第一篇：鮮花節節日常識

鮮花節節日常識

節日常識，是指生活中值得紀念的重要日子的知識。是世界人民為適應生產和生活的需要而共同創造的一種民俗文化，是世界民俗文化的重要組成部分。那么，節日的常識您都了解清楚了嗎?下面就讓小編帶你去看看鮮花節節日常識吧，希望能幫助到大家!

貢山獨龍族怒族自治縣的怒族，有過“鮮花節”的習俗?！磅r花節”又叫“仙女節”。

傳說很久以前，怒家山寨有個名叫阿茸的姑娘，不但美麗，而且心靈手巧，聰明過人。

一天，她在家里織布，看見屋檐下有個蜘蛛在凌空織網。因而受到啟發，發明了溜索，她和鄉親們一道，砍來金竹，編成溜索，架立在滔滔怒江之上，解決了鄉親們的渡江難。

阿茸發明了溜索被人們譽為仙女，奴隸主知道后，便派人求婚，遭到阿茸的'拒絕。奴隸主惱羞成怒，派家丁來搶親，阿茸知道后躲進深山中一個鐘乳石洞。奴隸主反指使家丁放火燒山，阿茸不幸遇難。

怒族人民為紀念她，便把阿茸遇難這天定為“鮮花節”。

每年農歷3月15日，怒江兩岸鮮花盛開，怒族人民一大早就起來，她們采來一束束鮮花，帶上犧牲、酒器，到各自村寨附近的“仙女洞”周圍放滿了人們采來的種種各樣的鮮花。

“鮮花節”這天，各家都要宴請親朋。青年們穿上節日盛裝，射箭、歌舞、盡情歡樂。

每年的農歷三月十五日，是云南省貢山獨龍族怒族自治縣的怒族人民的最隆重的傳統節日——鮮花節。

在怒族人民的傳說中，鮮花節的來歷有多種說法，但都和一位他們熱愛的仙女有關，所以鮮花節也叫仙女節。仙女是一位聰明、勤勉、善良、漂亮的怒族姑娘，她的名字叫阿茸。那是很久以前的事情了，由于氣候不好，怒族人生活的地方遭受旱災，田地干枯、山野荒蕪，人們生活十分艱難。阿茸姑娘挺身而出，她不畏艱險劈開懸崖，在高黎貢山上鑿出一個大巖洞，將泉水引入怒寨。人們有水喝了，土地也濕潤了，草綠了、樹活了、莊稼也長好了。怒江岸邊的荒山變成了沃土，披上了綠裝。阿茸姑娘的名字傳遍了怒江兩岸，人們都稱她為仙女，并且十分崇拜她。阿茸的美貌讓可惡的頭人起了壞心，頭人想霸占阿茸。阿茸只好躲進深山，藏到山洞里。頭人不死心，追到山洞口，要阿茸姑娘出來嫁給他。阿茸姑娘沒有答應他。就在農歷三月十五日這一天，頭人放火將阿茸姑娘燒死在山洞里。阿茸姑娘雖然死了，但是人們懷念她，滿山遍野的山花也為她開放。后來，人們就將這一天定為鮮花節，因為阿茸姑娘是人們心目中的仙女，所以這一天也叫仙女節。

鮮花節這一天早上，怒族人家都早早地起來準備去參加節日的活動。人人都認真地打扮起來，特別是姑娘們都穿起了他們民族的節日盛裝，然后帶上她們早已準備好的祭品和野餐所需要的各種食物，手捧一束束的鮮花，一家家、一伙伙地從家里出來，從寨子里出來，翻山越嶺到捧打鄉吉母登寨附近的仙女洞或丙中洛鄉附近的貢當崖仙女洞。各個村寨的人都來了，仙女洞前好不熱鬧。

由于有一部分怒族人是信仰藏傳佛教的，所以在仙女洞前的祭臺四周掛著許多經幡、唐卡。祭臺上擺滿了各種祭品，祭臺前兩側坐著穿紅黃教服的老人。他們吹嗩吶、打鼓、敲鑼、念經。祭臺旁邊有一個3米來高的燒香臺，臺上插著松枝、鮮花和各種顏色的彩旗，長長的竹桿尖上插著一個個老玉米。松枝象征著吉祥如意、萬古長青，玉米象征五谷豐登、年年有余，鮮花是敬獻給仙女阿茸的。

祭祀后，在鼓樂聲中朝拜者手持鮮花，繞著祭臺和燒香臺走一圈，并把鮮花插在燒香臺的竹桿叢中。祭祀活動結束之后，人們又到仙女洞，向仙女敬鮮花、喝仙水。

整個祭祀活動之后，人們一家家或親朋好友圍坐在山坡上，將準備好的食物擺在鋪有松針的地上，吃喝起來。他們邊吃邊喝邊唱，興起時又踏起歡快的舞步，山坡上充滿了古樸而隆重的節日氣氛。晚間，青年男女們燃起篝火。在篝火旁，他們對唱情歌、歡快地跳舞，通宵達旦。

第二篇：播種節節日常識

播種節節日常識

節日常識，是指生活中值得紀念的重要日子的知識。是世界人民為適應生產和生活的需要而共同創造的一種民俗文化，是世界民俗文化的重要組成部分。那么，節日的常識您都了解清楚了嗎?下面就讓小編帶你去看看播種節節日常識吧，希望能幫助到大家!

2011年3月27日，在上海市黃浦區蘇州河畔的九子公園內，舉行了一場具有創新理念的的社區活動————播種綠色感恩自然。就此啟動了首屆“播種節”，它標志著一個社區新的節日的誕生。

首屆播種節的活動現場最熱的環節是體驗部分、認領部分、還有小朋友的綠色繪明天部分。黃浦區宣傳部副部長徐家駟：這是一個創新的活動，在黃浦區是首創，在上海市也是首創。它讓“以節載道”落了地。

黃浦區南京東路街道主任楊剛說，這次播種活動是南京東路社區“以節載道”推出社區系列活動的序幕，確定每年春分第一個星期日為社區“播種日”，引導社區里的白領、居民等以這種方式播種希望、播種綠色、播種關懷、播種文明。

參與活動的企業表示：我們作為企業希望讓愛心捐贈落實到具體事務上。紅三權律師事務所的主任羅強律師表示：企業賺錢為什么，其中一部分就是要回報社會，這就是企業的`良心。社區“僑之家”代表說，這項活動讓他們學會感恩自然，也讓愛心在社區傳遞。

學生代表，上海商學院念大三的陸金昊則說，雖然她種的是只有幾棵生菜的小盆栽，需要帶回家繼續養護，但有了此次有機土栽培經驗后，她會種更多的綠色蔬菜，等成熟后親自炒給父母吃。“等經驗更豐富些，我還會教同學朋友用有機土種植蔬菜與花草，讓生活更加綠色有機環保。”

關于播種綠色：人們要實現綠色環保的生活，首先要感恩大自然，從自己身邊能夠做的事情做起。低碳不只是口頭上的時尚，我們需要化時尚為行動。陽臺小農莊能讓我們的時尚變得有計劃有行動。關于播種文明：之前我們倡導過“左行右立”等，體驗著世博帶來的文明。所以說明日的文明，始于今日的奉獻。關注生活中的細節，我們要呼吁更多的人成為播種締造文明的參與者。關于播種志愿：志愿理念已經通過“小白菜”為大家所接受。我們青年人更需要尋求機會和社會需求，參與公益活動，服務社區，自我表達和承擔責任，最終做到自我價值的實現。讓志愿者現象變成一種市民文化。關于播種關懷：我們黨的十七大第一次提出了人文關懷和心理疏導，足見其重要性。人與人之間需要加強交流溝通，社區是我們工作生活社交的地方，在這里，以創意助力公益，建立更多的足夠好的社交平臺。

第三篇：特懋克節節日常識

特懋克節節日常識

節日常識，是指生活中值得紀念的重要日子的知識。是世界人民為適應生產和生活的需要而共同創造的一種民俗文化，是世界民俗文化的重要組成部分。那么，節日的常識您都了解清楚了嗎？下面就讓小編帶你去看看特懋克節節日常識吧，希望能幫助到大家！

特懋克節，是云南西雙版納原住民基諾族最隆重、最盛大的節日。

“特懋克”為基諾語，意為“過年”?！疤亍睗h語意為“打”，“懋克”為“大的鐵”，因此“特懋克”節也稱“打鐵節”。

在基諾語中，特懋克的意思是“盛大的打鐵節”，是基諾族為紀念鐵器的創制使用而舉行的節慶。早年的特懋克節就是打鐵節，一般是在農歷臘月舉行特懋克節。節日活動包括：剽牛儀式，祭大鼓（神鼓）、打秋千、陀螺、丟包、踩高蹺等活動，或串親訪友，歡渡節日。

1988年西雙版納州人大常委會根據基諾族的意愿，將特懋克節定為基諾族的年節，即過年的節日，時間為每年2月6日至8日。

特懋克節雖然是基諾族全民性的節日，但昔日的節日活動都以村寨為單位舉行，舉慶時間由各寨的長老“卓巴”來做決定。但過節的程序和活動內容則是大同小異。

特懋克節是基諾族全民性的節日。來源于一個基諾族民間傳說?；Z族民間相傳，很早很早以前，有位婦女懷胎以后，一直不生孩子。直到九年零九個月后，她懷的孩子才呱呱墜地。孩子一出母腹，便見風而長，變成一個一手持錘，一手握鉗的壯實漢子。無師自通，安爐支砧，動手打制鐵刀、鐵斧，使基諾族人民用上了鐵質工具。人們為紀念這個歷史性的巨變，便于每年臘月舉行一次打大鐵的節日，使特懋克節沿襲成俗，成為基諾族全民共慶的隆重節日。

早年的特懋克節，是打鐵節，是基諾族人民為紀念鐵器的創制及使用而舉行的節慶。每年臘月間，各個基諾族村寨，自擇吉日，宰牛、殺豬隆重慶祝。

新中國成立前，基諾族社會尚處于原始社會末期向階級社會過渡階段，還保留著許多古俗。如血緣婚的遺跡依然存在，有的村寨并不禁止氏族內婚；有的村寨禁止氏族內婚，但不禁止氏族內的戀愛同居。母系氏族公社的遺俗也相當多，平時只有母親才有權為生病的子女殺雞“招魂”；在上新房的儀式上，第一個手持火把登樓點燃火塘的是氏族內最年長的女性；村社長老雖已是男性，但他們仍沿用母系氏族公社時代的稱號——“左米尤卡”，即村寨的老奶奶。由父系公社取代母系公社，大約有300余年的歷史。個別村寨在20世紀40年代尚有百余人共居的大竹樓，這個父系大家庭公社雖然共居一處，但分居各房間的小家庭卻又是個體經濟，單獨生產和消費，呈現了父系大家庭公社末期的過渡狀態。這些原始社會古老遺跡可謂基諾村社的特點之一。

基諾族農村公社是由不同氏族成員共居的地緣村落（巴朵寨除外），每個村社就是一個獨立的村寨。村社各有其標有傳統界樁的土地界限，界內的土地歸村社所有，他人不可侵占。土地所有制的基本形式是村社公有，其內部占有形式則分為村社共有、氏族或父系大家族公社公有、個體家庭私有3種，但公有制是主要的。在農業生產中盛行換工互助，狩獵中盛行原始平均主義的.分配原則。原始租佃、雇工、借貸關系已經發生，但并未出現不勞而食的剝削者。村社一般有兩個長老，首席長老叫卓巴，次為卓生，他們由特定的古老氏族的最年長者充任，其職責涉及村社的生產、生活各個方面?；Z族以刀耕火種的農業為主，農具基本上是鐵制的，有砍刀、鐮刀、小手鋤等。主要農作物是旱稻、玉米，種植棉花也有較長的歷史，盛產香蕉、木瓜等亞熱帶水果?；Z山是出產普洱茶的六大茶山之一。大牲畜有黃牛、水牛，但不用來耕地，而用以祭祀和肉食，還飼養家畜家禽。種茶、制茶業有一定發展。采集和狩獵仍是基諾族一項重要的家庭副業。手工業還沒有和農業分工，主要在農閑時進行，經營打鐵、竹篾編織、紡織、釀酒、木工等。

新中國成立以后，黨和人民政府派工作隊進入基諾山，宣傳黨的民族政策，幫助基諾族人民發展生產，在黨的領導下，通過發展生產和文化，使基諾族社會由原始社會的農村公社向社會主義直接過渡。黨的十一屆三中全會以后，基諾山因地制宜，實行多種經營的方針，采取以林為主，生產不斷發展，生活不斷改善。改變了過去刀耕火種的落后耕作方式，興修了水庫。建起了水電站，基諾山寨有了電燈。開始使用拖拉機，農產品加工也用了機器。砂仁、茶葉、紫膠等經濟作物收入在總產值中的比重逐步增加。文教衛生事業也有了較大發展，多數適齡兒童能入學讀書，還有一些青年在大專院校深造。鄉里建立了衛生所，保證了人民的身體健康。

第四篇：望果節節日常識

望果節節日常識

節日常識，是指生活中值得紀念的重要日子的知識。是世界人民為適應生產和生活的需要而共同創造的一種民俗文化，是世界民俗文化的重要組成部分。那么，節日的常識您都了解清楚了嗎?下面就讓小編帶你去看看望果節節日常識吧，希望能幫助到大家!

望果節，流行于西藏自治區的傳統民俗，國家級非物質文化遺產之一。

“望”是指莊稼，藏語叫“望卡”或“興卡”，“果”是轉圈的意思，即繞著豐收在望的莊稼轉圈，是藏族農民歡慶豐收的民俗，最早流行于雅魯藏布江河谷地區，后廣泛分布在西藏的農區及林區，如拉薩、山南、日喀則、林芝、昌都、阿里等地。望果節沒有固定的日子，一般在谷物成熟時舉行。因其獨特的地理位置與氣候環境形成了獨具特色的人文風俗，同時也造就了別具一格的民俗藝術文化。

兩千多年前，望果節流行于西藏的雅礱一帶，是大地崇拜儀式，土地神祭祀的慶典。

公元5世紀末，雅礱地區已經興修水渠，開始使用木犁耕地，農業生產比較發達。為了確保糧食豐收，藏王布德貢杰便向笨都都主請求賜以教旨，教主根據雍仲本教義，教農人繞田地轉圈，求“天”保豐收，這就是“望果節”的雛形。但這個時期，望果節還不是一個正式的節日，而是開鐮收割前的一種活動。

公元8世紀后期，西藏進入以寧瑪派為代表的印度佛教興盛時期，望果節也帶上了寧瑪教派的色彩。

公元14世紀，格魯派創始人宗喀巴來到西藏，通過整頓西藏各教派，格魯教成了西藏的主要教派，居統治地位。這時望果節便滲進更多的格魯派的色彩。這時的望果節已成為傳統節日，娛樂活動內容比過去更豐富，增加了賽馬、射箭、唱藏戲等。后隨著時代的.不斷發展，逐漸演變成傳統的慶祝豐收的節日。

望果節是有一整套宗教祭祀儀式的活動。節日里，當地藏民穿上盛裝，抬著用青梨、麥穗編成的“豐收塔”，舉著標語、彩旗，活動在田間地壟。轉完地頭，舉行賽馬、演戲、唱歌、跳舞等文體活動。

望果節的第一天早晨，村民們身著新裝、手提大小飯盒，背上還背著酥油茶和青稞酒，準備參加游行。隨著大殿頂上的法號聲響起。喇嘛和群眾圍成了一個圓圈，喇嘛們念經，群眾唱歌跳舞，獻哈達、灑青稞酒等等也是不可少的。

出發游行前，村民們按各村的排序開始轉寺廟、煨桑（燒香）等，舉行一系列的宗教儀式，寺廟前的廣場上顯得既莊重又熱鬧。這時會有村民提著青稞酒向轉田的人們一一敬酒，以示美好的祝愿，讓氣氛變得好似出征前為將士們壯行一般。喜好喝酒的人這時會從自己的衣襟里面掏出酒碗，三口一杯之后，方才被允許通過。轉田的隊伍前打頭的一般是兩個村姑打扮的“拉姆”（即仙女），以示天仙下凡同慶豐收。婦女們沒有帶酒碗的習慣，她們只好以手當碗捧酒喝，這也是西藏酒文化中一個有趣的現象。

游行開始，最前邊是由喇嘛和老農組成的儀仗隊，高舉佛像，背著經書，吹著佛號，感謝上天給人們帶來了風調雨順的好年成；走在隊伍最后的是8個盛裝的藏族漢子，他們戴著紅帽子，挎著弓箭，每走一段就要停下來載歌載舞。人們搖動著手中的彩箭（用于招來吉祥，祈望福運降臨），像一條游動的長龍向村外走去。人們一邊走一邊不停地停下來高呼：“恰古修……央古修……”（即招財引福的意思）。婦女們不時地還要在路邊采些油菜花、青稞穗、蕎麥花等，與吉祥彩箭一起握在手中，以此表達豐收到來時的喜悅心情。轉田隊伍每到一個鄉神殿或山神殿前都要舉行祭祀儀式。

時近黃昏，轉田的隊伍回到了村邊，隊伍還要繞村子轉一圈。路上人家的屋頂上，會有老阿媽一手端著糌粑，一手拿著“達達”（吉祥彩箭），朝著轉田隊伍的方向不停地搖動著，表示招財引福。

繞回村子，在廣場上舉行群眾性的文體活動，其中有藏戲、歌舞、跑馬、射箭、拔河等，相互競爭技藝。這天，家家戶戶都要準備充足的酒食，穿上最漂亮的衣服，或者在廣場四周的草場上野餐，或者在村子里宴請朋友。較遠的人們則會在夜里住在臨時搭起的帳篷里，大家在帳篷內席地而坐，端出自家帶來的菜肴和煮熟的牛羊肉放在中間，全村人共同享用“百家餐”。席間有人相互敬酒，哼唱酒歌。

最后，隊伍回到了出發地，村頭寺廟旁，舉行最后的宗教儀式。彼時鼓樂其鳴，糌粑飛揚，為期一天的望果節游行落下帷幕。

第五篇：節節蟲 教案

《節節蟲》教學設計案例分析

授課人：李春霞 班級：二年級 時間：2013年9月25日

一、教材分析

本課屬于“設計·應用”領域。通過本課教學培養學生的觀察習慣，通過觀察分析，了解節節蟲的基本制作方法。啟發學生巧妙利用各種廢舊材料進行制作，讓學生去發現生活中可再利用的廢舊物品，在制作過程中培養學生的環保意識和熱愛生活、關注生活的習慣。

二、教學內容與目標

1．顯性內容與目標：了解昆蟲和節肢動物的知識，知道節節蟲的基本結構和制作方法。學會利用生活中的廢舊物品制作節節蟲。

2．隱性內容與目標 讓學生了解利用廢舊物進行再設計的方法，滲透環保教育，培養創新意識。

三、教學重點與難點

重點：學會利用生活中的廢舊物品制作節節蟲。

難點：創新使用材料，制作方法精細。

四、課前準備：

教師：相關課件、范作、各種廢舊材料。學生：各種廢舊材料、彩紙、手工工具。

五、教學過程

（一）創設情境，導入新課

師：小朋友們看過環保劍吧！你們知道在環保劍里面，他們的敵人是誰嗎？——“垃圾”其實在我們生活中有很多可以利用的廢物，只要稍加裝飾就可以變成寶貝。

師：今天老師把他們請來了，讓我們認識一下吧！（出示廢舊物品）

師：老師利用其中的“廢物寶貝”制作了幾只小蟲子。（展示教師作品）

大家看像什么？想知道它們是怎樣制作出來的么？

下面就讓我們一起來研究利用“廢物寶貝”制作節節蟲的方法。（課題：節節蟲）

（二）作品欣賞 分析探究

1、節節蟲由及部分組成？

（學生：頭部、身體、尾巴；頭部：觸角、眼睛、嘴巴；身體：足。）

2、它們有什么共同特點呢？（身體一節一節，有的顏色全都一樣，有的是按照一定的規律排列的。）

師小結：每一條蟲子的每一節的形狀、顏色、花紋都是相同的，我們把這種相同的排列形式叫重復。

3、現在我們遇到了一個難題，怎樣將這些“廢物寶貝”連在一起？（請學生說一說：用雙面膠把它們連在一起、用針線穿起來、用夾子夾在一起、插起來、綁起來等。）

4、、你們的辦法可真多真好??！下面看看老師是怎樣將“廢物寶貝”變成節節蟲的吧！（欣賞課件——節節蟲的制作）師：你剛才看到的節節蟲是怎樣制作出來的？ 學生說說制作步驟，一選擇合適的材料；二制作頭部；三裝飾身體；四用線穿在一起。師：老師示范的只是眾多方法中的一種，制作和裝飾的方法有很多。

5、現在讓我們在“廢物寶貝”中找一找，你覺得哪些材料可以組合成節節蟲？ 并說說你選擇的廢物寶貝將會成為節節蟲的哪部分？

師：你們的想法真多，辦法可真好?。∵@樣“廢物寶貝”們就不會躲在角落里哭泣了。

（三）合作創新 動手實踐

師：讓我們快動起手來“變廢為蟲”吧！但是，在制作之前老師對大家有幾點小要求。

創作要求：

①小組合作，利用廢舊材料設計和制作節節蟲的頭、身體、尾巴，并進行裝飾

②保持地面清潔，使用工具時注意安全。

③看哪組的節節蟲最漂亮，最特別。

（四）課堂小結

這么美麗、可愛的節節蟲，原來都是廢棄物變身來的，大家用靈巧的雙手美化環境，裝扮世界，今天大家都是環保小衛士，你們真棒！希望同學們回家后多多觀察，多多思考，才可以將那些材料變廢為寶。

（五）學生作品展示

教學反思

這節課我仔細分析學生的認知起點和教材體系后，通過對生活中學生喜歡的小動物的觀察了解，賦予毛毛蟲以生命感，經過欣賞、探究、體驗與表現，調動學生積極主動地、全身心全方位地參與美術實踐活動，在實踐中建構，在活動中提升。主要體現在以下幾個方面： ① 合理運用教材。

本設計對教學內容進行選擇、補充，力求優化教學內容。首先從學生生活經驗出發，請小朋友欣賞蠶寶寶和“蟲蟲家族”，一下子就喚起學生的參與意識，專注地融入美術課堂中去體驗。其次靈活轉換組織形式，小組合作與自主表現相結合，既體現了學習過程的合作化，又使個人勞動量得以有效落實。再者讓學生在實踐活動中層層感悟，深化對知識的意義建構。

② 活動體驗與意義構建的統一。

真正的教育不是“告訴”，有意義的知識并非是教師手把手地交給學生的，而是學生在具體情境中通過活動體驗而自主建構的。在這一過程中，學生與學生、學生與教師、學生與學習內容間的關系乃是一種對話的關系。本課的設計中，可以真切地感受到，學生一直在一條認知與情感相統一的明確主線提領下，時時都置身于情境體驗之中，其思維與情感一直保持著積極的活動狀態。如：在欣賞節節蟲圖片中，學生輕而易舉地總結出節節蟲基本結構；在親身實踐中，學生自主探究出節節蟲制作的材料、方法與表現要領；這些都是層層鋪墊，慢慢深入的。能使學生產生有效的信息耦合。此外，學生的合作表現、自主評價，教師適時的引導和小結等環節，使活動的愉悅性與認識的發展性得到了統一。至此，便實現了從體驗到建構的活動化學習目標。自然而水到渠成。