第一篇：思想道德與法律的主題論文

思想道德與法律的主題論文

思想道德與法律之間的關(guān)系是怎么樣的呢？我們應(yīng)該要怎么處理好它們之間的關(guān)系呢？下面是小編推薦給大家的思想道德與法律的主題論文，希望大家有所收獲。

法律與道德的關(guān)系問(wèn)題，在古今中外的社會(huì)、道德、政治和法律思想中，一直是個(gè)爭(zhēng)論不休的熱門(mén)話題。有的人認(rèn)為法律即道德，違反道德的法律是“惡法”，不具備法的屬性;有的人認(rèn)為法律是法律，道德是道德，兩者有嚴(yán)格的界限;另外的一些人則認(rèn)為法律與道德有聯(lián)系，但沒(méi)有必然的聯(lián)系。事實(shí)上，法律與道德有著密切的必然聯(lián)系，兩者在維護(hù)社會(huì)秩序中發(fā)揮著重要作用，它們相輔相成，互為補(bǔ)充，相互滲透。隨著社會(huì)的不斷發(fā)展，法律與道德的關(guān)系在新時(shí)期出現(xiàn)新的內(nèi)容，兩者的融合更加緊密，研究法律與道德的關(guān)系，對(duì)于現(xiàn)階段我國(guó)建設(shè)社會(huì)主義法治國(guó)家，實(shí)現(xiàn)德治與法治的統(tǒng)一，維護(hù)社會(huì)的穩(wěn)定與和諧具有重要意義。

法律 道德 統(tǒng)一 法治

法律和道德都是人類(lèi)社會(huì)特定經(jīng)濟(jì)關(guān)系的產(chǎn)物，法律屬于社會(huì)制度范疇;道德屬于意識(shí)形態(tài)范疇。兩者都是調(diào)控社會(huì)關(guān)系和人們行為的重要機(jī)制。法律是由國(guó)家制定并強(qiáng)制實(shí)施的行為規(guī)范，道德是依靠人們的內(nèi)心信念、傳統(tǒng)習(xí)慣和思想教育調(diào)整行為的規(guī)范。兩者各有所長(zhǎng)，也各有所短。只有兩者并立互補(bǔ)，協(xié)調(diào)發(fā)展，才能使社會(huì)、國(guó)家得以有效的維系和保障。

(一)法律與道德的內(nèi)涵

法律是統(tǒng)治階級(jí)意志的體現(xiàn)。一般來(lái)說(shuō)，法律有廣義和狹義之分。狹義的法律是指全國(guó)人民代表大會(huì)及其會(huì)制定的規(guī)范性法律文件。廣義的法律則是指一切有權(quán)制定規(guī)范性法律文件的國(guó)家機(jī)關(guān)制定的規(guī)范性文件。這里說(shuō)的一切國(guó)家機(jī)關(guān)包括了各自、自治區(qū)、直轄市的權(quán)力機(jī)關(guān)和行政機(jī)關(guān)。法律有四個(gè)特征。一是法律是概括的、普遍的、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)纳鐣?huì)規(guī)范。二是法律必須國(guó)家制定和認(rèn)為的。三是法律規(guī)定的權(quán)利與義務(wù)是國(guó)家認(rèn)可和保障的。四是法律由國(guó)家強(qiáng)制力來(lái)保障實(shí)施的。

道德是人和人關(guān)系中表現(xiàn)出來(lái)的一種行為規(guī)范。道德一般有四個(gè)特性。第一是規(guī)范性。它是一種行為規(guī)范，是人們行為的一種標(biāo)準(zhǔn)。第二是滲透性。道德規(guī)范滲透到社會(huì)生活的各個(gè)領(lǐng)域。第三是穩(wěn)定性。道德規(guī)范的穩(wěn)定性比法律還要強(qiáng)。一種道德觀念形成的道德規(guī)范上百年、上千年不會(huì)變的。最后它與法律的最大區(qū)別主要是自律叫自律性。道德按它調(diào)節(jié)的社會(huì)關(guān)系領(lǐng)域來(lái)分類(lèi)，一般可分為三類(lèi)：社會(huì)公德、職業(yè)道德、婚姻與家庭道德。道德的本質(zhì)是社會(huì)成員之間、人與人之間關(guān)系最深刻的反映。它是人類(lèi)文明的一種現(xiàn)象，最能反映人的本質(zhì)的就是人和人的關(guān)系，是人類(lèi)誕生、進(jìn)化和成長(zhǎng)過(guò)程中完善自己的一種尺度或一個(gè)標(biāo)志。

(二)法律與道德的區(qū)別

道德與法律兩者相輔相成，法律需要道德的支撐，道德需要法律的輔佐，但是兩者也有區(qū)別：

一是兩者調(diào)整的對(duì)象不同。道德和法律在調(diào)整對(duì)象方面的區(qū)別主要體現(xiàn)為：道德主要是通過(guò)對(duì)人們內(nèi)心的信念和思想動(dòng)機(jī)的調(diào)整來(lái)影響人們的外部行為;法律主要指向人們的外部行為，要求人們外部行為的合法性。具體來(lái)講，道德命令是內(nèi)在的、自覺(jué)的，法律史外在的、強(qiáng)制的。道德包含動(dòng)機(jī)方面的考慮，要求人們根據(jù)倫理責(zé)任的意識(shí)行動(dòng)，法律則不考慮潛在的動(dòng)機(jī)，主要以行為的外在方面作為依據(jù)。

二是調(diào)整的手段不同。道德調(diào)整主要建立在社會(huì)主體的倫理認(rèn)同和道德評(píng)價(jià)基礎(chǔ)上，它通過(guò)社會(huì)輿論的批評(píng)與譴責(zé)及主體的自我反省促成主體遵守道德。法律調(diào)整主要通過(guò)有組織的國(guó)家強(qiáng)制力保證法律得到實(shí)施。法律對(duì)違法行為規(guī)定了強(qiáng)制制裁措施，在主體違法時(shí)國(guó)家機(jī)關(guān)就應(yīng)當(dāng)對(duì)違法者實(shí)施制裁。可見(jiàn)，道德的主要調(diào)整手段是社會(huì)輿論的壓力，法律調(diào)整的主要手段是國(guó)家強(qiáng)制力。前者比較分散，后者則是有組織的。

三是調(diào)整的范圍不同。道德調(diào)整的范圍大于法律。許多行為受到道德的調(diào)整，但沒(méi)有被納入法律的調(diào)整范圍，不為法律禁止也不為法律所保護(hù)。相反，違法行為基本上都是道德所譴責(zé)的行為。

四是兩者的表現(xiàn)形式不同。首先，法律主要是以憲法、法律等確定性和規(guī)范性的形式表現(xiàn)出來(lái)的，道德則主要存在于人們的信念和社會(huì)輿論當(dāng)中。其次，法律規(guī)范則是條文化的、比較具體，明確具體地規(guī)定主體的權(quán)利和義務(wù)，因此能夠?yàn)橹黧w提供明確性的指引。道德一般比較抽象、原則，沒(méi)有具體規(guī)定行為模式及其法律后果。因此，法律體系的存在與范圍可以通過(guò)權(quán)威性法律資料加以確定，可以為法律的實(shí)施提供明確而確定的依據(jù)，這是道德所不具備的品質(zhì)。

(三)法律與道德的聯(lián)系

法律與道德具有緊密的聯(lián)系，具體體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

第一，兩者有共同的起源。無(wú)論是倫理學(xué)界還是法律史學(xué)界最終都找到了一個(gè)共同根源——禁忌。倫理學(xué)界根據(jù)人種志學(xué)的研究認(rèn)為，道德形成的標(biāo)志最初可以追溯到原始社會(huì)關(guān)于禁止通婚的規(guī)則。在原始人那里，道德最初就是以各種生產(chǎn)的禁忌和性交禁忌的形式出現(xiàn)的。同樣是原始社會(huì)的禁忌，作為禁止性規(guī)范(勿為性規(guī)范)，在法學(xué)家那里則被認(rèn)為是“法律的源頭”。如食物禁忌被看作是人類(lèi)社會(huì)最古老的禁止性規(guī)范。

第二，兩者的目的相通。法律與道德都包含維護(hù)社會(huì)秩序、實(shí)現(xiàn)社會(huì)公平正義的目的。義務(wù)的道德是對(duì)人類(lèi)社會(huì)生存的基本條件的規(guī)定，愿望的道德表達(dá)了人類(lèi)的道德理想，如善良、公正、誠(chéng)實(shí)等。在法律發(fā)展史上，在法理學(xué)發(fā)展的各個(gè)時(shí)期，法律思想家們都強(qiáng)調(diào)良法與惡法之分，每個(gè)人都追求和向往良法治理環(huán)境下的國(guó)家，離開(kāi)了道德，關(guān)于良法的理論思考與立法實(shí)踐就失去了依據(jù)。

第三，兩者的內(nèi)容有重合之處。道德一直是法律的重要來(lái)源，法律吸收了道德準(zhǔn)則的內(nèi)容，將許多道德規(guī)范轉(zhuǎn)化為法律規(guī)范。這就克服了道德規(guī)范的不確定性和道德制裁的相對(duì)無(wú)效性，使道德規(guī)范能夠獲得社會(huì)有組織的強(qiáng)制力的保障。將道德轉(zhuǎn)化為法律的，即“道德的法律化”現(xiàn)象存在于任何國(guó)家的立法之中，這就使兩者在許多行為要求上展現(xiàn)出一致性。

第四，兩者在功能上互為補(bǔ)充。法律需要道德的支撐，道德需要法律的輔佐。由于法律的他律性和道德的自律性特點(diǎn)，法律所不能及的地方通常由道德進(jìn)行調(diào)整，兩者在功能上有不同的作用空間，因此兩者相互補(bǔ)充，共同維護(hù)著社會(huì)的安全和穩(wěn)定。

法律與道德關(guān)系在不同時(shí)期顯示不同的特點(diǎn)，在新的時(shí)期，隨著社會(huì)的不斷發(fā)展，法律與道德的關(guān)系出現(xiàn)了新的特點(diǎn)。

(一)法律與道德是變化著的、發(fā)展著的

法律與道德隨著政治、經(jīng)濟(jì)的不斷變化以及社會(huì)的巨大變遷而不斷變化和發(fā)展，這既是事物發(fā)展的規(guī)律，同時(shí)也要求我們對(duì)于法律與道德的關(guān)系要正確理解和適用。因?yàn)樵谝欢螘r(shí)期內(nèi)，也許某一行為是符合道德的，但是到另一段時(shí)期后就變成了不道德的了;同理，曾經(jīng)合乎法律的行為換到了另一個(gè)時(shí)間空間也許就是不合乎法律的;甚至有的行為曾經(jīng)不合乎法律，但是隨著時(shí)代的發(fā)展而變成合乎法律的，如婦女的墮胎行為。

(二)法律與道德互相滲透，逐漸融合

隨著時(shí)代的不斷發(fā)展，人們的生活水平越來(lái)越高，人們的思想素質(zhì)也隨之提高，道德與法律的互相滲透和融合，即道德的法律化和法律的道德化的趨勢(shì)愈發(fā)明顯，法律與道德在一定程度上的相互轉(zhuǎn)化，基本道德原則可轉(zhuǎn)化為法律，長(zhǎng)期存在的法律也可能成為社會(huì)道德的一部分。法律與道德的互相滲透，逐漸融合，是社會(huì)進(jìn)步的表現(xiàn)，也符合法律不斷發(fā)展和完善的規(guī)律。

(三)法律中越來(lái)越具備道德基礎(chǔ)與人性?xún)?nèi)容

法律的道德化和道德的法律化使得兩者之間的配合更加緊密，加上人權(quán)觀念已深入人心，使得法律在很大程度上具有廣泛的道德基礎(chǔ)，法律為了為了更好滴保護(hù)人權(quán)，在內(nèi)容上也更加注重人性化的規(guī)定，以體現(xiàn)對(duì)人權(quán)、正義、效益與秩序等的追求，這是法制不斷進(jìn)步和完善的表現(xiàn)，同時(shí)也對(duì)我國(guó)建設(shè)社會(huì)主義法治國(guó)家有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

(一)法律與道德建設(shè)應(yīng)同時(shí)進(jìn)行

由于法律與道德之間的滲透與融合已經(jīng)越來(lái)越明顯，必然要求法制建設(shè)和道德建設(shè)兩者要同步進(jìn)行，才能使得法律與道德之間不脫節(jié)。在法制的建設(shè)中要注重發(fā)掘法律中內(nèi)含的道德情感因素以及情感成分，發(fā)揮法律的教育功能以實(shí)現(xiàn)綜合治理;同時(shí)在道德的建設(shè)中要注重結(jié)合法律的教育功能，使得人們?cè)趦?nèi)心更加富有理性，能控制自己的情感，從而提高自身道德修養(yǎng)，有利于社會(huì)的和諧與穩(wěn)定。

(二)立法活動(dòng)要更加體現(xiàn)法治與德治的融合

法律是治理國(guó)家的有效工具，而立法活動(dòng)則是打造這一工具的重要前提。在法律道德化和道德法律化的今天，法律的制定更應(yīng)該體現(xiàn)與道德的融合。一是立法活動(dòng)要將一般道德規(guī)范轉(zhuǎn)化為法律原則，使道德規(guī)范具有法律屬性和法律效力。二是立法活動(dòng)要將某種道德規(guī)范直接上升為法律規(guī)范，即通過(guò)義務(wù)性規(guī)范直接反映特定的道德規(guī)范，如《婚姻法》中關(guān)于子女贍養(yǎng)父母、父母撫養(yǎng)子女并不得遺棄的義務(wù)性規(guī)定就是如此。三是立法規(guī)定準(zhǔn)用性道德規(guī)范，使其成為國(guó)家立法的有效補(bǔ)充。例如，我國(guó)民事司法實(shí)踐中不乏依習(xí)慣或道德規(guī)范認(rèn)定特定行為合法與否的做法。

(三)進(jìn)一步提高司法人員思想道德素質(zhì)

“徒法不足以自行”。司法人員是實(shí)施法律的主體之一，其思想道德素質(zhì)深刻影響到法律實(shí)施所取得的效果，因此，提高司法人員的思想道德素質(zhì)對(duì)于法律的道德化具有重要意義。當(dāng)前強(qiáng)調(diào)的“司法人性化”是人文關(guān)懷的集中體現(xiàn)，同時(shí)也是法律與道德逐步融合的結(jié)果。法律的實(shí)施要想取得預(yù)期的效果，必須擁有一批高素質(zhì)的司法隊(duì)伍踐行法律的精神，即道德高尚的人才能真正地理解法律，崇尚法律，尊敬法律。“道德平庸的審判人員是對(duì)一國(guó)法律的嘲笑，而道德敗壞的審判人員就是對(duì)國(guó)家法治的公開(kāi)的踐踏，因?yàn)槊恳粋€(gè)不公正的判決就是對(duì)人們法律熱情與信仰的最為深刻的傷害。” 由此可見(jiàn)，司法隊(duì)伍的思想道德素質(zhì)對(duì)于實(shí)現(xiàn)法律的公平和正義息息相關(guān)，同時(shí)也對(duì)我國(guó)在建設(shè)社會(huì)主義法治國(guó)家中實(shí)現(xiàn)法治與德治的結(jié)合具有重要意義。

法律與道德兩者之間既有聯(lián)系也有區(qū)別，在當(dāng)今的社會(huì)，法律與道德逐漸出現(xiàn)融合的趨勢(shì)，法律道德化與道德法律化正是這種融合趨勢(shì)最為明顯的特征。研究法律與道德之間的關(guān)系，使兩者之間相輔相成，在各自的領(lǐng)域發(fā)揮應(yīng)有的作用，共同為我國(guó)建設(shè)社會(huì)主義法治國(guó)家服務(wù)。同時(shí)，我國(guó)要注重法治與德治的緊密結(jié)合，在立法、司法等方面要充分結(jié)合法律與道德之間的關(guān)系，在這些環(huán)節(jié)中注入更加人性化的內(nèi)容，以更好地體現(xiàn)人文關(guān)懷，這也是我國(guó)建設(shè)社會(huì)主義法治國(guó)家的應(yīng)有之義。

第二篇：思想道德與法律基礎(chǔ)論文

思想道德與法律基礎(chǔ)

當(dāng)代大學(xué)生是21世紀(jì)的開(kāi)創(chuàng)者，是國(guó)家和民族的希望，我們不僅要掌握豐富的科學(xué)知識(shí)，擁有健康的體魄，還要有良好的道德修養(yǎng)。大學(xué)時(shí)期是人生道德意識(shí)形成、發(fā)展和成熟的一個(gè)重要階段，在這個(gè)時(shí)期形成的思想道德觀念對(duì)一個(gè)人的影響尤為重要。思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)課是大學(xué)生的必修課程，它體現(xiàn)著社會(huì)主義大學(xué)的本質(zhì)特征，在培養(yǎng)社會(huì)主義事業(yè)的建設(shè)者和接班人方面和對(duì)大學(xué)生思想的塑造上具有不可替代的作用。

“思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)”是高校思想政治理論課的一個(gè)重要組成部分，是以馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想和黨的十六大以來(lái)的理論創(chuàng)新成果為指導(dǎo)思想、理論基礎(chǔ)和根本內(nèi)容的思想政治教育，這是新課程的基本定位。高校思想政治理論課新課程方案作為加強(qiáng)和改進(jìn)高校思想政治理論課的一項(xiàng)重要舉措，是建立在黨中央對(duì)當(dāng)前國(guó)際意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的斗爭(zhēng)、國(guó)內(nèi)全面建設(shè)小康社會(huì)的目標(biāo)以及大學(xué)生健康成長(zhǎng)的需要等形勢(shì)的基本判斷的基礎(chǔ)上提出的，是為了培養(yǎng)我國(guó)社會(huì)未來(lái)發(fā)展所需要的社會(huì)主義公民而提出的，是新的歷史時(shí)期黨和國(guó)家在全社會(huì)加強(qiáng)意識(shí)形態(tài)建設(shè)的重要環(huán)節(jié)。因此，政治性是新課程的根本方向和顯著特征

大學(xué)階段是人生發(fā)展的重要時(shí)期，是世界觀、人生觀、價(jià)值觀形成的重要階段，正是此門(mén)課程給我們打下了良好的思想和法律基礎(chǔ)，讓我正確的去認(rèn)識(shí)世界和選擇自己的人生道路。加強(qiáng)對(duì)思想道德與法律基礎(chǔ)的學(xué)習(xí)能讓我們都自身有一個(gè)明確的定位，同時(shí)正確看待自己的人生，認(rèn)清自己的奮斗目標(biāo)和努力方向。我覺(jué)得此門(mén)課程給我們提供人生的指南，對(duì)于提高大學(xué)生的思想道德覺(jué)悟和正確看待和分析事物都有著無(wú)可取代的意義。

首先我們要明確思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)的重要性。該課程具有鮮明的政治性和思想性，又具有較強(qiáng)的理論性和知識(shí)性。它以馬思主義為指導(dǎo)，以正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀和道德觀、法制觀教育為主要內(nèi)容，把社會(huì)主義榮辱觀貫穿與教學(xué)的全過(guò)程。通過(guò)理論學(xué)習(xí)和實(shí)踐體驗(yàn)，幫助大學(xué)生形成崇高的理想信念，弘揚(yáng)偉大的愛(ài)國(guó)主義精神，確立正確的人生觀和價(jià)值觀，加強(qiáng)思想

道德修養(yǎng)，增強(qiáng)學(xué)法、守法、用法的自覺(jué)性，全面提高思想道德素質(zhì)和法律素質(zhì)。

我相信每個(gè)大學(xué)生在初進(jìn)大學(xué)的時(shí)候都會(huì)有一種迷茫，因?yàn)槲覀儼l(fā)現(xiàn)自己突然變了一種身份，于是我們開(kāi)始大量這個(gè)偌大的圈子，尋找著自己的人生坐標(biāo)和前進(jìn)方向。我想這個(gè)時(shí)候思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)這門(mén)課程讓我們引咎發(fā)問(wèn)，引導(dǎo)著我們?nèi)フJ(rèn)識(shí)自己和正處處理周邊的事事。這一時(shí)期，大學(xué)生亟需在學(xué)校的正確教育和引導(dǎo)下，不斷學(xué)習(xí)，努力提高和完善自己。加強(qiáng)大學(xué)生的思想道德修養(yǎng)，是社會(huì)主義教育方針的基本要求，也是大學(xué)生成才的需要。思想道德修養(yǎng)課能幫助大學(xué)生從歷史和現(xiàn)實(shí)的大量素材和生動(dòng)事例中，汲取有益的精神養(yǎng)料，獲得真、善、美的心理啟迪，正確掌握思想道德修養(yǎng)的理論和方法，提高綜合素質(zhì)，從而為社會(huì)培養(yǎng)有用的棟梁之才。

此門(mén)課程的開(kāi)設(shè)是貼近大學(xué)生心理實(shí)際的，它對(duì)大學(xué)生的心理塑造和自我認(rèn)識(shí)有著重要的意義。我們可以從以下幾點(diǎn)進(jìn)行分析。

首先，加強(qiáng)對(duì)思想道德與與法律基礎(chǔ)的學(xué)習(xí)有助于大學(xué)生實(shí)現(xiàn)從中學(xué)到大學(xué)的轉(zhuǎn)折，更好地適應(yīng)大學(xué)的學(xué)習(xí)，完成大學(xué)期間的發(fā)展任務(wù)。從中學(xué)到大學(xué)的轉(zhuǎn)折，是大學(xué)生人生發(fā)展中的一個(gè)重要階段，將經(jīng)受多方面的新考驗(yàn)。它既是一種挑戰(zhàn)，同時(shí)也意味著發(fā)展的機(jī)遇。然而，由于當(dāng)代社會(huì)背景以及個(gè)體特點(diǎn)及其經(jīng)歷的原因，近年來(lái)大學(xué)生在這一轉(zhuǎn)折過(guò)程中遇到的問(wèn)題更為突出，嚴(yán)重地影響大學(xué)生教育任務(wù)的完成及個(gè)人的全面發(fā)展。通過(guò)學(xué)習(xí)“思想道德修養(yǎng)”課程，有助于大學(xué)生提高自我素質(zhì)，增加應(yīng)對(duì)現(xiàn)實(shí)中各種挑戰(zhàn)的能力，盡快適應(yīng)新的學(xué)習(xí)生活環(huán)境，完成大學(xué)期間的各項(xiàng)發(fā)展任務(wù)，成為社會(huì)發(fā)展的有用之才。

其次，加強(qiáng)對(duì)思想道德與法律基礎(chǔ)的學(xué)習(xí)有助于青年學(xué)生積極探討人生的具體問(wèn)題，從生活實(shí)際出發(fā)，解決學(xué)習(xí)生活中遇到的問(wèn)題，不斷提升自己的道德素養(yǎng)和處理實(shí)際問(wèn)題的能力。隨著大學(xué)生離開(kāi)家庭并逐漸融入社會(huì)，他們將面臨越來(lái)越多的有關(guān)個(gè)體和社會(huì)發(fā)展的具體問(wèn)題，并引發(fā)有關(guān)人生和社會(huì)問(wèn)題的相應(yīng)思索。“思想道德修養(yǎng)”課程針對(duì)大學(xué)生發(fā)展過(guò)程中的這一特點(diǎn)，從大學(xué)生在大學(xué)期間面臨的具體問(wèn)題出發(fā)，進(jìn)而透過(guò)具體現(xiàn)象探討人生和社會(huì)發(fā)展的哲理問(wèn)題，將有助于青年學(xué)子撥開(kāi)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的迷霧，避免西方資本主義

價(jià)值取向的干擾，確立正確的人生態(tài)度、人生目的和人生價(jià)值，從而為自己的成才撥正航向。

最后，通過(guò)對(duì)“思想道德修養(yǎng)”課程的學(xué)習(xí)，還將有利于青年學(xué)生不斷地完善自己，實(shí)現(xiàn)自我的新境界。修身養(yǎng)性向來(lái)是中國(guó)知識(shí)分子的重要境界，它既是青年人個(gè)體發(fā)展的目標(biāo)，同時(shí)也是社會(huì)主義道德建設(shè)的重要保證。當(dāng)代大學(xué)生在社會(huì)主義精神文明建設(shè)過(guò)程中承擔(dān)了重要責(zé)任，黨和政府對(duì)此也寄托了殷切希望。通過(guò)課程的學(xué)習(xí)，將有助于青年學(xué)生弘揚(yáng)中華民族優(yōu)良傳統(tǒng)，汲取世界各民族文化的精華，并在當(dāng)代社會(huì)主義現(xiàn)代化的實(shí)踐中不斷提高自身的素養(yǎng)，做一個(gè)高尚的人，做一個(gè)擺脫了低級(jí)趣味的人，無(wú)愧于時(shí)代與民族的重托，真正展現(xiàn)自己的人生價(jià)值

“思想道德修養(yǎng)”課程是融教學(xué)與實(shí)踐于一爐的，通過(guò)選修學(xué)習(xí)的方式對(duì)大學(xué)生的思想道德素質(zhì)和法律素養(yǎng)進(jìn)行了一次洗禮。作為一名大學(xué)生，在接受了對(duì)思想道德與法律基礎(chǔ)課程學(xué)習(xí)以后，我更加明確了自己的人生定位。我深知自己的肩負(fù)的使命。我們生在和平的年代，我們應(yīng)該感到慶幸，但我們也不能忘記歷史。前事不忘，后事之師。繼續(xù)繼承愛(ài)國(guó)主義傳統(tǒng)，弘揚(yáng)民族精神。愛(ài)國(guó)主義是中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)，是中華民做生生不息，自立于民族之林的強(qiáng)大精神動(dòng)力。在新的歷史條件下，繼承愛(ài)國(guó)主義傳統(tǒng)，弘揚(yáng)民族精神和時(shí)代精神，“以熱愛(ài)祖國(guó)為榮，以危害祖國(guó)為恥”，做一個(gè)忠誠(chéng)的愛(ài)國(guó)者，是對(duì)當(dāng)代大學(xué)生的基本要求。

在我們的生活中，我們不能忽略一個(gè)問(wèn)題，它就是價(jià)值觀問(wèn)題。價(jià)值觀是指關(guān)于價(jià)值的特殊觀念系統(tǒng)。進(jìn)一步說(shuō)，它是人們?cè)谔幚韮r(jià)值問(wèn)題，特別是那些普遍性?xún)r(jià)值問(wèn)題所持的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、態(tài)度的總和。價(jià)值觀特有的形式，是人們頭腦中有關(guān)的信念、信仰和理想系統(tǒng)。在現(xiàn)實(shí)生活中，無(wú)論是社會(huì)的經(jīng)濟(jì)、政治、道德和文化領(lǐng)域，還是個(gè)人生活的方方面面，都普遍地存在著價(jià)值問(wèn)題。人們?nèi)绾卫斫夂蛯?duì)待這些問(wèn)題，內(nèi)心深處究竟相信什么、需要什么、堅(jiān)持和追求什么，都是價(jià)值觀所特有的思想內(nèi)容。社會(huì)意識(shí)歸根到底反映社會(huì)存在。人們有什么樣的價(jià)值觀，是同他們有什么樣的社會(huì)地位、生活方式和條件相聯(lián)系的，是基于自身利益和需要的產(chǎn)物。正因?yàn)槿绱耍鳛槿说挠幸庾R(shí)的選擇和追求，價(jià)值觀就有了自覺(jué)與盲目、真實(shí)與虛幻、先進(jìn)與落后、正確與錯(cuò)誤等性質(zhì)

和程度上的差別。一種價(jià)值觀是否科學(xué)、合理、先進(jìn)，歸根到底要看它如何反映和反映了什么樣的主體利益、條件和需要，是否同事物發(fā)展的規(guī)律和人類(lèi)歷史進(jìn)步的趨勢(shì)相一致。

“小年強(qiáng)，則國(guó)強(qiáng)；小年弱，則國(guó)弱。”通過(guò)對(duì)思想道德與法律基礎(chǔ)我們對(duì)把自己的人生價(jià)值擺在與國(guó)家命運(yùn)相關(guān)戚的高度，努力學(xué)習(xí)科學(xué)文學(xué)知識(shí)，不斷提高自己的道德素養(yǎng)和法律意識(shí)，做一名對(duì)人類(lèi)對(duì)社會(huì)有益的建設(shè)之才。

第三篇：思想道德與法律修養(yǎng)論文

大學(xué)生法律意識(shí)的培養(yǎng)

摘要：良好的法律素養(yǎng)是中國(guó)社會(huì)走向法治的希望，是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需要，是形成良好社會(huì)發(fā)展的需要，也是個(gè)人維護(hù)權(quán)益的需要。而我國(guó)大學(xué)生法律素養(yǎng)現(xiàn)狀令人擔(dān)憂(yōu)，因此必須從國(guó)家民族長(zhǎng)遠(yuǎn)的利益和維護(hù)公民個(gè)人的合法權(quán)益的高度上去認(rèn)識(shí)大學(xué)生法律素養(yǎng)的重要性，并采取有效措施提高大學(xué)生的法律素養(yǎng)。

關(guān)鍵詞：大學(xué)生

法律意識(shí)

培養(yǎng)

以法律來(lái)調(diào)整和規(guī)范社會(huì)行為是現(xiàn)代文明社會(huì)的重要特征。隨著依法治國(guó)方略的確定，我國(guó)社會(huì)主義法制建設(shè)的步伐明顯加快，法律體系逐步健全。作為社會(huì)未來(lái)高素質(zhì)的建設(shè)者和管理者，基于大學(xué)生密切聯(lián)系著我國(guó)的社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的實(shí)際，大學(xué)生不僅應(yīng)成為一個(gè)合格的公民，而且應(yīng)成為一個(gè)優(yōu)秀的公民。因此，大學(xué)生學(xué)習(xí)法律知識(shí)，既是時(shí)代的要求，也是自身健康成長(zhǎng)、成才和全面發(fā)展所必需的。

一、什么是法律意識(shí)

法律意識(shí)即為對(duì)法律尊崇，敬畏，有守法意識(shí)，遇事首先想到法律，能履行法院的判決。法律，民主，現(xiàn)代化是三個(gè)不可分離的詞語(yǔ)，有法律才有民主，有民主才有現(xiàn)代化。因此法律素養(yǎng)是人們必須具有的素質(zhì)修養(yǎng)。

二、大學(xué)生法律意識(shí)的現(xiàn)狀

1.法律信仰缺乏

法律信仰是指基于社會(huì)主體通過(guò)對(duì)法律現(xiàn)象的感受而形成的內(nèi)心對(duì)法律價(jià)值的認(rèn)同，對(duì)法律的堅(jiān)定信念和尊重,是公眾自覺(jué)守法的升華。部分大學(xué)生崇尚權(quán)力，迷戀金錢(qián)和財(cái)富，對(duì)法律在社會(huì)發(fā)展中的作用和認(rèn)識(shí)沒(méi)有準(zhǔn)確地把握，對(duì)法治缺乏信心，甚至認(rèn)為法律是實(shí)現(xiàn)目的的手段和工具，受權(quán)力和金錢(qián)的支配，有了權(quán)力和金錢(qián)，就可以為所欲為，顛倒是非。

2.規(guī)則意識(shí)差

對(duì)于大學(xué)生而言，規(guī)則主要包括法律法規(guī)，校規(guī)校級(jí)等國(guó)家法律規(guī)定和學(xué)校相關(guān)制度。規(guī)則意識(shí)差在行為上表現(xiàn)為違法違紀(jì)現(xiàn)象較多，且明知故犯，有的是為了目的而不擇手段。規(guī)則意識(shí)差在觀念上表現(xiàn)為個(gè)人主義和自由主義思想膨脹。對(duì)國(guó)家法律規(guī)定和學(xué)校相關(guān)制度視若無(wú)睹。3.法律知識(shí)不足

當(dāng)代大學(xué)生由于長(zhǎng)期受“應(yīng)試教育”的影響，其法律素質(zhì)不高，他們所知道的一些法律知識(shí)，也僅限于課堂上的灌輸所得。他們始終認(rèn)為“只要不違法犯罪,學(xué)習(xí)法律便一無(wú)是處”，從不會(huì)積極主動(dòng)地學(xué)習(xí)法律法規(guī)。殊不知,大學(xué)生法律素質(zhì)的高低，不僅關(guān)系到大學(xué)生自身的命運(yùn)和前途,而且關(guān)系到民族的振興、經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和社會(huì)的全面進(jìn)步。

三、影響大學(xué)生法律意識(shí)的原因分析

1.自身心理因素的影響

大學(xué)生正處在人生成長(zhǎng)的關(guān)鍵時(shí)期，正在迅速走向成熟又未完全成熟，其心理上具有明顯的成長(zhǎng)特征，情緒、情感的自控力較差,喜歡用批判的、懷疑的眼光看待周?chē)挛铮瑯O力想擺脫來(lái)自外界的干涉和約束，面對(duì)著經(jīng)濟(jì)壓力、學(xué)習(xí)壓力、就業(yè)壓力等眾多人生考驗(yàn)，會(huì)使他們感到無(wú)所適從。部分學(xué)生功利性、自我性、短期性、隨意性心理癥狀混合交織,客觀上會(huì)對(duì)法律、制度產(chǎn)生心理抵觸。

2.外界價(jià)值觀念的影響

大學(xué)生有更多的機(jī)會(huì)接觸和了解世界的政治經(jīng)濟(jì)和社會(huì)文化狀態(tài),這有利于他們學(xué)習(xí)知識(shí)、開(kāi)闊視野。但真假難辨的各種信息也會(huì)對(duì)他們的價(jià)值觀造成沖擊和影響。有的在主流與支流、精華與糟粕、真善美與假惡丑等問(wèn)題上分辨不清；有的只顧搞所謂的“自我設(shè)計(jì)”、“自我完善”，從而陷入個(gè)人主義的泥潭，有的把追求物質(zhì)享受作為人生的精神支柱，追捧“金錢(qián)萬(wàn)能、享樂(lè)至上”的生活方式。這種價(jià)值觀的錯(cuò)位一旦受外界不良因素誘導(dǎo),就容易走上違法的道路。

四、培養(yǎng)大學(xué)生法律意識(shí)的對(duì)策研究

法律意識(shí)是不能自發(fā)形成的。大學(xué)生法律意識(shí)水平的提高，只能在馬克思主義思想指導(dǎo)下，在社會(huì)實(shí)踐中進(jìn)行有意識(shí)的培養(yǎng)，喚起大學(xué)生對(duì)自由、權(quán)利、秩序以及法律的憧憬和期待，進(jìn)而增強(qiáng)其法律意識(shí)。

1.培養(yǎng)法律價(jià)值的認(rèn)同感和法律信仰

只有在法律信仰的基礎(chǔ)上，人們才能形成良好的法律意識(shí)和法治觀念。法律雖然是一些規(guī)則和條文，但法律規(guī)則和條文背后深深隱藏著道德關(guān)切，寄托著深切的信仰，當(dāng)人們?cè)趯?duì)法律產(chǎn)生認(rèn)同并建立了法律信仰之后，遵守法律規(guī)則和條文就會(huì)形成自覺(jué)。因此,對(duì)大學(xué)生進(jìn)行法治教育時(shí)應(yīng)注重要求大學(xué)生用現(xiàn)代理念來(lái)評(píng)判與思考法律條文所體現(xiàn)的價(jià)值觀，它是否充分體現(xiàn)了現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和民主政治的內(nèi)在法律權(quán)威的要求，是否充分滿(mǎn)足了現(xiàn)代正義觀的要求。只有這樣，才能使大學(xué)生從自身的利益出發(fā)去遵守法律、尊重法律,最終完成法律意識(shí)的理念升華。

2.創(chuàng)造良好的法治社會(huì)環(huán)境

大學(xué)生思想開(kāi)放,其觀念具有激進(jìn)性和時(shí)代性的特點(diǎn)，主觀上期望法治,關(guān)心國(guó)家法制建設(shè)。因此,要培養(yǎng)大學(xué)生的現(xiàn)代法律意識(shí)，就必須健全法律運(yùn)行機(jī)制，創(chuàng)造良好的法制社會(huì)環(huán)境。創(chuàng)建有利于強(qiáng)化大學(xué)生現(xiàn)代法律意識(shí)的社會(huì)輿論、道德環(huán)境。大眾傳播媒體和各種社會(huì)力量在大學(xué)生現(xiàn)代法律意識(shí)的塑造方面起著特殊的作用。大眾傳播媒體和各種社會(huì)力量應(yīng)利用典型案例,進(jìn)行生動(dòng)的法治宣傳，在全社會(huì)形成“守法光榮,違法可恥”的社會(huì)輿論環(huán)境，營(yíng)造良好的法治氛圍。

3.創(chuàng)造良好的校園法治氛圍

一方面高校應(yīng)該嚴(yán)格遵守和執(zhí)行教育法及相關(guān)的法律法規(guī)，依法開(kāi)展學(xué)生工作，建立健全各項(xiàng)規(guī)章制度，按照規(guī)章條例辦事，尤其是在學(xué)生普遍關(guān)注的學(xué)生德智體量化考核、評(píng)獎(jiǎng)評(píng)優(yōu)、貧困生資助、學(xué)生干部的管理等問(wèn)題上，按規(guī)定辦事，不因人而異,對(duì)違法違紀(jì)行為嚴(yán)肅處理。另一方面創(chuàng)建法治校園文化，開(kāi)展法制教育活動(dòng)。通過(guò)舉辦法律知識(shí)競(jìng)賽、學(xué)法守法演講比賽或組織學(xué)生旁聽(tīng)法庭審判、模擬法庭、參觀考察監(jiān)獄、開(kāi)展法律心理咨詢(xún)和法律社會(huì)調(diào)查等，形成濃厚的法制教育氛圍，促進(jìn)大學(xué)生現(xiàn)代法律意識(shí)的形成。

4充分利用網(wǎng)絡(luò)開(kāi)展法治教育

網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展，為高校法治教育工作提供了現(xiàn)代化的手段，拓展了空間和渠道。我們必須充分利用網(wǎng)絡(luò)形象生動(dòng)、圖文并茂的特點(diǎn)，推動(dòng)法治教育由封閉的、被動(dòng)的模式，向開(kāi)放的、主動(dòng)的，全社會(huì)參與的型模式轉(zhuǎn)變。使法治教育體現(xiàn)新穎性、直觀性、參與性、系統(tǒng)性。有目的地向他們灌輸符合網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的信息倫理意識(shí),強(qiáng)化版權(quán)法、著作權(quán)法、專(zhuān)利法、商標(biāo)法以及與知識(shí)產(chǎn)權(quán)相關(guān)的法治觀念，逐步培養(yǎng)大學(xué)生的法律意識(shí)。同時(shí)，大學(xué)生必須增強(qiáng)自身的法制觀念、學(xué)習(xí)法律知識(shí)，學(xué)以致用，做到行為守法，以法律武器來(lái)維護(hù)自己的權(quán)益，并能自覺(jué)與違法行為作斗爭(zhēng)。

第四篇：思想道德與法律基礎(chǔ)課程論文

一、課程論文的一般要求和評(píng)價(jià)原則

1、字?jǐn)?shù)要求：不少于3500字。（10分）

2、格式規(guī)范，條理清晰，有一定的邏輯性。（10分）

3、獨(dú)立創(chuàng)作完成，不抄襲，有自己的思維理解和分析。（20分）

4、理論聯(lián)系實(shí)際，立論科學(xué)，觀點(diǎn)創(chuàng)新，論據(jù)翔實(shí)，論證嚴(yán)密。（20分）

5、觀點(diǎn)正確，布局合理、結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)。（20分）

6、語(yǔ)言力求準(zhǔn)確、簡(jiǎn)練、流暢。（10分）

7、注釋清楚，標(biāo)點(diǎn)符號(hào)使用正確。（10分）

二、課程論文題目

1、論新時(shí)期的愛(ài)國(guó)主義教育

2、論思想道德在實(shí)際生活中的作用

3、當(dāng)代公民法制教育現(xiàn)狀研究

4、結(jié)合實(shí)例論人生價(jià)值

5、就中國(guó)與周邊國(guó)家關(guān)系談愛(ài)國(guó)主義

6、論當(dāng)代社會(huì)道德問(wèn)題——現(xiàn)象與反思

7、當(dāng)代青年人生追求及信仰的研究

8、經(jīng)濟(jì)全球化形勢(shì)下公民價(jià)值取向研究

9、對(duì)誠(chéng)信問(wèn)題的探索研究

10、論當(dāng)代青年的就業(yè)觀和擇業(yè)觀

第五篇：思想道德與法律基礎(chǔ)論文1

我看當(dāng)代大學(xué)生人生觀價(jià)值觀

曹靚 101001102

【摘要】通過(guò)對(duì)當(dāng)代在校大學(xué)生人生觀價(jià)值觀的分析，揭示了影響大學(xué)生人生觀價(jià)值觀形成的基本矛盾，闡述了人生價(jià)值的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，教育當(dāng)代大學(xué)生怎樣更好的把握人生，追求有價(jià)值的人生。

【關(guān)鍵詞】大學(xué)生；價(jià)值觀；人生觀；基本矛盾

在浩瀚的宇宙中，每個(gè)人都是一個(gè)微小的個(gè)體，而讓每個(gè)人變得有所差異的，就是他們所體現(xiàn)的價(jià)值。對(duì)一個(gè)國(guó)家來(lái)說(shuō)，人才是這個(gè)國(guó)家是否興旺發(fā)達(dá)的關(guān)鍵所在，而人才必需擁有智慧和能力。大學(xué)生是國(guó)家建設(shè)和社會(huì)發(fā)展的生力軍，他們發(fā)展的好壞，人生價(jià)值的體現(xiàn)程度直接關(guān)系到國(guó)家事業(yè)的興旺發(fā)達(dá)、后繼有人和長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展。

一、當(dāng)代大學(xué)生人生觀價(jià)值觀現(xiàn)狀

當(dāng)代大學(xué)生是新時(shí)代的好青年。他們目睹了一個(gè)世紀(jì)的跨越和質(zhì)的飛躍，通過(guò)自己周遭的人和事物發(fā)生的翻天覆地的變化，他們?cè)谒枷肷鲜强隙酥袊?guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)地位。他們繼承發(fā)揚(yáng)“毛澤東思想”、“鄧小平理論”、“三個(gè)代表”重要思想，并且時(shí)時(shí)刻刻謹(jǐn)記胡錦濤總書(shū)記提出的“構(gòu)建和諧社會(huì)”的理念。在社會(huì)不斷發(fā)展的同時(shí)，當(dāng)代大學(xué)生能學(xué)會(huì)不斷完善自己，在現(xiàn)代化進(jìn)程中，看見(jiàn)其需要改善的地方，以批判的精神去繼承前輩們留下的寶貴財(cái)富，以理性的思維和成熟的眼光去面對(duì)不斷發(fā)展的社會(huì)。

但不可否認(rèn)的是，當(dāng)代大學(xué)生人生價(jià)值觀的主流是好的，但是還是存在著一些問(wèn)題: 1.重金錢(qián)實(shí)惠輕理想追求的實(shí)用主義人生價(jià)值觀當(dāng)代大學(xué)生大多數(shù)贊成或接受馬克思主義人生理想，但也有的人內(nèi)心認(rèn)為實(shí)現(xiàn)馬克思主義人生理想是渺茫的。他們大多數(shù)雖然贊成 “人生價(jià)值在于奉獻(xiàn)”，但往往又未將其完全副諸實(shí)踐。

2.重個(gè)人利益輕國(guó)家集體的利己主義人生價(jià)值觀當(dāng)代大學(xué)生大多數(shù)贊成正確人生價(jià)值觀的一個(gè)重要方面是為國(guó)家、為集體做出貢獻(xiàn)，贊同以集體主義為價(jià)值觀的核心。但目前個(gè)人主義、利己主義在部分大學(xué)生中也頗有市場(chǎng)，由于個(gè)人主義、利已主義的膨脹，而導(dǎo)致了集體主義觀念的淡化。

3.重知識(shí)才能輕道德品質(zhì)的功利主義人生價(jià)值觀一些大學(xué)生認(rèn)為，個(gè)人價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，僅決定于個(gè)人的學(xué)識(shí)、才能、機(jī)遇和人際關(guān)系，而與個(gè)人品德無(wú)直接關(guān)系，故出現(xiàn)了 “重才輕德”的傾向。一些人把精力放在加強(qiáng)自身的專(zhuān)業(yè)知識(shí)學(xué)習(xí)方面，而在個(gè)人道德上出現(xiàn)滑坡，他們?cè)谡紊喜磺笊线M(jìn)，不講職業(yè)道德，為謀求個(gè)人利益而見(jiàn)利忘義，損人利己，損公肥私。

4.重奢侈享受輕艱苦奮斗的享樂(lè)主義人生價(jià)值觀隨著我國(guó)加入 WTO和社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的建立和發(fā)展，隨著經(jīng)濟(jì)全球化和政治多極化的發(fā)展，隨著經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展和市場(chǎng)繁榮，出現(xiàn)了高收入階層，不少暴發(fā)者以高消費(fèi)為榮，大肆揮霍，一擲千金，加之少數(shù)輿論媒介的渲染和不正確引導(dǎo)，造成社會(huì)心態(tài)的躁動(dòng)和失衡，大學(xué)生們的價(jià)值觀念、消費(fèi)觀念也受此沖擊和影響，少數(shù)大學(xué)生不考慮自身的經(jīng)濟(jì)承受能力，而追求超前消費(fèi)。

二、影響大學(xué)生人生觀價(jià)值觀形成的基本矛盾

大學(xué)生的人生觀價(jià)值觀形成的重要階段就是大學(xué)時(shí)期。中學(xué)到大學(xué)，人們跨過(guò)了成年的門(mén)檻，不管是身體上還是心理上都在不同程度上發(fā)生了以下變化。當(dāng)代大學(xué)生們熱愛(ài)生活，追求真理，絕大多數(shù)大學(xué)生具有積極向上的生活態(tài)度和科學(xué)的人生價(jià)值觀。但當(dāng)代社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治、文化方面的巨大變革，多元價(jià)值觀相互碰撞的矛盾與沖突必然會(huì)影響到大學(xué)生價(jià)值觀的形成，使大學(xué)生價(jià)值觀表現(xiàn)出不和諧的矛盾狀態(tài)。其中，理想與現(xiàn)實(shí)、個(gè)體價(jià)值觀與社會(huì)價(jià)值的矛盾，是制約和影響大學(xué)生價(jià)值觀形成的最基本的矛盾。

（1）理想與現(xiàn)實(shí)的矛盾

人是生活在現(xiàn)實(shí)和理想、物質(zhì)和精神的世界之中的。現(xiàn)實(shí)世界、物質(zhì)世界是人得以生存和發(fā)展的基礎(chǔ)，理想世界、精神世界則是人生活的動(dòng)力和價(jià)值取向。推動(dòng)任何一個(gè)世界，都不能算是真正人的生活。但是當(dāng)前的問(wèn)題是，一部分大學(xué)生淡漠理想、過(guò)度追逐功利，他們的價(jià)值觀帶有明顯的實(shí)用主義色彩，在人際交往中講究實(shí)惠、重利輕義。由于他們對(duì)金錢(qián)、權(quán)利的過(guò)度追求，使他們對(duì)理想信念表現(xiàn)出淡漠態(tài)度。還有的大學(xué)生處于“恥言理想，拒絕崇高，怎么都行”的理想虛無(wú)主義境地。大學(xué)生價(jià)值觀中實(shí)用化的傾向使其價(jià)值觀中理想與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系呈現(xiàn)出排斥的狀態(tài)。我們主張每個(gè)人都應(yīng)該有他一定的物質(zhì)利益，反對(duì)的是將個(gè)人利益置于社會(huì)利益之上，唯利是圖、損人利己。我們提倡的是將理想和現(xiàn)實(shí)、精神和物質(zhì)統(tǒng)一起來(lái)，將個(gè)人利益和集體利益結(jié)合起來(lái)，把個(gè)人理想融入全體人民的共同理想當(dāng)中，把個(gè)人的奮斗融入到為祖國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)的奮斗當(dāng)中。

（2）社會(huì)主導(dǎo)價(jià)值觀與個(gè)人價(jià)值觀之間的矛盾

社會(huì)主導(dǎo)價(jià)值觀與個(gè)人價(jià)值觀之間的矛盾，本質(zhì)上是社會(huì)占主導(dǎo)地位的價(jià)值觀與大學(xué)生個(gè)體的多樣化價(jià)值取向的矛盾。在傳統(tǒng)的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)代，由于個(gè)體意識(shí)較為薄弱，所以，社會(huì)的價(jià)值觀就是個(gè)體的價(jià)值觀，不存在明顯的矛盾。社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，大學(xué)生的自我意識(shí)得到強(qiáng)化，他們有明確的自我觀念、獨(dú)立的意向性及觀察、分析、解決問(wèn)題的能力，獨(dú)立張揚(yáng)個(gè)性，追求自由、重視個(gè)人權(quán)利，甚至拒絕一切約束，我行我素，社會(huì)主導(dǎo)價(jià)值觀與他們個(gè)體價(jià)值觀之間的矛盾也就變得有些尖銳起來(lái)。在這種矛盾沖突中，有相當(dāng)一部分大學(xué)生的價(jià)值觀向個(gè)人主義傾斜。他們不能正確認(rèn)識(shí)個(gè)人與社會(huì)、個(gè)人價(jià)值與社會(huì)價(jià)值的相互關(guān)系，以“自我”為中心，崇尚“唯我主義”，淡忘了社會(huì)責(zé)任和義務(wù)，對(duì)前途的關(guān)注遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于對(duì)社會(huì)發(fā)展的關(guān)注。

顯然，對(duì)大學(xué)生價(jià)值觀中的負(fù)面表項(xiàng)不加以克服，就會(huì)使大學(xué)生價(jià)值觀偏離社會(huì)主導(dǎo)核心價(jià)值體系。因此，只有正確引導(dǎo)其價(jià)值觀向健康方向發(fā)展，才能促進(jìn)當(dāng)代大學(xué)生的全面發(fā)展。

三、人生觀價(jià)值觀與人生價(jià)值

人生價(jià)值觀是一個(gè)人評(píng)價(jià)人生目的和人的社會(huì)行為所持有的基本價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)和尺度，是對(duì)于人怎樣生活在這個(gè)世界上才有意義的一種根本看法。一個(gè)正確、高尚的人生價(jià)值觀對(duì)于人生的征途具有指導(dǎo)意義，是戰(zhàn)勝一切困難羈絆的精神動(dòng)力；相反，錯(cuò)誤、扭曲的人生價(jià)值觀則是人走向墮落，走向滅亡的誘因。

（1）人生價(jià)值 人是社會(huì)的人，人的社會(huì)性決定了人生的社會(huì)價(jià)值是人生價(jià)值的最基本內(nèi)容，社會(huì)對(duì)于一個(gè)人的價(jià)值評(píng)判，主要是以他對(duì)社會(huì)所作的貢獻(xiàn)為標(biāo)準(zhǔn)。人生價(jià)值評(píng)價(jià)的根本尺度，是看一個(gè)人的人生活動(dòng)是否符合社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律，是否通過(guò)實(shí)踐促進(jìn)了歷史的進(jìn)步。勞動(dòng)以及通過(guò)勞動(dòng)對(duì)社會(huì)和他人作出的貢獻(xiàn)，是社會(huì)評(píng)價(jià)一個(gè)人的人生價(jià)值的普遍標(biāo)準(zhǔn)。

人生價(jià)值包含人生的自我價(jià)值和社會(huì)價(jià)值兩個(gè)方面。人生的社會(huì)價(jià)值，是個(gè)體的人生活動(dòng)對(duì)社會(huì)、他人所具有的價(jià)值。衡量人生的社會(huì)價(jià)值的標(biāo)準(zhǔn)是個(gè)體對(duì)社會(huì)和他人所做的貢獻(xiàn)。人生的自我價(jià)值，是個(gè)體的人生活動(dòng)對(duì)自己的生存和發(fā)展所具有的價(jià)值，主要表現(xiàn)為對(duì)自身物質(zhì)和精神需要的滿(mǎn)足程度。人生的社會(huì)價(jià)值和自我價(jià)值，既相互區(qū)別，又密切聯(lián)系、相互依存，共同構(gòu)成人生價(jià)值的矛盾統(tǒng)一體。一方面，自我價(jià)值是個(gè)體生存和發(fā)展的必要條件，自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)構(gòu)成了個(gè)體為社會(huì)創(chuàng)造更大價(jià)值的前提；另一方面，社會(huì)價(jià)值是實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的基礎(chǔ)，沒(méi)有社會(huì)價(jià)值，自我價(jià)值就無(wú)法存在。

（3）人生觀價(jià)值觀

人生價(jià)值觀的核心問(wèn)題是：奉獻(xiàn)還是索取，易言之，就是把注意力放在奉獻(xiàn)還是放在索取上。同時(shí)，人生價(jià)值的構(gòu)成，包括著兩個(gè)方面：個(gè)人對(duì)社會(huì)的責(zé)任與貢獻(xiàn)以及社會(huì)對(duì)個(gè)人的尊重和滿(mǎn)足.。

人生價(jià)值觀，實(shí)際上是解決個(gè)人怎樣生活才算值得，怎樣生活才有意義的問(wèn)題。學(xué)校培養(yǎng)我們樹(shù)立壯麗的人生理想，使我們確立經(jīng)過(guò)深思熟慮、符合自己能力和順應(yīng)社會(huì)要求的人生追求。實(shí)踐證明，科學(xué)價(jià)值觀教育對(duì)人的成長(zhǎng)作用重大。我們不能用事實(shí)真理取代價(jià)值真理，這正如愛(ài)因斯坦所說(shuō)：僅有智慧和技能并不能給人帶來(lái)尊嚴(yán)和幸福，人類(lèi)有理由相信、完全可以把高尚的價(jià)值觀和道德標(biāo)準(zhǔn)的傳道士置于客觀真理的發(fā)現(xiàn)者之上。在我國(guó)加強(qiáng)精神文明建設(shè)的形勢(shì)下，已經(jīng)把價(jià)值觀教育擺到重要地位，各方面都在培養(yǎng)我們樹(shù)立科學(xué)的價(jià)值觀。

四、樹(shù)立正確的人生觀價(jià)值觀

正如愛(ài)因斯坦所說(shuō)：僅有智慧和技能并不能給人帶來(lái)尊嚴(yán)和幸福，我們有理由相信、完全可以把高尚的價(jià)值觀和道德標(biāo)準(zhǔn)的傳道士置于客觀真理的發(fā)現(xiàn)者之上。在我國(guó)加強(qiáng)精神文明建設(shè)的形勢(shì)下，已經(jīng)把價(jià)值觀教育擺到重要地位，各方面都在培養(yǎng)我們樹(shù)立科學(xué)的價(jià)值觀。樹(shù)立正確的人生觀價(jià)值觀，關(guān)鍵要做到以下幾點(diǎn)：

1.用“三個(gè)代表”重要思想、鄧小平理論和馬克思主義基本理論構(gòu)筑當(dāng)代大學(xué)生的精神世界。鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想是當(dāng)代中國(guó)的馬克思主義，是指引我們?nèi)鎸?shí)現(xiàn)小康社會(huì)的強(qiáng)大思想武器和民族振興的強(qiáng)大精神支柱。學(xué)習(xí)“三個(gè)代表”重要思想是當(dāng)前高校加強(qiáng)思想政治教育、提高學(xué)生思想道德素質(zhì)的主渠道，我們必須充分認(rèn)識(shí)其極端重要性，應(yīng)按國(guó)家教育部關(guān)于“三個(gè)代表”重要思想要 “ 進(jìn)課堂、進(jìn)教材、進(jìn)頭腦 ” 的要求，要用“三個(gè)代表”重要思想教育武裝大學(xué)生，使其樹(shù)立為建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義而奮斗的政治方向和堅(jiān)定信念，樹(shù)立正確的人生價(jià)值觀。

2.加強(qiáng)愛(ài)國(guó)主義、社會(huì)主義、集體主義學(xué)習(xí)，大力弘揚(yáng)和培育民族精神。愛(ài)國(guó)主義在中華民族傳統(tǒng)美德中居于核心地位，它不僅在歷史上發(fā)揮了維系億萬(wàn)顆人心，激勵(lì)炎黃子孫自強(qiáng)不息、百折不撓、勇往直前、不怕?tīng)奚姆e極作用，而且對(duì)當(dāng)前培養(yǎng)青年學(xué)生的愛(ài)國(guó)情感，提高愛(ài)國(guó)主義覺(jué)悟，引導(dǎo)我們樹(shù)立正確的理想、信念和人生價(jià)值觀也將起到巨大的推動(dòng)作用。要通過(guò)愛(ài)國(guó)主義教育，使廣大學(xué)生了解我們民族的光輝歷史和中華民族反帝反封建的革命傳統(tǒng)，從而更加熱愛(ài)祖國(guó)，熱愛(ài)社會(huì)主義，并增強(qiáng)其民族自豪感和歷史責(zé)任感，增強(qiáng)其抵制西方腐朽思想的免疫力。在進(jìn)行愛(ài)國(guó)主義教育的同時(shí)，我們還應(yīng)該注重集體主義教育。集體主義是社會(huì)主義社會(huì)在思想道德領(lǐng)域中最基本的價(jià)值導(dǎo)向，只有以集體主義價(jià)值觀作為精神支柱，中國(guó)人民才能形成強(qiáng)大的凝聚力和創(chuàng)造力，才能完成社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的艱巨事業(yè)。.大力學(xué)習(xí)先進(jìn)典型，以榜樣的力量促進(jìn)大學(xué)生正確人生價(jià)值觀的形成。大學(xué)生進(jìn)行人生價(jià)值觀學(xué)習(xí)時(shí)，要注意宣傳先進(jìn)典型，發(fā)揮榜樣作用。我們應(yīng)大力宣傳新中國(guó)歷史上體現(xiàn)時(shí)代精神風(fēng)貌的各類(lèi)先進(jìn)人物，宣傳他們不怕吃苦、不計(jì)回報(bào)、為真理獻(xiàn)身，為祖國(guó)人民無(wú)私奉獻(xiàn)的光輝事跡，還可以邀請(qǐng)先進(jìn)英模、優(yōu)秀知識(shí)分子、優(yōu)秀校友來(lái)校作報(bào)告，讓大學(xué)生以先進(jìn)的模范人物為榜樣，通過(guò)學(xué)習(xí)先進(jìn)來(lái)克服在人生價(jià)值觀取向上的錯(cuò)誤觀念。我們還要注意發(fā)現(xiàn)大學(xué)生中的先進(jìn)典型，使之成為大學(xué)生的學(xué)習(xí)榜樣。同要注重以大學(xué)生身邊的模范人物的先進(jìn)行為教育、帶動(dòng)廣大青年學(xué)生。4.加強(qiáng)社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，對(duì)大學(xué)生進(jìn)行艱苦奮斗教育，促進(jìn)大學(xué)生形成科學(xué)的人生價(jià)值觀。艱苦奮斗是中華民族的光榮傳統(tǒng)。艱苦奮斗也是我黨的優(yōu)良傳統(tǒng)和工作作風(fēng)。艱苦奮斗精神不僅是思想品德問(wèn)題也是人生觀價(jià)值觀問(wèn)題，在新的歷史發(fā)展時(shí)期，青年大學(xué)生尤其不能忘記艱苦奮斗精神。

五、結(jié)語(yǔ)

大學(xué)生對(duì)一個(gè)國(guó)家的發(fā)展有著舉足輕重的作用，而現(xiàn)在的頭等大事就是引導(dǎo)教育當(dāng)打大學(xué)生樹(shù)立正確的人生觀價(jià)值觀。大學(xué)生是思想最活躍、最容易接受新觀念的群體，隨著他們主體意識(shí)的覺(jué)醒，在市場(chǎng)的大潮沖擊下，必需依靠著正確的人生觀世界觀去指導(dǎo)自己今后的大方向。所以，作為當(dāng)代優(yōu)秀大學(xué)生一定要形成與社會(huì)主流價(jià)值取向相吻合的、積極進(jìn)取的價(jià)值觀。

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