第一篇:《諫太宗十思疏》文言文整理
《諫太宗十思疏》 高中文言文整理 Lynn
諫太宗十思疏
臣聞求木之長(zhǎng)[1]者,必固[2]其根本。欲流之遠(yuǎn)[3]者,必浚[4]其源泉;思國(guó)之安者,必積其德義。源不深而望流之遠(yuǎn),根不固而求木之長(zhǎng),德不厚而望(思)國(guó)之治(安),雖在下愚,知其不可,而況于明哲乎?人君當(dāng)[5]神器之重,居域中之大[6],將崇極天之峻,永保無(wú)疆之休,不念居安思危,戒奢以?xún)€,德不處其厚,情不勝其欲,斯亦伐根以7]求木茂,塞(sè)源而欲流長(zhǎng)者也。
凡百[8]元首,承天景[9]命,莫不殷憂(yōu)而道著,功成而德衰,有善始者實(shí)繁,能克[10]終者蓋[11]寡。豈取之易而守之難乎?昔取之而有馀(yú[同“余”]),今守之而不足,何也?蓋在殷憂(yōu),必竭誠(chéng)以待下;既得志,則縱情以傲物[12]。竭誠(chéng)則吳越[13]為一體,傲物則骨肉為行路[14]。雖董[15]之以嚴(yán)刑,振[16]之以威怒,終茍免而不懷仁,貌恭而不心服。怨不在大,可畏惟人,載舟覆舟,所宜深慎。奔車(chē)朽索,豈可忽乎?
君人者,誠(chéng)能見(jiàn)可欲,則思知足以自戒;將有作[17],則思知止以安人;念高危,則思謙沖[18]以自牧;懼滿(mǎn)溢,則思江海下[19]百川;樂(lè)盤(pán)游[20],則思三驅(qū)[21]以為度;憂(yōu)懈怠,則思慎始而敬[22]終;慮壅(yōng)蔽,則思虛心以納下;懼讒邪,則思正身以黜[23]惡;恩所加,則思無(wú)因喜而謬賞;罰所及,則思無(wú)因怒而濫刑。總此十思,宏茲九德[24]。簡(jiǎn)[25]能而任之,擇善而從之,則智者盡其謀,勇者竭其力,仁者播其惠,信者[26]效其忠。文武爭(zhēng)馳,君臣無(wú)事,可以盡豫游之樂(lè),可以養(yǎng)松喬之壽,鳴琴垂拱,不言而化。何必勞神苦思[27],代下司職,役聰明之耳目,虧無(wú)為之大道哉? 文學(xué)常識(shí):
選自《全唐文》,魏征,字玄成,唐代政治家。
一、文言實(shí)詞
實(shí)詞解釋 [1]長(zhǎng):高。
[2]固:使……穩(wěn)固。
[3]遠(yuǎn):形容詞用作動(dòng)詞,使……流得遠(yuǎn)。
[4]浚(jùn):疏通,深挖。
[5]當(dāng):主持,掌握。
[6]居域中之大:據(jù)天地間重大的地位。域中,天地間。語(yǔ)出《老子》:“道大,天大,地大,王亦大。域中有四大,而王居其一焉。”
[7]以:用,行。
[8]凡百:所有的。
[9]景:重大。
[10]克:能夠。蓋:表示不十分肯定的判斷,但,則。
[11]蓋:承接上文,表示推斷原因。殷:深。
[12]傲物:看不起別人。物:這里指自己以外的人。
[13]吳越:吳國(guó)和越國(guó),春秋時(shí)兩個(gè)敵對(duì)的諸侯國(guó)。
[14]行路:路人,陌生人。
[15]董:督責(zé),監(jiān)督。
[16]振:通“震”,威嚇。
[17]作:建造,興建。指大興土木,營(yíng)建宮殿苑囿一類(lèi)事情。
[18]謙沖:謙虛。沖:虛。自牧:自我約束。牧:養(yǎng)。這里引用了《易經(jīng)》“卑以自牧”的意思。
[19]下:居于……之下。《諫太宗十思疏》 高中文言文整理 Lynn
[20]盤(pán)游:娛樂(lè)游逸,指從事打獵。
[21]三驅(qū):出自《易經(jīng)》“王以三驅(qū)”,有兩說(shuō):一說(shuō)狩獵時(shí)讓開(kāi)一面,三面驅(qū)趕,以示好生之德;一說(shuō)一年以三次田獵為度。
[22]敬:慎。
[23]黜:排斥。
[24]擴(kuò)大九德的修養(yǎng)。宏:使……光大。茲:此。九德,即指九種美好品德,出自《尚書(shū)·臯陶謨》:“寬而栗(莊嚴(yán)),柔而立(能立事),愿(良善)而恭,亂(有智力的才能)而敬,擾(和順)而毅,直(正直)而溫,簡(jiǎn)(簡(jiǎn)易、寬大)而廉,剛而塞(充實(shí)),彊而義。”
[25]簡(jiǎn):同“揀”,選拔。
[26]信者:誠(chéng)信的人。
[27]百司:百官。
[28]勞神苦思:勞 苦,使動(dòng)用法,使……勞累,使……辛苦。[29]無(wú)疆之休:美好,福祉。
[30]思謙沖以自牧:謙虛;約束,修養(yǎng)。
詞類(lèi)活用
(1)名詞作動(dòng)詞 則思江海下百川(居于??之下).(2)形容詞作名詞 擇善而從之(好的建議)/ 簡(jiǎn)能而任之(賢能的人)/ 人君當(dāng)神器之..重,居域中之大(重權(quán)、重位).(3)形容詞意動(dòng)用法 樂(lè)盤(pán)游(以??為樂(lè)).(4)形容詞使動(dòng)用法 必固其根本(使??穩(wěn)固)/ 宏茲九德(使??光大)/ 則思虛心...以納下(使??虛)/ 則思正身以黜惡(使??正)/ 何必勞神苦思(使??苦)..(5)動(dòng)詞使動(dòng)用法 則思知止以安人(使??安)/ 鳴琴垂拱(使??鳴)/ 何必勞神苦...思(使??勞)古今異義
1.必固其根本
古:樹(shù)根;今:事物的根源或最重要的部分 2.傲物則骨肉為行路 古:路人;今:走路 3.人君當(dāng)神器之重
古:專(zhuān)指帝位;今:神奇的器具
二、文言虛詞 1.以
(1)連詞,相當(dāng)于“而”,表轉(zhuǎn)折。斯亦伐根以求木茂 .(2)連詞,相當(dāng)于“而”,表修飾。必竭誠(chéng)以待下 .(3)連詞,相當(dāng)于“而”,表并列。戒奢以?xún)€/縱情以傲物 ..(4)連詞,相當(dāng)于“而”,表承接。則思無(wú)因喜以謬賞 .(5)連詞,表目的,相當(dāng)于“用來(lái)”。則思知足以自戒/慮壅蔽,則思虛心以納下 ..(6)介詞,把。則思三驅(qū)以為度 . 《諫太宗十思疏》 高中文言文整理 Lynn(7)介詞,用。雖董之以嚴(yán)刑 .2.而
(1)連詞,表轉(zhuǎn)折。源不深而望流之遠(yuǎn)/不言而化 ..(2)連詞,表因果。莫不殷憂(yōu)而道著,功成而德衰 .(3)連詞,表承接。擇善而從之 .(4)連詞,表并列。豈其取之易而守之難乎 .(5)連詞,表目的。則思謙沖而自牧 .3.為
(1)動(dòng)詞,作為。虧無(wú)為之大道哉/則思三驅(qū)以為度 ..(2)動(dòng)詞,成為。則吳越為一體 .(3)介詞,表被動(dòng)。為天下笑 .4.之
(1)代詞。豈其取之易而守之難乎(指代“天下”).(2)助詞,主謂之間取消句子獨(dú)立性。臣聞求木之長(zhǎng)者 .(3)助詞,定語(yǔ)后置的標(biāo)志。人君當(dāng)神器之重/將崇極天之峻 ..5.其
(1)代詞,作定語(yǔ)成分。必固其根本(它的)/則智者盡其謀(他們的)..(2)指示代詞。知其不可(這些)/ 豈其取之易而守之難乎(那)..(3)表反問(wèn)語(yǔ)氣,相當(dāng)于“難道”。其可忽乎 .
三、文言句式 1.判斷句
(1)斯亦伐根以求木茂,塞源而欲流長(zhǎng)者也(“者也”,表判斷)(2)載舟覆舟,所宜深慎(直接表判斷)2.疑問(wèn)句
(1)今守之而不足,何也(疑問(wèn)代詞“何”與疑問(wèn)語(yǔ)氣詞“也”,表疑問(wèn))(2)豈其取之易而守之難乎(副詞“豈”與疑問(wèn)語(yǔ)氣詞“乎”,表反問(wèn))(3)奔車(chē)朽索,其可忽乎(副詞“其”與疑問(wèn)語(yǔ)氣詞“乎”,表反問(wèn))(4)何必??,虧無(wú)為之大道哉(疑問(wèn)代詞“何”與疑問(wèn)語(yǔ)詞“哉”,表反問(wèn))3.省略句
(1)則思三驅(qū)以(之)為度(省介詞賓語(yǔ)“之”)(2)(民眾)終茍免而不懷仁。(省主語(yǔ)“民眾”)4.倒裝句
(1)雖董之以嚴(yán)刑(以嚴(yán)刑董之,介賓結(jié)構(gòu)后置)(2)將崇極天之峻(峻之極天,定語(yǔ)后置)
第二篇:諫太宗十思疏文言文及翻譯
導(dǎo)語(yǔ):《諫太宗十思疏》是魏徵于貞觀十一年(637)寫(xiě)給唐太宗的奏章,意在勸諫太宗居安思危,戒奢以?xún)€,積其德義。下面是小編為你整理的諫太宗十思疏文言文及翻譯,希望對(duì)你有幫助!
諫太宗十思疏
唐代:魏征
臣聞:求木之長(zhǎng)者,必固其根本;欲流之遠(yuǎn)者,必浚其泉源;思國(guó)之安者,必積其德義。源不深而望流之遠(yuǎn),根不固而求木之長(zhǎng),德不厚而思國(guó)之治,臣雖下愚,知其不可,而況于明哲乎?人君當(dāng)神器之重,居域中之大,將崇極天之峻,永保無(wú)疆之休。不念居安思危,戒奢以?xún)€,德不處其厚,情不勝其欲,斯亦伐根以求木茂,塞源而欲流長(zhǎng)也。(望國(guó) 一作:思國(guó))
凡百元首,承天景命,莫不殷憂(yōu)而道著,功成而德衰,有善始者實(shí)繁,能克終者蓋寡。豈其取之易守之難乎?昔取之而有余,今守之而不足,何也?夫在殷憂(yōu)必竭誠(chéng)以待下,既得志則縱情以傲物;竭誠(chéng)則吳、越為一體,傲物則骨肉為行路。雖董之以嚴(yán)刑,震之以威怒,終茍免而不懷仁,貌恭而不心服。怨不在大,可畏惟人;載舟覆舟,所宜深慎。奔車(chē)朽索,其可忽乎?
君人者,誠(chéng)能見(jiàn)可欲,則思知足以自戒;將有作,則思知止以安人;念高危,則思謙沖而自牧;懼滿(mǎn)溢,則思江海下百川;樂(lè)盤(pán)游,則思三驅(qū)以為度;憂(yōu)懈怠,則思慎始而敬終;慮壅蔽,則思虛心以納下;懼讒邪,則思正身以黜惡;恩所加,則思無(wú)因喜以謬賞;罰所及,則思無(wú)以怒而濫刑。總此十思,宏茲九德,簡(jiǎn)能而任之,擇善而從之,則智者盡其謀,勇者竭其力,仁者播其惠,信者效其忠;文武爭(zhēng)馳,君臣無(wú)事,可以盡豫游之樂(lè),可以養(yǎng)松喬之壽,鳴琴垂拱,不言而化。何必勞神苦思,代下司職,役聰明之耳目,虧無(wú)為之大道哉?
譯文
我聽(tīng)說(shuō)想要樹(shù)木生長(zhǎng),一定要穩(wěn)固它的根;想要泉水流得遠(yuǎn),一定要疏通它的源泉;想要國(guó)家安定,一定要厚積道德仁義。源泉不深卻希望泉水流得遠(yuǎn),根系不牢固卻想要樹(shù)木生長(zhǎng)。道德不深厚卻想要國(guó)家安定,我雖然地位低見(jiàn)識(shí)淺,(也)知道這是不可能的,更何況(您這)聰明睿智(的人)呢!國(guó)君處于皇帝的重要位置,在天地間尊大,就要推崇皇權(quán)的高峻,永遠(yuǎn)保持政權(quán)的和平美好。如果不在安逸的環(huán)境中想著危難,戒奢侈,行節(jié)儉,道德不能保持寬厚,性情不能克服欲望,這也(如同)挖斷樹(shù)根來(lái)求得樹(shù)木茂盛,堵塞源泉而想要泉水流得遠(yuǎn)啊。
(古代)所有的帝王,承受了上天賦予的重大使命,他們沒(méi)有一個(gè)不為國(guó)家深切地憂(yōu)慮而且治理成效顯著的,但大功告成之后國(guó)君的品德就開(kāi)始衰微了。國(guó)君開(kāi)頭做得好的確實(shí)很多,能夠堅(jiān)持到底的大概不多,難道是取得天下容易守住天下困難嗎?過(guò)去奪取天下時(shí)力量有余,現(xiàn)在守衛(wèi)天下卻力量不足,這是為什么呢?通常處在深重的憂(yōu)慮之中一定能竭盡誠(chéng)心來(lái)對(duì)待臣民,已經(jīng)成功,就放縱自己的性情來(lái)傲視別人。竭盡誠(chéng)心,雖然一在北方,一在南方,也能結(jié)成一家,傲視別人,就會(huì)使親人成為陌路之人。即使用嚴(yán)酷的刑罰來(lái)督責(zé)(人們),用威風(fēng)怒氣來(lái)嚇唬(人們),(臣民)只求茍且免于刑罰而不懷念感激國(guó)君的仁德,表面上恭敬而在內(nèi)心里卻不服氣。(臣民)對(duì)國(guó)君的怨恨不在大小,可怕的只是百姓;(他們像水一樣)能夠負(fù)載船只,也能顛覆船只,這是應(yīng)當(dāng)深切謹(jǐn)慎的。疾馳的馬車(chē)卻用腐爛的繩索駕馭,怎么可以疏忽大意呢?
做國(guó)君的人,如果真的能夠做到一見(jiàn)到能引起(自己)喜好的東西就要想到用知足來(lái)自我克制,將要興建什么就要想到適可而止來(lái)使百姓安定,想到帝位高高在上就想到要謙虛并加強(qiáng)自我約束,害怕驕傲自滿(mǎn)就想到要像江海那樣能夠(處于)眾多河流的下游,喜愛(ài)狩獵就想到網(wǎng)三面留一面,擔(dān)心意志松懈就想到(做事)要慎始慎終,擔(dān)心(言路)不通受蒙蔽就想到虛心采納臣下的意見(jiàn),考慮到(朝中可能會(huì)出現(xiàn))讒佞奸邪就想到使自身端正(才能)罷黜奸邪,施加恩澤就要考慮到不要因?yàn)橐粫r(shí)高興而獎(jiǎng)賞不當(dāng),動(dòng)用刑罰就要想到不要因?yàn)橐粫r(shí)發(fā)怒而濫用刑罰。全面做到這十件應(yīng)該深思的事,弘揚(yáng)這九種美德,選拔有才能的人而任用他,挑選好的意見(jiàn)而聽(tīng)從它。那么有智慧的人就能充分獻(xiàn)出他的謀略,勇敢的人就能完全使出他的力量,仁愛(ài)的人就能散播他的恩惠,誠(chéng)信的人就能獻(xiàn)出他的忠誠(chéng)。文臣武將爭(zhēng)先恐后前來(lái)效力,國(guó)君和大臣沒(méi)有大事煩擾,可以盡情享受出游的快樂(lè),可以頤養(yǎng)得像赤松子與王子喬那樣長(zhǎng)壽,皇上彈著琴垂衣拱手就能治理好天下,不用再說(shuō)什么,天下人就已經(jīng)都有教化了。為什么一定要(自己)勞神費(fèi)思,代替臣下管理職事,役使自己靈敏、明亮的耳、眼,減損順其自然就能治理好天下的大道理呢!
注釋
1、長(zhǎng)(zhǎng):生長(zhǎng)。
2、固其根本:使它的根本牢固。本,樹(shù)根。
3、浚(jùn):疏通,挖深。
4、在下愚:處于地位低見(jiàn)識(shí)淺的人。
5、明哲:聰明睿智(的人)。
6、當(dāng)神器之重:處于皇帝的重要位置。神器,指帝位。古時(shí)認(rèn)為“君權(quán)神授”,所以稱(chēng)帝位為“神器”。
7、域中:指天地之間。
8、休:美。這里指政權(quán)的平和美好。
9、凡百元首:所有的元首,泛指古代的帝王。
10、承天景命:承受了上天賦予的重大使命。景,大。
11、殷憂(yōu):深憂(yōu)。
12、實(shí):的確。
13、克終者蓋寡:能夠堅(jiān)持到底的大概不多。克,能。蓋,表推測(cè)語(yǔ)氣。
14、傲物:傲視別人。物,這里指人。
15、吳越為一體:(只要彼此竭誠(chéng)相待)雖然一在北方,一在南方,也能結(jié)成一家。胡,指北方;越,指南方。
16、骨肉為行路:親骨肉之間也會(huì)變得像陌生人一樣。骨肉,有血緣關(guān)系的人。行路,路人,比喻毫無(wú)關(guān)系的人。
17、董:督責(zé)。
18、振:通“震”,震懾。
19、茍免而不懷仁:(臣民)只求茍且免于刑罰而不懷念感激國(guó)君的仁德。
20、怨不在大:(臣民)對(duì)國(guó)君的怨恨不在大小。
21、可畏唯人:可怕的只是百姓。人,本應(yīng)寫(xiě)作“民”,因避皇上李世民之名諱而寫(xiě)作“人”。
22、載舟覆舟:這里比喻百姓能擁戴皇帝,也能推翻他的統(tǒng)治。出自《荀子·王制》:“君者,舟也;庶人者,水也。水則載舟,水則覆舟。”
23、見(jiàn)可欲:見(jiàn)到能引起(自己)喜好的東西。出自《老子》第三章“不見(jiàn)可欲,使民心不亂”。下文的“知足”、“知止”(知道適可而止),出自《老子》第四十四章“知足不辱”,“知止不殆”。
24、將有所作:將要興建某建筑物。作,興作,建筑。
25、安人:安民,使百姓安寧。
26、念高危:想到帝位高高在上。危,高。
27、則思謙沖而自牧:就想到要謙虛并加強(qiáng)自我修養(yǎng)。沖,虛。牧,約束。
28、江海下而百川:江海處于眾多河流的下游。下,居……之下。
29、盤(pán)游:打獵取樂(lè)。
30、三驅(qū):據(jù)說(shuō)古代圣賢之君在打獵布網(wǎng)時(shí)只攔住三面而有意網(wǎng)開(kāi)一面,從而體現(xiàn)圣人的“好生之仁”。另一種解釋為田獵活動(dòng)以一年三次為度。
31、敬終:謹(jǐn)慎地把事情做完。
32、慮壅(yōng)蔽:擔(dān)心(言路)不通受蒙蔽。壅,堵塞。
33、想讒邪:考慮到(朝中可能會(huì)出現(xiàn))讒佞奸邪。讒,說(shuō)人壞話(huà),造謠中傷。邪,不正派。
34、正身以黜(chù)惡:使自身端正(才能)罷黜奸邪。黜,排斥,罷免。
35、宏茲九德:弘揚(yáng)這九種美德。九德,指忠、信、敬、剛、柔、和、固、貞、順。
36、簡(jiǎn):選拔。
37、效:獻(xiàn)出。
38、松喬:赤松子和王子喬,古代傳說(shuō)中的仙人。
39、垂拱:垂衣拱手。比喻很輕易的天下就實(shí)現(xiàn)大治了。
40、無(wú)為:道家主張清靜虛無(wú),順其自然。
衍生成語(yǔ)
居安思危:居,是處于,處在的意思;思,想,考慮。處在安樂(lè)的環(huán)境中,要想到可能有的危險(xiǎn)。指要提高警惕,防止禍患。
載舟覆舟:載,承載;覆,顛覆。民眾猶如水,可以承載船,也可以?xún)A覆船。比喻百姓能擁戴皇帝,也能推翻他的統(tǒng)治。
擇善而從:從,追隨,引申為學(xué)習(xí)。指采納正確的建議或選擇好的方法加以實(shí)行。
善始善終:做事有好的開(kāi)頭,也有好的結(jié)尾。形容辦事認(rèn)真。
垂拱而治:垂拱,垂衣拱手,形容毫不費(fèi)力;治,平安。古時(shí)比喻統(tǒng)治者不做什么,卻能使天下太平。多用來(lái)稱(chēng)贊帝王無(wú)為而治。
戒奢以?xún)€:戒,戒除;奢,奢侈;儉,節(jié)儉。用節(jié)儉來(lái)消除奢侈。
第三篇:《諫太宗十思疏》說(shuō)課稿
《諫太宗十思疏》說(shuō)課稿
《諫太宗十思疏》是高中語(yǔ)文第二冊(cè)第四單元首篇課文,現(xiàn)結(jié)合教改要求及教學(xué)程序設(shè)計(jì)就這篇文言文的教學(xué)從大綱、教材、教法、學(xué)情、心理、設(shè)計(jì)意圖、理論依據(jù)等角度作如下說(shuō)明:
一、說(shuō)教材
(一)教材的地位、作用及處理
本單元文言文屬于唐代散文,《諫太宗十思疏》用了許多駢偶句式,但駢散語(yǔ)句交替運(yùn)用,既整飭莊重、氣韻充沛,又自然流暢,內(nèi)容充實(shí),言之有物,代表了初唐時(shí)期散文的創(chuàng)作成就。
它是一篇奏疏,作者從國(guó)家的長(zhǎng)治久安出發(fā),提出了“居安思危”“戒奢以?xún)€”等政治主張。以此為突破口,可引導(dǎo)理解在本單元其它文章(文體不同)中作者如何寄寓自己的主張、觀點(diǎn)、感情等。
共安排兩課時(shí),主要是通過(guò)朗讀感知文意,掌握積累相應(yīng)的文言字詞,設(shè)計(jì)板書(shū)力促當(dāng)堂成誦。
第一課時(shí)著重研習(xí)第一、二自然段,體會(huì)設(shè)喻、對(duì)比論證的運(yùn)用,結(jié)合比較閱讀,進(jìn)行寫(xiě)作訓(xùn)練并加以評(píng)改。第二課時(shí)著重研習(xí)第三自然段,把握“十思”的內(nèi)容,深入理解課文所體現(xiàn)出來(lái)的作者的政治主張。并聯(lián)系修身養(yǎng)性,道德建設(shè)等來(lái)談?wù)撈洮F(xiàn)實(shí)教育意義。
(二)教學(xué)目標(biāo)和重、難點(diǎn) 教學(xué)目標(biāo):
1、德育目標(biāo)
“十思”的內(nèi)容理解及現(xiàn)實(shí)積極意義的把握
2、知識(shí)目標(biāo)
在誦讀中積累一些文言實(shí)詞的義項(xiàng)和文言虛詞的用法。理清課文的論證思路。學(xué)習(xí)本文設(shè)喻、對(duì)比論證的運(yùn)用,體味語(yǔ)言風(fēng)格。
3、能力目標(biāo)
在理解文意的基礎(chǔ)上,熟讀成誦,培養(yǎng)文言語(yǔ)感。以讀促寫(xiě),聯(lián)系現(xiàn)實(shí)生活,進(jìn)行寫(xiě)作訓(xùn)練。重、難點(diǎn): 重點(diǎn):掌握課文中出現(xiàn)的常見(jiàn)實(shí)詞的詞義和虛詞的用法,疏通文意,結(jié)合板書(shū)識(shí)記材料,當(dāng)堂成誦。
難點(diǎn):深入理解課文所體現(xiàn)出來(lái)的作者的政治主張。
二、說(shuō)教法
(一)“讀、議、析、誦”相結(jié)合,突出誦讀訓(xùn)練。
(二)結(jié)合鞏固訓(xùn)練,啟發(fā)學(xué)生對(duì)文言字詞的意義、用法進(jìn)行歸納整理。
(三)結(jié)合板書(shū)羅列的重點(diǎn)文字片段,明確文章內(nèi)容和思路,力爭(zhēng)當(dāng)堂成誦。
(四)教具:小黑板
三、說(shuō)學(xué)法
(一)學(xué)情分析
經(jīng)過(guò)初中階段對(duì)文言文的學(xué)習(xí),學(xué)生初步了解一些文言實(shí)詞的意見(jiàn)、常見(jiàn)虛詞的用法以及詞性活用、古今異義、通假字等文言現(xiàn)象。但多靠機(jī)械記憶,忽略在文章內(nèi)容及句義章法的理解把握前提下記憶。且較少對(duì)點(diǎn)滴的文言知識(shí)進(jìn)行歸納整理。
(二)學(xué)法指導(dǎo)
1、圈點(diǎn)評(píng)注法
學(xué)習(xí)課文時(shí)用一些簡(jiǎn)單醒目的符號(hào),在字、詞、句、段上勾畫(huà),標(biāo)記疑問(wèn),評(píng)注閱讀時(shí)的感受、體會(huì)。形成自己的圈點(diǎn)勾畫(huà)的符號(hào)系統(tǒng),使用符號(hào)時(shí)不應(yīng)隨意變動(dòng),以便重讀復(fù)習(xí)文章。
2、通過(guò)“粗讀”“通讀”“品讀”“齊讀”“個(gè)別范讀”等多種形式的朗讀,指導(dǎo)學(xué)生整體把握文章內(nèi)容及思路。在此前提下,設(shè)計(jì)遷移閱讀,引導(dǎo)學(xué)生觸類(lèi)旁通,學(xué)以致用,達(dá)到以讀促說(shuō),以讀促寫(xiě)。
四、說(shuō)教學(xué)程序(第一課時(shí))教學(xué)程序各環(huán)節(jié)時(shí)間安排:
1、“導(dǎo)入新課并釋題” 3分鐘
2、“學(xué)習(xí)目標(biāo)”、“朗讀” 4分鐘
3、“研習(xí)課文” 18分鐘
4、“鞏固反饋” 18分鐘
5、“小結(jié)” 2分鐘
(一)課前口講訓(xùn)練
(要求學(xué)生介紹與魏征、唐太宗有關(guān)的史料或故事)
(二)導(dǎo)入新課并釋題
1、背景簡(jiǎn)介
2、“十思”的原文表述
3、引導(dǎo)體會(huì)魏征作為一名“諍臣”“諫”的方式。
(三)明確本文學(xué)習(xí)目標(biāo)
(四)朗讀
1、齊讀全文
(帶著P73練習(xí)一的問(wèn)題)
2、正音并揣摩句內(nèi)停頓
(五)研習(xí)課文 第一自然段
1、疏通字詞
生:口議字詞的意義、用法,理解句子意思 師:點(diǎn)撥分析,引導(dǎo)理解文意,弄清思路 字詞:固、根本、浚、雖、下愚、當(dāng)、神器、以(師生互動(dòng),逐步呈現(xiàn)板書(shū))
正 思國(guó)安 面 面 積德義 引 強(qiáng) 反 居安思危戒奢以?xún)€ 出 調(diào)
2、生讀、齊背
3、師作結(jié):該段以“木”“流”設(shè)喻,論證了積德義、“居安思危、戒奢以?xún)€”的重要性。第二自然段
1、疏通字詞 生:(同上)師:(同上)
字詞:凡百、景、克、蓋、殷、以、縱情、物、董、以、振、而、惟、所(師生互動(dòng),逐步呈現(xiàn)板書(shū))善始者 克終者 殷憂(yōu) 得志 竭誠(chéng)待下 縱情傲物 吳越為一體 骨肉為行路
可畏惟人
載舟覆舟
2、生讀、個(gè)別抽背
3、師作結(jié):該段總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn),勸諫太宗不可縱情傲物,要居安思危、竭誠(chéng)待下。
(六)鞏固反饋
1、虛詞“以”的意義和用法
下列各項(xiàng)中“以”的意義和用法與例句“雖董之以嚴(yán)刑”中“以”相同的()A、必竭誠(chéng)以待下 B、則思無(wú)以怒而濫刑 C、愿以十五城請(qǐng)易璧
是 D、固國(guó)不以山溪之險(xiǎn)
指明下列各句中“以”的意義和用法 以
2、翻譯:
雖董之以嚴(yán)刑,振之以威怒,終茍免而不懷仁,貌恭而不心服。
__________________________________________________________________。
3、古今異義
4、將宋代洪邁《容齋隨筆》中的《魏鄭公諫語(yǔ)》與課文作比較閱讀,并作答。
魏鄭公諫止唐太宗封禪,中間數(shù)語(yǔ),引喻剴切,曰:“今有人十年長(zhǎng)患,療治且愈,此人應(yīng)皮骨僅存,便欲使負(fù)米一石,日行百里必不可得。隋氏之亂,非止十年,陛下為之良醫(yī),疾苦雖已乂(y?,承平無(wú)事)安,未甚充實(shí)。告成天地,臣切有疑。”太宗不能奪。問(wèn)題:將此文與課文比較,你可看出魏征勸諫有什么特點(diǎn)?請(qǐng)用自己的話(huà)稍作百余字的展開(kāi)表述。
處理:首先請(qǐng)學(xué)生概述《魏鄭公諫語(yǔ)》大意。其次當(dāng)堂書(shū)面表述,并指名學(xué)生將自己的表述寫(xiě)在黑板上。再次互議互改,主要讓學(xué)生自主地作出評(píng)價(jià),進(jìn)行修改。最后學(xué)生簡(jiǎn)議對(duì)口語(yǔ)交際的啟示。
(七)小結(jié)
1、設(shè)喻、對(duì)比勸諫的藝術(shù)
2、作者的觀點(diǎn)
(八)作業(yè)
1、歸納整理“以”的意義和用法及古今異義。
2、試用自己的語(yǔ)言對(duì)“十思”內(nèi)容加以概括。體味蘊(yùn)涵其間的民族傳統(tǒng)美德和人文價(jià)值。附:本課時(shí)板書(shū)設(shè)計(jì)
正 反 思國(guó)安 面 面 居安思危 積德義 引 強(qiáng) 戒奢以?xún)€ 出 調(diào) 善始者 克終者 殷憂(yōu) 得志 竭誠(chéng)待下 縱情傲物 吳越為一體 骨肉為行路
可畏惟人
載舟覆舟 附:延伸閱讀材料
《〈諫太宗十思疏〉寫(xiě)作手法試析》
第四篇:諫太宗十思疏(學(xué)生)
《諫太宗十思疏》教案
第一課時(shí)
【背景材料】
一、作者簡(jiǎn)介
魏征(580—643),字玄成,館陶(今屬河北)人。唐代文學(xué)家、政治家、史學(xué)家。少孤貧,有大志,留意縱橫之術(shù)。隋大業(yè)末,參加李密義軍。后隨李密投唐。初為太子洗馬。太宗即位,擢為諫議大夫,常召人內(nèi)室詢(xún)以政事得失。魏征知無(wú)不言,敢于直諫,史以“諍臣”稱(chēng)之。遷秘書(shū)監(jiān)、門(mén)下省侍中,至光祿大夫,封鄭國(guó)公,世稱(chēng)魏鄭公。死后贈(zèng)司空,謚文貞。
魏征在文化事業(yè)上也頗有貢獻(xiàn),曾主持《隋書(shū)》《群書(shū)治要》的編撰工作。《隋書(shū)》的序論及《梁書(shū)》《陳書(shū)》《齊書(shū)》的總論,皆出其手,時(shí)稱(chēng)良史。他在《隋書(shū)·文學(xué)傳》序中,對(duì)漢魏至隋的文風(fēng)作了概括的評(píng)論,崇尚質(zhì)樸純正,反對(duì)浮靡輕巧,視梁陳以來(lái)的宮體、駢儷一類(lèi)作品為“亡國(guó)之音”,反映了他的文學(xué)觀點(diǎn)。他的諫議政論文,頗傳名篇。貞觀十一年(637)上《十思疏》,告誡太宗“居安思危,戒奢以?xún)€”,太宗置于案頭,奉為座右銘;貞觀十三年,又上《十漸不克終疏》,直指太宗在十方面行為不及初期謹(jǐn)慎,太宗書(shū)于屏風(fēng)之上,這類(lèi)文章,雖用偶句,但詞旨剴切,氣勢(shì)雄駿,無(wú)典故堆砌之病,已表現(xiàn)出由駢入散的傾向。后來(lái)劉知幾的論文、陸贄和歐陽(yáng)修、蘇軾等人的獻(xiàn)納、奏議之文,都受到他的影響。詩(shī)多頌功祀神之作。但五古《述懷》一篇,意氣慷慨,語(yǔ)言勁健,在初唐詩(shī)歌中不失為格調(diào)較高的作品。
《舊唐書(shū)·經(jīng)籍志》《新唐書(shū)·藝文志》俱著錄《魏征集》20卷,已佚。《全唐文》存其文3卷,30多篇。《全唐詩(shī)》存其詩(shī)1卷,30多首。事跡見(jiàn)新、舊《唐書(shū)》本傳。
(選自《中國(guó)大百科全書(shū)·中國(guó)文學(xué)》)
二、解題
本文選自《舊唐書(shū)·魏征傳》。諫,下級(jí)對(duì)上級(jí)的直言規(guī)勸。疏,奏章,封建時(shí)代臣子向國(guó)君陳述意見(jiàn)的一種文體。
【學(xué)習(xí)目標(biāo)】
1.疏通字詞;
2.理清作者的論證思路和本文的論證結(jié)構(gòu)。【教學(xué)過(guò)程】
一、【先學(xué)一】
通讀全文,借助工具書(shū)及課下注釋?zhuān)箤W(xué)生掌握以下字詞
(1)固:(2)德義
(3)明哲:(4)不勝:
(5)景命:
(6)殷憂(yōu):
(7)克:(8)胡:
(9)董:。(10)茍免:
(11)奔車(chē)朽索:
(12)高危:
(13)盤(pán)游:(14)敬終:
(15)謬賞:(16)不言而化:
二、【后教一】合作探究,師生互動(dòng)。
三、【先學(xué)二】 理清文章的結(jié)構(gòu)
全文三個(gè)自然段,自然地分為三段。
(1)分析第一段。
①請(qǐng)一名學(xué)生口頭分析本段內(nèi)容,師生共同完成。
②教師小結(jié)
第一段旗幟鮮明地揭示中心論點(diǎn):
(2)分析第二段
①請(qǐng)一名學(xué)生口頭分析本段內(nèi)容,師生共同完成。
②教師小結(jié)
(3)分析前三段
①請(qǐng)一名學(xué)生口頭分析本段內(nèi)容,師生共同完成。
②教師小結(jié)
四、后教二合作探究,師生互動(dòng)。
五、堂訓(xùn)練 選擇題:
1.下列加點(diǎn)詞語(yǔ)的注音正確的一項(xiàng)是: A.木(chang)之長(zhǎng)者 浚(jun)其泉源 B.慮雍(yong)蔽 正身黜(chu)惡
C.克終者蓋(gai)寡 董(dong)之以嚴(yán)刑 D.垂拱(gong)而治 仁者播(bo)其惠 2.下列加點(diǎn)詞語(yǔ)解釋不正確的一項(xiàng)是:
A. 念高危,則思謙沖而自枚:加強(qiáng)自身修養(yǎng)
B. 樂(lè)盤(pán)游,則思三驅(qū)以為度:狩獵時(shí)網(wǎng)開(kāi)一面以示有度 C. 宏茲九德,簡(jiǎn)能而任之:選拔有才能的人 D. 勞神苦思,代百司之職役:老百姓
3.下列句子中加點(diǎn)虛詞含義和用法相同的一組是:
A.無(wú)以怒而濫刑 B.何必勞神苦思,代百司之職役哉 不以物喜,不以己悲 豈人主之子孫則必不善哉 C.恩所加,則思無(wú)因以謬賞 D.將有作,則思知止有安人 山巒為晴雪所洗 此則岳陽(yáng)樓之大觀也
4.下列四組句點(diǎn)詞,含義相同的一組是:
A. 思國(guó)之安者,必積其德義 B.仁者播其惠,信者效其忠 項(xiàng)王曰:“沛公安在?” 明智而忠信,寬厚而愛(ài)人 C求木之長(zhǎng)者,必固其根本 D.文武并用,垂拱而治 不求聞達(dá)于諸侯 今治水軍八十萬(wàn)眾
《諫太宗十思疏》教案
第二時(shí)
【學(xué)習(xí)目標(biāo)】
1、引內(nèi)容闡釋“十思”;
2、的論證方法。【教學(xué)過(guò)程】
一、【先學(xué)一】
釋對(duì)“十思”的理解。
二、【后教一】合作探究,師生互動(dòng)。
三、【先學(xué)二】
生回答對(duì)文章援引內(nèi)容的理解。
①“載舟覆舟”,②“謙沖而自牧”
設(shè)喻的論證方法
四、后教二合作探究,師生互動(dòng)。
五、當(dāng)堂訓(xùn)練 根據(jù)課文內(nèi)容默寫(xiě)填空:
① 人君當(dāng)神器之重,居域中之大,________________________塞源而欲流長(zhǎng)也。② 怨不在大,可畏惟人;___________________________________。③ 憂(yōu)懈怠,______________________;懼讒邪,_______________;
④ 總此十思,宏茲九德,_____________________________________________,______________________________;文武并用,垂拱而治。
2魏征(580—643),字_____,唐太宗封之為_(kāi)_________,文集有《_______________》。疏是____________________________________的一種專(zhuān)用文體。1.名句默寫(xiě)。
(1)臣聞求木之長(zhǎng)者,;欲流之遠(yuǎn)者。
(2)不念,斯亦伐根以求木茂,塞源而欲流長(zhǎng)也。(3)凡百元首,承天景命。
(4)怨不在大,可畏惟人。
(5),擇善而從之,則,勇者竭其力,仁者播其惠,信者效其忠。文武并用。
3下列各句加點(diǎn)詞語(yǔ)的解釋?zhuān)徽_的一項(xiàng)是()
A、則思三驅(qū)以為度(限度)B、則思正身以黜惡(斥退)
C、簡(jiǎn)能而任之(精簡(jiǎn))D、宏茲九德(此)
4下列句子斷句停頓的切分,恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是()
A、凡百元首,承天景命
B、雖董之以嚴(yán)刑
C、怨不在大,可畏惟人
D、代百司之職役哉
5.加點(diǎn)的詞詞類(lèi)活用,不同類(lèi)的一項(xiàng)是()
A、樂(lè)盤(pán)游 B、則思正身以黜惡
C、宏此九德 D、何必勞神苦思
6.對(duì)下面句子的翻譯,不正確的一項(xiàng)是()
A、源不深而望流之遠(yuǎn),根不固而求木之長(zhǎng)——源泉不深卻希望水流得遠(yuǎn),根不牢固卻要求樹(shù)木生長(zhǎng)
B、見(jiàn)可欲,則思知足以自戒——見(jiàn)了想要得到的東西,就想到知足以警戒自己
C、終茍免而不懷仁,貌恭而不心服——最終只能使人們茍且免于刑罰,卻不會(huì)懷有仁慈之心,表面上態(tài)度恭敬,可是并不心里佩服
D、仁者播其惠,信者效其忠——仁愛(ài)的人就會(huì)廣施他們的恩惠,誠(chéng)實(shí)的人就會(huì)奉獻(xiàn)他們的忠誠(chéng)
[語(yǔ)段精讀]
閱讀下面文言語(yǔ)段,完成7—14題。
臣聞求木之長(zhǎng)者,必固其根本;欲流之遠(yuǎn)者,必浚其泉源;思國(guó)之安者,必積其德義。源不深而望流之遠(yuǎn),根不固而求木之長(zhǎng),德不厚而思國(guó)之安,臣雖下愚,知其不可,而況于明哲乎!人君當(dāng)神器之重,居域中之大,不念居安思危,戒奢以?xún)€,斯亦伐根以求木茂,塞源而欲流長(zhǎng)也。
凡百元首,承天景命,善始者實(shí)繁,克終者蓋寡。豈取之易守之難乎?蓋在殷憂(yōu),必竭誠(chéng)以待下,既得志,則縱情以傲物;竭誠(chéng)則吳越為一體,傲物則骨肉為行路。雖董之以嚴(yán)刑,振之以威怒,終茍免而不懷仁,貌恭而不心服。怨不在大,可畏惟人;載舟覆舟,所宜深慎。
7.下列加點(diǎn)詞語(yǔ)的解釋?zhuān)徽_的一項(xiàng)是()A、人君當(dāng)神器之重(當(dāng)然)B、承天景命(大)
C、蓋在殷憂(yōu)(深)D、克終者蓋寡(能夠)
8、加點(diǎn)的詞有活用的一項(xiàng)是()
A、戒奢以?xún)€ B、竭誠(chéng)則吳越為一體
C、勇者竭其力 D、仁者播其惠
9、下”字用法相同的一對(duì)是()
①臣雖下愚
②必竭誠(chéng)以待下
③則思江海下百川
④則思虛心以納下
()和()
11.理解時(shí),需要調(diào)整語(yǔ)序的一項(xiàng)是()
A、戒奢以?xún)€ B、振之以威怒
C、則縱情以傲物 D、則思知止以安人
12.下列句子所包含的修辭手法,不同類(lèi)的一項(xiàng)是()
A、不念居安思危,戒奢以?xún)€,斯亦伐根以求木茂,塞源而欲流長(zhǎng)也
B、載舟覆舟,所宜深慎
C、懼滿(mǎn)溢,則思江海下百川
D、文武并用,垂拱而治
13.翻譯橫線(xiàn)上的的句子
(1)思國(guó)之安者,必積其德義
(2)竭誠(chéng)則吳越為一體,傲物則骨肉為行路
第五篇:《諫太宗十思疏》(學(xué)案)
諫太宗十思疏
學(xué)習(xí)目標(biāo)
1.學(xué)習(xí)、積累文言實(shí)詞、虛詞的意義及用法,進(jìn)一步熟悉文言特殊句式。2.學(xué)習(xí)本文比喻論證和對(duì)比論證的方法,體味魏征高超的勸諫藝術(shù)。
3.領(lǐng)悟“居安思危”、“戒奢以?xún)€”、“虛心以納下”的道理及“十思”的積極意義。魏征
學(xué)習(xí)重點(diǎn):
1.掌握文言字詞,疏通文句,培養(yǎng)文言語(yǔ)感。2.了解論證方法,理解“十思”內(nèi)涵。
學(xué)習(xí)難點(diǎn):理解作者的思想及追求的理想政治境界。學(xué)習(xí)內(nèi)容:1.文言實(shí)詞、虛詞及句式。
2.文章的論證思路及論證方法。課堂訓(xùn)練:
(一)1.給下列加點(diǎn)的字注音。
壅.蔽()懈怠.()浚.()讒.邪()謬.賞()濫.刑()豫.游()垂拱.()2.下列句中加點(diǎn)的詞語(yǔ),用法與現(xiàn)代漢語(yǔ)相同的一項(xiàng)是()A.求木之長(zhǎng)者,必固其根本..。B.既得志,則縱情..以傲物。C.傲物則骨肉..為行路。D.慮壅蔽,則思虛心..
以納下。3.對(duì)下列各句中加點(diǎn)詞語(yǔ)的解釋?zhuān)_的一項(xiàng)是()A.永保無(wú)疆之休. 休:休息 B.既得志,則縱情以傲物. 物:事物 C.雖董.之以嚴(yán)刑 董:督責(zé) D.念高危,則思謙沖.
以自牧 沖:沖動(dòng) 4.對(duì)下列各句中加點(diǎn)詞語(yǔ)的解釋?zhuān)徽_的一項(xiàng)是()A.念高危,則思謙沖而自牧..
自牧:自我約束 B.樂(lè)盤(pán)游,則思三驅(qū)..以為度 三驅(qū):狩獵時(shí)網(wǎng)開(kāi)一面以示有度C.虧無(wú)為之大道..哉 大道:最高的境界 D.何必勞神苦思,代下司職.. 司職:司儀 5.下列各句中加點(diǎn)詞的意義和用法,相同的一組是()1
黜.惡()A.震之以威怒 不以物喜,不以己悲 B.豈其取之易而守之難乎 源不深而望流之遠(yuǎn) C.人君當(dāng)神器之重 君臣無(wú)事,可以盡豫游之樂(lè) D.將有作,則思知止以安人 此則岳陽(yáng)樓之大觀也
(二)閱讀下面文言語(yǔ)段,完成1-5題。
臣聞求木之長(zhǎng)者,必固其根本;欲流之遠(yuǎn)者,必浚其泉源;思國(guó)之安者,必積其德義。源不深而望流之遠(yuǎn),根不固而求木之長(zhǎng),德不厚而思國(guó)之安,臣雖下愚,知其不可,而況于明哲乎!人君當(dāng)神器之重,居域中之大,不念居安思危,戒奢以?xún)€,斯亦伐根以求木茂,塞源而欲流長(zhǎng)也。
凡百元首,承天景命,善始者實(shí)繁,克終者蓋寡。豈取之易守之難乎?蓋在殷憂(yōu),必竭誠(chéng)以待下,既得志,則縱情以傲物;竭誠(chéng)則吳越為一體,傲物則骨肉為行路。雖董之以嚴(yán)刑,振之以威怒,終茍免而不懷仁,貌恭而不心服。怨不在大,可畏惟人;載舟覆舟,所宜深慎。
1.下列加點(diǎn)詞語(yǔ)的解釋?zhuān)徽_的一項(xiàng)是()
A.人君當(dāng)神器之重(當(dāng)然)
B.承天景命(大)..
C.蓋在殷憂(yōu)(深)
D.克終者蓋寡(能夠)..2.下列句子中加點(diǎn)的詞的意義用法相同的一項(xiàng)是()A.善始者實(shí)繁 擇善而從之 ..B.居域中之大 怨不在大 ..C.臣聞求木之長(zhǎng)者 塞源而欲流長(zhǎng)也 ..D.不念居安思危 念高危,則思謙沖而自牧
..3.“下”字用法相同的一對(duì)是()和()
①臣雖下愚
②必竭誠(chéng)以待下 ③則思江海下百川 ④則思虛心以納下 4.翻譯句子:
(1)思國(guó)之安者,必積其德義
(2)竭誠(chéng)則吳越為一體,傲物則骨肉為行路
5.對(duì)《諫太宗十思疏》文意的理解不正確的一項(xiàng)是()A.文章第一段以“固木”、“浚泉”為喻,提出全文主旨:“思國(guó)之安者,必積其德義”。2 接著,在原來(lái)比喻的基礎(chǔ)上從反面設(shè)喻,一正一反,對(duì)比鮮明。
B.第二段指出歷代帝王能有好的開(kāi)始卻不能堅(jiān)持到底的原因是“既得志,則縱情以傲物”,勸說(shuō)唐太宗要竭誠(chéng)以待下。這給當(dāng)時(shí)驕奢忘本的唐太宗當(dāng)頭棒喝。
C.文章第三段“十思”內(nèi)容,是“積其德義”的具體化。指出,若照其行事就可以不必“勞
神
苦
思
”了。
D.進(jìn)諫的方法有兩種,一種就是直言不諱,想說(shuō)什么就說(shuō)什么,效果強(qiáng)烈,而有時(shí)是最冒險(xiǎn)的;另一種就是婉轉(zhuǎn)進(jìn)諫,更像是在講故事,卻不乏趣味,魏征用的正是第二種。
【參考答案】 課堂訓(xùn)練
(一)1.yōng dài jùn chán chù miù làn yù gǒng 2.C(A項(xiàng)中“根本”古義為“樹(shù)木的根”;今義為“基礎(chǔ)”。B項(xiàng)中“縱情”文中意為放 縱感情(驕傲);今多指“盡情”。C項(xiàng)中“骨肉”古今都指親人(父母兄弟子女等)。D項(xiàng)中“虛心”,這里是實(shí)指,是“使心虛”之意;在現(xiàn)代漢語(yǔ)中,則已經(jīng)高度抽象化,成為一種美德,一種謙虛的表現(xiàn)。)3.C(A “休”,美好。B “物”,他人。D “沖”,謙虛)4.D(司職:管理職事。)
5.C(A 介詞,用/介詞,因?yàn)?B 連詞,表并列/連詞,表轉(zhuǎn)折,卻 C 結(jié)構(gòu)助詞,的 D 那么,就/ 表判斷,“是”)課堂訓(xùn)練
(二)1.A 2.D 3.②和④
4.(1)想使國(guó)家安定,就一定要積聚自己的道德仁 義(2)竭盡誠(chéng)意,那么即使象吳、越那樣敵對(duì)的國(guó)家也能結(jié)為一個(gè)整體;傲視他人,那么
骨肉至親也會(huì)疏遠(yuǎn)得象過(guò)路人一樣 5.D
課后訓(xùn)練:
閱讀下面文言語(yǔ)段,回答文后的問(wèn)題。
帝宴群臣積翠池,酣樂(lè)賦詩(shī)。徵賦《西漢》,其卒章曰:?終藉叔孫禮,方知皇帝尊。?帝曰:?徵言未嘗不約我以禮。?它日,從容問(wèn)曰:?比政治若何??徵見(jiàn)久承平,帝意有所忽,因?qū)υ唬?陛下貞觀之初,導(dǎo)人使諫。三年以后,見(jiàn)諫者悅而從之。比一二年,勉強(qiáng)受諫,而終不平也。?帝驚曰:?公何物驗(yàn)之??對(duì)曰:?陛下初即位,論元律師死,孫伏伽諫以為法不當(dāng)死,陛下賜以蘭陵公主園,直百萬(wàn)。或曰:‘賞太厚。’答曰:‘朕即位,未有諫者,所以賞之。’此導(dǎo)人使諫也。后柳雄妄訴隋資,有司得,劾其偽,將論死,戴胄奏罪當(dāng)徒,執(zhí)之四五然后赦。謂胄曰‘弟守法如此,不畏濫罰。?此悅而從諫也。近皇甫德參上書(shū)言‘修洛陽(yáng)宮,勞人也;收地租,厚斂也;俗尚高髻,宮中所化也。’陛下恚曰:‘是子使國(guó)家不役一人,不收一租,宮人無(wú)發(fā),乃稱(chēng)其意。’臣奏:‘人臣上書(shū),不激切不能起人主意,激切即近訕謗。’于時(shí),陛下雖從臣言,賞帛罷之,意終不平。此難于受諫也。?帝悟曰:?非公,無(wú)能道此者。人苦不自覺(jué)耳!?(選自《新唐書(shū)·列傳第二十二·魏徵》)1.下列句子加點(diǎn)詞語(yǔ)的解釋?zhuān)徽_的一組是()
①其卒章曰(最后)
②徵言未嘗不約我以禮(約束)
③直百萬(wàn)(只)
④徵見(jiàn)久...承平(太平)
⑤劾其偽(核對(duì))
⑥執(zhí)之四五然后赦(爭(zhēng)執(zhí))
⑦宮中所化也(影響....感化)
⑧陛下恚曰(發(fā)誓).A.③⑤⑧
B.①⑥⑦ C.②④⑥
D.①④⑧ 2.加點(diǎn)的詞古今同義的一項(xiàng)是()
A.凡百元首
B.比政治若何 ....C.勉強(qiáng)受諫
D.人苦不自覺(jué)耳 ....3.不屬于介賓結(jié)構(gòu)后置的一項(xiàng)是()
A.徵言未嘗不約我以禮
B.陛下賜以蘭陵公主園
C.導(dǎo)人使諫
D.帝宴群臣積翠池
4.對(duì)語(yǔ)段透露出來(lái)的信息的篩選理解,不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是()
A.魏徵指唐太宗納諫三階段的表現(xiàn)分別是:“導(dǎo)人使諫”、“見(jiàn)諫者悅而從之”和“勉強(qiáng)受諫”,與此相關(guān)的人物分別是:孫伏伽、戴胄、皇甫德參與魏徵。B.唐太宗雖為明君,但文中也提到,他因國(guó)勢(shì)承平已久而心生過(guò)怠惰忽慢。
C.魏徵在積翠池宴上借賦《西漢》寄諷諫之意,當(dāng)時(shí)唐太宗沒(méi)有領(lǐng)會(huì),所以后來(lái)又追問(wèn)此事,才有君臣一番論諫的對(duì)話(huà)。
D.魏徵言諫,以無(wú)可辯駁的事實(shí)條分縷析,不僅達(dá)到進(jìn)諫的目的,而且使唐太宗番然省悟。5.翻譯:
(1)見(jiàn)諫者悅而從之
(2)是子使國(guó)家不役一人,不收一租,宮人無(wú)發(fā),乃稱(chēng)其意
【參考答案】
1.A 2.C 3.C 4.C 5.(1)見(jiàn)到進(jìn)諫的人就感到高興并聽(tīng)從他們的意見(jiàn)(2)4 這是
你想要國(guó)家不役使一個(gè)人,不收一份租,宮里的人不出一個(gè)念頭,才合符你的心意。