第一篇：科學(xué)社會(huì)主義[范文]

淺談我國社會(huì)主義 民主理論與實(shí)踐的

新進(jìn)展

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藝術(shù)碩士 課程名稱： 政治理論課 授課老師： 崔老師

淺談我國社會(huì)主義民主理論與實(shí)踐的新進(jìn)展

摘要： 真正的人民民主與社會(huì)主義是密不可分的。中共十七大報(bào)告生動(dòng)形象地提出“人民民主是社會(huì)主義的生命”，這是對(duì)民主與社會(huì)主義關(guān)系理論認(rèn)識(shí)的深化。為了推進(jìn)和保障我國社會(huì)主義民主政治建設(shè)。十七大還決定“實(shí)行黨的代表大會(huì)代表任期制”，這是提升黨內(nèi)民主的重大舉措，同時(shí)也有助于我國社會(huì)主義民主政治建設(shè)邁上新的臺(tái)階。關(guān)鍵詞： 人民民主；黨內(nèi)民主；黨代表任期制；民主政治建設(shè)

在中共十七大報(bào)告中，胡錦濤總書記濃墨重彩地描繪了中國特色社會(huì)主義民主政治的宏偉藍(lán)圖和光輝前景。報(bào)告從六個(gè)方面對(duì)社會(huì)主義民主政治建設(shè)和執(zhí)政黨建設(shè)作了全面的部署。透過十七大報(bào)告，我們欣喜地看到了中國特色社會(huì)主義民主政治建設(shè)的新進(jìn)展。在十七大報(bào)告的一個(gè)個(gè)新思路、新論斷、新舉措中，“人民民主是社會(huì)主義的生命”、“實(shí)行黨的代表大會(huì)代表任期制”的提法和舉措尤為引人注目。“人民民主是社會(huì)主義的生命”的論斷，意味著我們黨對(duì)民主與社會(huì)主義有機(jī)聯(lián)系的認(rèn)識(shí)已經(jīng)上升到與生命相依的高度；而“實(shí)行黨的代表大會(huì)代表任期制”則從擴(kuò)大黨內(nèi)民主方面，體現(xiàn)出對(duì)我國社會(huì)主義民主政治建設(shè)的著力推進(jìn)，同時(shí)也彰顯了中國共產(chǎn)黨在民主政治建設(shè)上實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)的偉大品格。

一、“人民民主是社會(huì)主義的生命”——中共對(duì)民主政治認(rèn)識(shí)的新高度

民主是一個(gè)古老的概念，但真正的人民民主或日人民當(dāng)家作主，則是和社會(huì)主義密不可分的。科學(xué)社會(huì)主義的創(chuàng)始人早在160年前就認(rèn)定民主是社會(huì)主義的基本屬性和重要特征，明確主張無產(chǎn)階級(jí)爭取解放的第一步是上升為統(tǒng)治階級(jí)，爭得民主。恩格斯甚至直截了當(dāng)?shù)卣f：“民主在今天就是共產(chǎn)主義。”恩格斯說的“共產(chǎn)主義”也就是社會(huì)主義，可見科學(xué)社會(huì)主義的創(chuàng)始人在一定意義上把民主等同于社會(huì)主義。列寧在領(lǐng)導(dǎo)無產(chǎn)階級(jí)社會(huì)主義革命和向社會(huì)主義挺進(jìn)的實(shí)踐中，更是反復(fù)強(qiáng)調(diào)民主對(duì)社會(huì)主義的重要意義。雖然斯大林在領(lǐng)導(dǎo)社會(huì)主義建設(shè)之初提出了“普遍、平等、直接”的民主原則和“秘密投票”的選舉方法，并且還曾在選舉中采用過競選方式，但他并沒有認(rèn)真堅(jiān)持下去，致使第一個(gè)社會(huì)主義國家民主嚴(yán)重不足，在很大程度上損害了社會(huì)主義的聲譽(yù)和形象。

以毛澤東為代表的中國共產(chǎn)黨在領(lǐng)導(dǎo)中國新民主主義革命的過程中，高舉馬克思主義的人民民主大旗。在革命根據(jù)地和解放區(qū)，通過民主的途徑建立人民革命政權(quán)，大興民主政治之風(fēng)，使人民民主思想廣泛深入人心。例如在抗日戰(zhàn)爭時(shí)期，中國共產(chǎn)黨制定了“三三制”的政策，即在抗日根據(jù)地的民意機(jī)關(guān)和政府人員中，共產(chǎn)黨員、其他抗日黨派和無黨派人士各占三分之一。各階級(jí)、階層的代表都積極參加了競選，不僅有文化的地主、有產(chǎn)者的代表參加了競選，沒有文化的工農(nóng)群眾的代表也參加了競選，呈現(xiàn)出一派激烈競爭的景象。毛澤東為此興奮地說：“在抗戰(zhàn)中間，老百姓進(jìn)步甚快，加上有領(lǐng)導(dǎo)，有方針，一定可以實(shí)行民主政治。例如在華北，已經(jīng)實(shí)行了民主政治，在那里，區(qū)長、鄉(xiāng)長、保甲長多是民選的。縣長，有些也是民選的了，許多先進(jìn)的人物和有為的青年。被選出來當(dāng)縣長了。”

新中國成立后，中國人民揚(yáng)眉吐氣地當(dāng)家做了國家的主人。在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)和組織下，全國人民在1954年進(jìn)行了空前廣泛的、自下而上的人民代表的選舉，由此勝利召開了第一屆全國人民代表大會(huì)，通過了我國第一部社會(huì)主義憲法，這標(biāo)志著我國社會(huì)主義民主政治制度的正式確立。然而，由于國內(nèi)外政治形勢(shì)的急劇變化，黨和國家尤其是主要領(lǐng)導(dǎo)人毛澤東在對(duì)形勢(shì)和問題的判斷把握上發(fā)生了失誤，從20世紀(jì)50年代后期逐漸形成了以階級(jí)斗爭為綱、忽視民主、片面強(qiáng)調(diào)專政的“左”傾路線。最終導(dǎo)致了“文化大革命”的發(fā)生，釀成十年災(zāi)難，不僅國民經(jīng)濟(jì)和文化教育遭受慘重?fù)p失，新生的人民民主政治制度更是慘遭狂風(fēng)暴雨的摧殘。

“文化大革命”結(jié)束以后，鄧小平以其驚人的膽識(shí)和毅力，沖破“左”的重重阻力，在1978年底啟動(dòng)了中國改革開放的歷史車輪。在民主問題上，鄧小平根據(jù)國內(nèi)外社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，旗幟鮮明地指出：“沒有民主就沒有社會(huì)主義，就沒有社會(huì)主義的現(xiàn)代化。”應(yīng)當(dāng)說，“沒有民主就沒有社會(huì)主義”這一論斷把中國共產(chǎn)黨人對(duì)民主和社會(huì)主義內(nèi)在聯(lián)系的認(rèn)識(shí)提升到了前所未有的高度。1982年，在鄧小平倡導(dǎo)下，中共十二大報(bào)告提出實(shí)現(xiàn)高度的社會(huì)主義民主是社會(huì)主義建設(shè)的根本目標(biāo)和根本任務(wù)之一，進(jìn)一步深化了我們黨對(duì)科學(xué)社會(huì)主義創(chuàng)始人關(guān)于民主和社會(huì)主義關(guān)系理論的認(rèn)識(shí)。

進(jìn)入新世紀(jì)以來，中國共產(chǎn)黨對(duì)社會(huì)主義民主政治的重要性的認(rèn)識(shí)在不斷深化，黨和國家的領(lǐng)導(dǎo)人再三強(qiáng)調(diào)推進(jìn)民主政治建設(shè)的必要性，先后作出許多重要決定或具體安排。尤其是在黨的十七大報(bào)告中，專列一個(gè)部分論述民主政治的建立和發(fā)展問題，這在中國共產(chǎn)黨的歷史性文獻(xiàn)中當(dāng)屬第一次。更為引人注目的是，在這一部分中，報(bào)告使用了“人民民主是社會(huì)主義的生命”的提法，這標(biāo)志著中國共產(chǎn)黨對(duì)民主政治建設(shè)的認(rèn)識(shí)又躍上了一個(gè)新的理論高度。堅(jiān)持中國特色社會(huì)主義的政治發(fā)展道路，是我們的民主政治充滿生機(jī)與活力的基本經(jīng)驗(yàn)和保證。黨的領(lǐng)導(dǎo)、人民當(dāng)家作主和依法治國的有機(jī)統(tǒng)一，成為民主政治在新的歷史條件下不斷進(jìn)展的科學(xué)指針。“人民民主是社會(huì)主義的生命”，既是對(duì)人民民主價(jià)值和發(fā)展規(guī)律的深刻揭示，也是對(duì)社會(huì)主義價(jià)值和發(fā)展規(guī)律的充分認(rèn)知。民主價(jià)值的高企，顯示的是人民主體地位的突出和強(qiáng)化；民主愈發(fā)展，社會(huì)主義就愈具生命力，而社會(huì)主義愈發(fā)展，民主的水平也就愈能得到提升。十七大報(bào)告中的新表述，必將成為今后我國社會(huì)主義民主政治發(fā)展的主導(dǎo)思想和巨大動(dòng)力。

二、黨代會(huì)代表任期制：黨內(nèi)民主邁上新臺(tái)階

中國共產(chǎn)黨作為一個(gè)具有86年歷史、近60年執(zhí)政經(jīng)驗(yàn)的無產(chǎn)階級(jí)政黨。在改革開放不斷深化的當(dāng)代中國，愈益彰顯出其勇于開拓、與時(shí)俱進(jìn)的精神。

政黨的民主特性首先體現(xiàn)為黨內(nèi)實(shí)行民主制度，而黨內(nèi)民主制度的最高形式是黨的代表大會(huì)制度，這是一個(gè)政黨充分發(fā)揮全黨智慧、把握時(shí)局脈絡(luò)、及時(shí)作出重大決策、統(tǒng)一全黨意志的組織制度保證。無產(chǎn)階級(jí)政黨從共產(chǎn)主義同盟開始就十分重視黨的代表大會(huì)制度的建設(shè)，馬克思恩格斯在創(chuàng)建無產(chǎn)階級(jí)政黨之初，就規(guī)定了黨的代表大會(huì)實(shí)行年會(huì)制。他們認(rèn)為，黨代表大會(huì)是黨的最高權(quán)力機(jī)關(guān)，它應(yīng)該每年召開一次黨代表大會(huì)。為此，黨章第33條明確規(guī)定：“代表大會(huì)于每年8月舉行。遇緊急狀況中央得召集非常代表大會(huì)。”這是因?yàn)橹挥袑?shí)行代表大會(huì)年會(huì)制，才便于黨根據(jù)客觀形勢(shì)的變化，集思廣益，分析形勢(shì)，總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，采取對(duì)策。誠然，馬克思恩格斯創(chuàng)造的黨代表大會(huì)年會(huì)制，在共產(chǎn)黨尚未執(zhí)政的不利條件下很難完全實(shí)現(xiàn)，但他們開創(chuàng)的黨內(nèi)民主制度的優(yōu)良傳統(tǒng)，在國際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)史上卻有深遠(yuǎn)的影響。從1864年成立的“國際工人協(xié)會(huì)”(即“第一國際”)，到1869年建立的德國社會(huì)民主工黨(一國范圍內(nèi)的第一個(gè)工人階級(jí)政黨)；從列寧領(lǐng)導(dǎo)時(shí)期的俄國布爾什維克黨，到初創(chuàng)時(shí)期的中國共產(chǎn)黨，都盡最大努力積極貫徹實(shí)行黨代表大會(huì)年會(huì)制。雖然由于斗爭形勢(shì)的不利或敵人的干擾破壞等種種原因，這些黨在當(dāng)時(shí)未能做到每年都召開黨的代表大會(huì)，但在堅(jiān)持黨代表大會(huì)年會(huì)制的原則方面卻是無可挑剔的。

恩格斯直到晚年仍堅(jiān)持認(rèn)為實(shí)行黨代表大會(huì)年會(huì)制具有重要意義：“應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持每年召開一次黨代表大會(huì)……讓全黨哪怕一年有一次發(fā)表自己意見的機(jī)會(huì)。”列寧對(duì)堅(jiān)持黨代表大會(huì)年會(huì)制不僅堅(jiān)定積極，而且具有創(chuàng)新精神。十月革命勝利后，布爾什維克黨成為執(zhí)政黨，在列寧領(lǐng)導(dǎo)的6年多時(shí)間里，盡管發(fā)生了帝國主義的武裝入侵和國內(nèi)的激烈叛亂，但從1918年至1923年，俄國共產(chǎn)黨定期舉行了6次黨代表大會(huì)(從七大至十二大)。

中國共產(chǎn)黨在建黨初期，所處的政治環(huán)境也十分惡劣和復(fù)雜，但依然認(rèn)真堅(jiān)持黨代表大會(huì)年會(huì)制。在1922年黨的二大制定的第一個(gè)黨章中明文規(guī)定：“全國代表大會(huì)每年由中央執(zhí)行委員會(huì)定期召集一次。”然而，當(dāng)代各國共產(chǎn)黨的代表大會(huì)一般都是5年舉行一次，甚至有的黨曾經(jīng)出現(xiàn)過兩次黨代會(huì)的召開相隔十幾年的情況。這表明，馬克思恩格斯創(chuàng)設(shè)的黨代表大會(huì)年會(huì)制后來被改變了。這種改變始于斯大林當(dāng)權(quán)的20世紀(jì)20年代后期，換言之，是斯大林破壞了黨代表大會(huì)年會(huì)制的傳統(tǒng)。中國共產(chǎn)黨由于受蘇聯(lián)共產(chǎn)黨的影響，在20世紀(jì)30年代至70年代，黨代會(huì)不能正常召開的情況也相當(dāng)嚴(yán)重，如黨的六大于1928年召開，而七大直到1945年才舉行；八大的召開是在1956年，而九大的召開則推遲到1969年。其間雖有戰(zhàn)爭、**等不便舉行全黨代表大會(huì)的原因，但除此之外恐怕還應(yīng)該從國際共運(yùn)內(nèi)部的不正常狀況、從黨的領(lǐng)袖的主觀意志方面去尋找原因。人們不禁要問，既然連黨的代表大會(huì)都不能正常召開，黨內(nèi)民主還能正常存在和發(fā)揚(yáng)嗎?

當(dāng)然。也不可否認(rèn)，毛澤東曾經(jīng)很重視黨代表大會(huì)的作用。早在1948年9月他就明確指出：“實(shí)現(xiàn)黨內(nèi)民主的辦法，是實(shí)行代表大會(huì)及代表會(huì)議的制度。我們黨內(nèi)是有民主的，但是還不足或者缺乏。現(xiàn)在要增加。辦法是用代表大會(huì)、代表會(huì)議代替干部會(huì)議。”從這段話中不難看出，毛澤東對(duì)黨的代表大會(huì)、代表會(huì)議在實(shí)現(xiàn)黨內(nèi)民主方面的意義是早有認(rèn)識(shí)的。因此，在1956年召開黨的八大時(shí)，他不僅支持恢復(fù)早年的黨代會(huì)年會(huì)制，而且在總結(jié)國內(nèi)外歷史經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上提出了黨代會(huì)常任制。鄧小平在八大上所作的《關(guān)于修改黨的章程的報(bào)告》中指出：為了徹底克服長期不召集黨代表大會(huì)這個(gè)缺點(diǎn)，“把黨的民主生活提高到更高的水平，黨中央委員會(huì)在黨章草案中，決定采取一項(xiàng)根本的改革，就是把黨的全國的、省一級(jí)的和縣一級(jí)的代表大會(huì)，都改作常任制，多少類似各級(jí)人民代表大會(huì)那樣”。毛澤東設(shè)想的黨的八大確認(rèn)的黨代會(huì)年會(huì)制和常任制，是對(duì)馬列主義建黨學(xué)說的創(chuàng)新發(fā)展。這種“年會(huì)制”與馬恩開創(chuàng)的年會(huì)制有所不同，雖然仍是每年召開代表大會(huì)，但并不是年年換屆。但是，這種令人鼓舞的黨內(nèi)民主制度的創(chuàng)新設(shè)想，長期以來并沒有在中國共產(chǎn)黨內(nèi)得到推展，這不能不說是一件令人頗感遺憾的事情。那么。黨的十七大報(bào)告為什么仍然沒有提出實(shí)行黨代會(huì)年會(huì)制和常任制，而是提出了實(shí)行黨代會(huì)代表任期制呢?

眾所周知，從黨的十六大以來，發(fā)揚(yáng)黨內(nèi)民主受到越來越充分的重視，在一些地方已經(jīng)進(jìn)行 的、十六大明確要求的黨代會(huì)常任制試點(diǎn)工作得到積極的開展或加強(qiáng)。然而實(shí)踐表明，這項(xiàng)

制度的試點(diǎn)工作也遇到了一些問題和困難，應(yīng)該說目前尚未具備實(shí)行黨代會(huì)年會(huì)制和常任制 的成熟條件，還缺乏充分的思想準(zhǔn)備和組織準(zhǔn)備。而原來以黨委全會(huì)替代黨代會(huì)年會(huì)的做法，使黨的代表大會(huì)處于“休息”狀態(tài)，絕大多數(shù)代表在參加完黨代會(huì)之后，對(duì)黨內(nèi)決策的優(yōu)先知

情權(quán)、決策權(quán)和監(jiān)督權(quán)實(shí)際上是根本不能享有的。這項(xiàng)制度就在黨的十七大上被鄭重提出并

確定下來。

實(shí)行黨代表任期制，就是按照黨內(nèi)選舉的有關(guān)規(guī)定，代表由黨員選舉產(chǎn)生，獲得代表資

格和職務(wù)后，其代表任期與同級(jí)黨的代表大會(huì)屆期相同，任期內(nèi)切實(shí)履行職責(zé)，并接受黨員

監(jiān)督。

實(shí)行黨代表任期制，以落實(shí)代表的主體地位和任期職責(zé)為前提，以建立健全制度和工作

機(jī)制為重點(diǎn)，既要高度重視保障代表在任期內(nèi)的權(quán)利，不斷強(qiáng)化代表的任期意識(shí)、代表意識(shí)

和責(zé)任意識(shí)，實(shí)現(xiàn)代表對(duì)黨內(nèi)事務(wù)和黨的工作的廣泛參與和切實(shí)監(jiān)督，同時(shí)也要教育督促代

表切實(shí)履行自己的職責(zé)。充分發(fā)揮代表在推進(jìn)黨的建設(shè)和民主政治發(fā)展中的示范與引領(lǐng)作

用。

實(shí)行黨代表任期制，是在還不能實(shí)行黨代會(huì)年會(huì)制、也不能改變“黨委全會(huì)制”的條件下，擴(kuò)大和落實(shí)黨代表權(quán)利的制度創(chuàng)新，是當(dāng)前和今后一定時(shí)期擴(kuò)大黨內(nèi)民主的重大舉措，對(duì)于

提高廣大黨員的政治積極性，提高黨的執(zhí)政能力，增強(qiáng)推展人民民主的政治責(zé)任意識(shí)，具有

非常重要的意義。

三、結(jié)語

綜上所述，筆者認(rèn)為，中國共產(chǎn)黨第十七次代表大會(huì)不僅強(qiáng)調(diào)“人民民主是社會(huì)主義的

生命”，同時(shí)還決定在黨內(nèi)民主方面實(shí)行黨代會(huì)代表任期制，既表明黨對(duì)人民民主亦即社會(huì)

主義民主重要性的認(rèn)識(shí)的空前深化，也表明黨對(duì)自身民主與人民民主的關(guān)系有了前所未有的

理解。相信在黨內(nèi)民主和人民民主的合力推動(dòng)下，我國社會(huì)主義政治文明的春天將會(huì)和著物

質(zhì)文明、精神文明的腳步節(jié)拍迎面而來，一個(gè)政治清明、社會(huì)和諧的偉大國家雄立于世界民

族之林是指日可期的。

第二篇：科學(xué)社會(huì)主義

第一講 中國特色社會(huì)主義理論形成與發(fā)展

一、中國特色社會(huì)主義理論形成的條件

二、中國特色社會(huì)主義理論的思想淵源

三、中國特色社會(huì)主義理論形成的體系

四、中國特色社會(huì)主義理論的歷史地位 第二講 中國特色社會(huì)主義本質(zhì)論

一、中國特色社會(huì)主義本質(zhì)論的形成二、中國特色社會(huì)主義本質(zhì)論的理論淵源

三、中國特色社會(huì)主義本質(zhì)論內(nèi)容及其特征

四、中國特色社會(huì)主義本質(zhì)理論和實(shí)踐意義 第三講 社會(huì)主義初級(jí)階段的理論

一、社會(huì)主義初級(jí)階段的提出及理論根源

二、社會(huì)主義初級(jí)階段內(nèi)容及特征依據(jù)

三、社會(huì)主義初級(jí)階段基本路線基本綱領(lǐng)

四、如何認(rèn)識(shí)社會(huì)主義初級(jí)階段

第四講 社會(huì)主義改革開放的理論

一、改革的歷史必然性

二、改革是中國的第二次革命

三、中國改革歷史經(jīng)驗(yàn)

四、對(duì)外開放的基本理論

五、中國改革開放的歷史過程

六、對(duì)中國改革開放的評(píng)價(jià)

第五講 社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的理論

一、中國社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)理論的形成二、中國市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)改革的歷史過程

三、中國社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的基本框架

四、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的理論與實(shí)踐意義

第六講 中國特色社會(huì)主義基本經(jīng)濟(jì)制度

一、社會(huì)主義基本經(jīng)濟(jì)制度的確定

二、社會(huì)主義基本經(jīng)濟(jì)的基本內(nèi)容

三、關(guān)于所有制改革的理論與實(shí)踐

四、堅(jiān)持基本經(jīng)濟(jì)制度

第七講 中國社會(huì)主義發(fā)展論

一、只有發(fā)展才是硬道理、二、中國改革開放以來的發(fā)展戰(zhàn)略

三、科學(xué)發(fā)展觀的內(nèi)涵及意義

第八講 中國對(duì)外戰(zhàn)略和對(duì)外關(guān)系

一、中國對(duì)外戰(zhàn)略歷史演變

二、中國對(duì)外戰(zhàn)略基本原則

三、中國與外部世界

四、中國在國際上的地位

第九講 堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)，加強(qiáng)黨的建設(shè)

一、新時(shí)期加強(qiáng)黨的建設(shè)的重要性

二、加強(qiáng)黨的建設(shè)的基本舉措

三、推動(dòng)黨的建設(shè)新的偉大工程

第三篇：科學(xué)社會(huì)主義

馬克思恩格斯的科學(xué)社會(huì)主義理論

一、馬克思主義關(guān)于社會(huì)主義必然代替資本主義的科學(xué)理論

（一）提出

（二）論證

1.人類歷史的發(fā)展是有規(guī)律的2.資本主義終將被社會(huì)主義所取代是其矛盾運(yùn)動(dòng)的必然結(jié)果

三、社會(huì)主義取代資本主義是一個(gè)長期的曲折的過程

二、當(dāng)代資本主義的新變化及其矛盾

（一）當(dāng)代資本主義新變化的主要表現(xiàn)

1、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)出現(xiàn)重大調(diào)整

2、就業(yè)結(jié)構(gòu)發(fā)生顯著變化

3、所有制形式更加多元化

4、政府干預(yù)和調(diào)控經(jīng)濟(jì)

5、社會(huì)福利制度化、體系化

6、階級(jí)結(jié)構(gòu)與階級(jí)關(guān)系的變化

7、政治的現(xiàn)代化

(二）資本主義出現(xiàn)新變化的原因

1、新科技革命的推動(dòng)的結(jié)果

2、資產(chǎn)階級(jí)吸取經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的結(jié)果

①發(fā)達(dá)資本主義國家對(duì)經(jīng)濟(jì)進(jìn)行自我調(diào)控

②發(fā)達(dá)國家對(duì)資本主義生產(chǎn)關(guān)系進(jìn)行了自我調(diào)節(jié)和改良

3、各種進(jìn)步運(yùn)動(dòng)影響推動(dòng)的結(jié)果

4、對(duì)發(fā)展中國家控制剝削的結(jié)果

（三）當(dāng)代資本主義的新變化沒有改變資本主義的基本矛盾

1.全球化條件下，資本主義社會(huì)的基本矛盾并沒有消除。

全球化條件下，資本主義基本矛盾分析

2.當(dāng)代資本主義對(duì)生產(chǎn)關(guān)系自我調(diào)節(jié)和改善的余地在縮小。

凱恩斯主義——新自由主義——第三條道路

3.資本主義對(duì)其生產(chǎn)關(guān)系的調(diào)整，體現(xiàn)出越來越多的社會(huì)主義因素。

（一）資本主義國家還有相當(dāng)?shù)陌l(fā)展?jié)摿Γ诮窈筝^長的歷史時(shí)期內(nèi)，它仍將在整體實(shí)力上保持著自己的優(yōu)勢(shì)。（當(dāng)代資本主義具有自我調(diào)適、自我修復(fù)、自我發(fā)展的能力。）

（二）社會(huì)主義制度的優(yōu)越性的發(fā)揮有一個(gè)歷史過程。

（三）落后國家擺脫國際資本主義的控制走向社會(huì)主義道路，同樣需要一個(gè)較長的歷史過程。

四、社會(huì)主義代替資本主義的一般性和特殊性

（一）社會(huì)主義是世界性的歷史進(jìn)程

（二）東方社會(huì)發(fā)展道路及其實(shí)現(xiàn)的條件

第二節(jié)實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義社會(huì)的條件和途徑（無產(chǎn)階級(jí)革命和無產(chǎn)階級(jí)專政理論）

一、無產(chǎn)階級(jí)的歷史使命和無產(chǎn)階級(jí)政黨

1、無產(chǎn)階級(jí)承擔(dān)著解放全人類的歷史使命

（1）什么是無產(chǎn)階級(jí)

（2）為什么無產(chǎn)階級(jí)能成為變革資本主義、創(chuàng)建社會(huì)主義的主導(dǎo)力量

（3）無產(chǎn)階級(jí)歷史使命的實(shí)現(xiàn)條件

2、無產(chǎn)階級(jí)革命必須由無產(chǎn)階級(jí)政黨來領(lǐng)導(dǎo)

（1）政黨的含義

（2）無產(chǎn)階級(jí)政黨的特點(diǎn)

二、階級(jí)斗爭和無產(chǎn)階級(jí)革命

1、階級(jí)斗爭是階級(jí)社會(huì)發(fā)展的直接動(dòng)力

階級(jí)斗爭的三種形式;階級(jí)斗爭是階級(jí)社會(huì)發(fā)展的直接動(dòng)力的表現(xiàn)

2、無產(chǎn)階級(jí)革命發(fā)生的原因和條件

3、無產(chǎn)階級(jí)革命的主要形式——暴力革命；和平過渡

三、過渡時(shí)期和無產(chǎn)階級(jí)專政

四、無產(chǎn)階級(jí)政黨的戰(zhàn)略和策略

全球化條件下，資本主義基本矛盾分析

1.經(jīng)濟(jì)全球化使資本主義基本矛盾具有了全球性。

第一，個(gè)別企業(yè)的有組織性和整個(gè)社會(huì)生產(chǎn)無政府狀態(tài)的矛盾在一國范圍內(nèi)趨于緩和,但在世界范圍內(nèi)有所加劇;跨國公司生產(chǎn)的有組織性與全球經(jīng)濟(jì)無序之間的矛盾進(jìn)一步深化。

第二，在經(jīng)濟(jì)全球化過程中,無產(chǎn)階級(jí)與資產(chǎn)階級(jí)的矛盾不但沒有消失,而且表現(xiàn)得更為復(fù)雜。

第三，隨著貧富兩極分化的加劇,階級(jí)矛盾走向國際化。

2.資本主義生產(chǎn)的無限擴(kuò)張使經(jīng)濟(jì)增長與人類生存的矛盾激發(fā)

3.資本主義生產(chǎn)方式的高度發(fā)達(dá)導(dǎo)致人的極度異化。

第三章馬克思恩格斯的科學(xué)社會(huì)主義理論

第三節(jié)未來社會(huì)發(fā)展階段的理論

一、從資本主義到社會(huì)主義的過渡時(shí)期

（一）馬克思主義關(guān)于過渡時(shí)期的理論

（二）列寧關(guān)于過渡時(shí)期的理論

二、共產(chǎn)主義的發(fā)展階段

（一）社會(huì)主義社會(huì)發(fā)展階段的基本理論和歷史經(jīng)驗(yàn)

（二）鄧小平——社會(huì)主義初級(jí)階段理論

三、社會(huì)主義初級(jí)階段的主要矛盾和黨的基本路線、基本綱領(lǐng)

四、社會(huì)主義初級(jí)階段的現(xiàn)代化戰(zhàn)略

共產(chǎn)主義的發(fā)展階段

（一）社會(huì)主義社會(huì)發(fā)展階段的基本理論和歷史經(jīng)驗(yàn)

1、馬克思主義經(jīng)典作家關(guān)于未來社會(huì)發(fā)展階段的論述

（1）馬恩關(guān)于三階段基本特征的論述

第一，在資本主義社會(huì)和社會(huì)主義社會(huì)之間有一個(gè)過渡時(shí)期。

第二，社會(huì)主義社會(huì)不是固定不變的，而是經(jīng)常變化和改革的社會(huì)。

第三，共產(chǎn)主義社會(huì)將分為兩個(gè)階段(初級(jí)階段）和高級(jí)階段。

（2）列寧

第一，經(jīng)濟(jì)文化落后的俄國要經(jīng)歷一系列階段才能過渡到社會(huì)主義。

正式把共產(chǎn)主義第一階段稱為社會(huì)主義社會(huì)。

第二，進(jìn)入社會(huì)主義以后，根據(jù)成熟程度的不同分為：

“初級(jí)形式的社會(huì)主義”、“發(fā)達(dá)的社會(huì)主義”、“完備形式的社會(huì)主義等。

2、斯大林及蘇聯(lián)以后領(lǐng)導(dǎo)人對(duì)社會(huì)主義社會(huì)發(fā)展階段的認(rèn)識(shí)

（1）斯大林在社會(huì)主義發(fā)展階段問題上的探索：超越階段的實(shí)踐。

第一、斯大林認(rèn)為過渡時(shí)期是短暫的。

第二、斯大林認(rèn)為社會(huì)主義是短暫的歷史階段。

第三、斯大林降低了社會(huì)主義和共產(chǎn)主義社會(huì)的標(biāo)準(zhǔn)。

3、毛澤東有關(guān)社會(huì)主義發(fā)展階段的理論

（1）建立與建成理論

*1955年3月，毛的一次講話：“在我們這樣一個(gè)大國里，情況是復(fù)雜的，國民經(jīng)濟(jì)原來又很落后，要建成社會(huì)主義社會(huì)，并不是輕而易舉的事。我們可能經(jīng)過三個(gè)五年計(jì)劃的建立社會(huì)主義社會(huì)，但要建成一個(gè)強(qiáng)大的高度社會(huì)主義工業(yè)化的國家，就需要有幾十年的艱苦努力，比如說，要有五十年的時(shí)間，既本世紀(jì)的整個(gè)下半世紀(jì)。

（2）脫離實(shí)際的大超越

（3）不發(fā)達(dá)的社會(huì)主義

（4）大過渡理論

所謂“大過渡“是把社會(huì)主義歷史階段都看成過渡時(shí)期的理論。

1962年9月召開的中國共產(chǎn)黨八屆十中全會(huì)的公報(bào)中，正式宣布：“在無產(chǎn)階級(jí)革命和無產(chǎn)階級(jí)專政的整個(gè)歷史時(shí)期，在資本主義過渡到共產(chǎn)主義的整個(gè)歷史時(shí)期存在著無產(chǎn)階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)之間的階級(jí)斗爭，存在著社會(huì)主義和資本主義這兩條道路的斗爭。

（二）鄧小平——社會(huì)主義初級(jí)階段理論

1、提出

2、豐富與發(fā)展

3、社會(huì)主義初級(jí)階段的含義和基本特征

4、社會(huì)主義初級(jí)階段理論的重要意義

社會(huì)主義社會(huì)初級(jí)階段是新民主主義社會(huì)的回歸嗎？

回歸論依據(jù)：

1、社會(huì)主義初級(jí)階段和新民主主義社會(huì)所要完成的經(jīng)濟(jì)任務(wù)都是要實(shí)現(xiàn)工業(yè)化和農(nóng)業(yè)的現(xiàn)代化。

2、新民主主義社會(huì)和社會(huì)主義初級(jí)階段都是一定條件下的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和多種經(jīng)濟(jì)成分并存。

3、社會(huì)主義初級(jí)階段與新民主主義社會(huì)處于同一大社會(huì)形態(tài)，因此前兩者的社會(huì)制度是一樣的。

4、社會(huì)主義初級(jí)階段和新民主主義社會(huì)都是一個(gè)特殊的轉(zhuǎn)型中的社會(huì)形態(tài)。

反對(duì)論觀點(diǎn)

1、社會(huì)形態(tài)不等同于社會(huì)制度，新民主主義社會(huì)與社會(huì)主義初級(jí)階段是屬于性質(zhì)根本不同的社會(huì)制度。

2、社會(huì)主義初級(jí)階段與新民主主義社會(huì)都以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，但所面臨的前提不同，內(nèi)容也不全相同。

3、多種經(jīng)濟(jì)成分并存的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)不同，經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)存在的前提、背景、內(nèi)涵不一樣。

4、社會(huì)主義初級(jí)階段與新民主主義社會(huì)的政權(quán)基礎(chǔ)不同。

三、社會(huì)主義初級(jí)階段的主要矛盾和黨的基本路線、基本綱領(lǐng)

四、社會(huì)主義初級(jí)階段的現(xiàn)代化戰(zhàn)略

（一）分階段基本實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的戰(zhàn)略

1、毛澤東的現(xiàn)代化發(fā)展戰(zhàn)略構(gòu)想

2、鄧小平的“三步走”發(fā)展戰(zhàn)略內(nèi)容

3、新三步走

二)區(qū)域協(xié)調(diào)發(fā)展戰(zhàn)略

1、毛澤東：均衡戰(zhàn)略

2、鄧小平：“讓一部分地區(qū)先發(fā)展起來”和“兩個(gè)大局”的思想

3、江澤民：西部大開發(fā)

4、胡錦濤：“板塊式”協(xié)調(diào)發(fā)展戰(zhàn)略

（三）科教興國和人才強(qiáng)國戰(zhàn)略

（四）可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略

（一）社會(huì)主義初級(jí)階段理論的提出1、1981年6月27日至29日，中共十一屆六中全會(huì)一致通過了《關(guān)于建國以來黨的若干歷史問題的決議》,第一次使用了“初級(jí)階段”這一概念。

2、1982年黨的十二大報(bào)告正式提出“我國的社會(huì)主義社會(huì)現(xiàn)在還處于初級(jí)發(fā)展階段”。

3、1986年《中共中央關(guān)于社會(huì)主義精神文明建設(shè)指導(dǎo)方針的決議》進(jìn)一步明確指出，我國還處在社會(huì)主義初級(jí)階段。

4、1987年十三大形成比較完整的社會(huì)主義初級(jí)階段理論。

（二）社會(huì)主義初級(jí)階段理論的豐富與發(fā)展

1、十四大，把社會(huì)主義初級(jí)階段理論作為鄧小平中國特色理論的主要內(nèi)容之一加以概括，并寫入新黨章的總綱。

2、十五大強(qiáng)調(diào)了社會(huì)主義初級(jí)階段的長期性和艱巨性，并從九個(gè)方面論述了社會(huì)主義初級(jí)階段的主要特征。

3、十五大第一次提出了社會(huì)主義初級(jí)階段的基本綱領(lǐng)

4、十六大，進(jìn)一步指出我國正處于必將長期處于社會(huì)主義初級(jí)階段。

5.十七大，分析我國新世紀(jì)新階段的階段性特征時(shí)，從經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、政治、文化等８個(gè)方面闡明了基本國情的現(xiàn)狀和發(fā)展態(tài)勢(shì)，指明了我國生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑深刻變化以及階段性特征對(duì)經(jīng)濟(jì)社會(huì)提出的新要求。

含義：社會(huì)主義初級(jí)階段是一個(gè)具有特定內(nèi)涵的新概念，它不是泛指任何國家進(jìn)入社會(huì)主義都會(huì)經(jīng)歷的起始階段，而是特指我國生產(chǎn)力發(fā)展水平不高、商品經(jīng)濟(jì)不發(fā)達(dá)條件下建設(shè)社會(huì)主義必然要經(jīng)歷的特定歷史階段。它包括兩層既相對(duì)區(qū)別、又緊密聯(lián)系的基本含義： 第一，我國社會(huì)已經(jīng)是社會(huì)主義社會(huì)。我們必須堅(jiān)持而不能離開社會(huì)主義。第二，我國的社會(huì)主義社會(huì)還處在初級(jí)階段。

特征：

一是逐步擺脫不發(fā)達(dá)狀態(tài)，基本實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化的歷史階段；

二是由農(nóng)業(yè)人口占很大比重、主要依靠手工勞動(dòng)的農(nóng)業(yè)國，逐步轉(zhuǎn)變?yōu)榉寝r(nóng)業(yè)人口占多數(shù)、包含現(xiàn)代農(nóng)業(yè)和現(xiàn)代服務(wù)業(yè)的工業(yè)化國家的歷史階段；

三是由自然經(jīng)濟(jì)半自然經(jīng)濟(jì)占很大比重，逐步轉(zhuǎn)變?yōu)榻?jīng)濟(jì)市場(chǎng)化程度較高的歷史階段；

四是由文盲半文盲人口占很大比重、科技教育文化落后，逐步轉(zhuǎn)變?yōu)榭萍冀逃幕容^發(fā)達(dá)的歷史階段；

五是由貧困人口占很大比重、人民生活水平比較低，逐步轉(zhuǎn)變?yōu)槿w人民比較富裕的歷史階段；

六是由地區(qū)經(jīng)濟(jì)文化很不平衡，通過有先有后的發(fā)展，逐步縮小差距的歷史階段；

七是通過改革和探索，建立和完善比較成熟的充滿活力的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制、社會(huì)主義民主政治體制和其他方面體制的歷史階段；

八是廣大人民牢固樹立建設(shè)有中國特色社會(huì)主義共同理想，自強(qiáng)不息，銳意進(jìn)取，艱苦奮斗，勤儉建國，在建設(shè)物質(zhì)文明的同時(shí)努力建設(shè)精神文明的歷史階段；

九是逐步縮小同世界先進(jìn)水平的差距，在社會(huì)主義基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的歷史階段。這九

條充分體現(xiàn)了社會(huì)主義初級(jí)階段歷史發(fā)展的過程性特征。

（二）改革的措施

1.經(jīng)濟(jì)上推行社會(huì)主義定向的革新

2.政治上進(jìn)行經(jīng)濟(jì)穩(wěn)妥的政治體制改革，警惕西方分化政策

3.對(duì)外政策上奉行獨(dú)立自主、多樣化、多邊化的外交

二、蘇聯(lián)模式的特點(diǎn)

（一）經(jīng)濟(jì)體制特征

1、在所有制結(jié)構(gòu)上實(shí)行生產(chǎn)資料單一公有制。

2、在經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)上片面強(qiáng)調(diào)優(yōu)先發(fā)展重工業(yè)。

3、在經(jīng)濟(jì)管理上實(shí)行高度集中的指令性計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的部門管理體制。

4、在經(jīng)濟(jì)運(yùn)行上完全排斥商業(yè)和市場(chǎng)的作用。

5、在個(gè)人消費(fèi)品分配方式上實(shí)行按勞分配，但平均主義色彩濃厚。

（二）政治體制的特征

1、在國家的本質(zhì)屬性上，強(qiáng)調(diào)專政和國家鎮(zhèn)壓職能，國家安全機(jī)關(guān)占據(jù)特殊地位和擁有特殊權(quán)力。

2、以黨代政，蘇維埃實(shí)際上成為把黨的決定變?yōu)閲曳畹谋頉Q器。

3、在國家結(jié)構(gòu)上，權(quán)力過分集中于中央，各加盟共和國無自主權(quán)。

4、在執(zhí)政黨自身領(lǐng)導(dǎo)體制上，實(shí)行個(gè)人集權(quán)和終身制。

（三）文化體制的特征

1、建立高度集中的思想文化管理體制。

2、在思想文化領(lǐng)域，采取行政強(qiáng)制的管理方式，形成了高度的輿論一致。

3、在精神生活上，對(duì)領(lǐng)袖大搞“個(gè)人崇拜”。

（二）經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)

1.要堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)

2.要堅(jiān)持多黨合作

3.要緊密聯(lián)系群眾

4.要選擇適合本國特點(diǎn)的發(fā)展道路

5.要搞好執(zhí)政黨建設(shè)

6.要搞好民主法制建設(shè)

7.要發(fā)展經(jīng)濟(jì)

8.要堅(jiān)持改革

9.要對(duì)外開放

10.要處理好民族問題

二、科學(xué)社會(huì)主義的研究對(duì)象和理論體系

（一）研究對(duì)象：概括的說，科學(xué)社會(huì)主義是關(guān)于無產(chǎn)階級(jí)解放運(yùn)動(dòng)的發(fā)展規(guī)律的科學(xué)，它所研究的是無產(chǎn)階級(jí)解放運(yùn)動(dòng)的性質(zhì)、條件和一般目的及其相互關(guān)系。

新表述：研究無產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)廣大人民群眾變革資本主義，創(chuàng)建社會(huì)主義、共產(chǎn)主義歷史進(jìn)程一般規(guī)律的科學(xué)。

（二）理論體系

1、理論基石——唯物史觀和剩余價(jià)值學(xué)說

2、核心內(nèi)容——社會(huì)主義的歷史必然性

3、基本原理——兩個(gè)必然、社會(huì)主義本質(zhì)特征理論、發(fā)展階段理論等等

四）社會(huì)主義從傳統(tǒng)體制到現(xiàn)代體制的轉(zhuǎn)變——鄧小平理論和“三個(gè)代表””科學(xué)發(fā)展觀”重要思想的確定

1、鄧小平理論

何為社會(huì)主義

發(fā)展道路——解放思想，實(shí)事求是，走中國式現(xiàn)代化發(fā)展道路

發(fā)展階段——初級(jí)階段

根本任務(wù)——解放與發(fā)展生產(chǎn)力

怎樣建設(shè)社會(huì)主義

發(fā)展動(dòng)力——改革

外部條件——和平與發(fā)展主題下對(duì)外開放

政治保證——四項(xiàng)基本原則

發(fā)展戰(zhàn)略——三步走

領(lǐng)導(dǎo)核心和依靠力量——黨和工農(nóng)知識(shí)分子，各民族團(tuán)結(jié) 祖國統(tǒng)一——一國兩制

2.“三個(gè)代表”

3.科學(xué)發(fā)展觀

第四篇：科學(xué)社會(huì)主義心得體會(huì)

科學(xué)社會(huì)主義學(xué)習(xí)體會(huì) 中國社會(huì)主義建設(shè)成功原因及其對(duì)世界的影響 ― 科學(xué)社會(huì)主義學(xué)習(xí)體會(huì)1917年俄國十月革命的勝利開創(chuàng)了人類歷史的新紀(jì)元，社會(huì)主義從無到有，從空想到科學(xué)，經(jīng)歷幾個(gè)世紀(jì)的發(fā)展，開始了從理論變成現(xiàn)實(shí)的進(jìn)程。1936年，蘇聯(lián)宣布基本建成社會(huì)主義社會(huì)，并且不斷取得發(fā)展，經(jīng)受住了種種歷史考驗(yàn)，初步形成了蘇聯(lián)模式的社會(huì)主義，并且推廣到許多新興的國家,大大豐富了人們對(duì)社會(huì)主義的認(rèn)識(shí)，然而，蘇聯(lián)模式本身的弊病加上各國對(duì)社會(huì)主義認(rèn)識(shí)的不深刻，導(dǎo)致了社會(huì)主義制度在提高國民經(jīng)濟(jì)實(shí)力和人民生活水平上的活力不斷缺失，最終導(dǎo)致了蘇聯(lián)解體，東歐巨變，社會(huì)主義事業(yè)在全球范圍內(nèi)陷入低谷。但是中國人民仍然在為建設(shè)中國社會(huì)主義制度而不斷努力并取得了舉世矚目的成就,為什么在全球社會(huì)主義共產(chǎn)主義事業(yè)都處在低潮的時(shí)期，中國社會(huì)主義建設(shè)可以取得如此重大的成就?我認(rèn)為其主要原因有以下幾點(diǎn):

一.中國的社會(huì)主義建設(shè)十分重視科學(xué)指導(dǎo)思想的建設(shè)和完善，中國有著寶貴的來自長期革命實(shí)踐的,并且不斷完善發(fā)展的革命理論指導(dǎo)。實(shí)踐證明,任何革命或社會(huì)的變革,都需要一種正確的理論來指導(dǎo).沒有正確的理論指導(dǎo)的革命和變革,遲早都會(huì)失敗.蘇聯(lián)解體后,俄羅斯草率采取的“休克”療法以失敗告終,東歐社會(huì)主義國家的一系列盲目西化，自由化的變革也宣告失敗.而中國人民在堅(jiān)定的走社會(huì)主義道路的同時(shí)，不斷在實(shí)踐中發(fā)現(xiàn)總結(jié)成功的經(jīng)驗(yàn),糾正錯(cuò)誤,不斷完善經(jīng)受住種種歷史考驗(yàn)而形成的毛澤東思想,鄧小平理論,在正確的理論帶領(lǐng)下，中國人民正在不斷崛起,中國的建設(shè)成就令世人矚目!這更加堅(jiān)定了全世界的社會(huì)主義和共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的信心。指引著世界社會(huì)主義和共產(chǎn)主義的前進(jìn)與發(fā)展!同時(shí)中國的不斷發(fā)展的社會(huì)主義建設(shè)理論和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)也越來越得到世界各國的重視。

毛澤東思想、鄧小平理論是整個(gè)中國共產(chǎn)黨集體智慧的結(jié)晶,是高度凝聚了無數(shù)人的智慧和力量的產(chǎn)物.他們都強(qiáng)調(diào)實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)!并且為我國的社會(huì)主義建設(shè)指明了方向，讓我們解決了社會(huì)主義建設(shè)中所遇到的困擾，讓我們深刻認(rèn)識(shí)倒貧窮不是社會(huì)主義,發(fā)展才是硬道理!正是因?yàn)槲覀儓?jiān)持改革開放,堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則,堅(jiān)持黨的基本路線一百年不動(dòng)搖.堅(jiān)持“一國兩制”、統(tǒng)一祖國.堅(jiān)持一部分人先富起來,以此帶動(dòng)大家走共同富裕的道路.發(fā)展生產(chǎn)力是社會(huì)主義的根本任務(wù)澤東思想中具有代表性理論勤儉建國,自力更生,艱苦奮斗，我國的社會(huì)主義事業(yè)才有今天的欣欣向榮的局面，我國才有了今天的國際地位。國際上美日等國鼓吹的中國威脅論雖然是荒謬的，但也從一個(gè)側(cè)面反映出我國的綜合國力的不斷提高。進(jìn)入21世紀(jì)，面對(duì)我國社會(huì)主義建設(shè)中遇到的新情況新問題，我們黨的領(lǐng)導(dǎo)集體也作出了英名的決定，并且運(yùn)用發(fā)展的眼光分析這些問題和情況，提出了三個(gè)代表理論即中國共產(chǎn)黨要始終代表中國先進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展要求, 中國共產(chǎn)黨要始終代表中國先進(jìn)文化的前進(jìn)方向, 中國共產(chǎn)黨要始終代表中國最廣大人民的根本利益!同時(shí)針對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展中出現(xiàn)的各種情況提出了建設(shè)和諧社會(huì)的理論，要求全黨全國人民樹立落實(shí)科學(xué)的發(fā)展觀，二、中國社會(huì)主義建設(shè)始終堅(jiān)持維護(hù)廣大人民群眾的利益,始終為廣大人民服務(wù).社會(huì)主義制度的興衰關(guān)鍵是能否得到中國的支持，只有維護(hù)了廣大人民群眾的利益，中國人民才會(huì)擁護(hù)中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo),才會(huì)絕對(duì)支持中國的社會(huì)主制度.為此黨中央不斷完善社會(huì)制度，實(shí)現(xiàn)了計(jì)劃經(jīng)濟(jì)到市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)變，建立了現(xiàn)代企業(yè)制度,下崗再就業(yè)制度,社會(huì)保險(xiǎn)制度等等,讓廣大工人和群眾得到實(shí)惠,中國廣大的工人和群眾堅(jiān)定了社會(huì)主義信念，同時(shí)我們黨十分重視自身的建設(shè)，在新時(shí)期，強(qiáng)調(diào)堅(jiān)持三個(gè)代表思想，從而保持了黨的生機(jī)與活力，保證了黨與人民群眾的血濃于水的關(guān)系。

三.中國堅(jiān)持社會(huì)主義制度的科學(xué)發(fā)展觀，不斷深化改革開放,吸收世界的成功經(jīng)驗(yàn),不斷地自我完善和自我發(fā)展.中國堅(jiān)持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心,兼收并蓄,大幅度的集合古今中外成功的經(jīng)驗(yàn)和理論來發(fā)展自己,從而實(shí)現(xiàn)了在社會(huì)實(shí)踐中,不斷取得勝利.中國生產(chǎn)力的飛速發(fā)展,國家經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展,國家綜合國力的飛速發(fā)展,已經(jīng)證明了社會(huì)主義是一種先進(jìn)的社會(huì)制度,中國成功發(fā)展,已經(jīng)證明了社會(huì)主義還可以這樣發(fā)展的.同時(shí)，中國堅(jiān)持穩(wěn)步的改革路線也是我國社會(huì)主義建設(shè)取得成功的保證，當(dāng)初建立經(jīng)濟(jì)特區(qū)，我們沒有可供借鑒的經(jīng)驗(yàn)，但是我們?cè)邳h的領(lǐng)導(dǎo)下，淌著石頭過河，最終積累了豐富的經(jīng)驗(yàn)，并且對(duì)各種可能出現(xiàn)的問題也有了應(yīng)對(duì)的策略，保證了我們的經(jīng)濟(jì)改革沒有出現(xiàn)大的波折。而那種暴風(fēng)驟雨式的改革和變革,不能堅(jiān)持一個(gè)國家的穩(wěn)定和發(fā)展往往會(huì)導(dǎo)致失敗.蘇聯(lián)的解體和俄羅斯的“休克”療法,其激進(jìn)的做法,被歷史證明是十分愚蠢和錯(cuò)誤的,中國的成功建設(shè)為世界社會(huì)的發(fā)展變革指引了一條光輝道路.當(dāng)前,世界上許多國家許多人都在學(xué)習(xí)和反思中國社會(huì)主義成功和存在的原因,包括美國在內(nèi)的許多西方國家的有識(shí)之士已經(jīng)意識(shí)到:一個(gè)強(qiáng)大和穩(wěn)定的中國,是符合美國的戰(zhàn)略利益的.分裂的中國,對(duì)美國的戰(zhàn)略利益來說沒有半點(diǎn)好處.中國的毛澤東思想,日本人在學(xué)習(xí),美國人在學(xué)習(xí),拉丁美洲國家在學(xué)習(xí),世界在學(xué)習(xí).此外，中國的民族區(qū)域自治制度,西部大開發(fā)戰(zhàn)略和社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)等等政策都引起了世界各國的重視.世界上沒有多少國家能象中國這樣好的處理好50多個(gè)民族的團(tuán)結(jié)問題?中國的國民生活水平始終保持在較高速度的提高，中國的和平崛起已經(jīng)成為一個(gè)獨(dú)特的現(xiàn)象受到世界各國的注視，中國的許多做法, 讓曾經(jīng)的對(duì)手在反思：中國為什么會(huì)成功?我相信:有中國的社會(huì)主義制度的存在,那么國際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的高潮遲早會(huì)到來.中國成功的發(fā)展經(jīng)驗(yàn),給當(dāng)今世界的許多資本主義國家,社會(huì)主義國家,指引了一條國家社會(huì)發(fā)展的光輝道路.中國科學(xué)建設(shè)社會(huì)主義事業(yè)的先進(jìn)思想和理論是中國人民建設(shè)社會(huì)主義事業(yè)的指南針，也將成為世界人民的寶貴財(cái)富。

現(xiàn)代工業(yè)文明與科學(xué)社會(huì)主義的歷史命運(yùn)

http://www.tmdps.cn 來源： 發(fā)布時(shí)間：2007-07-25

社會(huì)主義制度的建立總是要與一定的民族國家形式相聯(lián)結(jié)的，這就必然首先要求社會(huì) 主義民族國家在世界現(xiàn)代化進(jìn)程中迅速實(shí)現(xiàn)后發(fā)趕超的目標(biāo)。社會(huì)主義國家產(chǎn)生后，資 本主義與社會(huì)主義的關(guān)系在國際領(lǐng)域主要表現(xiàn)為資本主義國家與社會(huì)主義國家的關(guān)系，表現(xiàn)為兩者既相互競爭又合作共處的國際外交關(guān)系。社會(huì)主義既是現(xiàn)代工業(yè)文明發(fā)展的 產(chǎn)物，同時(shí)也是資本主義內(nèi)在矛盾發(fā)展的必然結(jié)果，她自始就與資本主義相比較而存在，以吸收和借鑒“資本主義文化所獲得的一切經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)”、克服資本主義矛盾和戰(zhàn)勝資 本主義社會(huì)制度為己任，這就必然要求社會(huì)主義國家在人類文明主干道上更好地體現(xiàn)歷 史發(fā)展的方向，要求處于執(zhí)政地位的共產(chǎn)黨人始終保持與時(shí)俱進(jìn)的先進(jìn)性。社會(huì)主義在 社會(huì)制度層面上對(duì)資本主義的超越，與社會(huì)主義民族國家在世界現(xiàn)代化進(jìn)程中的超越目 標(biāo)是密切相聯(lián)的。換言之，沒有社會(huì)主義民族國家在世界現(xiàn)代化進(jìn)程中的后發(fā)趕超，社 會(huì)主義就不可能真正實(shí)現(xiàn)對(duì)資本主義的超越，就不可能最終戰(zhàn)勝和代替資本主義。鄧小平同志在談到中國特色的社會(huì)主義建設(shè)時(shí)曾經(jīng)指出，“社會(huì)主義的優(yōu)越性歸根到底要體 現(xiàn)在它的生產(chǎn)力比資本主義發(fā)展得更快一些、更高一些”[6]；“我國綜合國力達(dá)到世 界前列，社會(huì)主義的優(yōu)越性就真正體現(xiàn)出來了”[6]。無疑，小平同志高瞻遠(yuǎn)矚，把握 了問題的實(shí)質(zhì)。

社會(huì)主義民族國家在現(xiàn)代化進(jìn)程中的后發(fā)趕超使命面臨著極其嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)和考驗(yàn)。由 于歷史發(fā)展的因緣際遇，社會(huì)主義制度都首先建立在工業(yè)文明發(fā)展相對(duì)落后的國家，而 這一點(diǎn)過去卻沒有能夠引起各國社會(huì)主義者的高度重視。他們都面對(duì)著相對(duì)落后的發(fā)展 基礎(chǔ)和條件，都面對(duì)著國內(nèi)相對(duì)更多的前工業(yè)文明因素的障礙和干擾，都面對(duì)著學(xué)會(huì)正 確對(duì)待資本主義生產(chǎn)方式和社會(huì)制度等問題。簡單地說，都面臨著始終保證在現(xiàn)代工業(yè) 文明主干道上永不偏離前進(jìn)方向而迅速實(shí)現(xiàn)后發(fā)趕超的艱巨使命。社會(huì)主義國家在工業(yè) 文明發(fā)展中的相對(duì)滯后表明，實(shí)現(xiàn)后發(fā)趕超是社會(huì)主義各國在今后相當(dāng)長歷史時(shí)期內(nèi)的 基本目標(biāo)。在這一進(jìn)程中，社會(huì)主義與資本主義兩種制度及意識(shí)形態(tài)之間的關(guān)系，必定 是既相互否定，又相互借鑒和交流，既相互競爭又合作共處。現(xiàn)代工業(yè)文明發(fā)展的長期 性以及社會(huì)主義各國工業(yè)文明發(fā)展的現(xiàn)狀，決定了這種競爭共處關(guān)系的長期性。隨著現(xiàn) 代化和全球化進(jìn)程的深入發(fā)展，社會(huì)主義國家必須十分重視西方各國在應(yīng)對(duì)現(xiàn)代工業(yè)文 明機(jī)遇和挑戰(zhàn)中的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，更加重視彼此之間的合作和共處。即便將來實(shí)現(xiàn)了后發(fā)趕 超目標(biāo)，世界將進(jìn)一步成為名副其實(shí)的“地球村”，我們將更不可能在自我封閉和孤芳 自賞中步入人類的理想家園。正如鄧小平同志在展望21世紀(jì)下半期中國發(fā)展前景時(shí)所說 ：我們的改革開放政策是不會(huì)改變的，“到那時(shí)，更不會(huì)改變了。即使是變，也只能變 得更加開放。否則，我們自己的人民也不會(huì)同意”[6]。

歷史的經(jīng)驗(yàn)告訴我們，社會(huì)主義在實(shí)現(xiàn)后發(fā)趕超的進(jìn)程中，必須堅(jiān)持馬克思主義世界 觀和方法論，在實(shí)踐中堅(jiān)持馬克思主義與時(shí)俱進(jìn)的科學(xué)本性。列寧曾經(jīng)指出，生產(chǎn)力的 發(fā)展“是社會(huì)進(jìn)步的最高標(biāo)準(zhǔn)”[8]。鄧小平同志也認(rèn)為，科學(xué)社會(huì)主義事業(yè)的根本任 務(wù)就是要解放和發(fā)展生產(chǎn)力。顯然，要充分解放和發(fā)展生產(chǎn)力，唯有循著現(xiàn)代工業(yè)文明 發(fā)展的軌跡不斷探索前行，才是一條科學(xué)的光明之路。馬克思主義者必須充分考慮到前 進(jìn)道路上可能遇到的各種艱難險(xiǎn)阻，既要不斷地正確認(rèn)識(shí)資本主義社會(huì)制度及其內(nèi)在矛 盾，更要充分重視克服各種前工業(yè)文明勢(shì)力或思潮的干擾，充分重視“資本主義文化所 獲得的一切經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)”。唯有如此，才能成功實(shí)現(xiàn)后發(fā)趕超的戰(zhàn)略目標(biāo)。在批判各種前 工業(yè)文明勢(shì)力和科學(xué)認(rèn)識(shí)資本主義本質(zhì)方面，馬克思主義經(jīng)典作家都旗幟鮮明地作了大 量論述，為我們留下了豐富的思想遺產(chǎn)，但是，新世紀(jì)社會(huì)主義事業(yè)的偉大實(shí)踐正呼喚 著新的理論創(chuàng)新，經(jīng)典作家們的探索只是為我們提供了良好的開端，沒有也不可能為我 們?cè)趯?shí)踐中所遇到的各種新問題、新現(xiàn)象提供現(xiàn)成的答案。我國自黨的十一屆三中全會(huì) 以來，堅(jiān)持反對(duì)教條主義，堅(jiān)持在實(shí)踐中豐富和發(fā)展馬克思主義，從“解放思想，實(shí)事 求是”到“三個(gè)代表”重要思想形成，社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)取得了舉世矚目的偉大成就，這表明我們經(jīng)過多年探索，已經(jīng)找到了一條在現(xiàn)代工業(yè)文明條件下切實(shí)可行的社會(huì)主義 模式的發(fā)展之路。

在全球化背景下發(fā)生的蘇東巨變，猶如一場(chǎng)“政治地震”，曾經(jīng)深深地震撼著人們的 心靈。但是，歷史的經(jīng)驗(yàn)和客觀的現(xiàn)實(shí)都告訴我們，隨著人類歷史沿著現(xiàn)代工業(yè)文明主 干道更深入地進(jìn)入到全球化的新階段，在它賦予資本主義以新的生命力的同時(shí)，它也必 將為社會(huì)主義各國迅速實(shí)現(xiàn)后發(fā)趕超的現(xiàn)代化目標(biāo)帶來新的動(dòng)力

論社會(huì)主義是自覺發(fā)展的社會(huì)

與以往任何社會(huì)制度不同，社會(huì)主義制度是人類歷史上第一個(gè)按照自覺的目的建立和 發(fā)展的社會(huì)。馬克思指出：“社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)的發(fā)展是一種自然歷史過程。”(注：《馬 克思恩格斯全集》第23卷，人民出版社，1972年版，第12頁、第649頁。)也即是說，人 類社會(huì)的發(fā)展是一個(gè)自然歷史過程。但是我認(rèn)為，社會(huì)主義社會(huì)之前的人類歷史是一種 自發(fā)的自然歷史過程，而社會(huì)主義社會(huì)的發(fā)展則是一種自覺的自然歷史過程。這里就涉 及到如何理解自發(fā)、自覺和自然歷史過程的問題。所謂自然歷史過程，是指人類社會(huì)發(fā) 展具有一種類自然性的、不依人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀過程和規(guī)律。亦即，社會(huì)發(fā)展不是 主觀意志或神意的產(chǎn)物，也不是偶然事件的匯集，而是合乎規(guī)律的客觀發(fā)展過程。但是，這一自然歷史過程卻以社會(huì)主義為分水嶺，分為自發(fā)的自然歷史過程和自覺的自然歷 史過程。當(dāng)然，社會(huì)發(fā)展中的自發(fā)性，與自然發(fā)展中的自發(fā)性在表現(xiàn)上迥然不同，自然 過程無人參與而自發(fā)運(yùn)演，歷史過程則與人的活動(dòng)須臾不可或離。歷史就是人的活動(dòng)的 展現(xiàn)，人的活動(dòng)的總體性發(fā)展即構(gòu)成歷史過程。而人的一切活動(dòng)無不具有目的性、意識(shí) 性和選擇性，因此，任何歷史活動(dòng)都不是盲目和無意識(shí)的。那么，為什么說社會(huì)主義以 前的社會(huì)是自發(fā)的自然歷史過程呢?這里的自發(fā)性是指，人們的行為雖然具有目的，但 是其目的是直接的和短期的。人們?cè)诶娴尿?qū)使下，懷著動(dòng)機(jī)，憑著激情，去從事各種 活動(dòng)，追求各種目標(biāo)。但在馬克思主義產(chǎn)生以前，人們未能認(rèn)識(shí)到社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律 和根本趨勢(shì)。在社會(huì)主義制度建立以前，人們也不可能按照對(duì)社會(huì)發(fā)展規(guī)律的正確認(rèn)識(shí) 去規(guī)劃社會(huì)發(fā)展的長遠(yuǎn)目標(biāo)，去指導(dǎo)人們的實(shí)踐活動(dòng)。因此，在社會(huì)主義社會(huì)建立以前，盡管個(gè)人或集團(tuán)的活動(dòng)都具有目的性和意識(shí)性，但作為人類整體的活動(dòng)卻并非具有合 目的性與合規(guī)律性，有意識(shí)的自覺的個(gè)體活動(dòng)所構(gòu)成的整體活動(dòng)卻往往呈現(xiàn)出自發(fā)性。而社會(huì)自然歷史過程即在這種呈現(xiàn)出自發(fā)狀態(tài)的歷史活動(dòng)中體現(xiàn)出來，也就是說，社會(huì) 發(fā)展的規(guī)律性是在人們各種活動(dòng)的相互沖突中為自己開辟道路，歷史運(yùn)動(dòng)的合目的性是 在各種因素相互作用的合力中體現(xiàn)出來的。

馬克思主義的產(chǎn)生和社會(huì)主義制度的建立，為人類開辟了自覺創(chuàng)造歷史的條件，使人 類能夠正確認(rèn)識(shí)社會(huì)發(fā)展規(guī)律和歷史根本趨勢(shì)，并根據(jù)對(duì)社會(huì)發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識(shí)自覺改造 社會(huì)和人類本身。正如恩格斯所說：“只是從這時(shí)起，人們才完全自覺地自己創(chuàng)造自己 的歷史；只是從這時(shí)起，由人們使之起作用的社會(huì)原因才大部分并且越來越多地達(dá)到他 們所預(yù)期的結(jié)果。這是人類從必然王國進(jìn)入自由王國的飛躍。”(注：《馬克思恩格斯 選集》第3卷，人民出版社，1995年版，第758頁。)因此，社會(huì)主義的發(fā)展是一種自覺 的自然歷史過程，并非說在社會(huì)主義條件下，人類活動(dòng)可以超越社會(huì)發(fā)展規(guī)律，而是說 人類開始進(jìn)入了能夠依據(jù)社會(huì)發(fā)展規(guī)律，自覺建立一個(gè)更合乎人類生存需要的社會(huì)的新 的歷史時(shí)期。

社會(huì)主義社會(huì)是自覺建立和發(fā)展的社會(huì)，這種自覺性主要表現(xiàn)為在馬克思主義指導(dǎo)下，無產(chǎn)階級(jí)政黨依據(jù)對(duì)社會(huì)發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識(shí)，明確規(guī)劃社會(huì)的整體發(fā)展目標(biāo)并為其努力 奮斗。社會(huì)主義的整體發(fā)展目標(biāo)是經(jīng)濟(jì)的現(xiàn)代化、政治的民主化、社會(huì)精神的文明化以 及人的全面發(fā)展。經(jīng)濟(jì)的現(xiàn)代化表現(xiàn)為物質(zhì)文明；政治的民主化表現(xiàn)為政治文明；社會(huì) 精神的文明化表現(xiàn)為精神文明。因此，社會(huì)主義社會(huì)的自覺發(fā)展就表現(xiàn)為物質(zhì)文明、政 治文明和精神文明的自覺建設(shè)和有機(jī)統(tǒng)一，并最后落實(shí)在自覺塑造高素質(zhì)的社會(huì)主義新 人方面。

在中國共產(chǎn)黨第十六次代表大會(huì)的報(bào)告中，江澤民同志明確提出了全面建設(shè)小康社會(huì) 的奮斗目標(biāo)，并且把建設(shè)物質(zhì)文明、政治文明和精神文明作為全面建設(shè)小康社會(huì)的根本 任務(wù)。黨的十六大還明確將建設(shè)物質(zhì)文明、政治文明和精神文明寫進(jìn)了黨章。這些都充 分表明：中國共產(chǎn)黨是一個(gè)以馬克思主義為指導(dǎo)的，對(duì)社會(huì)發(fā)展規(guī)律有著自覺而清醒認(rèn) 識(shí)的無產(chǎn)階級(jí)政黨；中國的社會(huì)主義社會(huì)是一個(gè)自覺建設(shè)和發(fā)展的社會(huì)。

第一、自覺進(jìn)行物質(zhì)文明建設(shè)是社會(huì)主義發(fā)展的基礎(chǔ)。

物質(zhì)文明是人類物質(zhì)生產(chǎn)的一切積極成果的總和，是生產(chǎn)力發(fā)展水平的表征。無產(chǎn)階 級(jí)政黨首先高度重視物質(zhì)文明建設(shè)，把解放和發(fā)展生產(chǎn)力作為社會(huì)主義的本質(zhì)體現(xiàn)和根 本任務(wù)，并提出和實(shí)踐了生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)。

首先，解放和發(fā)展生產(chǎn)力是社會(huì)主義的本質(zhì)體現(xiàn)。

所謂社會(huì)主義的本質(zhì)，就是社會(huì)主義的內(nèi)在根據(jù)和根本規(guī)定性。解放和發(fā)展生產(chǎn)力就 是社會(huì)主義的本質(zhì)。鄧小平明確指出：“社會(huì)主義的本質(zhì)是解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，消滅剝削，消除兩極分化，最終達(dá)到共同富裕。”(注：《鄧小平文選》第3卷，人民出 版社，1993年版，第373頁、第172頁、第63頁、第372頁、第28頁、第378—379頁。)在 人類歷史上，只有無產(chǎn)階級(jí)政黨明確將解放和發(fā)展生產(chǎn)力作為自身社會(huì)制度的本質(zhì)特征。

無產(chǎn)階級(jí)政黨之所以將解放和發(fā)展生產(chǎn)力作為社會(huì)主義的本質(zhì)特征，是由于任何私有 制對(duì)生產(chǎn)力的解放和發(fā)展程度都是有限的。隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，任何私有制最終都會(huì)成 為生產(chǎn)力發(fā)展的桎梏而被新的制度所代替。即使是最高級(jí)的私有制形式——資本主義制 度，盡管創(chuàng)造了巨大的社會(huì)生產(chǎn)力，但由于其占有方式與社會(huì)化生產(chǎn)力存在不可克服的 內(nèi)在矛盾，因而它最終也將成為自身發(fā)展的桎梏，并被自身所創(chuàng)造的巨大生產(chǎn)力所突破。只有社會(huì)主義公有制對(duì)生產(chǎn)力的解放才是無限的，因?yàn)楣兄菩问脚c社會(huì)化生產(chǎn)力在 本質(zhì)上是相適應(yīng)的。而其不適應(yīng)的方面可以通過改革，自我調(diào)節(jié)、自我完善，使其不斷 適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展的需要。因此，只有社會(huì)主義才具有不斷解放和發(fā)展生產(chǎn)力的本質(zhì)特征。

無產(chǎn)階級(jí)政黨之所以將解放和發(fā)展生產(chǎn)力作為社會(huì)主義的本質(zhì)特征，還由于社會(huì)主義 發(fā)展生產(chǎn)力的目的與資本主義不同。它不是為了資本家的利潤，而是為了不斷滿足人民 日益增長的物質(zhì)文化需要。正如鄧小平對(duì)美國記者華萊士所說：“我們講的致富不是你 們講的致富。社會(huì)主義財(cái)富屬于人民，社會(huì)主義的致富是全民共同致富。社會(huì)主義的原 則，第一是發(fā)展生產(chǎn)，第二是共同致富。”(注：《鄧小平文選》第3卷，人民出版社，1993年版，第373頁、第172頁、第63頁、第372頁、第28頁、第378—379頁。)由此可見，發(fā)展生產(chǎn)力和共同富裕是社會(huì)主義的本質(zhì)特征之一。

其次，解放和發(fā)展生產(chǎn)力是社會(huì)主義的根本任務(wù)。

馬克思恩格斯指出：“無產(chǎn)階級(jí)將利用自己的政治統(tǒng)治，一步一步地奪取資產(chǎn)階級(jí)的 全部資本。把一切生產(chǎn)工具集中在國家即組織成為統(tǒng)治階級(jí)的無產(chǎn)階級(jí)手里，并且盡可 能快地增加生產(chǎn)力的總量。”(注：《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社，1995年 版，第293頁、第294頁。)列寧也指出：“在任何社會(huì)主義革命中，當(dāng)無產(chǎn)階級(jí)奪取政 權(quán)的任務(wù)解決以后，隨著剝奪剝奪者及鎮(zhèn)壓他們反抗任務(wù)大體上和基本上解決，必然要 把創(chuàng)造高于資本主義的社會(huì)結(jié)構(gòu)的根本任務(wù)提到首要地位，這個(gè)根本任務(wù)就是：提高勞 動(dòng)生產(chǎn)率”(注：《列寧選集》第3卷，人民出版社，1995年版，第490頁。)毛澤東提出 了將中國從農(nóng)業(yè)國變?yōu)楣I(yè)國，實(shí)現(xiàn)工業(yè)、農(nóng)業(yè)、科技和國防現(xiàn)代化的偉大號(hào)召。鄧小平強(qiáng)調(diào)：“社會(huì)主義階段的最根本任務(wù)就是發(fā)展生產(chǎn)力，社會(huì)主義的優(yōu)越性歸根到底要 體現(xiàn)在它的生產(chǎn)力比資本主義發(fā)展得更快一些，更高一些，并且在發(fā)展生產(chǎn)力的基礎(chǔ)上 不斷改善人民的物質(zhì)文化生活。”(注：《鄧小平文選》第3卷，人民出版社，1993年版，第373頁、第172頁、第63頁、第372頁、第28頁、第378—379頁。)黨的十六大則提出 ：“全面建設(shè)小康社會(huì)，最根本的是堅(jiān)持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，不斷解放和發(fā)展社會(huì)生產(chǎn) 力。”

任何社會(huì)的存在與發(fā)展，興衰與更替，變革與革命，其最終決定力量都是生產(chǎn)力。在 這個(gè)意義上說，任何社會(huì)的根本任務(wù)都是解放和發(fā)展生產(chǎn)力。但是，在馬克思主義產(chǎn)生 之前，人們并不懂得生產(chǎn)力在社會(huì)發(fā)展中的作用，生產(chǎn)力只是在人們對(duì)物質(zhì)利益需求的 驅(qū)動(dòng)下自然發(fā)展的。而統(tǒng)治階級(jí)對(duì)生產(chǎn)力發(fā)展的作用，則取決于它們的階級(jí)利益與歷史 發(fā)展方向是否一致。當(dāng)統(tǒng)治階級(jí)處于上升階段時(shí)，階級(jí)利益與歷史發(fā)展方向一致，其經(jīng) 濟(jì)和政治行為有利于生產(chǎn)力的發(fā)展。而當(dāng)統(tǒng)治階級(jí)處于沒落階段時(shí)，階級(jí)利益與歷史發(fā) 展趨勢(shì)相悖，其經(jīng)濟(jì)和政治活動(dòng)勢(shì)必會(huì)阻礙生產(chǎn)力的發(fā)展。只有無產(chǎn)階級(jí)政黨通曉人類 社會(huì)發(fā)展規(guī)律，能夠自覺將解放和發(fā)展生產(chǎn)力作為社會(huì)主義的根本任務(wù)。

無產(chǎn)階級(jí)政黨之所以將解放和發(fā)展生產(chǎn)力作為社會(huì)主義的根本任務(wù)，是由于社會(huì)主義 的根本宗旨是要為人民謀幸福。如果不以發(fā)展生產(chǎn)力為根本任務(wù)，共產(chǎn)黨就會(huì)蛻化變質(zhì)。無產(chǎn)階級(jí)政黨之所以將解放和發(fā)展生產(chǎn)力作為社會(huì)主義的根本任務(wù)，還是為了鞏固社 會(huì)主義制度。鞏固社會(huì)主義制度需要三個(gè)基本前提，即建立社會(huì)化大生產(chǎn)、發(fā)揮社會(huì)主 義優(yōu)越性以及得到廣大人民群眾的擁護(hù)。只有發(fā)展生產(chǎn)力，才能建立現(xiàn)代化大生產(chǎn)；只 有發(fā)展生產(chǎn)力，才能體現(xiàn)社會(huì)主義優(yōu)越性；只有發(fā)展生產(chǎn)力，才能得到人民群眾的擁護(hù)。因此，只有將解放和發(fā)展生產(chǎn)力作為社會(huì)主義的根本任務(wù)，才能最終鞏固社會(huì)主義制 度。

再次，提出和實(shí)踐了生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)。

早在新民主主義革命時(shí)期，毛澤東就提出了生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)問題，他說：“中國一切政黨 的政策及其實(shí)踐在中國人民中所表現(xiàn)的作用的好壞、大小，歸根到底，看它對(duì)中國人民 的生產(chǎn)力的發(fā)展是否有幫助及幫助之大小，看它是束縛生產(chǎn)力的，還是解放生產(chǎn)力的。”(注：《毛澤東選集》第3卷，人民出版社，1991年版，第1076頁。)黨的十三大明確 指出：“是否有利于發(fā)展生產(chǎn)力，應(yīng)當(dāng)成為我們考慮一切問題的出發(fā)點(diǎn)和檢驗(yàn)一切工作 的根本標(biāo)準(zhǔn)。”鄧小平則進(jìn)一步指出：“判斷的標(biāo)準(zhǔn)，應(yīng)該主要看是否有利于發(fā)展社會(huì) 主義社會(huì)的生產(chǎn)力，是否有利于增強(qiáng)社會(huì)主義國家的綜合國力，是否有利于提高人民的 生活水平。”(注：《鄧小平文選》第3卷，人民出版社，1993年版，第373頁、第172頁、第63頁、第372頁、第28頁、第378—379頁。)只有無產(chǎn)階級(jí)政黨能夠明確將解放和發(fā) 展生產(chǎn)力作為衡量政黨和社會(huì)制度先進(jìn)與否的標(biāo)準(zhǔn)，作為判斷政黨路線、方針和政策正 確與否的標(biāo)準(zhǔn)，作為考慮問題的出發(fā)點(diǎn)和檢驗(yàn)工作的根本標(biāo)準(zhǔn)。第二、自覺建設(shè)先進(jìn)的政治文明是社會(huì)主義發(fā)展的基本標(biāo)志。

政治文明是人類社會(huì)制度進(jìn)步的標(biāo)志，是與生產(chǎn)力發(fā)展相適應(yīng)社會(huì)制度的總和。無產(chǎn) 階級(jí)政黨將建設(shè)先進(jìn)的社會(huì)制度即建立新型的政治文明作為自己的奮斗目標(biāo)。

首先，馬克思主義第一次科學(xué)闡釋了政治文明問題。

在人類歷史上，剝削階級(jí)總是把自己的社會(huì)制度視為超歷史的永恒的制度。馬克思主 義則透辟地揭示出：歷史上依次演替的社會(huì)制度，對(duì)于它所由存在的社會(huì)條件而言，都 是合理的、必然的、有根據(jù)的。但是，隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，在新的社會(huì)條件面前，它們 又都變?yōu)椴缓侠淼摹⑹ケ厝恍院痛嬖诟鶕?jù)的了。(恩格斯)(注：《馬克思恩格斯選集 》第4卷，人民出版社，1995年版，第217頁。)任何社會(huì)制度都只是政治文明發(fā)展鏈條 上的一個(gè)環(huán)節(jié)，在政治文明發(fā)展過程中，都必然讓位給新的更高的政治文明。歷史發(fā)展 到今天，社會(huì)主義制度已成為歷史上新型的政治文明。

在人類歷史上，剝削階級(jí)總是把自己的制度說成是超階級(jí)的唯一合理的制度。而馬克 思主義則揭橥了任何政治文明都具有階級(jí)性。列寧指出：“資本主義和封建主義相比，是在?自由?、?平等?、?民主?、?文明?的道路上向前邁進(jìn)了具有世界歷史意義 的一步。雖然如此，資本主義始終是雇傭奴隸制度……資產(chǎn)階級(jí)民主制和封建主義相比，改變了經(jīng)濟(jì)奴役形式，為這種奴役做了特別漂亮的裝飾，但并沒有改變也不能改變這 種奴役的實(shí)質(zhì)。”(注：《列寧全集》第37卷，人民出版社，1986年版，第109頁。)

其次，無產(chǎn)階級(jí)政黨明確提出建設(shè)社會(huì)主義政治文明的奮斗目標(biāo)。

列寧指出：“這種民主制是更高類型的民主制，與資產(chǎn)階級(jí)所歪曲的民主制絕對(duì)不同，這是向社會(huì)主義的民主制和使國家能開始消亡的條件的過渡。”(注：《列寧選集》 第3卷，人民出版社，1995年版，第504頁、第606頁、第605頁。)“無產(chǎn)階級(jí)民主比任 何資產(chǎn)階級(jí)民主要民主百萬倍”(注：《列寧選集》第3卷，人民出版社，1995年版，第 504頁、第606頁、第605頁。)“無產(chǎn)階級(jí)民主……在世界上史無前例地發(fā)展和擴(kuò)大了的，正是對(duì)絕大多數(shù)居民即對(duì)被剝削勞動(dòng)者的民主。”(注：《列寧選集》第3卷，人民出 版社，1995年版，第504頁、第606頁、第605頁。)而馬克思、恩格斯、毛澤東和鄧小平都多次論述過無產(chǎn)階級(jí)專政(在中國是人民民主專政)是人類歷史上新型的社會(huì)制度，是 對(duì)少數(shù)人的專政和對(duì)最廣大人民的民主。在慶祝中國共產(chǎn)黨建黨80周年的講話中，江澤 民論述了建設(shè)社會(huì)主義政治文明的重要性，黨的十六大則進(jìn)一步明確提出：“發(fā)展社會(huì) 主義民主政治，建設(shè)社會(huì)主義政治文明，是全面建設(shè)小康社會(huì)的重要目標(biāo)。”在歷史上，只有無產(chǎn)階級(jí)政黨能夠提出建立真正屬于廣大勞動(dòng)人民的民主社會(huì)的目標(biāo)。因此，社 會(huì)主義的政治文明就不僅僅是一般的新型的政治文明，而且是政治文明發(fā)展史上的根本 的質(zhì)的飛躍。

再次，社會(huì)主義切實(shí)建立起政治文明的社會(huì)制度。

在經(jīng)濟(jì)制度上，社會(huì)主義致力于消滅私有制，建立公有制，從而消除了社會(huì)化生產(chǎn)與 生產(chǎn)資料私人占有的矛盾，為生產(chǎn)力的發(fā)展開辟廣闊的道路。社會(huì)主義致力于消滅剝削 階級(jí)與剝削制度，實(shí)現(xiàn)人際關(guān)系的平等，并使勞動(dòng)者創(chuàng)造的社會(huì)價(jià)值歸為己有，從而為 建立一個(gè)公正的社會(huì)奠定了物質(zhì)基礎(chǔ)。

在政治制度上，社會(huì)主義第一次使國家權(quán)力屬于人民，使人民成為社會(huì)的主人，使民 主成為勞動(dòng)人民的民主。社會(huì)主義民主與資本主義的民主有著本質(zhì)的區(qū)別。任何資產(chǎn)階 級(jí)政黨都掩飾其民主的階級(jí)性，標(biāo)榜其民主為全民的民主。但是，資產(chǎn)階級(jí)民主不論其 形式如何，實(shí)質(zhì)上都只能是少數(shù)人的民主。而無產(chǎn)階級(jí)政黨則致力于建立最符合廣大人 民利益的人民民主。

第三、自覺建設(shè)社會(huì)主義精神文明是社會(huì)主義發(fā)展的保證。

精神文明是人類所創(chuàng)造的全部精神文化的積極成果的總和，是人類精神境界水平的標(biāo) 志。從基本類型看，精神文明主要包括思想和文化兩個(gè)方面。思想方面主要包括人們的 政治思想、道德面貌和社會(huì)風(fēng)尚，文化方面主要包括科學(xué)、教育和知識(shí)的狀況。精神文 明中的科學(xué)文化方面不具有階級(jí)性，與社會(huì)制度的性質(zhì)沒有關(guān)系，它是由生產(chǎn)力的發(fā)展 水平(即物質(zhì)文明)直接決定的。而精神文明中的思想道德方面則具有階級(jí)性，受特定社 會(huì)的經(jīng)濟(jì)制度和政治制度的制約，物質(zhì)文明只能在最終的意義上間接地決定它。由于科 學(xué)文化發(fā)展水平和思想道德性質(zhì)的不同，人類歷史上產(chǎn)生了不同類型的精神文明，即奴 隸制文明、封建制文明、資本主義文明和社會(huì)主義文明。社會(huì)主義精神文明是自覺建立 的文明，這主要表現(xiàn)為：

首先，無產(chǎn)階級(jí)政黨不僅重視物質(zhì)文明和政治文明建設(shè)，而且高度重視精神文明建設(shè)。

鄧小平提出：“要特別注意建設(shè)物質(zhì)文明，與此同時(shí)，還要建設(shè)社會(huì)主義精神文明，最根本的是要使廣大人民有共產(chǎn)主義的理想，有道德，有文化，守紀(jì)律。”(注：《鄧 小平文選》第3卷，人民出版社，1993年版，第373頁、第172頁、第63頁、第372頁、第 28頁、第378—379頁。)對(duì)此，兩手都要抓，兩手都要硬。(注：《鄧小平文選》第3卷，人民出版社，1993年版，第373頁、第172頁、第63頁、第372頁、第28頁、第378—37 9頁。)社會(huì)主義不僅要?jiǎng)?chuàng)造高于資本主義的生產(chǎn)力，先進(jìn)于資本主義的社會(huì)制度，而且 必須創(chuàng)造高于資本主義的精神文明。只有在創(chuàng)造物質(zhì)文明和制度文明的同時(shí)建設(shè)高度的 精神文明，才能體現(xiàn)社會(huì)主義的本質(zhì)特征和優(yōu)越性。社會(huì)主義公有制和社會(huì)主義民主決 定了全體人民在根本利益上是一致的，因此，能夠產(chǎn)生多數(shù)人的共同理想和道德標(biāo)準(zhǔn)，從而具有強(qiáng)大的精神支柱和民族凝聚力。正如鄧小平所說，建設(shè)高度的社會(huì)主義精神文 明，必然成為中國人民的強(qiáng)大精神支柱，也必然為世界上進(jìn)步的人們所向往，為思想苦 悶的人們所欽羨。黨的十六大則明確指出：“全面建設(shè)小康社會(huì)，必須大力發(fā)展社會(huì)主 義文化，建設(shè)社會(huì)主義精神文明。”

其次，無產(chǎn)階級(jí)政黨不僅重視科學(xué)文化建設(shè)，而且強(qiáng)調(diào)思想道德建設(shè)。社會(huì)主義的意 識(shí)形態(tài)是以馬克思主義為核心的，因此具有以往社會(huì)所不具有的科學(xué)性。鄧小平指出，在資本主義社會(huì)，“不能形成共同的理想和道德，不能避免各種極端嚴(yán)重的犯罪、墮落、絕望。”(注：《鄧小平文選》第2卷，人民出版社，1994年版，第167頁。)他還多次 強(qiáng)調(diào)，理想、信念和紀(jì)律，無論過去、現(xiàn)在和將來都是我們的真正優(yōu)勢(shì)。

再次，社會(huì)主義精神文明建設(shè)是有指導(dǎo)、有目標(biāo)、有計(jì)劃、按步驟進(jìn)行的。無產(chǎn)階級(jí) 政黨將精神文明視為社會(huì)主義的本質(zhì)特征、根本任務(wù)和優(yōu)越性所在，因此在社會(huì)主義建 設(shè)總體布局中精神文明建設(shè)占有重要的戰(zhàn)略地位。中共中央對(duì)社會(huì)主義精神文明建設(shè)的 指導(dǎo)思想、地位、作用、目標(biāo)、方針、步驟作了詳盡的決議。(注：《中共中央關(guān)于社 會(huì)主義精神文明建設(shè)指導(dǎo)方針的決議》，見《十二大以來重要文獻(xiàn)選編》(下)人民出版 社1988年版第1173頁。)黨的十六大則從六個(gè)方面全面論述了如何進(jìn)行社會(huì)主義精神文 明建設(shè)。在人類歷史上沒有任何一個(gè)政黨能夠如此自覺、科學(xué)而全面地對(duì)精神文明建設(shè) 作出論述和決議。

第四，社會(huì)主義的自覺發(fā)展最終表現(xiàn)在培養(yǎng)高素質(zhì)的社會(huì)主義新人方面，并為人的自 由而全面的發(fā)展創(chuàng)造條件。

人的自由而全面的發(fā)展是人類的理想境界，也是共產(chǎn)主義的本質(zhì)特征。馬克思說：“ 代替那存在著階級(jí)和階級(jí)對(duì)立的資產(chǎn)階級(jí)舊社會(huì)的，將是這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每 個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件。”(注：《馬克思恩格斯選集》第1卷，人 民出版社，1995年版，第293頁、第294頁。)他還指出，未來的社會(huì)是“一個(gè)更高級(jí)的、以每個(gè)人的全面而自由的發(fā)展為基本原則的社會(huì)形式”(注：《馬克思恩格斯全集》 第23卷，人民出版社，1972年版，第12頁、第649頁。)。在一定意義上可以說，馬克思 主義全部理論的出發(fā)點(diǎn)和歸宿是為了人，為了人的解放、人的自由、人的全面發(fā)展和人 的幸福。在人類歷史上，一方面，人的解放、人的自由和人的發(fā)展程度隨著物質(zhì)文明、政治文明和精神文明的進(jìn)步在提升；另一方面，社會(huì)發(fā)展又曾以犧牲人的全面發(fā)展為代 價(jià)。舊式分工促進(jìn)了生產(chǎn)力的發(fā)展，但卻使人成為片面發(fā)展的人。這在歷史發(fā)展的一定 時(shí)期中是不可避免的。但是，社會(huì)文明的發(fā)展，終將使人類進(jìn)入自由而全面發(fā)展的王國。當(dāng)然，在社會(huì)主義階段還不能達(dá)到人的全面而自由發(fā)展的境界，社會(huì)主義的現(xiàn)實(shí)目標(biāo) 是培養(yǎng)高素質(zhì)的社會(huì)主義新人。這種社會(huì)主義新人，就是鄧小平所說的有理想、有道德、有文化、守紀(jì)律的四有新人。培養(yǎng)四有新人，是社會(huì)主義發(fā)展中目的與手段的統(tǒng)一。一方面，沒有高素質(zhì)的人，就不能實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化，在這個(gè)意義上，它是手段；另 一方面，它又是人的自由而全面發(fā)展的必經(jīng)階段，是社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的目的所在。社會(huì)主義是人類歷史上第一個(gè)自覺建立和發(fā)展的社會(huì)，因此必然是按照歷史規(guī)律自覺培 養(yǎng)四有新人，并最終塑造全面而自由發(fā)展的人的社會(huì)。

社會(huì)主義是在物質(zhì)文明、政治文明、精神文明和人的發(fā)展諸方面自覺發(fā)展的社會(huì)。但 是，由于現(xiàn)實(shí)社會(huì)主義是建立在經(jīng)濟(jì)文化相對(duì)落后基礎(chǔ)上的，正處于發(fā)展的初級(jí)階段，因此社會(huì)主義總體發(fā)展程度還比較低。然而，它畢竟是人類第一次自覺建立和發(fā)展的社 會(huì)制度，它開辟了人類通向理想境界的道路并終將實(shí)現(xiàn)世界的大同。

以前的政治歷史課已經(jīng)上了很多關(guān)于中國的近現(xiàn)代史，我們從小學(xué)就開始學(xué)習(xí)。毛澤東思想、鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想，也分別在高中和大學(xué)學(xué)過。但這學(xué)期上的《科學(xué)社會(huì)主義》，一方面以這些課程為基礎(chǔ)，另一方面，是對(duì)整個(gè)社會(huì)主義歷程的高度概括，可以說并沒有多少重復(fù)。它從人類發(fā)展的高度回顧過去、正視當(dāng)前、展望未來，看整個(gè)社會(huì)主義的發(fā)展變遷。我希望能夠通過對(duì)比東歐，蘇聯(lián)的巨變和當(dāng)代社會(huì)主義國家改革的情況，淺談我學(xué)習(xí)了科學(xué)社會(huì)主義理論的體會(huì)和收獲。

1.蘇聯(lián)的解體

1917年十月革命成功后，世界上第一個(gè)由無產(chǎn)階級(jí)政權(quán)領(lǐng)導(dǎo)的國家誕生了。作為第一代領(lǐng)導(dǎo)人，列寧不僅帶領(lǐng)蘇聯(lián)人民進(jìn)行社會(huì)主義建設(shè)的實(shí)踐，還極大地發(fā)展了馬克思主義。他首先提出了社會(huì)主義這一概念，結(jié)合當(dāng)時(shí)蘇聯(lián)的國內(nèi)情況，把共產(chǎn)主義的初級(jí)階段，即不發(fā)達(dá)階段稱為社會(huì)主義社會(huì)。他認(rèn)為，在社會(huì)主義階段要進(jìn)一步消滅階級(jí)剝削，即承認(rèn)在社會(huì)主義階段存在階級(jí)矛盾和階級(jí)斗爭。另外，他還提出在社會(huì)主義階段要存在無產(chǎn)階級(jí)政權(quán)，存在商品貨幣關(guān)系等等。

最重要的是，他指出資本主義已經(jīng)由自由資本主義發(fā)展到帝國主義，并深刻地揭露了其野蠻的侵略性，揭示了資產(chǎn)階級(jí)剝削的本質(zhì)和資本主義社會(huì)的黑暗。

盡管蘇聯(lián)最終于1991年土崩瓦解，但它的迅速崛起，對(duì)整個(gè)人類發(fā)展史產(chǎn)生了巨大影響，他用實(shí)踐去證明馬克思主義真理，去探索社會(huì)主義發(fā)展道路。同時(shí)，在它的影響和指導(dǎo)下，中國人民推翻了三座大山，建立了新中國，并開始了社會(huì)主義建設(shè)的新探索。

導(dǎo)致蘇聯(lián)解體的根本原因不是什么具體“體制”，而是其執(zhí)政黨變質(zhì)并改變社會(huì)主義的基本制度所致。

鄧小平在其1992年那個(gè)著名的南方談話中明確指出“要出問題，還是出在共產(chǎn)黨內(nèi)部” [1]。2001年4月，江澤民明確指出：“東歐劇變、蘇聯(lián)解體，最深刻的教訓(xùn)是：放棄了社會(huì)主義道路，放棄了無產(chǎn)階級(jí)專政，放棄了共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)地位，放棄了馬克思列寧主義，結(jié)果使得已經(jīng)相當(dāng)嚴(yán)重的經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)、民族矛盾進(jìn)一步激化，最終釀成了制度劇變、國家解體的歷史悲劇。” [2]

以上便是我們?cè)诳偨Y(jié)蘇聯(lián)解體的原因時(shí)所遵循的指導(dǎo)思想。鄧小平、江澤民的上述論斷是完全符合蘇聯(lián)實(shí)際的，因而也是完全正確的。我們所遵循的這一指導(dǎo)思想，與那種認(rèn)為蘇聯(lián)劇變的根本原因在于“蘇聯(lián)體制”的看法是根本不同的。

什么是蘇聯(lián)體制？鄧小平在論述我國改革照搬的蘇聯(lián)搞社會(huì)主義模式的必要性時(shí)明確指出：“社會(huì)主義基本制度確立以后，還要從根本上改變束縛生產(chǎn)力發(fā)展的經(jīng)濟(jì)體制”。[3]按照鄧小平的科學(xué)界定，社會(huì)主義制度分為基本制度與具體體制。大家知道，社會(huì)主義基本制度的本質(zhì)特征是：政治上，無產(chǎn)階級(jí)政黨掌握政權(quán)，實(shí)行無產(chǎn)階級(jí)專政；經(jīng)濟(jì)上，在社會(huì)主義初級(jí)階段，堅(jiān)持公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展的基本經(jīng)濟(jì)制度，堅(jiān)持按勞分配為主體、多種分配方式并存的基本分配制度，逐步實(shí)現(xiàn)共同富裕；思想上，以馬克思主義為指導(dǎo)。在社會(huì)主義本質(zhì)特征表現(xiàn)的具體實(shí)現(xiàn)形式的層次上，即在具體的體制、運(yùn)行機(jī)制方面，各個(gè)社會(huì)主義國家應(yīng)當(dāng)根據(jù)不同的歷史條件和本國的具體國情，自行探索，走自己的道路，不能照搬別的國家的做法，而且隨著條件的變化應(yīng)該不斷進(jìn)行改革。因此，我們可以作出這樣的結(jié)論：所謂蘇聯(lián)體制應(yīng)該是蘇聯(lián)搞社會(huì)主義的模式，或是蘇聯(lián)社會(huì)主義基本制度下的經(jīng)濟(jì)、政治等具體體制。鄧小平以上所說的是要改革不適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展的具體的經(jīng)濟(jì)、政治等體制，而決不是要改掉社會(huì)主義的基本制度。鄧小平在改革開放之初和整個(gè)過程中，在強(qiáng)調(diào)要改革不適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展的具體經(jīng)濟(jì)、政治制度的同時(shí)，又都十分強(qiáng)調(diào)要堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則這些社會(huì)主義的基本制度。戈?duì)柊蛦谭虻热藛蕶?quán)亡黨的根本原因正是拋棄了這些立國之本，當(dāng)然也與其同時(shí)僵化和變異了的一定歷史時(shí)期的具體體制有關(guān)。有的文章通過大段的引用鄧小平的原話并加以片面解釋，來論證蘇聯(lián)體制是其喪權(quán)亡黨的根本原因，其實(shí)這并不能說明什么問題。

在戈?duì)柊蛦谭蛏吓_(tái)之前，不論蘇聯(lián)發(fā)生了多大的變化，其基本制度從總體上說，還是屬于社會(huì)主義性質(zhì)的。但戈?duì)柊蛦谭蛏吓_(tái)之后，在政治上，他主持修改蘇聯(lián)憲法，明確取消共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)地位，公開照搬西方“三權(quán)分立”的政治制度，實(shí)行多黨制輪流坐莊，以“9+1”聯(lián)盟協(xié)定否定了蘇聯(lián)憲法規(guī)定的政治制度；在思想上，他公開拋棄馬克思列寧主義的指導(dǎo)，提出所謂的人道的民主社會(huì)主義，并推行所謂的公開性原則造成思想輿論的失控；在經(jīng)濟(jì)上，他實(shí)質(zhì)上已經(jīng)開始竭力推行私有化。這就使蘇聯(lián)黨和國家的性質(zhì)發(fā)生了根本性的變化，這就完全背叛了廣大黨員和最廣大人民群眾的根本利益，從而使人們?cè)谔K聯(lián)解體、蘇共垮臺(tái)時(shí)無動(dòng)于衷、冷漠相待甚至有的“歡欣鼓舞”。這決不是對(duì)“斯大林模式”的拋棄，而是對(duì)戈?duì)柊蛦谭虻热吮撑研袕降膾仐墸M(jìn)而造成了蘇聯(lián)亡黨亡國的悲劇命運(yùn)。這完全可以說明，蘇聯(lián)劇變的根本原因決不是什么“體制”問題，而是戈?duì)柊蛦谭虻热怂淼奶囟瘓F(tuán)使蘇聯(lián)這個(gè)執(zhí)政黨變質(zhì)并最終完成了蘇聯(lián)亡黨亡國這一“使命”的。我們?cè)谏线呉玫泥囆∑胶徒瓭擅竦脑挘统浞纸沂玖诉@一本質(zhì)。對(duì)這一常識(shí)的道理無需再連篇累牘地去解釋。

只有戈?duì)柊蛦谭蜻@樣的人，才把“斯大林體制”、“斯大林模式”成天掛在嘴上，作為其抨擊的對(duì)象。在1990年蘇共二十八大上，戈?duì)柊蛦谭蜃髡螆?bào)告中說：“斯大林模式的社會(huì)主義正在為自由的人們的公民社會(huì)所取代。政治體制正在得到根本改造”。[4]2001年，戈?duì)柊蛦谭蛟谒男轮秾?duì)過去未來的思考》中又說：過去所發(fā)生的一切原因，“就在于所選擇的那個(gè)（斯大林）?模式?”，[5]這“不是社會(huì)主義的模式，而是極權(quán)主義社會(huì)模式。” [6]戈?duì)柊蛦谭蛎髅鞲淖兞颂K聯(lián)的基本社會(huì)制度，卻仍然欺騙黨員和群眾，說自己改變的是“斯大林模式”。并使用“體制”這個(gè)含混不清的字眼來掩蓋自己對(duì)社會(huì)主義基本制度所背叛的實(shí)質(zhì)。

大家知道，蘇聯(lián)的“體制”主要是經(jīng)過斯大林、赫魯曉夫、勃列日涅夫、戈?duì)柊蛦谭虻葧r(shí)期，各時(shí)期的體制變化、差異極大。如果說，具體體制在蘇聯(lián)解體中是一個(gè)重要的因素的話，那么，讓我們來具體分析一下，到底是哪個(gè)時(shí)期的“蘇聯(lián)體制”在蘇聯(lián)垮臺(tái)中起了重要的作用？

斯大林時(shí)期的政治、經(jīng)濟(jì)體制，在當(dāng)時(shí)的情況下適應(yīng)了先進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展的要求，推動(dòng)了生產(chǎn)力的發(fā)展，體現(xiàn)了共產(chǎn)黨對(duì)國家的領(lǐng)導(dǎo)，進(jìn)而鞏固和發(fā)展了蘇聯(lián)的社會(huì)主義制度，使得蘇聯(lián)取得工業(yè)化和衛(wèi)國戰(zhàn)爭等偉大勝利。后來，情況發(fā)生重大變化，這個(gè)體制不能適應(yīng)新的情況，但這可以在實(shí)踐中不斷改革和完善。以毛澤東同志為代表的中國共產(chǎn)黨人，在接受蘇聯(lián)政治經(jīng)濟(jì)體制的過程中，就采取了科學(xué)分析的態(tài)度，以蘇為鑒，從1956年《論十大關(guān)系》問世之時(shí)就注意對(duì)這個(gè)體制進(jìn)行改革，并開始了對(duì)中國特色社會(huì)主義道路的探索。鄧小平作為中國改革開放的總設(shè)計(jì)師，繼續(xù)對(duì)這個(gè)體制進(jìn)行改革，使我國的改革和現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)取得了舉世公認(rèn)的重大成就。然而，斯大林之后的蘇聯(lián)的歷屆繼任者對(duì)這個(gè)體制沒有采取唯物辯證的態(tài)度，不是全盤否定一切，就是因循守舊，使這個(gè)體制逐步僵化、變異，弊病不斷增大。戈?duì)柊蛦谭驎r(shí)期的蘇聯(lián)體制已經(jīng)與斯大林時(shí)期的體制大相徑庭了。戈?duì)柊蛦谭虻热耸窃诒撑烟K聯(lián)社會(huì)主義基本制度并把一定歷史時(shí)期的體制或僵化或變異的過程中垮臺(tái)的，怎么能把這一責(zé)任歸咎于 50年前的所謂“斯大林體制”呢？

俄羅斯廣大學(xué)者和干部群眾認(rèn)為，赫魯曉夫時(shí)期、勃列日涅夫時(shí)期、直到戈?duì)柊蛦谭蚬_背叛之前的時(shí)期，蘇聯(lián)的“體制問題”都不是導(dǎo)致蘇聯(lián)劇變亡黨的根本原因。俄羅斯科學(xué)院人類學(xué)與民族學(xué)研究所副所長涅什科教授指出：那時(shí)無可辯駁的事實(shí)是：蘇聯(lián)和美國一樣，在最重要的經(jīng)濟(jì)指標(biāo)方面很多居于世界前列，屬于經(jīng)濟(jì)最強(qiáng)大國家之一，它保證了居民穩(wěn)定的生活水平，及教育、文化、科學(xué)、衛(wèi)生事業(yè)的發(fā)展。[7]俄羅斯科學(xué)研究院綜合社會(huì)研究所在1999、2000、2001年曾作了幾次調(diào)查，分別占被調(diào)查者66.5%、63.2%、57.6%的俄羅斯人均認(rèn)為蘇聯(lián)解體是可以防止的，贊同“蘇聯(lián)解體是不可避免的”觀點(diǎn)的人僅僅占20.3%、25.4和30.0%。2006年，中國《環(huán)球時(shí)報(bào)》駐俄特約記者寫道：俄社會(huì)輿論基金會(huì)近日所做的民調(diào)結(jié)果：57%的人認(rèn)為，蘇聯(lián)解體本來是可以避免的。

有人誤讀了鄧小平關(guān)于“我們國家的體制……基本上是從蘇聯(lián)來的，是一種落后的東西”等話語。鄧小平的上述論斷，其實(shí)指的是后來逐漸僵化的蘇聯(lián)體制，他并沒有籠統(tǒng)的否定整個(gè)蘇聯(lián)體制。1957年4月，鄧小平在西安干部會(huì)議上的報(bào)告曾經(jīng)指出：“我們這幾年搞得比較快，原因之一，就是有蘇聯(lián)的經(jīng)驗(yàn)，有蘇聯(lián)的幫助。”“我們要繼續(xù)學(xué)習(xí)蘇聯(lián)，還要會(huì)學(xué)。學(xué)習(xí)蘇聯(lián)好的東西對(duì)我們用處很大，借鑒蘇聯(lián)錯(cuò)誤的東西，對(duì)我們也有很大的益處。”“我們要學(xué)習(xí)世界上一切先進(jìn)的經(jīng)驗(yàn)，……但首先是學(xué)習(xí)蘇聯(lián)，因?yàn)楝F(xiàn)在只有蘇聯(lián)和其他兄弟國家?guī)椭覀儯绹鴮?duì)我們搞禁運(yùn)嘛！” [8]這充分說明鄧小平既肯定蘇聯(lián)先進(jìn)的一面，也指出其弊病的一面。這樣對(duì)待蘇聯(lián)體制的態(tài)度才體現(xiàn)了辯證唯物主義和歷史唯物主義的科學(xué)的態(tài)度。

事實(shí)雄辯證明：蘇聯(lián)的解體，雖然不能排除各個(gè)蘇聯(lián)時(shí)期體制弊端的影響，但這都不是根子上的原因，其根本原因在于戈?duì)柊蛦谭驎r(shí)期黨的變質(zhì)和戈?duì)柊蛦谭虻恼伪撑言斐闪颂K聯(lián)解體。只有注重科學(xué)地從根本上總結(jié)蘇聯(lián)解體的教訓(xùn)，也才能從人類歷史這一豐厚的政治遺產(chǎn)中汲取經(jīng)驗(yàn)。

有人不僅沒有抓住戈?duì)柊蛦谭驎r(shí)期放棄共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)、改變社會(huì)主義基本制度這個(gè)對(duì)蘇聯(lián)解體所起主要作用的要害，而且對(duì)戈?duì)柊蛦谭驎r(shí)期體制變化的危害不置一詞，這是不符合歷史事實(shí)的，也不是實(shí)事求是的態(tài)度，也就根本無法說清蘇聯(lián)解體的癥結(jié)和根本原因。

鄧小平說過：“我們說黨的基本路線要管一百年，要長治久安，就要靠這一條。真正關(guān)系到大局的是這個(gè)事。”“說到底，關(guān)鍵是我們共產(chǎn)黨內(nèi)部要搞好，不出事，就可以放心睡大覺。” [9]《居安思危——蘇共亡黨的歷史教訓(xùn)》專題片緊緊抓住黨的建設(shè)，特別強(qiáng)調(diào)決定命運(yùn)的關(guān)鍵因素在于是不是馬克思主義者在領(lǐng)導(dǎo)這個(gè)黨，執(zhí)行的是不是馬克思主義的思想路線和政治路線，這是完全對(duì)的，也是得到廣大黨員和干部的贊賞的。2.中國，挑起社會(huì)主義發(fā)展建設(shè)的大梁

中國人民在社會(huì)主義的探索中，并沒有盲目地跟從蘇聯(lián)。八一南昌起義失敗后，中共部分有見識(shí)的領(lǐng)導(dǎo)人就放棄了蘇聯(lián)模式，在敵人力量薄弱的廣大農(nóng)村建立革命根據(jù)地，走農(nóng)村包圍城市的道路。到1933年，由于共產(chǎn)國際的錯(cuò)誤指導(dǎo)，第五次反圍剿失敗，紅軍損失嚴(yán)重。此后，黨內(nèi)很快確立了毛澤東的實(shí)際領(lǐng)導(dǎo)地位。中國共產(chǎn)黨人走自己的路，取得了一個(gè)又一個(gè)勝利，并最終建立了新中國。1958年，中蘇關(guān)系徹底決裂，中國的社會(huì)主義建設(shè)只能依靠自己。

走過大躍進(jìn)及文化大革命這樣的巨大創(chuàng)傷，1978年冬，十一屆三中全會(huì)上，中國共產(chǎn)黨人在鄧小平的領(lǐng)導(dǎo)下，沖破兩個(gè)凡是，解放思想，以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，不再以階級(jí)斗爭為綱。同時(shí)，改革開放的春風(fēng)吹遍神州大地，從家庭承包聯(lián)產(chǎn)制到發(fā)展商品經(jīng)濟(jì)，從歷史遺留問題的順利解決到社會(huì)主義初級(jí)階段理論的提出，中國共產(chǎn)黨人以巨大的理論勇氣，重新認(rèn)識(shí)馬列主義、毛澤東思想，打破本本主義和教條主義的束縛，明確什么是社會(huì)主義這個(gè)從來就沒有真正弄明白的重大理論課題。并根據(jù)當(dāng)時(shí)的國情，認(rèn)清形勢(shì)，拓寬經(jīng)濟(jì)組成成分，豐富分配制度，并制定相應(yīng)的方針政策和鼓勵(lì)措施，大力發(fā)展國民經(jīng)濟(jì)。

經(jīng)過改革開放30年的發(fā)展，中國的社會(huì)主義建設(shè)取得了舉世矚目的成就，盡管還存在這樣那樣的問題，但改革開放的總路線是正確的。正在迅速崛起的中國，挑起了社會(huì)主義發(fā)展建設(shè)的大梁。

3.總結(jié)蘇聯(lián)亡果，思索改革道路

《居安思危》片雖寫的是蘇聯(lián)共產(chǎn)黨興亡，但對(duì)于中國共產(chǎn)黨更好執(zhí)政具有一定的借鑒和參考作用。但在文字上，全片并沒有一個(gè)字談及中國的改革開放問題。有人提出“總結(jié)蘇共教訓(xùn)，不能不認(rèn)真聯(lián)系中國改革開放的基本國策來思考”，指責(zé)某些總結(jié)蘇共亡黨的成果的“政治傾向同我黨新的執(zhí)政理念和執(zhí)政方略明顯不一致”。這顯然指的我們，因而不得不答。

蘇聯(lián)解體以來，中央有關(guān)領(lǐng)導(dǎo)同志對(duì)蘇共亡黨教訓(xùn)有一系列論述。概括起來是： 3.1關(guān)于戈?duì)柊蛦谭蚺c蘇聯(lián)解體。

世界上第一個(gè)社會(huì)主義國家在戈?duì)柊蛦谭蚴掷锔憧辶恕ＬK聯(lián)的基礎(chǔ)設(shè)施、工業(yè)基礎(chǔ)都比較雄厚，資源豐富，人民的文化素質(zhì)也是高的，但眼看著解體了，搞成今天這個(gè)樣子，最根本的原因就是戈?duì)柊蛦谭虮硹壛笋R克思列寧主義、社會(huì)主義的基本原則，包括取消黨的領(lǐng)導(dǎo)、拋棄無產(chǎn)階級(jí)專政。

具有光榮斗爭歷史的蘇聯(lián)共產(chǎn)黨之所以會(huì)失去政權(quán)并頃刻瓦解，原因是多方面的，其中很重要的一條，就是理論上政治上出了問題。從赫魯曉夫丟掉斯大林這把刀子，到戈?duì)柊蛦谭蚬_背叛馬克思列寧主義，前后經(jīng)過30多年，指導(dǎo)思想上的多元化導(dǎo)致黨內(nèi)思想混亂，思想政治上徹底解除武裝。蘇聯(lián)共產(chǎn)黨從思想渙散走到組織瓦解，教訓(xùn)是很深刻的。3.2關(guān)于蘇聯(lián)歷史人物的評(píng)價(jià)與蘇聯(lián)解體。

前蘇聯(lián)的亂，實(shí)質(zhì)是先把思想搞亂了。他們首先把斯大林這把刀子丟了，接著也把列寧這把刀子丟了。前蘇聯(lián)對(duì)斯大林的全盤否定引起了國內(nèi)全面的思想混亂，瓦解了人民群眾的思想武裝。東歐蘇聯(lián)的演變不是偶然的，戈?duì)柊蛦谭颉靶滤季S”那一套也不是一下子產(chǎn)生的，從思想政治淵源來說，可以追溯到赫魯曉夫時(shí)期。赫魯曉夫在蘇共二十大的秘密報(bào)告，全盤否定斯大林，否定馬克思列寧主義的階級(jí)斗爭和無產(chǎn)階級(jí)專政學(xué)說，鼓吹什么“全民黨”、“全民國家”，把黨和人民的思想搞亂了。思想教育也名存實(shí)亡。蘇聯(lián)今日的演變，從赫魯曉夫時(shí)期已開始埋下了種種危機(jī)。

3.3總結(jié)蘇聯(lián)解體教訓(xùn)，堅(jiān)持中國改革的正確方向。

要認(rèn)識(shí)蘇聯(lián)演變的教訓(xùn)，劃清馬列主義與反馬列主義的界限、社會(huì)主義與資本主義的界限、科學(xué)社會(huì)主義與民主社會(huì)主義的界限。要堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)，決不能搞多黨制；堅(jiān)持人民民主專政，決不能搞議會(huì)民主政治；堅(jiān)持黨對(duì)軍隊(duì)的絕對(duì)領(lǐng)導(dǎo)，決不能搞軍隊(duì)的非政治化、非黨化；堅(jiān)持公有制的主體地位，決不能搞私有化；堅(jiān)持馬列主義的指導(dǎo)地位，決不能搞指導(dǎo)思想的多元化。

不管國際風(fēng)云如何變幻，我們要始終堅(jiān)持立足國內(nèi)，做好自己的工作，貫徹以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則，堅(jiān)持改革開放的原則，加強(qiáng)黨的團(tuán)結(jié)，加強(qiáng)黨與人民群眾的團(tuán)結(jié)，加強(qiáng)各族人民的團(tuán)結(jié)。要奮發(fā)圖強(qiáng)，埋頭苦干，深化改革，擴(kuò)大開放，把經(jīng)濟(jì)搞上去，以增強(qiáng)綜合國力和抵制和平演變的實(shí)力。在推進(jìn)改革開放和社會(huì)主義建設(shè)的過程中，始終不能放松意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的工作。只有消除戈?duì)柊蛦谭虮硹壣鐣?huì)主義的危險(xiǎn)和影響，才能確保中國改革的正確方向。

以上我們所引的有關(guān)論述，不僅符合蘇聯(lián)解體的事實(shí)，而且也是我們遵循的方針。這在很多看過《居安思危》片子的人的大量反映中可以證明。那么，到底是誰在總結(jié)蘇共亡黨教訓(xùn)時(shí)的“政治傾向同我黨新的執(zhí)政理念和執(zhí)政方略明顯不一致”呢？

我國的社會(huì)主義改革與蘇聯(lián)戈?duì)柊蛦谭蝾I(lǐng)導(dǎo)的“改革”的本質(zhì)不同、根本區(qū)別，表現(xiàn)在是否堅(jiān)持了共產(chǎn)黨人的“四項(xiàng)基本原則”。這是兩種“改革觀”的分界線。這是社會(huì)主義國家不同命運(yùn)的分水嶺。我們堅(jiān)持認(rèn)為，在國際國內(nèi)情況都發(fā)生了重大變化的形勢(shì)下，我們黨必須毫不動(dòng)搖地堅(jiān)持深化社會(huì)主義改革，同時(shí)也會(huì)毫不動(dòng)搖地堅(jiān)持改革的社會(huì)主義方向，而決不會(huì)重步蘇聯(lián)亡黨亡國之后塵。

第五篇：科學(xué)社會(huì)主義教案

《科學(xué)社會(huì)主義理論與實(shí)踐》課程教學(xué)大綱

湖北大學(xué)理科研究生課程

導(dǎo) 言

一、科學(xué)社會(huì)主義研究的對(duì)象

（一）社會(huì)主義

在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，社會(huì)主義有廣義和狹義之分。廣義社會(huì)主義包括所有批判資本主義，追求理想社會(huì)的思潮和運(yùn)動(dòng)，其共同特征是，批判資本主義，追求理想社會(huì)，使人從資本的奴役下解放出來，消滅剝削和壓迫，實(shí)現(xiàn)真正的自由、平等和共同富裕。狹義社會(huì)主義專指科學(xué)社會(huì)主義。

（二）科學(xué)社會(huì)主義

科學(xué)社會(huì)主義是指以唯物史觀和剩余價(jià)值學(xué)說為理論基礎(chǔ)，從社會(huì)發(fā)展規(guī)律角度說明社會(huì)主義代替資本主義的必然性，主張通過無產(chǎn)階級(jí)革命和無產(chǎn)階級(jí)專政推翻資本主義，建立以生產(chǎn)資料公有制為基礎(chǔ)的社會(huì)制度，解放和發(fā)展生產(chǎn)力，最終實(shí)現(xiàn)共同富裕的社會(huì)主義理論和運(yùn)動(dòng)。科學(xué)社會(huì)主義，也有廣義和狹義之分。廣義科學(xué)社會(huì)主義就是指馬克思主義。狹義科學(xué)社會(huì)主義是指馬克思主義的三個(gè)主要組成部分之一，與馬克思主義哲學(xué)、馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)相并列，是馬克思主義的核心部分：

1、科學(xué)社會(huì)主義是馬克思主義的核心；

2、科學(xué)社會(huì)主義的研究對(duì)象：不僅僅是社會(huì)主義社會(huì)，還有資本主義社會(huì)；

3、科學(xué)社會(huì)主義的三種存在形態(tài)：科學(xué)社會(huì)主義理論、科學(xué)社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)和科學(xué)社會(huì)主義制度。

二、科學(xué)社會(huì)主義認(rèn)識(shí)的三次飛躍

1、社會(huì)主義認(rèn)識(shí)的第一次歷史性飛躍是社會(huì)主義由空想到科學(xué)的發(fā)展，其理論成果是馬克思恩格斯的“科學(xué)社會(huì)主義”。其主要標(biāo)志是，1848年馬克思、恩格斯合著的《共產(chǎn)黨宣言》的發(fā)表，科學(xué)社會(huì)主義的誕生。

2、社會(huì)主義認(rèn)識(shí)的第二次歷史性飛躍是社會(huì)主義由理論到實(shí)踐，從蘇聯(lián)一國的社會(huì)主義實(shí)踐到十幾個(gè)國家的社會(huì)主義實(shí)踐。其主要標(biāo)志是，1917年俄國十月革命的勝利，第一個(gè)社會(huì)主義國家的建立。

3、社會(huì)主義認(rèn)識(shí)的第三次歷史性飛躍是社會(huì)主義國家的改革。其主要標(biāo)志是，20世紀(jì)90年代以來，中國、越南、古巴、朝鮮、老撾等各具本國特色的社會(huì)主義道路的形成。

三、學(xué)習(xí)科學(xué)社會(huì)主義的意義和方法

（一）意義：

1、認(rèn)真學(xué)習(xí)和研究科學(xué)社會(huì)主義，是全面系統(tǒng)和完整準(zhǔn)確地把握馬克思主義科學(xué)體系的需要；

2、認(rèn)真學(xué)習(xí)和研究科學(xué)社會(huì)主義，是建設(shè)有中國特色社會(huì)主義的需要；

3、認(rèn)真學(xué)習(xí)和研究科學(xué)社會(huì)主義，是提高識(shí)別能力，劃清科學(xué)與非科學(xué)社會(huì)主義界限的需要；

4、認(rèn)真學(xué)習(xí)和研究科學(xué)社會(huì)主義，是樹立和鞏固共產(chǎn)主義世界觀的需要。

（二）方法：

1、理論聯(lián)系實(shí)際；

2、世界聯(lián)系中國；

3、成就聯(lián)系挫折；

4、現(xiàn)實(shí)聯(lián)系歷史；

5、現(xiàn)在聯(lián)系未來

四、正確認(rèn)識(shí)社會(huì)主義的過去、現(xiàn)在和未來

如何認(rèn)識(shí)：

1、把社會(huì)主義當(dāng)作科學(xué)來對(duì)待；

2、把社會(huì)主義放在歷史的長河中考察；

3、運(yùn)用階級(jí)觀分析社會(huì)主義。

意義：

1、回顧社會(huì)主義的過去，在認(rèn)識(shí)社會(huì)主義的發(fā)展歷史中，總結(jié)、吸取社會(huì)主義的歷史經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)。

2、考察社會(huì)主義的現(xiàn)在，發(fā)現(xiàn)問題、分析問題、在解決問題的過程中制定切實(shí)可行的社會(huì)主義建設(shè)計(jì)劃。

3、展望社會(huì)主義的未來，在總結(jié)歷史，考察現(xiàn)在的基礎(chǔ)上，對(duì)未來發(fā)展進(jìn)行科學(xué)預(yù)測(cè)，樹立社會(huì)主義的信心。

第一講：社會(huì)主義從空想到科學(xué)

一、空想社會(huì)主義學(xué)說家對(duì)資本主義的批判和對(duì)社會(huì)主義的探索 1、16～17世紀(jì)的空想社會(huì)主義：這個(gè)時(shí)期空想社會(huì)主義的代表人物是英國的托馬斯·莫爾：《烏托邦》。2、18世紀(jì)的空想社會(huì)主義：這個(gè)時(shí)期的代表人物是法國的摩萊里(1720～1780)、馬布利(1709～1785)和巴貝夫(1760～1797年)。主要介紹巴貝夫的基本思想。3、19世紀(jì)前半葉空想社會(huì)主義：主要介紹圣西門、傅立葉、歐文三大空想社會(huì)主義學(xué)說家的基本觀點(diǎn)。

圣西門的“實(shí)業(yè)制度”；傅立葉的“和諧制度”；歐文的“公社制度”。

(1)空想社會(huì)主義的歷史功績：第一，三大空想家的歷史觀都含有唯物主義和辯證法的因素；第二，三大空想家把背叛的矛頭直指資本主義和資產(chǎn)階級(jí)，對(duì)資本主義制度的種種社會(huì)矛盾的弊病進(jìn)行了全面而深刻的揭露，控訴了無產(chǎn)階級(jí)和勞動(dòng)人民所遭受的政治壓迫、經(jīng)濟(jì)剝削和思想奴役，并力圖找出其根源，特別是接觸到資本主義經(jīng)濟(jì)制度中從生產(chǎn)領(lǐng)域到流通領(lǐng)域的一系列根本問題；第三，三大空想家提出了許多關(guān)于未來社會(huì)的積極主張，其中有不少科學(xué)的因素。

(2)空想社會(huì)主義的根本缺陷：第一，三大空想家都未能從根本上跳出唯心史觀的圈子，未能科學(xué)地揭示人類社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律；第二，三大空想家不了解無產(chǎn)階級(jí)的歷史地位和歷史作用，找不到實(shí)現(xiàn)資本主義轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣?huì)主義的社會(huì)力量；第三，三大空想家不懂得階級(jí)斗爭是階級(jí)社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力，因而找不到改造資本主義社會(huì)的正確途徑。

二、馬克思、恩格斯為創(chuàng)立科學(xué)社會(huì)主義而奮斗

（一）、馬克思、恩格斯

（二）科學(xué)社會(huì)主義的產(chǎn)生

1、科學(xué)社會(huì)主義產(chǎn)生的條件

(1)科學(xué)社會(huì)主義產(chǎn)生的經(jīng)濟(jì)條件：歐洲資本主義大工業(yè)的發(fā)展。(2)科學(xué)社會(huì)主義產(chǎn)生的政治條件：工人運(yùn)動(dòng)。

(3)科學(xué)社會(huì)主義產(chǎn)生的思想條件：德國古典哲學(xué)、英國古典經(jīng)濟(jì)學(xué)和法國空想社會(huì)主義。

2、唯物史觀和剩余價(jià)值觀學(xué)說的發(fā)現(xiàn)使社會(huì)主義從空想變?yōu)榭茖W(xué) 唯物史觀在科學(xué)社會(huì)主義創(chuàng)立過程中具有特殊重要的意義：(1)唯物史觀揭示了社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律，為人們科學(xué)地認(rèn)識(shí)人類社會(huì)的發(fā)展提供了科學(xué)的方法論。(2)唯物史觀正確地說明了階級(jí)和階級(jí)斗爭的歷史作用。(3)唯物史觀肯定了人民群眾的社會(huì)歷史地位。

剩余價(jià)值理論對(duì)科學(xué)社會(huì)主義的創(chuàng)立具有更為直接的意義：(1)剩余價(jià)值學(xué)說揭示了資本主義剝削的秘密，論證了資本主義將被社會(huì)主義代替的必然性；(2)剩余價(jià)值學(xué)說，明確了無產(chǎn)階級(jí)在資本主義制度下的地位，以及無產(chǎn)階級(jí)解放的途徑。

三、馬克思、恩格斯的社會(huì)主義理論

1848年2月，馬克思、恩格斯合著的《共產(chǎn)黨宣言》發(fā)表，標(biāo)志著科學(xué)社會(huì)主義的誕生。馬克思、恩格斯的科學(xué)社會(huì)主義理論是一個(gè)完整的思想體系。其主要內(nèi)容包括：

1.社會(huì)主義代替資本主義是社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律。

2.無產(chǎn)階級(jí)肩負(fù)著根本變革資本主義舊制度、建立共產(chǎn)主義新制度的偉大歷史使命。3.無產(chǎn)階級(jí)在革命斗爭過程中，要同其他勞動(dòng)者結(jié)成聯(lián)盟，建立統(tǒng)一戰(zhàn)線。

4.必須堅(jiān)持無產(chǎn)階級(jí)國際主義，號(hào)召全世界無產(chǎn)者聯(lián)合起來，同被壓迫民族和被壓迫人民團(tuán)結(jié)斗爭、相互支持。

5.必須創(chuàng)立共產(chǎn)主義的政黨，堅(jiān)持黨的正確領(lǐng)導(dǎo)，加強(qiáng)黨的自身建設(shè)。

6.要實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義，無產(chǎn)階級(jí)必須通過各種革命形式(包括暴力和和平的)推翻資產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治，建立無產(chǎn)階級(jí)政權(quán)。

7.無產(chǎn)階級(jí)奪取政權(quán)后，要有一個(gè)從資本主義社會(huì)到共產(chǎn)主義社會(huì)的過渡時(shí)期，過渡時(shí)期要實(shí)行無產(chǎn)階級(jí)專政，依靠無產(chǎn)階級(jí)政權(quán)實(shí)行生產(chǎn)資料公有制，逐步改造和消滅私有制。8.在過渡時(shí)期結(jié)束以后，社會(huì)進(jìn)入共產(chǎn)主義的第一階段，這個(gè)社會(huì)的基本點(diǎn)就是生產(chǎn)資料公有制、按勞分配和消滅剝削。

9.在共產(chǎn)主義社會(huì)的高級(jí)階段，生產(chǎn)力高度發(fā)展，有條件實(shí)行“各盡所能，按需分配”，并能消滅三大差別，使社會(huì)成員得到全面的發(fā)展。

10.共產(chǎn)主義社會(huì)將成為“自由人的聯(lián)合體”。

四、評(píng)價(jià)

（1）馬克思、恩格斯在描述未來社會(huì)時(shí)，實(shí)際上強(qiáng)調(diào)了兩個(gè)重要前提，一是，當(dāng)資本主義生產(chǎn)力高度發(fā)展、高度成熟，資本主義生產(chǎn)關(guān)系再也容納不下生產(chǎn)力的發(fā)展時(shí)，社會(huì)主義革命必然到來，革命的結(jié)果是建立社會(huì)主義社會(huì)；二是，在資本主義高度發(fā)展、高度成熟的生產(chǎn)力前提下，通過社會(huì)主義革命建立的社會(huì)主義社會(huì)才具有上述四個(gè)特征。這就隱含著一個(gè)任務(wù)，建成的社會(huì)主義必需進(jìn)一步發(fā)展生產(chǎn)力。

（2）馬克思、恩格斯科學(xué)地預(yù)測(cè)共產(chǎn)主義社會(huì)的發(fā)展前景，但其中夾雜著一些不切實(shí)際的因素，如對(duì)共產(chǎn)主義社會(huì)第一階段的商品、貨幣和市場(chǎng)持否定態(tài)度；對(duì)國家消亡的論斷。

（3）啟示：忠實(shí)于馬克思主義的精神實(shí)質(zhì)，而不是拘泥于馬克思主義的本本和詞句。堅(jiān)持一切從客觀實(shí)際出發(fā)，理論聯(lián)系實(shí)際，讓理論服從和服務(wù)于實(shí)踐。

第二講：社會(huì)主義從理論變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)

一、蘇聯(lián)簡史

1、十月革命前的國情；

2、列寧時(shí)期；3、斯大林時(shí)期 ；

4、赫魯曉夫時(shí)期

5、勃列日涅夫時(shí)期 ；

6、安德羅波夫和契爾年科時(shí)期

6、戈?duì)柊蛦谭驎r(shí)期

二、列寧的社會(huì)主義道路探索

（一）一國勝利論

（二）列寧對(duì)社會(huì)主義建設(shè)的探索 1、1917年十月革命戰(zhàn)爭以后到1918年3月外國武裝干涉以前，列寧“直接過渡”的社會(huì)主義思想和社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)制度、經(jīng)濟(jì)建設(shè)模式的建立。

2、“直接過渡”的思想和戰(zhàn)時(shí)緊急措施的結(jié)合—戰(zhàn)時(shí)共產(chǎn)主義政策（軍事共產(chǎn)主義政策）。

3、“迂回過渡”的指導(dǎo)思想和新經(jīng)濟(jì)政策。

4、列寧晚年思想：①經(jīng)濟(jì)落后的國家也能夠建成社會(huì)主義。②要采取漸進(jìn)、過渡的方式建設(shè)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)。③大力發(fā)展大工業(yè)，為社會(huì)主義奠定雄厚的物質(zhì)基礎(chǔ)。④通過合作制引導(dǎo)農(nóng)民走上社會(huì)主義道路。⑤發(fā)展文化教育事業(yè)，大力提高勞動(dòng)人民群眾的文化水平。⑥加強(qiáng)蘇維埃政權(quán)的建設(shè)，反對(duì)官僚主義，改進(jìn)工作作風(fēng)。⑦加強(qiáng)黨的建設(shè)，改善黨的領(lǐng)導(dǎo)。

三、斯大林模式

（一）斯大林模式的歷程

（二）斯大林模式的特征

1、經(jīng)濟(jì)上: 單一的公有制形式；優(yōu)先發(fā)展重工業(yè)；否認(rèn)和限制商品貨幣關(guān)系的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)。

2、政治上 ：高度集權(quán)的政治體制；***；黨內(nèi)民主被破壞。

3、文化上 ：高度集中管理體制，各種文化單位均由國家包辦下來。文化上、學(xué)術(shù)上的是非，往往由黨組織或者學(xué)的領(lǐng)導(dǎo)人說了算。

（三）斯大林模式形成的原因

客觀因素

1、俄國專制主義歷史傳統(tǒng)。

2、落后的經(jīng)濟(jì)文化。

3、國內(nèi)斗爭。

4、國際環(huán)境的影響。主觀因素

1、斯大林的個(gè)人性格。

2、共產(chǎn)黨內(nèi)部在組織原則和黨內(nèi)成分上的缺陷。

（四）斯大林模式的評(píng)價(jià)

經(jīng)濟(jì)體制中大量地存在著“超前”因素；政治文化中大量地存在著“滯后”因素；俄國社會(huì)主義制度的社會(huì)基礎(chǔ)條件存在“先天不足”。

（五）斯大林模式的繼續(xù)：勃列日列夫時(shí)期。

四、戈?duì)柊蛦谭驎r(shí)期與蘇聯(lián)的解體

（一）戈?duì)柊蛦谭虻母母?/p>

1、在思想理論和政治方面，強(qiáng)調(diào)改革的必要性和提倡“民主化”、“公開性”和“人道主義”。（1）把“人道的、民主的社會(huì)主義”作為改革的方向和目標(biāo)。（2）取消蘇共的法定領(lǐng)導(dǎo)地位，使其向社會(huì)民主黨方向轉(zhuǎn)變。（3）實(shí)行多黨制，總統(tǒng)制和主權(quán)國家聯(lián)盟制。

2、經(jīng)濟(jì)改革新思路。1）提出蘇聯(lián)是“發(fā)展中的社會(huì)主義”的新論斷。2）提出把生產(chǎn)資料占有方式與經(jīng)營方式區(qū)別開來的設(shè)想。實(shí)行多種所有制。3）提出“克服對(duì)商品貨幣關(guān)系的成見”。建立和組織“真正的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)”。改變不合理的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)。

3、對(duì)外關(guān)系方面，提出一套“國際政治新思維”。（1）強(qiáng)調(diào)全人類的利益高于一切。（2）強(qiáng)調(diào)各國“自由選擇發(fā)展道路和生活方式”。(二)蘇聯(lián)解體的原因

遠(yuǎn)因：俄國專制主義的傳統(tǒng)，蘇俄建國時(shí)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)；近因：戈?duì)柊蛦谭虻母母铮煌庖颍和鈬鴦?shì)力的和平演變； 內(nèi)因：蘇聯(lián)模式的弊端，蘇共的腐敗

（三）蘇聯(lián)解體的教訓(xùn)

1、蘇東劇變的一個(gè)根本教訓(xùn)，就是要堅(jiān)持馬克思主義的原則，把馬克思主義普遍真理同本國的實(shí)際相結(jié)合。

2、社會(huì)主義國家必須全力搞好經(jīng)濟(jì)建設(shè)，關(guān)心人民生活。

3、必須改革舊體制，探索具有本國特色的社會(huì)主義模式。

4、堅(jiān)持和改善共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)。第三講： 科學(xué)社會(huì)主義在中國的實(shí)踐和發(fā)展

一、科學(xué)社會(huì)主義思想在中國的發(fā)展歷程

二、毛澤東時(shí)期對(duì)革命的探索

1、為什么選擇社會(huì)主義：1）封建社會(huì)的腐朽；2）資本主義道路在中國行不通；3）馬克思主義的魅力；4）蘇聯(lián)的輸出革命。

2、如何革命：革命的路線、道路、經(jīng)驗(yàn)

三、毛澤東時(shí)期對(duì)社會(huì)主義改造和建設(shè)道路的探索

（一）社會(huì)主義的改造、建設(shè)的兩種思路

“拉動(dòng)”與“準(zhǔn)拉動(dòng)”: 拉動(dòng)：強(qiáng)調(diào)和重視先進(jìn)的社會(huì)運(yùn)作機(jī)制對(duì)社會(huì)發(fā)展的拉動(dòng)作用；準(zhǔn)拉動(dòng)：強(qiáng)調(diào)和重視社會(huì)運(yùn)作機(jī)制與其他社會(huì)要素的相互適應(yīng)。兩種思路都堅(jiān)信歷史唯物主義有關(guān)社會(huì)發(fā)展的規(guī)律的論述，都堅(jiān)信社會(huì)主義、共產(chǎn)主義是中國建設(shè)的方向，只不過對(duì)超前尺度和分寸的具體認(rèn)識(shí)和把握不同

1、三次沖突：第一次是在建國前后，圍繞鞏固新民主主義制度的問題，兩種思路開始表現(xiàn)出差異。第二次表現(xiàn)在對(duì)農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的認(rèn)識(shí)方面。第三次表現(xiàn)為關(guān)于農(nóng)業(yè)合作化發(fā)展速度的不同看法，兩種觀點(diǎn)的代表分別是毛澤東同志和鄧子恢同志。

2、三種趨勢(shì)：隨著建設(shè)事業(yè)的不斷發(fā)展，一是兩種思路的不同逐步從思想的、理論的領(lǐng)域擴(kuò)展到現(xiàn)實(shí)的、實(shí)踐的活動(dòng)中，從潛在的思想認(rèn)識(shí)轉(zhuǎn)變?yōu)閷?duì)現(xiàn)實(shí)問題的不同認(rèn)識(shí)，進(jìn)而又轉(zhuǎn)變?yōu)閷?duì)建設(shè)實(shí)踐的不同指導(dǎo)；二是它們之間的矛盾日趨激化；三是解決這一矛盾的方式也日趨嚴(yán)峻。

（二）、中國社會(huì)主義建設(shè)道路初步探索：

1、從“走俄國人的路”到探索走自己的路；

2、毛澤東時(shí)期中國社會(huì)主義建設(shè)的大 致 脈 絡(luò)：1956年，4月，論十大關(guān)系，正確處理發(fā)展關(guān)系； 9月，中共八大，制定發(fā)展任務(wù)； 11月，八屆二中全會(huì)，波匈事件的借鑒，嚴(yán)防脫離群眾，決定整風(fēng)。1957年，2月，正確處理人民內(nèi)部矛盾；4月，整風(fēng)導(dǎo)致反右派。1958年，大躍進(jìn)、人民公社、社會(huì)主義總路線。1959年，廬山會(huì)議，反右傾。1959—1961年，三年自然災(zāi)害。1961年，八字方針。1962年，七千人大會(huì)。1963—1965年，調(diào)整時(shí)期。1966—1976，文化大革命 思考：毛澤東時(shí)期的探索：——社會(huì)主義必要的“痛”

1、前提：中國的國情（國內(nèi)外）、蘇聯(lián)的影響。

2、探索：摸著石頭過河。

3、作用：為社會(huì)主義新時(shí)期的建設(shè)提供借鑒。

4、成就：工業(yè)大國（世界第六）、政治大國（社會(huì)主義大國）。

5、錯(cuò)誤：經(jīng)濟(jì)失衡、政治固化、社會(huì)混亂。

6、評(píng)價(jià)：必要的“痛”。

四、鄧小平時(shí)期對(duì)社會(huì)主義的探索

（一）邏輯結(jié)構(gòu)

▲什么是社會(huì)主義？如何建設(shè)社會(huì)主義？─首要的基本的理論問題

┏━社會(huì)主義本質(zhì)（新概括及其意義）

◆什么是社會(huì)主義？━╋━社會(huì)主義的根本任務(wù)（生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)）

┗━社會(huì)主義的根本目標(biāo)

┏━基本國情的認(rèn)識(shí)（一切從實(shí)際出發(fā)）┃ ↓ ┃初級(jí)階段理論成為

◆如何建設(shè)社會(huì)主義？┃ 初級(jí)階段理論 ┃鄧小平理論的基石，┃（含義、特征）┃成為我們制定路線、┃ ┃方針、政策的依據(jù)

┃ ↓ ┏━政治 ┗━基本路線─主要矛盾─根本任務(wù)─基本綱領(lǐng)━╋━經(jīng)濟(jì)

↓ ┗━文化

●以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心

經(jīng)濟(jì)發(fā)展戰(zhàn)略（三步走戰(zhàn)略）

所有制 ━┓

┣━基本經(jīng)濟(jì)制度

分配制度━┛ 市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制

┏━黨的領(lǐng)導(dǎo) ┃ 法制建設(shè)

○堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則【政治保證】━┃ 文化建設(shè)

┃ 一國兩制 ┗━國際環(huán)境

○堅(jiān)持改革開放┏━改革（性質(zhì)、內(nèi)容、進(jìn)程）

┗━對(duì)外開放（性質(zhì)、內(nèi)容、進(jìn)程）

（二）、鄧小平理論對(duì)科學(xué)社會(huì)主義理論的新貢獻(xiàn)

1、關(guān)于社會(huì)主義本質(zhì)論。

2、社會(huì)主義初級(jí)階段的理論。

3、關(guān)于社會(huì)主義改革的理論。

4、關(guān)于社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的理論。五、三個(gè)代表重要思想

1、提出背景：世情、國情、黨情的變化

2、內(nèi)容：始終代表中國先進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展要求；始終代表中國先進(jìn)文化的前進(jìn)方向；始終代表中國最廣大人民的根本利益

六、科學(xué)發(fā)展觀：

1、提出的背景：科學(xué)發(fā)展觀是在準(zhǔn)確把握世界發(fā)展趨勢(shì)、認(rèn)真總結(jié)我國發(fā)展經(jīng)驗(yàn)、深入分析我國發(fā)展階段性特征的基礎(chǔ)上提出的。

2、內(nèi)容：以人為本，全面協(xié)調(diào)可持續(xù)的發(fā)展。第四講：世界社會(huì)主義的革新和繼續(xù)發(fā)展

目前，世界上約在102個(gè)國家中有150個(gè)仍保持原名的共產(chǎn)黨或堅(jiān)持馬克思主義性質(zhì)的政黨。從地區(qū)分布看，亞洲38個(gè)，非洲13個(gè)，歐洲55個(gè)，大洋洲3個(gè)，美洲40個(gè)。(截至2006年12月)

一、越南、古巴、老撾、朝鮮對(duì)社會(huì)主義道路的探索

（一）越南的社會(huì)主義改革和建設(shè)

（二）古巴的改革、存在的問題對(duì)策

（三）朝鮮的社會(huì)主義建設(shè)情況

（四）老撾對(duì)社會(huì)主義的探索

二、西方發(fā)達(dá)資本主義國家共產(chǎn)黨的社會(huì)主義理論

西方發(fā)達(dá)國家目前有近30個(gè)共產(chǎn)黨在積極開展活動(dòng)，黨員人數(shù)約有100多萬。比較有影響的是西歐國家的共產(chǎn)黨，力量和影響較大的有法國共產(chǎn)黨、葡萄牙共產(chǎn)黨、西班牙共產(chǎn)黨、希臘共產(chǎn)黨。面對(duì)蘇東劇變帶來的困境，加之現(xiàn)代科技迅猛發(fā)展和社會(huì)階級(jí)結(jié)構(gòu)日益變化的新形勢(shì)，特別是在新自由主義和“第三條道路”盛行的情況下，西歐大多數(shù)共產(chǎn)黨在堅(jiān)持共產(chǎn)主義信念和共產(chǎn)黨名稱的同時(shí)，不斷調(diào)整自己的理論和策略，探索適合本國情況走向社會(huì)主義的新道路:在奮斗目標(biāo)上，認(rèn)為蘇聯(lián)模式的社會(huì)主義破壞了社會(huì)主義的本質(zhì)，扼殺了民主和自由，提出社會(huì)主義最終目的是實(shí)現(xiàn)人的自由和解放，強(qiáng)調(diào)民主是社會(huì)主義政治的本質(zhì)特征，社會(huì)主義必將是民主的最高形式，其特征是人民群眾真正參與社會(huì)主義建設(shè)并行使權(quán)力以有效監(jiān)督政權(quán)機(jī)構(gòu)。強(qiáng)調(diào)要把自由、平等和民主作為社會(huì)主義的根本價(jià)值，以爭取一種新的、民主的社會(huì)主義目標(biāo)；在黨的性質(zhì)問題上，大多數(shù)黨均宣布不再是工人階級(jí)一個(gè)階級(jí)的政黨，而必須是其他社會(huì)階層的群眾組織，應(yīng)該從維護(hù)全社會(huì)廣大人民群眾的利益出發(fā)；在黨的指導(dǎo)思想上，大多數(shù)黨普遍強(qiáng)調(diào)必須重視本國的一切進(jìn)步思想和文化傳統(tǒng)，應(yīng)該從實(shí)際出發(fā)去深化和發(fā)展馬克思主義；在黨內(nèi)生活原則上，多數(shù)黨均否定了民主集中制原則，而強(qiáng)調(diào)黨內(nèi)生活的民主、自由和多樣性；在如何實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義道路上，多數(shù)黨普遍主張通過民主道路來變革和改造現(xiàn)行資本主義社會(huì)，“超越”資本主義，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義。

三、發(fā)展中國家的社會(huì)主義

從發(fā)展中國家共產(chǎn)黨的組織情況看，現(xiàn)今世界亞非拉120多個(gè)民族獨(dú)立的國家中約有60多個(gè)國家建有共產(chǎn)黨，黨員人數(shù)約170萬。這些黨絕大部分都處于非執(zhí)政地位。力量較強(qiáng)的有印度共產(chǎn)黨、尼泊爾共產(chǎn)黨、巴西共產(chǎn)黨、智利共產(chǎn)黨、南非共產(chǎn)黨。蘇東劇變后，絕大多數(shù)黨主張從本國實(shí)際出發(fā)，走本國特色的發(fā)展道路，采取合法斗爭方式，逐步積蓄力量，分階段實(shí)現(xiàn)自己的斗爭目標(biāo)。

四、當(dāng)代世界主要社會(huì)主義流派

（一）民主社會(huì)主義

民主社會(huì)主義是當(dāng)代發(fā)達(dá)資本主義國家的社會(huì)民主主義政黨（社會(huì)民主黨、社會(huì)黨和工黨的通稱）的思想體系的總稱。民主社會(huì)主義同近代許多社會(huì)主義思潮一樣，都是資本主義制度下要求改變自己處境的工人運(yùn)動(dòng)的產(chǎn)物，是從第二國際時(shí)期各國社會(huì)主義理論和運(yùn)動(dòng)中的社會(huì)改良主義思潮發(fā)展而來的。民主社會(huì)主義的“民主”，并不是或主要不是某種民主原則，而是指一種政治秩序，即國家政權(quán)組織形式，具體而言就是指在資本主義條件下形成的議會(huì)民主制度；民主社會(huì)主義的“社會(huì)主義”，也不是指純粹的勞工運(yùn)動(dòng)及其奮斗目標(biāo)，而是指由各階層社會(huì)成員廣泛參與的社會(huì)運(yùn)動(dòng)，其目的是建立起一種團(tuán)結(jié)互助的社會(huì)秩序。

（二）市場(chǎng)社會(huì)主義

市場(chǎng)社會(huì)主義作為一種社會(huì)主義思潮，它是對(duì)將近一個(gè)世紀(jì)以來倡導(dǎo)和探索社會(huì)主義與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相結(jié)合的道路與模式的籠統(tǒng)稱謂，是一種關(guān)于經(jīng)濟(jì)體制的理論概念或模式，它把市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與社會(huì)主義結(jié)合在一起，運(yùn)用市場(chǎng)機(jī)制實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義的價(jià)值目標(biāo)。

（三）生態(tài)社會(huì)主義

生態(tài)社會(huì)主義產(chǎn)生于20世紀(jì)60年代中期興起的生態(tài)運(yùn)動(dòng)，80年代末90年代初臻于成熟，影響日益擴(kuò)大，號(hào)稱資本主義、共產(chǎn)主義、民主社會(huì)主義之外的“第四種力量”。生態(tài)社會(huì)主義是西方生態(tài)運(yùn)動(dòng)或綠色運(yùn)動(dòng)中的一個(gè)派別，是生態(tài)運(yùn)動(dòng)諸多派別中具有社會(huì)主義傾向的一股思潮。它主 張把社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)同生態(tài)運(yùn)動(dòng)結(jié)合起來，開辟一條既能消除環(huán)境污染與生態(tài)危機(jī)，保護(hù)地球上人類生存的綠色環(huán)境，又能消滅資本主義剝削制度，通向社會(huì)主義的道路。

（四）西方馬克思主義

西方馬克思主義是20世紀(jì)20年代產(chǎn)生的一種既與第二國際觀點(diǎn)相對(duì)立，也與列寧主義相抗衡，以補(bǔ)充和革新馬克思主義為己任，并以批判資本主義制度為主題的新社會(huì)主義思潮。它不是區(qū)域性概念，也沒有自己的黨派系統(tǒng)和組織機(jī)構(gòu)，是一個(gè)主要以具有共同學(xué)術(shù)傳統(tǒng)的理論來維系的思想派別。主要代表人物是匈牙利的盧卡奇、德國的科爾施、意大利的葛蘭西。第五講：當(dāng)代世界資本主義與社會(huì)主義的發(fā)展

一、世界資本主義的發(fā)展

(一)資本主義社會(huì)的歷史進(jìn)步性和歷史局限性(二)當(dāng)代資本主義變革的新走向及其原因

1、當(dāng)代資本主義的新變化：

就生產(chǎn)力變革而言，反映在三個(gè)方面：第一，經(jīng)濟(jì)保持了較長時(shí)期的相對(duì)穩(wěn)定和加速發(fā)展的勢(shì)頭。第二，產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)和勞動(dòng)力結(jié)構(gòu)發(fā)生了重大變化。第三，經(jīng)濟(jì)危機(jī)出現(xiàn)新形態(tài)。

就生產(chǎn)關(guān)系和經(jīng)濟(jì)運(yùn)行機(jī)制的變革，當(dāng)代資本主義也發(fā)生了很多新變化：第一，經(jīng)濟(jì)運(yùn)行機(jī)制方面，普遍建立了宏觀經(jīng)濟(jì)調(diào)節(jié)機(jī)制。第二，所有制形式多樣化，資本占有形式不斷社會(huì)化。第三，建立比較完善的社會(huì)福利和社會(huì)保障制度，國民收入再分配的比例加大。第四，壟斷資本國際化，跨國公司發(fā)展迅速。

就上層建筑的變革而言，其中最顯著的變化是：第一，國家的經(jīng)濟(jì)和社會(huì)職能不斷擴(kuò)大。第二，資產(chǎn)階級(jí)國家公民權(quán)普遍進(jìn)一步擴(kuò)大，政治參與的形式和渠道有很大發(fā)展。第三，國家法制化程度提高，監(jiān)督和制約國家權(quán)力機(jī)構(gòu)的因素大大加強(qiáng)。

2、戰(zhàn)后資本主義發(fā)生新變化的原因：

第一，科技革命的迅猛發(fā)展，是促使當(dāng)代資本主義發(fā)生重大變化的主要?jiǎng)右颉５诙瑧?zhàn)后發(fā)達(dá)資本主義國家對(duì)其生產(chǎn)關(guān)系進(jìn)行自我調(diào)節(jié)是資本主義國家發(fā)生變化的重要原因。第三，資本主義國家利用了一些有利的國際環(huán)境因素加速了經(jīng)濟(jì)發(fā)展。(三)當(dāng)代資本主義的新變化并沒有消除其基本矛盾

1、各種經(jīng)濟(jì)危機(jī)的頻頻爆發(fā)是資本主義基本矛盾深化的重要表現(xiàn)。

2、發(fā)達(dá)資本主義國家面臨的嚴(yán)重的經(jīng)濟(jì)社會(huì)問題。

3、發(fā)達(dá)資本主義國家與發(fā)展中國家的矛盾在加深，并以新的形式表現(xiàn)出來。

二、世界社會(huì)主義的發(fā)展

(一)20世紀(jì)世界社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)的重要特征: 第一，社會(huì)主義從一種科學(xué)理論變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的社會(huì)制度，使人類歷史進(jìn)程發(fā)生了空前的巨大的飛躍性變化。第二，20世紀(jì)社會(huì)主義實(shí)踐突破了馬克思主義創(chuàng)始人關(guān)于社會(huì)主義首先發(fā)生在資本主義先進(jìn)國家和地區(qū)的理論。第三，20世紀(jì)社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)經(jīng)歷了兩次從高潮到低潮大的曲折和不少失誤。

(二)社會(huì)主義對(duì)20世紀(jì)人類歷史和人類文明的重大貢獻(xiàn): 第一，建立和發(fā)展了社會(huì)主義制度，在制度建設(shè)和經(jīng)濟(jì)建設(shè)中創(chuàng)造了許多文明成果。第二，埋葬和鏟除了法西斯主義和殖民主義。第三，維護(hù)了二戰(zhàn)后的世界和平。第四，在解放社會(huì)主義國家社會(huì)生產(chǎn)力的同時(shí)，客觀上促進(jìn)了資本主義的進(jìn)步和發(fā)展。(三)怎樣認(rèn)識(shí)社會(huì)主義國家所發(fā)生的曲折和失誤? 客觀社會(huì)歷史原因：第一，這些國家實(shí)現(xiàn)向社會(huì)主義過渡之后，面臨雙重歷史任務(wù);第二，這些國家建立社會(huì)主義制度以后，雖然在社會(huì)制度上高于資本主義，但在經(jīng)濟(jì)文化、科學(xué)技術(shù)的發(fā)展上仍遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于發(fā)達(dá)資本主義國家。第三，這些國家進(jìn)行社會(huì)主義建設(shè)是在同資本主義并存和對(duì)立的格局中進(jìn)行的，資本主義的實(shí)力占優(yōu)勢(shì)并對(duì)社會(huì)主義國家實(shí)行包圍，社會(huì)主義國家在這種高壓下進(jìn)行社會(huì)主義建設(shè)。第四，社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)無前車之鑒，一切都要在實(shí)踐中進(jìn)行探索，從而難免發(fā)生各種失誤。

主觀上的原因和其他原因。第一，各國指導(dǎo)思想上的錯(cuò)誤。第二，封建主義及其他落后意識(shí)影響較深，普遍缺乏民主傳統(tǒng)和法制觀念。第三，大黨大國主義的盛行，是造成國際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)內(nèi)部危機(jī)的重要原因。第四，發(fā)達(dá)資本主義國家推行和平演變政策，是社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)遭到挫折的直接原因之一。

三、21世紀(jì)的社會(huì)主義

(一)當(dāng)代世界社會(huì)主義的新變化

第一，執(zhí)政的共產(chǎn)黨對(duì)什么是社會(huì)主義，怎樣建設(shè)社會(huì)主義問題的認(rèn)識(shí)有了很大進(jìn)步，變得更加成 熟了。第二，五個(gè)社會(huì)主義國家堅(jiān)持住社會(huì)主義陣地，并在改革開放中取得了不同程度的進(jìn)展。第三、世界大多數(shù)國家的共產(chǎn)黨都堅(jiān)持下來了，在國內(nèi)政治生活中的影響在增大。第四、馬克思主義研究和宣傳有所加強(qiáng)。

(二)21世紀(jì)社會(huì)主義發(fā)展的特點(diǎn)

第一，未來社會(huì)主義的發(fā)展不會(huì)是過去那種“一條道路、一種模式、一個(gè)中心、一個(gè)階段”的發(fā)展，而將進(jìn)一步多樣化，走各具特色的民族化發(fā)展的道路。第二，未來世界社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)至少在相當(dāng)長時(shí)期內(nèi)難以出現(xiàn)過去那種轟轟烈烈的革命運(yùn)動(dòng)。第三，未來世界社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)的發(fā)展，在相當(dāng)長的時(shí)間內(nèi)主要不表現(xiàn)在社會(huì)主義國家數(shù)量的增加，而主要表現(xiàn)在“點(diǎn)”的繁榮和“質(zhì)”的提高。第四，21世紀(jì)社會(huì)主義國家和資本主義國家的關(guān)系將由過去“不共戴天”進(jìn)入一個(gè)既有矛盾和斗爭，又可以相互借鑒和合作的新階段。(三）21世紀(jì)社會(huì)主義發(fā)展面臨的挑戰(zhàn)

1、經(jīng)濟(jì)全球化；

2、政治復(fù)雜化；

3、文化殖民與和平演變

（四）深化對(duì)科學(xué)社會(huì)主義的認(rèn)識(shí)

1、深化對(duì)社會(huì)主義的認(rèn)識(shí)。1）、以科學(xué)的態(tài)度對(duì)待社會(huì)主義的曲折和發(fā)展。2）、各國共產(chǎn)黨人必須把馬克思主義的基本原理與本國國情和時(shí)代特征相結(jié)合，獨(dú)立自主、自力更生，一切從實(shí)際出發(fā)，走自己的革命和建設(shè)道路。3）、革命勝利后，社會(huì)主義國家必須始終抓住經(jīng)濟(jì)發(fā)展中心，大力發(fā)展生產(chǎn)力。4）、建設(shè)社會(huì)主義必須堅(jiān)定不移地進(jìn)行體制改革和機(jī)制創(chuàng)新，并且要把改革具體制度同堅(jiān)持社會(huì)主義的根本制度統(tǒng)一起來。5）、社會(huì)主義國家必須堅(jiān)持對(duì)外開放，吸收和借鑒人類社會(huì)所創(chuàng)造的一切文明成果。6）、建設(shè)富裕、民主、文明、和諧的社會(huì)主義，消除自然經(jīng)濟(jì)和封建主義遺毒。7）、搞革命和建設(shè)都必須始終堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)，改善黨的領(lǐng)導(dǎo)。

2、深化對(duì)資本主義的認(rèn)識(shí)。

重溫馬克思的“兩個(gè)決不會(huì)”；借鑒資本主義的新因素；兩種制度的長期共存

3、深化對(duì)當(dāng)今時(shí)代的認(rèn)識(shí)

參考書目:

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2、《社會(huì)主義從空想到科學(xué)》，《馬克思恩格斯選集》第3卷，人民出版社，1972年版。

3、《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》，《馬克思恩格斯選集》第3卷，人民出版社，1972年版。

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