文的結(jié)構(gòu)層次 明確：本文共分為三個(gè)部分

第一部分（第一、二自然段）記游所見(jiàn)的景物和經(jīng)過(guò)。

第二部分（第三、四自然段）寫(xiě)游山的心得。

第三部分（第五自然段）記游的結(jié)尾，補(bǔ)敘同游者的籍貫、姓名和作記時(shí)間、以及作者籍貫、署名。

三、研讀第一、二段

（一）1、指名朗讀、口譯。如有疑難則請(qǐng)其他同學(xué)回答或由教師點(diǎn)撥。

重點(diǎn)掌握以下詞、句： 一詞多義：

A.?卒?：①死。?卒葬之?。②終于。?卒相與歡?。（《廉頗商相如列傳》）③士兵。?夫以疲敝之卒……?（《赤壁之戰(zhàn)》）

B?文?：①碑文，整篇文章。?其文漫滅。?②文字。?獨(dú)其為文?。、③華美、有彩飾。?舍其文軒?。（《公輸》）

C．?道?：①道路。?有碑仆道?。②說(shuō)、講。?何可勝道也哉?。③道理。?傳道受業(yè)?（《師說(shuō)》）④正確的方法。?策之不以其道?。（《馬說(shuō)》）。

D．?極?：①盡，－盡情享受。?極夫游之樂(lè)?。②至多，最多。?亦極七八萬(wàn)耳?。（《赤壁之戰(zhàn)》）

詞性活用：

A．?舍?：筑舍定居。名詞活用為動(dòng)詞。?始舍于其址?。

B．?名?：①命名，稱(chēng)呼。名詞活用為動(dòng)詞。?名之曰褒禪?。②說(shuō)清楚，說(shuō)明白。名詞活用為動(dòng)詞。?而莫能名者?。

C．?窮?：窮盡，走到頭。形容詞活用為動(dòng)詞。?好游者亦不能窮也?。

?……者……也?表示判斷的兩種形式：

①表示單純的判斷，?者?前是主語(yǔ)，?者?后是謂語(yǔ)。如?今所謂慧空禪院者，褒之廬家也?。?廉頗者，趙之良將也?。

②表示因果關(guān)系的復(fù)合判斷，?者?在②這里除了表示停頓語(yǔ)氣外，還有提示原因的作用。如?今言‘華’如‘華實(shí)’之‘華’者，蓋音謬也?。?吾所以為此者，以先國(guó)家之急而后私仇也?。）這些詞語(yǔ)的掌握揉進(jìn)翻譯通課文時(shí)。

2、然后試以華山洞作為參照物，根據(jù)文中的方位，畫(huà)出虛擬示意圖。

（提示：禪院在距華山洞五里的西面，因?yàn)槿A山洞?距其院東五里?；仆碑在華山洞西面百余步的地方，因?yàn)槠捅亲髡邚亩U院東去華山洞的路上看見(jiàn)的；前洞就是華山洞，前洞的?前’是相對(duì)于后洞的?后?而言的；后洞在華山洞

北面五六里的地方，因?yàn)槿A山洞在?華山之陽(yáng)?，?由山以上?則是北面了。）

3、作者游褒禪山，介紹褒禪山的由來(lái)引出慧空禪院，又引出要游華山洞，可寫(xiě)那些仆碑以及仆碑上的文字好似可有可無(wú)，好象作者的閑筆，是不是因該刪去呢？

（如果學(xué)生答不出，先留下來(lái)到后面解疑）對(duì)?花?和?華?的辨析體現(xiàn)了王安石愛(ài)鉆字眼的習(xí)慣，他也因此而尚受時(shí)人譏笑，你是如何看待他的這個(gè)習(xí)慣的？（討論）

引領(lǐng)學(xué)生背誦這一段。本名→別名由來(lái)及證明→華山洞名來(lái)由→從仆碑看出本名→指出音謬。（明確：褒禪山——慧空禪院——華山洞——碑文）

（二）研讀第二段

1、二段略寫(xiě)什么？詳寫(xiě)什么？運(yùn)用了哪些對(duì)比？有哪些作用？提示：略寫(xiě)前洞（19字），較詳細(xì)地寫(xiě)了后洞特點(diǎn)及游后洞的所見(jiàn)所感。這一段中有那些對(duì)比：

①前洞的平曠與后洞的幽深對(duì)比；?其下平曠?——?有穴窈然，入之甚寒?

②前洞?記游者甚眾?與后洞?來(lái)而記之者已少?、?其至又加少?對(duì)比；

③?余所至?之淺與?好游者?所至相比；

④進(jìn)洞時(shí)?其見(jiàn)愈奇?的欣喜與出洞后因?不得極夫游之樂(lè)?的懊悔相比。作用是為第二部分的議論作鋪墊。

2、作者游洞后出來(lái)后的心情怎樣？?后悔?為什么后悔？因?yàn)橛嘀ι凶阋匀耄鹱阋悦饕玻瑓s隨之出，不得極夫游之樂(lè)也，實(shí)意在說(shuō)明自己意志不堅(jiān)定。以?悔?結(jié)束記游，為下文抒發(fā)議論作鋪墊。

（三）指導(dǎo)背誦：

師生共同討論本段層次劃分：

第一層（開(kāi)頭到?遂與之俱出?）記游洞經(jīng)過(guò)； 第二層（?蓋余所至?至段末）追記后洞中所見(jiàn)并表示遺憾心情。

前洞（平曠、記游甚眾）——后洞（窈然、寒、深）——進(jìn)入（深、難、奇）怠——俱——追記洞中所見(jiàn)（蓋余所至……又加少矣?）——追記自身，伏?悔?字（方是時(shí)……火尚足以明也?）——以?悔?結(jié)束記游（既其出……游之樂(lè)也?）

第二課時(shí)

四、研讀第三四段

（一）指名朗讀、口譯第３段：

①?古人之觀于天地……?意思就是?古人觀察天地?。?之?，助詞，無(wú)義，有舒緩語(yǔ)氣作用。?于?，這里表示觀察的對(duì)象，譯成現(xiàn)代語(yǔ)時(shí)可省略。

②?險(xiǎn)?，這里用的是本義，即?高山?，因?yàn)楹蠖丛谏缴稀?夷?，指平地，說(shuō)的是前洞地勢(shì)。

③?至于幽暗昏惑?中的?至于?是實(shí)詞性詞組，意思是?到了……的地方?。

④?盡吾志也而不能至者?中的?也?，在一般情況下可省，但此處不能省，它表示肯定的語(yǔ)氣，意思是確實(shí)盡了自己最大的努力。

⑤?此余之所得也?：這是特殊形式的判斷句，讀時(shí)?此?后應(yīng)作一頓。

要提示學(xué)生注意?焉??也??夫??則??而??故??矣??然??其??乎?等虛詞在表達(dá)語(yǔ)氣上的作用

1、?于是余有嘆焉?承上啟下，進(jìn)一步具體闡述作者后悔心情背后的思索。

2、作者先說(shuō)古人?古人之于……而無(wú)不在也? 作者為什么先說(shuō)古之人？答曰：以古人為標(biāo)準(zhǔn)，另外可以使作者的立論更有說(shuō)服力

3、然后作者寫(xiě)一般人懼險(xiǎn)遠(yuǎn)?夫夷以近……則至者少?（照應(yīng)前洞），所以他們就不能見(jiàn)到?世之奇?zhèn)ァ⒐骞帧⒎浅Ｖ^?，這讓我想到毛澤東的七絕詩(shī)——《為李進(jìn)同志題所攝廬山仙人洞照》：?暮色蒼茫看勁松，亂云飛渡仍從容。天生一個(gè)仙人洞，無(wú)限風(fēng)光在險(xiǎn)峰。?從文中?世之奇?zhèn)ァ⒐骞帧⒎浅Ｖ^，常在于險(xiǎn)遠(yuǎn)?就為“無(wú)限風(fēng)光在險(xiǎn)峰”這句話(huà)做了注腳。

4、欲得非常之觀，就必須有志（而世之……非有志者不能至也）；

5、然后說(shuō)到有志無(wú)力（有志者…亦不能至也）；有志有力，還要有外物（有志與力……亦不能至也）；

6、最后兩個(gè)分句再次說(shuō)明只要有志，盡了自己的主觀努力，即使不能達(dá)到目的，也可以?無(wú)譏?、?無(wú)悔?。

作者說(shuō)?不能至?是指什么說(shuō)的？（不能至洞的深處，不能見(jiàn)?非常之觀?。）

這本來(lái)是件?有悔?的事，為什么作者又說(shuō)?可以無(wú)悔?呢？（因?yàn)橐呀?jīng)?盡吾志?了。）

?盡吾志?是什么意思？（為實(shí)現(xiàn)自己的愿望作最大的努力。）

總結(jié)：作者揭示了?志?、?力?、?物?三者之間的辨證關(guān)系，強(qiáng)調(diào)了?力?與?物?這兩個(gè)客觀條件的作用，又強(qiáng)調(diào)了?志?這個(gè)主觀因素的關(guān)鍵作用，強(qiáng)調(diào)只要盡己之志，雖然不能達(dá)到目的，亦可?無(wú)悔?、?無(wú)譏?，作者在這兒所論述的既是游山之所得，又是治學(xué)處事之理，也是成就一切事業(yè)之道。從這里大家受到了什么啟發(fā)？能不能結(jié)合自己的生活學(xué)習(xí)談一下。

（二）研讀第四節(jié)這一段有寫(xiě)到仆碑上的文字，和第一段中的有關(guān)仆碑的描述相應(yīng)。（前面的描寫(xiě)為后面的議論埋下伏筆。）

寫(xiě)這些仆碑表達(dá)了作者什么觀點(diǎn)？（治學(xué)必須?深思慎取?）

思路：作者從第一段的?有碑仆道，其文漫滅?，聯(lián)想到?古書(shū)之不存?，從?音謬?聯(lián)想到?謬其傳?的情況不可?勝道?，自然地得出治學(xué)必須?深思慎取?的結(jié)論。

五、講析第五段這一段是補(bǔ)敘，交代同游者籍貫、姓名和寫(xiě)作本文的時(shí)間并署名。思考：同游者的姓名沒(méi)有出現(xiàn)在正文里，而是記在這段文字中，這樣寫(xiě)有什么好處？

提示：能使行文簡(jiǎn)潔，避免橫生枝節(jié)。

六、問(wèn)題討論。本文的記敘部分和議論部分是怎樣緊密聯(lián)系的？

（試從①過(guò)渡銜接；②兩部分在文字上的前后呼應(yīng)；③游山與治學(xué)處世兩者的內(nèi)在聯(lián)系這三方面思考）

提示：

①兩部分之間使用了過(guò)渡句：第二段最后一句?不得極夫游之樂(lè)?開(kāi)啟下文，第三段第一句?于是余有嘆焉?緊承上文，領(lǐng)起全段，使文章前后銜接，過(guò)渡自然。②文字上前后呼應(yīng)，意思貫通，起照應(yīng)作用的句子有?夫夷以近，則游者眾?和?其下平曠……記游者甚眾?；?險(xiǎn)以遠(yuǎn)，則至者少?和?有穴窈然，入之甚寒，問(wèn)其深，則好游者不能窮?、?來(lái)而記之者已少?；?奇?zhèn)ァ⒐骞帧⒎浅Ｖ^?和?其見(jiàn)愈奇?；?非有志者?和?怠而欲出者?；?隨以止?和?遂

與之俱出?；?可譏?和?人咎?；?在己為有悔和?悔其隨之?；?仆碑?和?有碑仆道?；?古書(shū)之不存?和?其文漫滅?；?謬其傳?和?音謬?。前文的記敘正是為議論部分埋下伏筆，使議論有依據(jù)。議論部分是記敘的深化，是從具體事物中悟出來(lái)的含有哲理的感想。

③作者把治學(xué)處世比作游山，抓住它們之間的共同點(diǎn)：都必須具有百折不撓的意志和深思慎取的態(tài)度。在充分討論的基礎(chǔ)上指定一人到黑板上寫(xiě)出自己編訂的?前后兩部分對(duì)照表?，其他同學(xué)補(bǔ)充訂正。

第五篇：王安石的游褒禪山記文言文翻譯

文言文借仆碑抒發(fā)感慨，提出治學(xué)必須采取“深思而慎取”的態(tài)度。下面是小編整理的王安石的游褒禪山記文言文翻譯，歡迎來(lái)參考！

游褒禪山記

宋代：王安石

褒禪山亦謂之華山，唐浮圖慧褒始舍于其址，而卒葬之；以故其后名之曰“褒禪”。今所謂慧空禪院者，褒之廬冢也。距其院東五里，所謂華山洞者，以其乃華山之陽(yáng)名之也。距洞百余步，有碑仆道，其文漫滅，獨(dú)其為文猶可識(shí)曰“花山”。今言“華”如“華實(shí)”之“華”者，蓋音謬也。

其下平曠，有泉側(cè)出，而記游者甚眾，所謂前洞也。由山以上五六里，有穴窈然，入之甚寒，問(wèn)其深，則其好游者不能窮也，謂之后洞。余與四人擁火以入，入之愈深，其進(jìn)愈難，而其見(jiàn)愈奇。有怠而欲出者，曰：“不出，火且盡。”遂與之俱出。蓋余所至，比好游者尚不能十一，然視其左右，來(lái)而記之者已少。蓋其又深，則其至又加少矣。方是時(shí)，余之力尚足以入，火尚足以明也。既其出，則或咎其欲出者，而余亦悔其隨之，而不得極夫游之樂(lè)也。

于是余有嘆焉。古人之觀于天地、山川、草木、蟲(chóng)魚(yú)、鳥(niǎo)獸，往往有得，以其求思之深而無(wú)不在也。夫夷以近，則游者眾；險(xiǎn)以遠(yuǎn)，則至者少。而世之奇?zhèn)ァ⒐骞郑浅Ｖ^，常在于險(xiǎn)遠(yuǎn)，而人之所罕至焉，故非有志者不能至也。有志矣，不隨以止也，然力不足者，亦不能至也。有志與力，而又不隨以怠，至于幽暗昏惑而無(wú)物以相之，亦不能至也。然力足以至焉，于人為可譏，而在己為有悔；盡吾志也而不能至者，可以無(wú)悔矣，其孰能譏之乎？此余之所得也！

余于仆碑，又以悲夫古書(shū)之不存，后世之謬其傳而莫能名者，何可勝道也哉！此所以學(xué)者不可以不深思而慎取之也。

四人者：廬陵蕭君圭君玉，長(zhǎng)樂(lè)王回深父，余弟安國(guó)平父、安上純父。

至和元年七月某日，臨川王某記。

譯文

褒禪山也稱(chēng)為華山。唐代和尚慧褒當(dāng)初在這里筑室居住，死后又葬在那里；因?yàn)檫@個(gè)緣故，后人就稱(chēng)此山為褒禪山。如今人們所說(shuō)的慧空禪院，就是慧褒和尚的墓舍。距離那禪院東邊五里，是人們所說(shuō)的華山洞，因?yàn)樗谌A山南面而這樣命名。距離山洞一百多步，有一座石碑倒在路旁，上面的文字已被剝蝕、損壞近乎磨滅，只有從勉強(qiáng)能認(rèn)得出的地方還可以辨識(shí)出“花山”的字樣。如今將“華”讀為“華實(shí)”的“華”，是（因字同而產(chǎn)生的）讀音上的錯(cuò)誤。

由此向下的那個(gè)山洞平坦而空闊，有一股山泉從旁邊涌出，在這里游覽、題記的人很多，（這就）叫做“前洞”。經(jīng)由山路向上五六里，有個(gè)洞穴，一派幽深的樣子，進(jìn)去便（感到）寒氣逼人，打問(wèn)它的深度，就是那些喜歡游險(xiǎn)的人也未能走到盡頭——這是人們所說(shuō)的“后洞”。我與四個(gè)人打著火把走進(jìn)去，進(jìn)去越深，前進(jìn)越困難，而所見(jiàn)到的景象越奇妙。有個(gè)懈怠而想退出的伙伴說(shuō)：“再不出去，火把就要熄滅了。”于是，只好都跟他退出來(lái)。我們走進(jìn)去的深度，比起那些喜歡游險(xiǎn)的人來(lái)，大概還不足十分之一，然而看看左右的石壁，來(lái)此而題記的人已經(jīng)很少了。洞內(nèi)更深的地方，大概來(lái)到的游人就更少了。當(dāng)決定從洞內(nèi)退出時(shí)，我的體力還足夠前進(jìn)，火把還能夠繼續(xù)照明。我們出洞以后，就有人埋怨那主張退出的人，我也后悔跟他出來(lái)，而未能極盡游洞的樂(lè)趣。

對(duì)于這件事我有所感慨。古人觀察天地、山川、草木、蟲(chóng)魚(yú)、鳥(niǎo)獸，此時(shí)往往有所得益，是因?yàn)樗麄兲骄俊⑺伎忌铄涠覐V泛。平坦而又近的地方，前來(lái)游覽的人便多；危險(xiǎn)而又遠(yuǎn)的地方，前來(lái)游覽的人便少。但是世上奇妙雄偉、珍異奇特、非同尋常的景觀，常常在那險(xiǎn)阻、僻遠(yuǎn)，少有人至的地方，所以，不是有意志的人是不能到達(dá)的。（雖然）有了志氣，也不盲從別人而停止，但是體力不足的，也不能到達(dá)。有了志氣與體力，也不盲從別人、有所懈怠，但到了那幽深昏暗而使人感到模糊迷惑的地方卻沒(méi)有必要的物件來(lái)支持，也不能到達(dá)。可是，力量足以達(dá)到目的（而未能達(dá)到），在別人（看來(lái)）是可以譏笑的，在自己來(lái)說(shuō)也是有所悔恨的；盡了自己的主觀努力而未能達(dá)到，便可以無(wú)所悔恨，這難道誰(shuí)還能譏笑嗎？這就是我這次游山的收獲。

我對(duì)于那座倒地的石碑，又感嘆古代刻寫(xiě)的文獻(xiàn)未能存留，此時(shí)后世訛傳而無(wú)人弄清其真相的事，哪能說(shuō)得完呢？這就是學(xué)者不可不深入思考而謹(jǐn)慎地援用資料的緣故。

同游的四個(gè)人是：廬陵人蕭君圭，字君玉；長(zhǎng)樂(lè)人王回，字深甫；然后我的弟弟王安國(guó)，字平甫；王安上，字純甫。至和元年七月，臨川人王安石記。

注釋

1.浮圖：梵（fàn）語(yǔ)（古印度語(yǔ)）音譯詞，也寫(xiě)作“浮屠”或“佛圖”，此時(shí)本意是佛或佛教徒，這里指和尚。慧褒：唐代高僧。舍：名詞活用作動(dòng)詞，建舍定居。址：地基，基部，基址，這里指山腳。

2.而：連詞，并且。卒：最終。之：指褒禪山麓。

3.以故：因?yàn)椋ㄟ@個(gè)）緣故，譯為“因此”。名：命名，動(dòng)詞。禪：梵語(yǔ)譯音“禪那”的簡(jiǎn)稱(chēng)，意思是“靜思”，指佛家追求的一種境界。后來(lái)泛指有關(guān)佛教的人和事物，此時(shí)如禪師、禪子、坐禪、禪房、禪宗、禪林、禪杖等。褒禪，慧褒禪師。

4.慧空禪院：寺院名。廬冢（zhǒng）：古時(shí)為了表示孝敬父母或尊敬師長(zhǎng)，在他們死后的服喪期間，為守護(hù)墳?zāi)苟w的屋舍，也稱(chēng)“廬墓”。這里指慧褒弟子在慧褒墓旁蓋的屋舍。廬：屋舍。（一說(shuō)指慧褒生前的屋舍。)冢：墳?zāi)埂６U院：佛寺。

5.華山洞：南宋王象生《輿地紀(jì)勝》寫(xiě)作“華陽(yáng)洞”，看正文下出應(yīng)寫(xiě)作“華陽(yáng)洞”。以：因?yàn)椤Ｄ耍罕硎九袛啵小盀椤薄ⅰ笆恰钡囊馑肌ｊ?yáng)：山的南面。此時(shí)古代稱(chēng)山的南面、水的北面為“陽(yáng)”，山的背面、水的南面為“陰”。名：命名，動(dòng)詞。

6.仆道：“仆（于）道”的省略，倒在路旁。

7.文：碑文，與下文“獨(dú)其為文（碑上殘存的文字）”的“文”不同。漫滅：指因風(fēng)化剝落而模糊不清。

8.獨(dú)：唯獨(dú)，只有。其：指代石碑。文：文字，這里指的是碑上殘存的文字。猶：還，仍。

9.今言“華”(huā)如“華(huá)實(shí)”之“華(huá)”者，蓋音謬也：漢字最初只有“華(huā)”字，沒(méi)有“花”字，后來(lái)有了“花”字，“華”“花”分家，“華”才讀為huá。（王安石認(rèn)為碑文上的“花”是按照“華”的古音而寫(xiě)的今字，仍應(yīng)讀huā，而不應(yīng)讀“華(huá奢侈、虛浮)實(shí)”的huá。按，這里說(shuō)的不是五岳中的“華(huà)山”）。言：說(shuō)。蓋：承接上文，解釋原因，有“大概因?yàn)椤钡囊馑肌Ｖ嚕哄e(cuò)誤。

10.側(cè)出：從旁邊涌出，記游：指在洞壁上題詩(shī)文留念。

11.上：名詞活用作動(dòng)詞，向上走。窈（yǎo）然：深遠(yuǎn)幽暗的樣子。

12.問(wèn)：探究，追究。深，此時(shí)形容詞活用作名詞，深度。此時(shí)則：副詞，然后用于判斷句表示肯定,相當(dāng)于“就”。窮：窮盡。

13.擁火：拿著火把。擁，持，拿。以：連詞，連接狀語(yǔ)與中心詞。

14.見(jiàn)：動(dòng)詞活用作名詞，見(jiàn)到的景象。

15.怠：懈怠。且：副詞，將，將要。

16.蓋：表猜測(cè)的發(fā)語(yǔ)詞，大概。尚：還。不能十一：不及十分之一。不能：不及，不到。

17.而：表遞進(jìn)的連詞，并且，而且。

18.則：表假設(shè)的連詞，那么。至：動(dòng)詞活用作名詞，到達(dá)的人。加：更，更加。

19.方是時(shí)：正當(dāng)這個(gè)時(shí)候。方：當(dāng)，正在。是時(shí)：指決定從洞中退出的時(shí)候。

20.以：相當(dāng)于“而”，連詞，連接狀語(yǔ)與中心詞。明：此時(shí)形容詞或用作動(dòng)詞，照明。

21.既：已經(jīng)，……以后。其：助詞。

22.則：副詞，就，便，表示前后兩事緊密相承或時(shí)間相距很近。或：有人。咎（jiù）：責(zé)怪。其：那，那些。

23.其：第一人稱(chēng)代詞，指自己。而：連詞，表結(jié)果，以致，以至于。不得：不能，極：盡，這里有盡情享受的意思，此時(shí)形容詞活用作動(dòng)詞。夫：這，那，指示代詞。

24.于是：對(duì)于這種情況，因此。焉：句末語(yǔ)氣詞。

25.之：用于主謂之間，取消句子的獨(dú)立性，可不譯。得：心得，收獲。

26.以：因?yàn)椤Ｇ笏迹禾角蟆⑺妓鳌６哼B詞，表遞進(jìn)，而且。無(wú)不在：無(wú)所不在，沒(méi)有不探索、思考的，指思考問(wèn)題廣泛全面。

27.夫：表議論的發(fā)語(yǔ)詞。夷：平坦。以：連詞，表并列，而且，并且。然后則：此時(shí)表假設(shè)的連詞，那么。

28.而：可是。觀：景象，景觀。險(xiǎn)遠(yuǎn)，此時(shí)形容詞活用作名詞，險(xiǎn)遠(yuǎn)的地方。

29.而：因而。焉：兼詞，相當(dāng)于“于此”。

30.隨：跟隨（別人），“隨”字后面省略“之”。然后以：連詞，表結(jié)果，然后以致，以至于。

31.至于：這里是抵達(dá)、到達(dá)的意思，不同于現(xiàn)代漢語(yǔ)用在下文開(kāi)頭，表示提出另一話(huà)題。幽暗昏惑：幽深昏暗，叫人迷亂（的地方）。昏惑：迷亂。以：連詞，表目的。相（xiàng）：幫助，輔助。

32.以：相當(dāng)于“而”，連詞，連接狀語(yǔ)與中心詞。焉：兼詞，相當(dāng)于“于此”。這一句在“焉”后面省略了“而不至”。

33.于人：在別人（看來(lái)）。為：是。

34.其：加強(qiáng)反問(wèn)語(yǔ)氣的副詞，難道。孰：誰(shuí)。

35.得：心得，收獲。

36.謬其傳：把那些（有關(guān)的）傳