第一篇：湘口館瀟湘二水所會(huì)原文翻譯賞析

湘口館瀟湘二水所會(huì)原文翻譯賞析

湘口館瀟湘二水所會(huì)

九疑浚傾奔，臨源委縈回。

會(huì)合屬空曠，泓澄停風(fēng)雷。

高館軒霞表，危樓臨山隈。

茲辰始澄霽，纖云盡褰開(kāi)。

天秋日正中，水碧無(wú)塵埃。

杳杳漁父吟，叫叫羈鴻哀。

境勝豈不豫，慮分固難裁。

升高欲自舒，彌使遠(yuǎn)念來(lái)。

歸流駛且廣，泛舟絕沿洄。

翻譯

瀟水奔騰出九疑，臨源湘水逶迤行。

二水會(huì)合空曠處，水清流緩波濤平。

江岸高館聳云霄，更有危樓倚山隈。

雨后初晴天色朗，纖云舒卷碧空盡。

秋高氣爽日正中，江天一色無(wú)纖塵。

才聞漁父低聲唱，忽聽(tīng)羈鴻哀聲?shū)Q。

見(jiàn)此勝景豈不樂(lè)？難以自制思緒分。

登高欲遣雜念去，更招思念故鄉(xiāng)情。

無(wú)心游玩駕舟返，小舟徘徊人遲疑。

注釋

浚：此處指水深。

臨源：山名。

泓澄：水清而廣。

停風(fēng)雷：謂波平濤息，水流轉(zhuǎn)緩。

軒霞表：高聳于云霄之外。軒，飛貌。

澄霽：天色清朗。

杳杳：遠(yuǎn)貌。

豫：歡樂(lè)。

裁：自制。

遠(yuǎn)念：對(duì)遠(yuǎn)方故鄉(xiāng)的思念。

駛：快速行進(jìn)。

沿洄：順流而下曰沿，逆水而上曰洄。

賞析

這是一首寫(xiě)景詩(shī)，狀寫(xiě)山川之美，乃是柳宗元的拿手好戲。汪森在《韓柳詩(shī)選》中曾說(shuō)：“柳州于山水文字最有會(huì)心，幽細(xì)淡遠(yuǎn)，實(shí)兼陶謝之勝。”近代藤元粹在《柳柳州詩(shī)集》卷三中評(píng)論此詩(shī)時(shí)則說(shuō)得更具體：“開(kāi)曠之景，敘來(lái)如見(jiàn)，宛然一幅活畫(huà)。”那么，現(xiàn)在我們就來(lái)看一看，柳宗元是怎樣描繪這幅“活畫(huà)”的。詩(shī)人先寫(xiě)遠(yuǎn)景：瀟湘二水的發(fā)源地，但江流一緩一急，一蜿蜒而來(lái)，一直奔而至，一幅頗具特色的遠(yuǎn)景江流圖已經(jīng)呈現(xiàn)在讀者面前。接下來(lái)，詩(shī)人便仔細(xì)描摹二水會(huì)合口的勝景。先看水面，空曠開(kāi)闊，碧水連天，波濤不驚，水的動(dòng)景反而變成了靜景；而兩岸危樓高聳，則又化靜為動(dòng)，讓人看來(lái)怵目驚心；順著危樓再往上看，一幅藍(lán)天白云的美妙景觀便呈現(xiàn)眼前，那雨后初晴的燦燦陽(yáng)光，那悠悠飄過(guò)的縷縷白云，好一幅秋高氣爽的絕妙佳境，而且是水天一色，絕無(wú)纖塵，這簡(jiǎn)直就是一個(gè)神仙世界，不染半點(diǎn)世俗的濁氣。讀到這里，免不了心馳神往，詩(shī)人身處如此仙境，就更當(dāng)飄飄欲仙了。然而且慢，立即便有世俗的濁氣傳來(lái)：“杳杳漁父吟，叫叫羈鴻哀。”因?yàn)橛辛恕傲b鴻”的哀鳴作陪襯，“漁父”之“吟”便也有了悲音，這悲音其實(shí)并非來(lái)自漁父之口，而是發(fā)自詩(shī)人的心底，由“羈鴻”的哀鳴，詩(shī)人不能不想到自己被貶他鄉(xiāng)羈留窮鄉(xiāng)僻壤的痛楚，因而再美妙的景色也不屬于他，這景色不僅不能使他愉快起來(lái)，相反，他越想借它來(lái)排遣鄉(xiāng)思，鄉(xiāng)思反而越來(lái)越濃。仙人的佳境他已沒(méi)有心思欣賞，只好駕舟回程。然而，回程之路又在哪里呢？作為被貶之人，他又不能不想到自己只能“羈留”于此的處境：故鄉(xiāng)不能去，有家不能歸。他所能回的“家”，與“羈所”同名，與“監(jiān)獄”無(wú)異，他又何必急急忙忙地回到那“監(jiān)獄”中呢？更為可怕的是，不回到那“監(jiān)獄”他便無(wú)處可去，無(wú)法抉擇的兩難處境，更增添了詩(shī)人的愁苦，小舟漂泊于寬闊的江面，徘徊不前，雖是風(fēng)平浪靜，也給人岌岌可危之感，這不是小舟的危急，而是詩(shī)人心境的危急。

湘口館瀟湘二水所會(huì)

作者：柳宗元

朝代：唐朝

九疑浚傾奔，臨源委縈回。

會(huì)合屬空曠，泓澄停風(fēng)雷。

高館軒霞表，危樓臨山隈。

茲辰始澄霽，纖云盡褰開(kāi)。

天秋日正中，水碧無(wú)塵埃。

杳杳漁父吟，叫叫羈鴻哀。

境勝豈不豫，慮分固難裁。

升高欲自舒，彌使遠(yuǎn)念來(lái)。

歸流駛且廣，泛舟絕沿洄。

譯文

瀟水奔騰出九疑，臨源湘水逶迤行。二水會(huì)合空曠處，水清流緩波濤平。江岸高館聳云霄，更有危樓倚山隈。雨后初晴天色朗，纖云舒卷碧空盡。秋高氣爽日正中，江天一色無(wú)纖塵。才聞漁父低聲唱，忽聽(tīng)羈鴻哀聲?shū)Q。見(jiàn)此勝景豈不樂(lè)？難以自制思緒分。登高欲遣雜念去，更招思念故鄉(xiāng)情。無(wú)心游玩駕舟返，小舟徘徊人遲疑。

注釋

(1)浚：此處指水深。(2)臨源：山名，《百家注柳集》云：“九疑、臨源,瀟湘所出。”(3)泓澄：水清而廣。停風(fēng)雷：謂波平濤息，水流轉(zhuǎn)緩。(4)軒霞表：高聳于云霄之外。軒，飛貌。(5)澄霽：天色清朗。(6)杳杳：遠(yuǎn)貌。(7)豫：歡樂(lè)。(8)裁：自制。(9)遠(yuǎn)念：對(duì)遠(yuǎn)方故鄉(xiāng)的思念。(10)駛：快速行進(jìn)。(11)沿洄：順流而下曰沿，逆水而上曰洄。

賞析：

這是一首寫(xiě)景詩(shī)，狀寫(xiě)山川之美，乃是柳宗元的拿手好戲。汪森在《韓柳詩(shī)選》中曾說(shuō)：“柳州于山水文字最有會(huì)心，幽細(xì)淡遠(yuǎn)，實(shí)兼陶謝之勝。”近代藤元粹在《柳柳州詩(shī)集》卷三中評(píng)論此詩(shī)時(shí)則說(shuō)得更具體：“開(kāi)曠之景，敘來(lái)如見(jiàn)，宛然一幅活畫(huà)。”那么，現(xiàn)在我們就來(lái)看一看，柳宗元是怎樣描繪這幅“活畫(huà)”的。詩(shī)人先寫(xiě)遠(yuǎn)景：瀟湘二水的`發(fā)源地，但江流一緩一急，一蜿蜒而來(lái)，一直奔而至，一幅頗具特色的遠(yuǎn)景江流圖已經(jīng)呈現(xiàn)在讀者面前。接下來(lái)，詩(shī)人便仔細(xì)描摹二水會(huì)合口的勝景。先看水面，空曠開(kāi)闊，碧水連天，波濤不驚，水的動(dòng)景反而變成了靜景；而兩岸危樓高聳，則又化靜為動(dòng)，讓人看來(lái)怵目驚心；順著危樓再往上看，一幅藍(lán)天白云的美妙景觀便呈現(xiàn)眼前，那雨后初晴的燦燦陽(yáng)光，那悠悠飄過(guò)的縷縷白云，好一幅秋高氣爽的絕妙佳境，而且是水天一色，絕無(wú)纖塵，這簡(jiǎn)直就是一個(gè)神仙世界，不染半點(diǎn)世俗的濁氣。讀到這里，免不了心馳神往，詩(shī)人身處如此仙境，就更當(dāng)飄飄欲仙了。然而且慢，立即便有世俗的濁氣傳來(lái)：“杳杳漁父吟，叫叫羈鴻哀。”因?yàn)橛辛恕傲b鴻”的哀鳴作陪襯，“漁父”之“吟”便也有了悲音，這悲音其實(shí)并非來(lái)自漁父之口，而是發(fā)自詩(shī)人的心底，由“羈鴻”的哀鳴，詩(shī)人不能不想到自己被貶他鄉(xiāng)羈留窮鄉(xiāng)僻壤的痛楚，因而再美妙的景色也不屬于他，這景色不僅不能使他愉快起來(lái)，相反，他越想借它來(lái)排遣鄉(xiāng)思，鄉(xiāng)思反而越來(lái)越濃。仙人的佳境他已沒(méi)有心思欣賞，只好駕舟回程。然而，回程之路又在哪里呢？作為被貶之人，他又不能不想到自己只能“羈留”于此的處境：故鄉(xiāng)不能去，有家不能歸。他所能回的“家”，與“羈所”同名，與“監(jiān)獄”無(wú)異，他又何必急急忙忙地回到那“監(jiān)獄”中呢？更為可怕的是，不回到那“監(jiān)獄”他便無(wú)處可去，無(wú)法抉擇的兩難處境，更增添了詩(shī)人的愁苦，小舟漂泊于寬闊的江面，徘徊不前，雖是風(fēng)平浪靜，也給人岌岌可危之感，這不是小舟的危急，而是詩(shī)人心境的危急。

第二篇：山館原文翻譯及賞析

山館原文翻譯及賞析

山館

余靖〔宋代〕

野館蕭條晚，憑軒對(duì)竹扉。

樹(shù)藏秋色老，禽帶夕陽(yáng)歸。

遠(yuǎn)岫穿云翠，畬田得雨肥。

淵明誰(shuí)送酒，殘菊繞墻飛。

譯文

野外的客舍傍晚時(shí)分格外蕭條冷寂，倚著堂前欄桿透過(guò)竹門向遠(yuǎn)處觀望。樹(shù)木蕭瑟蘊(yùn)藏著深秋的景色，家禽在夕陽(yáng)西下時(shí)紛紛歸來(lái)。遠(yuǎn)處的山峰從云中穿出更顯蔥翠，燒過(guò)草木的田野雨后更加肥沃。陶淵明隱居在田園時(shí)是誰(shuí)送來(lái)美酒？我卻只有那繞墻的殘菊陪伴左右。

注釋

野館：即山館，指余靖在曲江的鄉(xiāng)居。憑軒：軒（xuān），堂前的欄桿。憑軒，依憑著欄桿。竹扉：扉（fēi），門扇。竹扉，以竹編成的門扇。遠(yuǎn)岫：岫（xiù），峰巒。遠(yuǎn)岫，遠(yuǎn)處的山巒。畬田：畬（shē），火耕。畬田，焚燒草木，以灰肥田。淵明：即陶潛（365—427年），東晉時(shí)代的偉大詩(shī)人。歸隱之后，寫(xiě)了大量的田園詩(shī)，描寫(xiě)山水田園之美，歌唱農(nóng)業(yè)生產(chǎn)勞動(dòng)，并表現(xiàn)了對(duì)士族社會(huì)的憎惡及對(duì)田園生活的熱愛(ài)，一掃西晉以來(lái)的綺靡詩(shī)風(fēng)，為唐代以后歷代詩(shī)人所師法。

賞析

作者鄉(xiāng)居曲江的末期時(shí)，經(jīng)過(guò)幾年的冷靜思索，余靖對(duì)田園生活漸能適應(yīng)，心情也已大大平和下來(lái)。該詩(shī)描寫(xiě)秋日傍晚的山村景色，塑造出一個(gè)悠閑自得的作者形象，在對(duì)自然景物的描寫(xiě)中帶著孤獨(dú)惆悵之情。

一開(kāi)頭，詩(shī)人就把讀者帶進(jìn)了一幅凄清孤寂的圖畫(huà)里，不僅點(diǎn)明了時(shí)間地點(diǎn)，還點(diǎn)明了詩(shī)人所處的環(huán)境。“蕭條”，不僅渲染了田園的冷落，也表現(xiàn)了詩(shī)人此時(shí)心情的黯淡、孤寂。詩(shī)人憑軒遠(yuǎn)眺，攝入眼底的是“樹(shù)藏秋色老，禽帶夕陽(yáng)歸”的景象，樹(shù)因秋色而更顯蒼老，倦鳥(niǎo)在暮色中低回尋巢，映襯了他內(nèi)心的悲哀。這是以景顯情、情景交融的寫(xiě)法。

五六兩句，“穿云翠”是美麗而生動(dòng)的景象，“得雨肥”意味著豐足，這是用美好的景物來(lái)反襯詩(shī)人窮困潦倒和黯然神傷的心情。中間這兩聯(lián)，頷聯(lián)以哀景寫(xiě)哀情，是襯托的寫(xiě)法；而頸聯(lián)以樂(lè)景寫(xiě)哀情，是反襯的寫(xiě)法。詩(shī)中生動(dòng)地再現(xiàn)了山館山園老而不衰的秋景，平淡而精工，深得陶潛、謝朓及王維、孟浩然詩(shī)派的旨趣。詩(shī)人以閑曠之目，托高遠(yuǎn)之思，一切深沉的思考，都蘊(yùn)藏于無(wú)言的遠(yuǎn)眺之中。

尾聯(lián)抒寫(xiě)詩(shī)人的孤獨(dú)之情。陶潛隱居田園，貧無(wú)酒錢，尚有親朋好友送酒上門，可詩(shī)人在寂寞凄清的山館，卻沒(méi)有人來(lái)噓寒問(wèn)暖，只有殘菊陪伴著他。詩(shī)人自比陶潛，而境況更差，也更孤寂。余靖，有陶潛王維田園詩(shī)的遺韻，在對(duì)自然景物的描寫(xiě)中帶孤獨(dú)惆悵之情。尾聯(lián)抒寫(xiě)詩(shī)人孤獨(dú)之情。陶潛隱居田園，貧無(wú)酒錢，尚有親朋好友送酒上門，如今，詩(shī)人在寂寞凄清的山館，又有誰(shuí)來(lái)噓寒問(wèn)暖呢？只有殘菊陪伴著自己。

山館

野館蕭條晚，憑軒對(duì)竹扉。

樹(shù)藏秋色老，禽帶夕陽(yáng)歸。

遠(yuǎn)岫穿云翠，畬田得雨肥。

淵明誰(shuí)送酒，殘菊繞墻飛。

古詩(shī)簡(jiǎn)介

《山館》是北宋詩(shī)人余靖創(chuàng)作的一首五言律詩(shī)。此詩(shī)首聯(lián)寫(xiě)“山館”“蕭條”，頷聯(lián)和頸聯(lián)寫(xiě)傍晚山館外“樹(shù)”、禽”、“夕陽(yáng)”、“遠(yuǎn)岫”、“云”、“畬田”等別致的'景物。尾聯(lián)詩(shī)中動(dòng)靜配合和諧，刻畫(huà)出一幅凄涼孤寂的畫(huà)面，景情渾然一體，使人回味無(wú)窮。全詩(shī)含蓄蘊(yùn)藉，頗耐人尋味。

翻譯/譯文

野外的客舍傍晚時(shí)更加冷清，我面對(duì)竹門站在窗前向遠(yuǎn)處觀望。

樹(shù)木蕭瑟蘊(yùn)藏著深秋的景色，家禽在夕陽(yáng)西下時(shí)紛紛歸巢。

遠(yuǎn)處的山峰從云中穿出更顯蔥翠，燒過(guò)草木的田野雨后更加肥沃。

陶淵明隱居在田國(guó)誰(shuí)送米美酒？我卻只有那繞墻的殘菊陪伴左右。

注釋

1.山館：山間的客舍。

2.野館：即山館。

3.憑軒（xuān）：依憑著欄桿，猶言倚窗。軒，堂前的欄桿。

4.竹扉（fēi）：以竹編成的門扇。扉，門扇。

5.遠(yuǎn)岫（xiù）：遠(yuǎn)處的山巒。岫，峰巒。

6.畬（shē）田：焚燒草木，以灰肥田。畬，火種之田地。

7.淵明：即陶潛（365—427年），東晉詩(shī)人。歸隱之后，寫(xiě)了大量的田園詩(shī)，描寫(xiě)山水田園之美，歌唱農(nóng)業(yè)生產(chǎn)勞動(dòng)，并表現(xiàn)了對(duì)士族社會(huì)的憎惡及對(duì)田園生活的熱愛(ài)，一掃西晉以來(lái)的綺靡詩(shī)風(fēng)，為唐代以后歷代詩(shī)人所師法。陶潛性好酒，愛(ài)菊。其《飲灑》詩(shī)有“采菊東籬下”之語(yǔ)。《藝文類聚·草部》引續(xù)晉陽(yáng)秋》“陶潛無(wú)酒，坐宅邊菊叢中，采摘盈把。望見(jiàn)王弘遣送酒，即便就酌。

創(chuàng)作背景

此詩(shī)是詩(shī)人晚年深秋寓居山野客館中，面對(duì)大自然景物時(shí)，頗帶孤獨(dú)惆悵之情有感而作。

賞析/鑒賞

文學(xué)賞析

這首詩(shī)寫(xiě)的是秋日黃昏，詩(shī)人寓居山野客館所見(jiàn)景物，表達(dá)了其孤獨(dú)惆悵之情。

首聯(lián)寫(xiě)客館蕭條與詩(shī)人孤寂。傍晚山野客館寂寥、冷落，面對(duì)一扇竹編門倚欄而望遠(yuǎn)方。“野館”：即地點(diǎn)“山館”。“晚”：即時(shí)間是傍晚。環(huán)境：“蕭條”。此聯(lián)說(shuō)出了“山館”的“蕭條”及田園的冷落，也表露出詩(shī)人孤寂的情懷。

頷聯(lián)和頸聯(lián)寫(xiě)詩(shī)人“憑軒”遠(yuǎn)眺所見(jiàn)景物。深秋的樹(shù)葉枯黃，樹(shù)顯得衰老了，夕陽(yáng)西下，鳥(niǎo)兒也各自回窩了；遠(yuǎn)處蒼翠的峰巒直入云霄，山野上靠火種的田地只有得到雨水澆灌才會(huì)肥沃。四句中“藏”、“帶”、“穿”、“得”四個(gè)表動(dòng)作的詞，既把景物寫(xiě)得活靈活現(xiàn)，又融入了詩(shī)人的情感。

尾聯(lián)觸景抒情懷，借典故而抒發(fā)詩(shī)人傷感情懷。昔日陶淵明隱居田園時(shí)無(wú)錢買酒，還有好友送酒上門。如今詩(shī)人在此“山館”孤寂寓居，卻無(wú)人來(lái)慰其心跡，只有墻根的殘菊伴我度過(guò)這凄涼的黃昏。此聯(lián)以淵明自況，表現(xiàn)詩(shī)人清高絕俗的品格。

此詩(shī)既有王維輞川諸作的風(fēng)格，又有陶、謝田園山水詩(shī)的韻味，是一篇非常圓熟的作品。《宋詩(shī)鈔》謂余靖詩(shī)“堅(jiān)煉有法”、“棄華取質(zhì)”，即指此等詩(shī)而言。

名家點(diǎn)評(píng)

復(fù)旦大學(xué)中國(guó)古代文學(xué)研究中心兼職研究員、上海財(cái)經(jīng)大學(xué)文學(xué)院教授張兵：綜觀全詩(shī)，詩(shī)人采用了由近及遠(yuǎn)，從景到情的寫(xiě)法。先寫(xiě)‘山館’的蕭條，再作自然景物的刻畫(huà)，最后則一瀉情懷。過(guò)渡自然，渾然一體。情思借助于自然景物來(lái)表達(dá)，含蘊(yùn)豐富，耐人尋味。（《宋詩(shī)三百首鑒賞辭典》）

中國(guó)社科院文學(xué)研究所研究員陶文鵬：秋日黃昏，行旅途中的詩(shī)人投宿山間的客舍。登高遠(yuǎn)眺，愁情頓生，宋玉悲秋的詩(shī)意便從蒼茫暮色飄然而來(lái)。黃葉飛落，秋色滿目，但蒼老的不是秋色，而是作者蒼涼的心境；飛鳥(niǎo)投林帶夕陽(yáng)歸，詩(shī)人卻欲歸而不得歸。頷聯(lián)是景語(yǔ)，也是情語(yǔ)。下一聯(lián)詩(shī)人又巧妙地對(duì)比、襯托：遠(yuǎn)山有云霧繚繞而更加蒼翠，田野得雨水滋潤(rùn)而肥沃；相伴詩(shī)人的唯有蕭瑟秋風(fēng)，搖曳殘菊！全詩(shī)寓情于景，含蓄雋永。（《宋詩(shī)精華》）

第三篇：李頻湘口送友人全詩(shī)翻譯及賞析

中流欲暮見(jiàn)湘煙，葦岸無(wú)窮接楚田。

去雁遠(yuǎn)沖云夢(mèng)雪，離人獨(dú)上洞庭船。

**盡日依山轉(zhuǎn)，星漢通霄向水連。

零落梅花過(guò)殘臘，故園歸醉及新年。

注釋

⑴楚：湘江流域在古時(shí)候?yàn)槌?guó)的屬地，故稱楚。田：一作“天”。

⑵去雁：北飛的大雁。云夢(mèng)：云夢(mèng)澤，在今洞庭湖北岸，湖南、湖北兩省境內(nèi)。雪：一作“澤”。

⑶轉(zhuǎn)：指友人所乘之船，終日在風(fēng)浪中行轉(zhuǎn)。

⑷星漢：銀河。

⑸零落梅花過(guò)殘臘：一作“回首羨君偏有我”。臘：臘月，陰歷十二月。

⑹歸醉及新年：一作“歸去又新年”，一作“歸去醉新年”。醉：沉浸。

云夢(mèng)：指云夢(mèng)澤。

洞庭：指洞庭湖。

湘口：湘江入洞庭湖之處。

名句賞析

去雁遠(yuǎn)沖云夢(mèng)雪，離人獨(dú)上洞庭船。

這兩句是說(shuō)，北雁沖著云夢(mèng)澤的漫天大雪南飛，顯出了云夢(mèng)澤的壯偉氣勢(shì)；離人在這種天候下乘船離去，迷漫著一種凄冷、壓抑、一人獨(dú)去的寂寞和艱辛。詩(shī)句所言既有壯闊生動(dòng)的自然景象，又有深邃內(nèi)在的離情別意，達(dá)到了情景交融的藝術(shù)境界。

參考譯文

傍晚時(shí)分，湘江水流在暮靄的籠罩之下更加浩渺，兩岸漫無(wú)邊際的蘆葦連接著廣袤的田野。嚴(yán)冬快要過(guò)去了，大雁沖起云夢(mèng)澤的積雪，準(zhǔn)備往北飛去了。在這樣的日子里，友人來(lái)到洞庭湖邊登上了北去的航船。友人歸去，一路上將日夜兼程。白天劈波斬浪，順著水勢(shì)依山而轉(zhuǎn)；夜里仰望星河，望著星空籠罩著浩瀚的洞庭湖面。梅花凋零臘月將盡，友人回到家剛好趕上新年，與家人團(tuán)聚將是多么幸福啊。

賞析

《湘口送友人》是唐代詩(shī)人李頻創(chuàng)作的一首送別詩(shī)。此詩(shī)以寫(xiě)景見(jiàn)長(zhǎng)，詩(shī)人把孤舟離人放在中心的位置上，圍繞這個(gè)中心層層設(shè)景；又從孤舟離人逗出情思，把諸多景物有機(jī)地串聯(lián)起來(lái)。全詩(shī)顯得章法齊整，中心突出，而且融情入景，情景交融，與一味作感傷語(yǔ)的送別詩(shī)不同，自有一番悠悠遠(yuǎn)思的風(fēng)韻。

這是一首送別詩(shī)，寫(xiě)詩(shī)人在湘江入洞庭湖的渡口送別友人。全詩(shī)大半寫(xiě)景，不見(jiàn)傷別字面，只是將一片離情融入景中。

一、二兩聯(lián)寫(xiě)“湘口”所見(jiàn)：先是放眼湘江水岸，看到暮靄、蘆葦、田野；接著遠(yuǎn)眺云夢(mèng)，但見(jiàn)飛雪、去雁；最后注目孤舟離人。詩(shī)的前三句，境界闊大，氣象雄渾。“中流欲暮見(jiàn)湘煙”，“中流”即江心，這是江面寬闊的地方，此時(shí)在暮靄的籠罩下更顯得蒼蒼莽莽。“岸葦無(wú)窮接楚田”，“楚田”即田野，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期湘江流域?yàn)槌兀弧鞍度敓o(wú)窮”已有深遠(yuǎn)之意，再與“楚田”相接，極寫(xiě)其空曠廣袤。“去雁遠(yuǎn)沖云夢(mèng)雪”，“云夢(mèng)”是有名的大澤，在洞庭湖以北的湖南、湖北境內(nèi)，孟浩然曾以“氣蒸云夢(mèng)澤”（《臨洞庭上張丞相》）來(lái)狀寫(xiě)它的壯偉，這里則以“云夢(mèng)雪”來(lái)表現(xiàn)同樣的境界。經(jīng)過(guò)此番描畫(huà)之后，方才拈出第四句點(diǎn)題：“離人獨(dú)上洞庭船”。此句一出，景語(yǔ)皆成情語(yǔ)。飛雪暮靄，迷漫著一種凄冷壓抑的氛圍；四野茫茫，更顯出離人的伶仃；大雁孤飛，象征著友人旅途的寂寞艱辛。作者或用正面烘托，或用反面映襯，或用比興之法，寄寓自己的傷別之情。這里，詩(shī)人并沒(méi)有直接表達(dá)心緒，只是將幾組景物納入同一畫(huà)面之中，使它們發(fā)生內(nèi)在的聯(lián)系，通過(guò)畫(huà)面顯示特定的意境。這樣，既有壯闊生動(dòng)的自然景象，又有深邃內(nèi)在的個(gè)人情致，達(dá)到了情景交融的藝術(shù)境界。

第三聯(lián)：“**盡日依山轉(zhuǎn)，星漢通霄向水懸”。此寫(xiě)洞庭湖的景象，并非實(shí)寫(xiě)，而是由“洞庭船”引發(fā)的想象，故而在時(shí)間上并不承上，“暮”、“雪”不見(jiàn)了。兩句是說(shuō)，洞庭湖波翻浪涌，奔流不息，入夜，則星河璀璨，天色湖水連成一片。洞庭湖是浩瀚而美麗的，然而詩(shī)人此寫(xiě)并不是出自對(duì)洞庭奇觀的激賞，**之中，星漢之下，始終有著孤舟離人。因而，他對(duì)洞庭湖水的描繪，流露著對(duì)友人一路艱辛的關(guān)切，而有關(guān)星河高懸的遐想，則是對(duì)孤舟夜渡的遙念。詩(shī)人的這種情思同樣不是直接表達(dá)出來(lái)的，而是通過(guò)孤舟離人和洞庭景象這前后兩幅畫(huà)面的巧妙組接來(lái)加以體現(xiàn)的。

最后一聯(lián)：“零落梅花過(guò)殘臘，故園歸去又新年”。這是說(shuō)友人歸去當(dāng)及新年，而自己卻不能回去。“零落梅花”是詩(shī)人自況，也是一景。由臘月而想到梅花，由“殘”而冠以“零落”，取景設(shè)喻妙在自然含蓄。此聯(lián)固然表現(xiàn)了詩(shī)人的自傷之意，但同時(shí)也表現(xiàn)了念友之情，因?yàn)樵?shī)人之所以感到孤獨(dú)，完全是由友人的別離引起的，故而這種自傷正是對(duì)友人的依戀。

李頻以描寫(xiě)自然景物見(jiàn)長(zhǎng)，這首詩(shī)堪稱其代表作。全詩(shī)八句倒有七句寫(xiě)景，湘江的暮靄，江岸的蘆葦、田野，云夢(mèng)的飛雪、大雁，渡口的孤舟、離人，洞庭的**、星河，以及臘月的梅花，等等，真是紛至沓來(lái)，目不暇接。詩(shī)文有所謂“主賓”一說(shuō)，主是中心，“無(wú)主之賓，謂之烏合”（王夫之《姜齋詩(shī)話》）。在這首詩(shī)中，作者把孤舟離人放在中心的位置上，圍繞這個(gè)中心層層設(shè)景；又從孤舟離人逗出情思，把諸多景物有機(jī)地串聯(lián)起來(lái)。故而全詩(shī)顯得章法齊整，中心突出，而且融情入景，與一味作感傷語(yǔ)的送別詩(shī)不同，自有一番悠悠遠(yuǎn)思的風(fēng)韻。

第四篇：館娃宮懷古原文賞析及翻譯

館娃宮懷古原文賞析及翻譯3篇

館娃宮懷古

唐代皮日休

艷骨已成蘭麝土，宮墻依舊壓層崖。

弩臺(tái)雨壞逢金鏃，香徑泥銷露玉釵。

硯沼只留溪鳥(niǎo)浴，屟廊空信野花埋。

姑蘇麋鹿真閑事，須為當(dāng)時(shí)一愴懷。

譯文

美人的艷骨已經(jīng)化成蘭麝之土，當(dāng)年的宮墻依舊壓著層層石崖。

弩箭臺(tái)因受風(fēng)雨侵蝕壞了箭頭，香徑中的泥土沖散露出古玉釵。

硯沼池里如今只有溪鳥(niǎo)在洗浴，響屟廊中徒然讓山中野花掩埋。

麋鹿的確在姑蘇臺(tái)上漫游閑蕩，應(yīng)該為當(dāng)時(shí)伍子胥預(yù)言而傷懷。

注釋

館娃宮：越王勾踐獻(xiàn)西施，吳王夫差于靈巖山建館娃宮以居，有琴臺(tái)、西施洞、響屧廊、浣花池、玩月池、吳王井和劃船塢等遺址。靈巖山寺即館娃宮遺址。

艷骨：女人之身骨。此指西施。蘭麝（shè）土：言泥土如蘭麝。蘭麝：蘭與麝香。指名貴的香料。

弩臺(tái)：弩箭發(fā)射臺(tái)。金鏃（zú）：金屬制的箭頭。清張養(yǎng)重《板子磯》詩(shī)：“荒城草長(zhǎng)埋金鏃，廢壘沙深臥鐵衣。”

香徑：蘇州勝跡采香徑的省稱。采香徑為香山旁的小溪，春秋時(shí)吳王種香于香山，使美人泛舟于溪以采香。

硯沼（zhǎo）：又稱上方池，在靈巖山頂。一說(shuō)即玩花池。溪鳥(niǎo)：一作“山鳥(niǎo)”。

屟（xiè）廊：亦作“屧廊”，即響屧廊，一作鳴屧廊。春秋時(shí)吳宮廊名。屟是木板拖鞋。吳王夫差命人將廊下的土地鑿成甕形大坑，上面用厚木板覆蓋輔平，讓西施和宮女穿上木鞋在上面行走，錚錚有聲，所以取名響屟。今蘇州靈巖寺圓照塔前有一個(gè)小斜廊，就是其遺址。空信：一作“空任”。

姑蘇麋（mí）鹿：相傳春秋時(shí)伍子胥勸諫吳王不要好大喜功，虛耗國(guó)力，侵略他國(guó)，招來(lái)外患。吳王執(zhí)意不聽(tīng)，伍子胥就嘆息說(shuō)：“我現(xiàn)在就已經(jīng)看到麋鹿在姑蘇臺(tái)游蕩。”意即吳國(guó)即將滅亡，姑蘇臺(tái)就要成為麋鹿漫游的荒涼之地。姑蘇：指姑蘇臺(tái)。

愴（chuàng）懷：悲傷。唐李益《城西竹園送裴佶王達(dá)》詩(shī)：“愴懷非外至，沉郁自中腸。”

創(chuàng)作背景

館娃宮，春秋時(shí)期吳宮名，是吳王夫差建造的宮殿，故址在今蘇州市西南靈巖山上。吳敗越后，相傳越王采用大夫文種的建議，把苧蘿山“鬻薪”女子西施獻(xiàn)于吳王，“吳王悅”。伍子胥力諫，吳王不聽(tīng)。后越師襲吳，乘勝滅了吳國(guó)。七律《館娃宮懷古》是皮日休任蘇州刺史從事時(shí)所作。

賞析

此詩(shī)首聯(lián)“艷骨已成蘭麝土，宮墻依舊壓層崖”二句設(shè)定了全詩(shī)的場(chǎng)景：吳王夫差曾為西施筑館娃宮，如今西施已故，宮殿成為遺跡。詩(shī)的開(kāi)頭就定下了全詩(shī)懷古傷今的基調(diào)。

頷聯(lián)“弩臺(tái)雨壞逢金鏃，香徑泥銷露玉釵”二句從駑臺(tái)、香徑兩個(gè)有代表性的遺跡來(lái)描寫(xiě)?zhàn)^娃宮古跡的現(xiàn)狀。“逢金鏃”，“露玉釵”或出于藝術(shù)虛構(gòu)，并非實(shí)有其事。“駑臺(tái)”、“香徑”、“金鏃”、“玉釵”這些意象顯示出昔日的繁華，也表現(xiàn)了當(dāng)時(shí)吳宮生活的奢靡。而“壞”、“銷”二字則突出了如今的破敗景象，表明即使再繁華奢靡，也已經(jīng)是過(guò)眼云煙，就如一場(chǎng)空夢(mèng)。

頸聯(lián)“硯沼只留溪鳥(niǎo)浴，屟廊空信野花埋”二句承上聯(lián)，選取硯沼、屟廊兩個(gè)典型遺址，進(jìn)而描寫(xiě)其它古跡的現(xiàn)狀。這里的“只”、“空”二字表現(xiàn)出強(qiáng)烈的感傷之意。

尾聯(lián)“姑蘇麋鹿真閑事，須為當(dāng)時(shí)一愴懷”二句運(yùn)用“荒臺(tái)麋鹿”這一典故，追懷伍子胥對(duì)吳王夫差的諫言，吐露朝代興廢、世事無(wú)常的感慨。

作為一個(gè)品性高潔的文人，皮日休對(duì)西施還是比較同情，比較包容的。在這首七言律詩(shī)中，作者面對(duì)吳國(guó)王宮廢墟，抒發(fā)了思古之幽情，比較含蓄、隱蔽地表達(dá)了對(duì)西施的同情。此詩(shī)借古諷今，對(duì)歷史作出了沉痛的評(píng)價(jià)和反思，認(rèn)為西施是個(gè)沒(méi)有選擇、只能充當(dāng)政治犧牲品的女子，對(duì)她的悲劇表示了深沉的感嘆。

館娃宮懷古五絕

綺閤飄香下太湖，亂兵侵曉上姑蘇。

越王大有堪羞處，只把西施賺得吳。

鄭妲無(wú)言下玉墀，夜來(lái)飛箭滿罘罳。

越王定指高臺(tái)笑，卻見(jiàn)當(dāng)時(shí)金鏤楣。

半夜娃宮作戰(zhàn)場(chǎng)，血腥猶雜宴時(shí)香。

西施不及燒殘蠟，猶為君王泣數(shù)行。

素襪雖遮未掩羞，越兵猶怕伍員頭。

吳王恨魄今如在，只合西施瀨上游。

響屟廊中金玉步，采蘋(píng)山上綺羅身。

不知水葬今何處，溪月彎彎欲效顰。

注釋

鄭妲：一作“鄭旦”，是歷史上一位剛烈女子。她與西施一樣，也是被越王勾踐選中獻(xiàn)給吳王夫差的美女之一。罘罳（fú sī）：也作“罦罳”。古代一種設(shè)在門外的屏風(fēng)；設(shè)在屋檐下防鳥(niǎo)雀來(lái)筑巢的金屬網(wǎng)。

金鏃（zú）：金屬制的箭頭。

伍員（yún）：即伍子胥。春秋末期楚國(guó)人，后為吳國(guó)大夫。

屟（xiè）廊：亦作“屧廊”，即響屧廊。春秋時(shí)吳宮廊名。屟是木板拖鞋。吳王夫差命人將廊下的土地鑿成甕形大坑，上面用厚木板覆蓋輔平，讓西施和宮女穿上木鞋在上面行走，錚錚有聲，所以取名響屟。今蘇州靈巖寺圓照塔前有一個(gè)小斜廊，就是其遺址。

注釋

⑴金鏃（zú）：金屬制的箭頭。

⑵屟（xiè）廊：亦作“屧廊”，即響屧廊。春秋時(shí)吳宮廊名。屟是木板拖鞋。吳王夫差命人將廊下的土地鑿成甕形大坑，上面用厚木板覆蓋輔平，讓西施和宮女穿上木鞋在上面行走，錚錚有聲，所以取名響屟。今蘇州靈巖寺圓照塔前有一個(gè)小斜廊，就是其遺址。

⑶鄭妲：一作“鄭旦”，是歷史上一位剛烈女子。她與西施一樣，也是被越王勾踐選中獻(xiàn)給吳王夫差的美女之一。

⑷罘罳（fú sī）：也作“罦罳”。古代一種設(shè)在門外的屏風(fēng)；設(shè)在屋檐下防鳥(niǎo)雀來(lái)筑巢的金屬網(wǎng)。

⑸伍員（yún）：即伍子胥。春秋末期楚國(guó)人，后為吳國(guó)大夫。

鑒賞

七絕《館娃宮懷古》共五首，又名《館娃宮懷古五絕》。這五首思古寄慨之作，是皮日休在蘇州任職時(shí)，因?qū)ふ茵^娃宮舊跡而作。組詩(shī)詠懷古事以寄諷，以敘述和議論相結(jié)合，通過(guò)館娃宮昔盛今頹的具體情形的對(duì)比，反映吳國(guó)的盛衰興亡，籍此表達(dá)對(duì)世事滄桑、國(guó)事興衰的慨嘆。

組詩(shī)總體上是說(shuō)昔日宮中的盛宴、美人、歌舞已經(jīng)被硝煙彌漫所取代。詩(shī)人用歌舞升平的場(chǎng)面與戰(zhàn)火紛飛的場(chǎng)景相對(duì)比，以史實(shí)為據(jù)，但使用翻案法，“出奇立異”，不落窠臼。王錫九《皮陸詩(shī)歌研究》認(rèn)為，古代文人中的隱逸者，發(fā)思古之幽情，“亦是好以議論為詩(shī)者”（方岳《深雪偶談》）。

比如第三首說(shuō)燒殘的蠟燭還為吳王夫差的悲慘下場(chǎng)滴下幾滴淚珠，西施反不如蠟燭，沒(méi)有一點(diǎn)悲戚的表現(xiàn)。這是反其意而用之。

這五首七絕以第一首最為著名。此詩(shī)首句“綺閣飄香下太湖”，完全從側(cè)面著筆。它寫(xiě)?zhàn)^娃宮，僅僅用一個(gè)“綺”字狀“閣”，用一個(gè)“飄”字寫(xiě)“香”，這樣，無(wú)須勾畫(huà)服飾、相貌，一個(gè)羅縠輕揚(yáng)、芳香四溢的裊娜倩影，便自在其中了。特別是“下”字很有分量。從“綺閣”里散溢出來(lái)的麝薰蘭澤，由山上直飄下太湖，那位迷戀聲色的吳王何沉浸其中，不能自拔，以至對(duì)越王的復(fù)仇行動(dòng)，連做夢(mèng)也沒(méi)有料到，就不言而喻了。次句“亂兵侵曉上姑蘇”，省去越王臥薪嘗膽等過(guò)程，單寫(xiě)越兵夤夜乘虛潛入這一重要環(huán)節(jié)。“亂兵”，指吳人眼中原已臣服現(xiàn)又“犯上作亂”的越軍。侵曉，即凌晨。吳王志滿意得，全無(wú)戒備。越軍出其不意進(jìn)襲，直到爬上姑蘇臺(tái)，吳人方才發(fā)覺(jué)。一夜之間，吳國(guó)就滅亡了。這是令人震驚的歷史教訓(xùn)。

此詩(shī)前二句對(duì)起，揭示了吳越的不同表現(xiàn)：一個(gè)通宵享樂(lè)，一個(gè)摸黑行軍；一邊輕歌曼舞，一邊短兵長(zhǎng)戟，在鮮明對(duì)比中，蘊(yùn)藏著對(duì)吳王夫差誤國(guó)的不滿。三、四句就勾踐亡吳一事，批評(píng)勾踐只送去一個(gè)美女，便賺來(lái)一個(gè)吳國(guó)，“大有堪羞”之處，這是很有意思的妙文。吳越興亡的史實(shí)，諸如越王十年生聚，臥薪嘗膽；吳王沉湎酒色，殺伍子胥，用太宰嚭，凡此種種，詩(shī)人不可能不知。吳越的興亡當(dāng)然不是由西施一個(gè)女子來(lái)決定的。但寫(xiě)詩(shī)忌直貴曲，如果三、四句把筆鋒直接對(duì)準(zhǔn)吳王，雖然痛快，未免落套；所以詩(shī)人故意運(yùn)用指桑罵槐的曲筆。他的觀點(diǎn)，不是游在字句的表面，要細(xì)味全篇的構(gòu)思、語(yǔ)氣，才會(huì)領(lǐng)會(huì)詩(shī)的義蘊(yùn)。詩(shī)人有意造成錯(cuò)覺(jué)，明嘲勾踐，暗刺夫差，使全詩(shī)蕩漾著委婉含蓄的弦外之音，發(fā)人深思，給人以有余不盡的情味，從藝術(shù)效果說(shuō)，要比直接指責(zé)高明得多了。

館娃宮懷古

皮日休〔唐代〕

艷骨已成蘭麝土，宮墻依舊壓層崖。

弩臺(tái)雨壞逢金鏃，香徑泥銷露玉釵。

硯沼只留溪鳥(niǎo)浴，屟廊空信野花埋。

姑蘇麋鹿真閑事，須為當(dāng)時(shí)一愴懷。

譯文

昔日的西施，身骨已經(jīng)化成蘭麝之土，當(dāng)雨的宮墻依舊壓著層層石崖。弩箭臺(tái)因受風(fēng)雨侵蝕壞了箭頭，香徑中的泥土被沖散露出古玉釵。硯沼池里如今只有溪鳥(niǎo)在洗浴，響屟廊中已經(jīng)讓山中野花掩埋。麋鹿的'確在骨廊臺(tái)上漫游閑蕩，應(yīng)該為當(dāng)時(shí)伍子胥預(yù)言而傷懷。

注釋

館娃宮：越王勾踐獻(xiàn)西施，吳王夫差于靈巖山建館娃宮以居，有琴臺(tái)、西施洞、響屧廊、浣花池、玩月池、吳王井和劃船塢等遺址。靈巖山寺即館娃宮遺址。

艷骨：女人之身骨。此指西施。

蘭麝（shè）土：言泥土如蘭麝。

蘭麝：蘭與麝香。指名貴的香料。

弩臺(tái)：弩箭發(fā)射臺(tái)。

金鏃（zú）：金屬制的箭頭。清張養(yǎng)重《板子磯》詩(shī)：“荒城草長(zhǎng)埋金鏃，廢壘沙深臥鐵衣。”

香徑：廊州勝跡采香徑的省稱。采香徑為香山旁的小溪，春秋時(shí)吳王種香于香山，使美人泛舟于溪以采香。

硯沼（zhǎo）：又稱上方池，在靈巖山頂。臺(tái)說(shuō)即玩花池。

溪鳥(niǎo)：臺(tái)作“山鳥(niǎo)”。

屟（xiè）廊：亦作“屧廊”，即響屧廊，臺(tái)作鳴屧廊。春秋時(shí)吳宮廊名。屟是木板拖鞋。吳王夫差命人將廊下的土地鑿成甕形大坑，上面用厚木板覆蓋輔平，讓西施和宮女穿上木鞋在上面行走，錚錚有聲，所以取名響屟。今廊州靈巖寺圓照塔前有臺(tái)個(gè)小斜廊，就是其遺址。

空信：臺(tái)作“空任”。

骨廊麋（mí）鹿：相傳春秋時(shí)伍子胥勸諫吳王不要好大喜功，虛耗國(guó)力，侵略他國(guó)，招來(lái)外患。吳王執(zhí)意不聽(tīng)，伍子胥就嘆息說(shuō)：“我現(xiàn)在就已經(jīng)看到麋鹿在骨廊臺(tái)游蕩。”意即吳國(guó)即將滅亡，骨廊臺(tái)就要成為麋鹿漫游的荒涼之地。

骨廊：指骨廊臺(tái)。

愴（chuàng）懷：悲傷。唐李益《城西竹園送裴佶王達(dá)》詩(shī)：“愴懷非外至，沉郁自中腸。”

賞析

此詩(shī)透過(guò)吳國(guó)館娃宮如今的破敗景象，極寫(xiě)當(dāng)年的奢華生活，寄寓奢靡必亡之理，抒發(fā)了懷古之幽情及對(duì)世事之慨嘆。全詩(shī)寓情于景，托古諷今。

“艷骨已成蘭麝土，宮墻依舊壓層崖”二句設(shè)定了全詩(shī)的場(chǎng)景：吳王夫差曾為西施筑館娃宮，如今西施已故，宮殿成為遺跡。詩(shī)的開(kāi)頭就定下了全詩(shī)懷古傷今的基調(diào)。

“弩臺(tái)雨壞逢金鏃，香徑泥銷露玉釵”二句從駑臺(tái)、香徑兩個(gè)有代表性的遺跡來(lái)描寫(xiě)?zhàn)^娃宮古跡的現(xiàn)狀。“逢金鏃”，“露玉釵”或出于藝術(shù)虛構(gòu)，并非實(shí)有其事。“駑臺(tái)”、“香徑”、“金鏃”、“玉釵”這些意象顯示出昔日的繁華，也表現(xiàn)了當(dāng)時(shí)吳宮生活的奢靡。而“壞”、“銷”二字則突出了如今的破敗景象，表明即使再繁華奢靡，也已經(jīng)是過(guò)眼云煙，就如一場(chǎng)空夢(mèng)。

“硯沼只留溪鳥(niǎo)浴，屟廊空信野花埋”二句承上聯(lián)，選取硯沼、屟廊兩個(gè)典型遺址，進(jìn)而描寫(xiě)其它古跡的現(xiàn)狀。這里的“只”、“空”二字表現(xiàn)出強(qiáng)烈的感傷之意。

“姑蘇麋鹿真閑事，須為當(dāng)時(shí)一愴懷”二句運(yùn)用“荒臺(tái)麋鹿”這一典故，追懷伍子胥對(duì)吳王夫差的諫言，吐露朝代興廢、世事無(wú)常的感慨。

皮日休

皮日休，字襲美，一字逸少，生于公元834至839年間，卒于公元902年以后。曾居住在鹿門山，自號(hào)鹿門子，又號(hào)間氣布衣、醉吟先生。晚唐文學(xué)家、散文家，與陸龜蒙齊名，世稱“皮陸”。今湖北天門人（《北夢(mèng)瑣言》），漢族。咸通八年（867）進(jìn)士及第，在唐時(shí)歷任蘇州軍事判官（《吳越備史》）、著作佐郎、太常博士、毗陵副使。后參加黃巢起義，或言“陷巢賊中”（《唐才子傳》），任翰林學(xué)士，起義失敗后不知所蹤。詩(shī)文兼有奇樸二態(tài)，且多為同情民間疾苦之作。《新唐書(shū)·藝文志》錄有《皮日休集》、《皮子》、《皮氏鹿門家鈔》多部。

第五篇：魚(yú)我所欲也原文翻譯及賞析

魚(yú)我所欲也》是孟子以他性善論為依據(jù)，對(duì)人生死觀進(jìn)行深入討論一篇代表作。強(qiáng)調(diào)“正義”比“生命”更重要，主張舍生取義。下面是小編整理的魚(yú)我所欲也原文翻譯及賞析，希望對(duì)你有所幫助！

魚(yú)我所欲也

孟子

魚(yú)，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼(jiān)，舍魚(yú)而取熊掌者也。生，亦我所欲也；義，亦我所欲也。二者不可得兼(jiān)，舍生而取義者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為（wéi）茍（gǒu）得也；死亦我所惡（wù），所惡（wù）有甚于死者，故患有所不辟（bì）也。如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也？使人之所惡（wù）莫甚于死者，則凡可以辟（bì）患者何不為（wéi）也？由是則生而有不用也，由是則可以避（bì）患而有不為（wéi）也。是故所欲有甚于生者，所惡（wù）有甚于死者。非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。

一簞（dān）食（shí），一豆羹（gēng），得之則生，弗（fú）得則死。呼爾而與之，行道之人弗受；蹴（cù）爾而與之，乞人不屑（xiè）也。

萬(wàn)鐘則不辯禮義而受之，萬(wàn)鐘于我何加焉！為（wèi）宮室之美，妻妾（qiè）之奉，所識(shí)窮乏者得（dé）我歟（yú）？鄉(xiāng)（xiàng）為（wèi）身死而不受，今為（wèi）宮室之美為（wéi）之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為妻妾（qiè）之奉為（wéi）之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為（wèi）所識(shí)窮乏（fá）者得（dé）我而為（wéi）之；是亦不可以已乎？此之謂（wèi）失其本心。

譯文

魚(yú)，是我所想要東西；熊掌，也是我所想要東西。這兩種東西不能同時(shí)得到，（我）會(huì)舍棄?mèng)~而選取熊掌。生命也是我所想要東西；道義也是我所想要東西。這兩樣?xùn)|西不能同時(shí)得到，（我）會(huì)舍棄生命而選取道義。生命也是我所想要，但還有比生命更想要東西，所以（我）不做茍且偷生事情。死亡是我所厭惡，但還有比死亡更厭惡事，所以有禍患（我）不躲避。如果人們沒(méi)有比生命更想要東西，那么凡是可以保全生命方法有什么不可以用呢？如果人們沒(méi)有比死亡更厭惡事情，那么凡是可以躲避禍患手段有什么不可以做呢？按照這種方法可以生存卻不采用，按照這種方法可以躲避禍患卻不去做。是因?yàn)橛斜壬胍獤|西（那就是義），有比死亡更厭惡東西（那就是不義）。不僅僅是賢人有這種思想，每個(gè)人都有這種思想，只不過(guò)賢人能夠操守這種道德不丟失罷了。

一碗飯，一碗湯，得到它就可以活下去，失去它就要死。（如果）沒(méi)有禮貌地吆喝著給人（吃），就是過(guò)路饑餓人都不會(huì)接受；用腳踢著給人家，即使是乞丐也因輕視而不肯接受。高位俸祿如果不分辨是否合乎道義就接受了，那么這種高位厚祿對(duì)我有什么益處！是為了宮室華美，為了妻妾侍奉，為了所認(rèn)識(shí)窮人感激我嗎?從前為了（道義）寧死也不肯接受（施舍），現(xiàn)在為了宮室華美而接受了；從前為了（道義）寧死也不肯接受（施舍），現(xiàn)在為了妻妾侍奉而接受了；從前為了（道義）寧死也不肯接受（施舍），如今卻為了所熟識(shí)窮人感激自己而接受了它。這種行為不可以停止嗎？（如果不停止話，）這就是所說(shuō)喪失了人本來(lái)思想，即羞惡之心。

賞析

《魚(yú)我所欲也》選自《孟子·告子上》，論述了孟子一個(gè)重要主張：義重于生，當(dāng)義和生不能兩全時(shí)應(yīng)該舍生取義。

孟子說(shuō)：“羞惡之心，義也。”（《孟子·告子上》）又說(shuō)：“義，路也。……惟君子能由是路。”（《萬(wàn)章下》）孟子認(rèn)為自己做了壞事感到恥辱，別人做了壞事感到厭惡，這就是義；義是有道德君子所必須遵循正路。

孟子先用人們生活中熟知具體事物打了一個(gè)比方：魚(yú)是我想得到，熊掌也是我想得到，在兩者不能同時(shí)得到情況下，我寧愿舍棄?mèng)~而要熊掌；生命是我所珍愛(ài)，義也是我所珍愛(ài)，在兩者不能同時(shí)得到情況下，我寧愿舍棄生命而要義。孟子把生命比作魚(yú)，把義比作熊掌，認(rèn)為義比生命更珍貴就像熊掌比魚(yú)更珍貴一樣，這樣就很自然地引出了“舍生取義”主張。這個(gè)主張是全篇中心論點(diǎn)。

孟子從三個(gè)方面論證了舍生取義意義。其一，“生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也；死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也。”這幾句論證說(shuō)：生命是我珍愛(ài)，但還有比生命更為我所珍愛(ài)（指正義），所以不能做茍且偷生事；死亡是我厭惡，但還有比死亡更為我所厭惡（指不義），所以有時(shí)對(duì)禍害（死亡）不愿躲避。這是從正面論證義比生更珍貴，在二者不可兼得時(shí)應(yīng)該舍生取義。其二，“如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也？使人之所惡莫甚于死者，則凡可以避患者何不為也？”這幾句論證說(shuō)：如果沒(méi)有比生命更為人們所珍惜，那么凡是可以用來(lái)保全生命手段哪樣不能用呢!如果沒(méi)有比死亡更為人們所厭惡，那么凡是可以用來(lái)避免禍患（死亡）事情哪樣不能做呢!言外之意是：這樣下去，人們行為不是會(huì)變得無(wú)所不為、卑鄙無(wú)恥了嗎？這是從反面論證義比生更珍貴，在二者不可兼得時(shí)應(yīng)該舍生取義。其三，“由是則生而有不用也，由是則可以辟患而有不為也。是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。”這幾句論證說(shuō)：通過(guò)這樣手段（指不正當(dāng)手段）就可以保全生命，而有人不愿意采用；通過(guò)這樣辦法（指不正當(dāng)辦法）就可以避免禍患（死亡），而有人不愿意去干。所以，還有比生命更為人們所珍愛(ài)（指義），還有比死亡更為人們所厭惡（指不義）；不單是賢人有這種重義之心，而是人人都有，只是賢人沒(méi)有喪失罷了。這是從客觀事實(shí)論證義比生更珍貴，在二者不可兼得時(shí)有人舍生取義。通過(guò)論證，文章開(kāi)頭提出中心論點(diǎn)就成立了。

為了使這種道理更令人信服，更容易被人接受，孟子接著用具體事例來(lái)說(shuō)明。“一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。”“簞”是古代盛飯圓形竹籃，“豆”是古代盛肉或其他食品器皿，“呼爾”是大聲呼喝著，“蹴爾”是用腳踢著。這幾句說(shuō)：只要得到一小筐飯、一小碗湯就可以保全生命，不能得到就要餓死，如果是輕蔑地呼喝著叫別人吃，哪怕是饑餓過(guò)路人都不愿接受，如果是用腳踢著給別人吃，那就連乞丐都不屑要了。《禮記·檀弓》有一段故事與此相類似：“齊大饑，黔敖為食于路，以待餓者而食之。有餓者，蒙袂輯屨，貿(mào)貿(mào)然來(lái)。黔敖左奉食，右執(zhí)飲，曰：‘嗟!來(lái)食!’揚(yáng)其目而視之曰：‘予唯不食嗟來(lái)之食，以至于斯也！”人厭惡，所以寧愿餓死也不愿接受別人侮辱性施舍。連無(wú)人認(rèn)識(shí)路人和貧困低賤乞丐都能這樣做，常人更不用說(shuō)了。這一事例生動(dòng)地說(shuō)明了人們把義看得比生更為珍貴，在二者不可兼得時(shí)就會(huì)舍生取義。

在孟子看來(lái)，“非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之”，人人都有這種重義之心，人人在生與義不可兼得之時(shí)都應(yīng)舍生取義。但是，在現(xiàn)實(shí)生活中卻并非都是如此，有人在窮困危急情況下可以拒絕別人侮辱性施舍，而在和平安寧環(huán)境中卻見(jiàn)利忘義。文章第三段對(duì)這個(gè)問(wèn)題進(jìn)行了分析。孟子指出，社會(huì)上確實(shí)存在“萬(wàn)鐘則不辯禮義而受之”人。有人不問(wèn)合不合禮義而接受萬(wàn)鐘俸祿呢，萬(wàn)鐘俸祿對(duì)自己有什么好處呢。“為宮室之美，妻妾之奉，所識(shí)窮乏者得我與？”是為了住房華麗、妻妾侍奉、因?yàn)榻o了所認(rèn)識(shí)窮朋友以好處而使他們對(duì)自己感恩戴德嗎？華麗住房也好，妻妾侍奉也好，朋友感激也好，這些都是身外之物，與生命相比是微不足道。那些“萬(wàn)鐘則不辯禮義而受之”人當(dāng)初寧肯餓死也不愿受侮，卻為了這些身外之物而不顧廉恥，這是什么原因造成，“此之謂失其本心”，孟子認(rèn)為這種人原來(lái)也有舍生取義之心，后來(lái)因?yàn)樨澢罄摱鴨适Я恕Ｃ献泳嬲f(shuō)：“是亦不可以已乎？”這種“不辯禮義而受之”可恥之事應(yīng)該罷休了。

孟子本人是一個(gè)比較高傲人，他不肯遷就，不肯趨附權(quán)勢(shì)。他說(shuō)：“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。”（《滕文公下》）孟子曾經(jīng)在齊國(guó)任客卿，后來(lái)因?yàn)榕c齊王意見(jiàn)不合，便決定辭去齊卿回家，齊王托人挽留孟子，條件是準(zhǔn)備在首都中心地區(qū)建一座房子給孟子住，并送給孟子萬(wàn)鐘糧食作為弟子們生活費(fèi)用，結(jié)果遭到孟子嚴(yán)辭拒絕。（《公孫丑下》）可見(jiàn)，孟子在本篇中所說(shuō)“萬(wàn)鐘則不辯禮義而受之，萬(wàn)鐘于我何加焉”，是有所為而發(fā)，表現(xiàn)了孟子大義凜然性格和氣概。

孟子在本篇中對(duì)舍生取義精神頌揚(yáng)，對(duì)“萬(wàn)鐘則不辯禮義而受之”批判，對(duì)后世產(chǎn)生了良好影響。歷史上許多志士仁人把“舍生取義”奉為行為準(zhǔn)則，把“富貴不能淫”奉為道德規(guī)范，對(duì)國(guó)家和民族作出了貢獻(xiàn)。南宋民族英雄文天祥在《過(guò)零丁洋》詩(shī)中說(shuō)：“人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青。”現(xiàn)代無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命烈士夏明翰在《就義詩(shī)》中說(shuō)：“砍頭不要緊，只要主義真。”這都是與“舍生取義”精神一脈相承。

從文學(xué)角度來(lái)看，散文氣勢(shì)充沛，感情強(qiáng)烈，生動(dòng)活潑，充分體現(xiàn)了孟子大義凜然個(gè)性，表現(xiàn)了孟子雄辯、善辯才華。他喜歡使用排比修辭手法，如：“鄉(xiāng)為身死而不受，今為宮室之美為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為妻妾之奉為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為所識(shí)窮乏者得我而為之。”本來(lái)，這話用一句就可以說(shuō)完，即“鄉(xiāng)為身死而不受，今為宮室之美、妻妾之奉、所識(shí)窮乏者得我而為之。”但他有意把它分成三句排比起來(lái)，加強(qiáng)了氣勢(shì)，增強(qiáng)了感情，顯示出說(shuō)話人義正詞嚴(yán)、理直氣壯。其次，為了把道理說(shuō)得深入淺出、生動(dòng)有趣，孟子喜歡使用比喻，本篇以具體魚(yú)和熊掌比喻抽象生和義，以“舍魚(yú)而取熊掌”巧妙地比喻“舍生取義”，就是一個(gè)非常著名例子。其次，本篇中還大量運(yùn)用了對(duì)比手法，如把魚(yú)與熊掌對(duì)比，把生與義對(duì)比，把重義輕生人與貪利忘義人對(duì)比，把“鄉(xiāng)為”與“今為”對(duì)比，這樣互相比較，道理說(shuō)得更加清楚，給人印象特別深刻，加強(qiáng)了文章說(shuō)服力。