第一篇：科學道德和學風建設論文

科學道德-民族創新的動力

道德，是體現一個人乃至一個民族、一個國家的文化素養，知識水平，是人們追求的較高境界。意大利詩人但丁說過：“一個知識不全的人可以用道德去彌補，而一個道德不全的人卻難以用知識去彌補。”崇尚道德我們中華民族歷來的傳統美德。從古至今，百家爭鳴，道德為大，皇家百姓，道德為首。可見，道德早已深入人心。

科學道德是社會道德在科學技術活動中的表現，主要是指科研活動中科技工作者的道德規范、行為準則和應具備的道德素質。學風主要是指在學術研究和知識學習過程中的精神風貌和思想態度，包括治學精神、態度、風氣和原則等。在科研領域學風既包含科技工作者的治學精神、態度和原則，也包含科技工作者的行為規范和思想道德。加強科學道德和學風建設不僅是推動學術研究健康發展的前提和基礎，而且對于倡導求真務實的社會風氣，提高全社會的思想道德水準起到積極的促進作用。

胡錦濤總書記在全國政協第十屆四次會議上提出的“八榮八恥”的社會主義榮辱觀。其中“以辛勤勞動為榮，以好逸惡勞為恥”這正是對中華民族傳統美德與時代精神的有機結合，體現了社會主義基本道德規范與社會文明風尚的內在要求；是倡導“以遵守學術道德為榮，以違背學術道德為恥”的學術價值取向的集中折射，進一步凸顯出堅守學術道德底線，恪守學術誠信，對于構建和諧大學學風具有重大現實意義。學風是一所大學的核心和靈魂，是大學生存、改革和發展的根本支撐和重大動力。研究生作為我國高等教育培養的高素質人才，是決定國家和民族前途命運的重要力量，肩負實施科教興國戰略和建設創新型國家的重要依托。優良的學風是一所大學持續和諧發展的精神動力，是全面提升學生綜合素養的助推器，也是培養和完善研究生學術品格的內在需要。“是一種無形而巨大的精神力量，對于促進大學生的思想品德、價值觀念、行為方式以及意志與情感的培養起著潛移默化的感染作用和規范作用。”

正所謂“沒有規矩不能成方圓”，學術規范、學術道德、學術風氣就是學術研究的規矩。任何社會的存在與發展，都需要一定的主導價值觀的強力支撐。推動優良大學學風建設也需要我們樹立正確的學術道德榮辱觀。研究生學術道德作為高等德育的重要組成部分，是高校深厚文化理論底蘊的重要體現。加強研究生學術道德建設，在學術研究中培養研究生的基本倫理規范和道德修養，就是要始終肩負繁榮學術事業的歷史使命，秉承“獻身科學、殫精竭慮、無私奉獻、永葆操守”的學術人的科研精神，堅守學術道德底線，保持學術嚴肅性，是推動學術事業進步和樹立良好的學術形象的有力支撐，是提高學術創新水平和完善研究生學術品格和構建和諧大學學風的現實需求。

然而在當前，學術界各種抄襲、剽竊、偽造數據等學術作假行為層出不窮，學術道德嚴重滑坡，“敗壞了學術風氣，阻礙了學進步，損害了學術形象，對教育和科學研究事業的繁榮發展造成惡劣影響”。對研究生學術道德建設造成空前價值沖擊。

價值觀多元化及利益訴求多層次化猛烈地沖擊著研究生學術道德價值取向，法國存在主義者梅洛·龐蒂在《知覺現象學》一書中寫到：“人是環境與自我的綜合統一，個人直接是社會的，是被其他人也是被他自己所定義的。”這句話精辟地指出了社會對人的影響。伴隨市場經濟體制的建立和我國改革開放的不斷深入發展，經濟體制深刻變革，社會結構深刻變動，利益格局深刻調整，思想文化相互激蕩，商品交換法則也必然侵蝕到學術領域，這一切都給建設和推動研究生學術道德觀帶來巨大的沖擊，也對構建和諧大學學風提出更高的要求。“在利益觀念日益深入人心，利益主義多元化，利益表達公開化，利益差距擴大化，利益關系復雜化，利益訴求多層次化” 的大背景下，利益矛盾正是“功利主義”的集中反映，給學術人尤其是研究生學術道德建設帶來很大的負面影響，使得部分研究生過念多元化和利用訴求多層次化對研究生學術道德建設產生巨大的價值沖擊。過分注重強調個人行為自由，引發個人主義、利己主義、拜金主義，在學術研究領域中迷失方向，淡化學術人的理想信念，學術浮躁之風普遍盛行，功利化傾向嚴重，放棄學術品格，拋棄學術誠信，沖破學術道德底線。這些恰恰都是研究生學術道德滑坡現象的集中映射，嚴重阻礙學術事業繁榮進步的步伐。因此，要恪守學術道德，堅守學術道德底線，為推動良好的大學學風建設注入新的活力。

我個人認為，研究生階段導師對研究生的影響是非常大的。當今學術界抄襲，剽竊等各種學術行為不端的學術腐敗行為的始作俑者，未必是學術研究的“低能者”，但一定是學術研究的“失德者”。因此，導師應以自己的品格和嚴謹治學的工作作風引導學生形成良好的學風，重視導師自身的思想品格、道德修養、治學作風、學術品格、學術操守對提升研究生的個體學術修養具有潛移默化的影響。導師要對學術上有不良傾向的學生嚴格要求，利用各種學術論壇、學術沙龍等學術活動的一切有效途徑和渠道，加強學術道德和誠信教育，堅守學術誠信，反對拋棄學術誠信；明辨是非、克服浮躁心理，提倡恪守學術道德，抵制學術腐敗，旗幟鮮明，永葆學術操守，引導研究生樹立以“遵守學術道德為榮，以違背學術道德為恥”的道德榮辱觀，提升研究生自身學術道德修養。努力營造有利于營造學術道德建設的和諧氛圍，充分發揮導師學術道德垂范對于構建和諧大學學風具有重要的引導和帶動作用。“惟有風正，才能學正。”“加強學術道德和學風建設，遏制學風不正、學術不端的風氣是一項系統工程，必須綜合治理，多管齊下。”因此，我們要建立和完善各項學術制度建設，健全學術道德規范教育體系，健全師德體系，提高導師的學術道德素養，充分發揮導師學術道德模范作用。加強學術道德教育規范學術創作行為，堅守學術誠信，恪守學術道德，將“社會主義榮辱觀作為研究生學風建設的指導思想和價值評判標準”，對于遏止學術道德滑坡，推動大學學風乃至社會風氣良性發展做出貢獻。

在聆聽了兩位院士的報告后，我體會很深，也深感身上的擔子很重。尤其是杜祥琬院士的一句話“做事先做人”給我的印象最深刻。杜院士深入淺出地講述了要想做好學問必須先學會做人的道理，而且結合自己的親身體會講解了老一輩科學家身上的高尚品質和深厚的學術造詣，這些都是值得我們學習的。“愛因斯坦曾說，多數人認為才智造就偉大科學家。他們錯了，是人格。”所以我們應該傳承老一輩專家學者的優良學風與品質,弘揚科學精神，提高創新能力，遵守學術規范、堅守學術誠信、完善學術人格、維護學術尊嚴，摒棄學術不端行為，努力成為優良學術道德的踐行者和良好學術風氣的維護者。要把大師們的精神融入到自己的生活和學習中去，做到自己的論文不剽竊，不隨意篡改實驗數據，也要積極的幫助其他同學共同監督、學習。投機取巧是不可能成就文化強國的，作為一名新時代的研究生，我們必須本著“板凳要坐十年冷、文章不寫半句空”的原則，要老老實實做人, 踏踏實實做事, 扎扎實實做學問，只有這樣才能在各自的研究領域有所建樹。正所謂“文章千古事，得失寸心知”，讓我們以自己的實際行動為增強自主創新能力、加快建設創新型國家作出更大貢獻。

第二篇：科學道德和學風建設

科學道德與學風建設個人心得

“道德”一詞可追溯到中國古代思想家老子《道德經》一書。老子說：“道生之，德畜之，物形之，勢成之。是以萬物莫不尊道而貴德。道之尊，德之貴，夫莫之命而常自然。”

其中 “道” 指自然運行與人世共通的真理；而“德”是指人世的德 性、品行、王道。“道德”往往代表著社會的正面價值取向，起判斷行為正當與否的作用。科學道德是社會道德在科學技術活動中的表現，主要是指科研活動中科技工作者的道德規范、行為準則和應具備的道德素質，既表現為科技工作者在從事科學技術活動時的價值追求和理想人格，也具體反映在指導科技工作者正確處理個人與個人、個人與集體、個人與社會之間相互關系的行為準則或規范之中。因此，科學精神是科學道德的思想內核，科研倫理是科學道德在倫理層面的反映，科研不端與不當行為是科研活動中背離科學道德的負面表現，科研規范是科學道德在科研活動中的具體要求和行為指南。

“學風”一詞，最早源于《禮記.中庸》。孔子對弟子們說：“審問之，博學之，慎思之，明辨之。”“學風”在《現代漢語詞典》中的解釋是：“學校的、學術界的或一般學習方面的風氣。”當今社會，學風一般指個體或者群體在學術研究和知識學習的精神風尚和思想態度，包括治學精神、治學態度、治學風氣、治學原則等。在科研領域，學風包含兩層含義，一是指科技工作者的治學精神、治學態度、治學原則；二是指科技工作者的行為規范和思想道德的集體表現，是其在科技活動過程中所表現出來的精神風貌。

學風是一所大學精神文化的主要體現，是一種巨大的精神力量和育人資源。學風一方面體現著學生在校學習生活過程中所表現出來的精神面貌和行為風尚，另一方面也是教師教風師德、治學態度以及綜合素質的全面反映。

學風與學術的關系，猶如空氣與人的關系一樣。清新的空氣，能使人健康地生活和工作，創造美好的人間；空氣如受到污染，輕則使人感到窒息，重則致人死亡。同樣，優良的學風，能使學術沿著健康的方向發展繁榮；如果學風不正，乃至腐敗，勢必嚴重挫傷正直學者從事科研的積極性、創造性，而縱容那些喪失學術良知、社會責任感的追名逐利之徒，借學術之名，在莊嚴的學術殿堂里行騙的活動。如果不采取切實有效的措施予以遏制、打擊，而任其發展下去，勢將敗壞我國學術界的聲譽，從而毀壞我國“科教興國”的大業。改革開放三十多年來，我國在經濟建設上取得了舉世矚目的成就，在文化建設上也取得了很多標志性的成果。但隨著經濟和社會環境的變化，在國內外科學技術領域出現了不容忽視的科學道德和學術風氣問題，學風浮躁、學術不端等不良行為對科技事業的健康發展產生了消極影響。開展科學道德與學風建設宣講活動，就是要正確引導我們遵守學術規范，堅守學術誠信，完善學術人格，維護學術尊嚴，旗幟鮮明地揭露和抵制學術不端行為。

從事科學研究的青年要培養誠信的品行、嚴謹的作風、科學的方法，并樹立責任意識，把愛國報國、奉獻社會、服務人民、追求真理的情懷貫穿到學習、科研活動中，把個人的知識和專業特長應用到促進祖國發展和長治久安的社會實踐中來，不斷為經濟社會發展作出努力。

科研活動是一個嚴謹的過程，對科技事業而言，科學道德與學風問題直接影響到科學的繁榮發展。近年來科學道德和學風問題已成為社會輿論關注的焦點問題。通過學習，我對目前社會存在的一些科學道德及學風問題有了大致的了解，認識到加強科學道德及學風建設在科學研究中的重要性。通過一些案例了解到科研活動中的一些不端、不當行為，對科研倫理及科研規范有了初步的認識，認識到做一名合格的科技工作者要有誠信的科研品行、嚴謹的工作作風、遵循和掌握嚴格的科學方法、要有責任意識、要具備豐厚的人文素養。

科學道德與學風問題反映了現代科研體制在科研活動中存在的問題和漏洞，既有科技工作者精神 層面的倫理道德問題，也有行為層面的科研規范問題。對科技事業而言，科學道德與學風問題直接影響到科學的繁榮發展，是帶有全局性、根本性的問題。加強科學道德和學風建設，不僅是推動學術研究自身健康發展的前提和基礎，而且對倡導求真務實的社會風氣，對不斷提高全社會的思想道德水準也能起到積極的促進作用。

在社會發展的歷史長河中，有很多這樣的例子，例如達爾文和華萊士的例子：1858 年 6 月，英國生物學家、進化論創始人達爾文，收到一個叫華萊士的青年科學家的來信及論文，希望他看后提意見并推薦。然而，達爾文閱后卻陷入極度矛盾與痛苦中，因為論文中的物種進化觀點與自己竟不謀而合，而為此他已經付出了一生的心血。他甚至說：“我的全部獨創性，無論它可能有多么了不起，都將化為烏有。”但是，謙恭和不圖私利驅使達爾文有了放棄優先權的念頭，最終他還是戰勝了自我，勇敢地向編輯部坦誠了自己的思想，要求將華萊士的論文公開發表。編輯部在征得華萊士的同意后，裁定進化論思想由兩人分別獨立得出。對此，華萊士不僅萬分贊同，并且建議把達爾文的名字放在前面，提議將這一理論叫“達爾文進化論”。這一事件表現了達爾文和華萊士作為杰出的科學家的道德水平：對優先權的互相尊重，在名利面前遵守誠信。科學社會學家默頓的評論是：“偉大的謙虛可以得到人們的尊敬，而偉大的獨創性則可能獲得不朽的聲譽。”

然而違反科學道德的行為有哪些呢？

中國科協《科技工作者科學道德規范（試行）》規定的違反科學道德的學術不端行為表現為以下七種類型：

①故意做出錯誤的陳述，捏造數據或結果，破壞原始數據的完整性，篡改實驗記錄和圖片，在項目申請、成果申報、求職和提職申請中做虛假的陳述，提供虛假獲獎證書、論文發表證明、文獻引用證明等(第十九條)；

②侵犯或損害他人著作權，故意省略參考他人出版物，抄襲他人作品，篡改他人作品的內容;未經授權，利用被自己審閱的手稿或資助申請中的信息，將他人未公開的作品或研究計劃發表或透露給他人或為己所用；把成就歸公于對研究沒有貢獻的人，將對研究工作做出實質性貢獻的人排除在作者名單之外，僭越或無理要求著者或合著者身份(第二十條)；

③成果發表時一稿多投(第二十一條)；

④采用不正當手段干擾和妨礙他人研究活動，包括故意毀壞或扣壓他人研究活動中必需的儀器設備、文獻資料，以及其他與科研有關的財物；故意 拖延對他人項目或成果的審查、評價時間，或提出無法證明的論斷；對競爭項目或結果的審查設置障礙(第二十二條)；

⑤參與或與他人合謀隱匿學術劣跡，包括參與他人的學術造假，與他 人合謀隱藏其不端行為，監察失職，以及對投訴人打擊報復(第二十三條)；

⑥參加與自己專業無關的評審及審稿工作；在各類項目評審、機構評估、出版物或研究報告審閱、獎項評定時，出于直接、間接或潛在的利益沖突而作出違背客觀、準確、公正的評價;繞過評審組織機構與評議對象直接接觸，收取評審對象的饋贈(第二十四條)；

⑦以學術團體、專家的名義參與商業廣告宣傳(第二十五條)。有專家指出，除上述違反科學道德的行為表現外，還有假冒學歷和假冒文憑、學位和權力的交易等。

目前，科學道德和學風建設問題已經成為一個全球性的問題。世紀以來，科研活動已經從以個人的興趣為中心、強調自由探索和學界自治的業余活動，發展為高度專業化的一種社會建制。隨著科研從業人員的不斷增多，科研資源相對稀缺，對學術榮譽及與之密切相關的各種利益的追求也日益激烈，引發了科研從業人員的價值沖突，產生了導致科研不端行為的職業和社會誘因。世紀 80 年代以后，科學道德與學風問題作為一個社會問題開始受到國際社會的普遍重視。最典型的例子是韓國首爾大學黃禹錫因違反科學道德，犯有詐騙、科研剽竊等行為，被拉下“國家最高科學家”神壇，最終以被判處有期徒刑18個月、緩期兩年執行的結局收場。這一事件極大地傷害了韓國公眾對科學家的信任，也對韓國科技界的國際形象帶來負面影響。近年來，日本和挪威相繼爆出論文造假事件，美國常青藤名校麻省理工學院的“神童”科學家帕里耶斯因為偽造研究數據被開除，哈佛大學和耶魯大學也先后發生了兩起震驚科技界的科研舞弊事件。

面對科學道德受到挑戰的新形勢，世界科學聯盟和聯合國教科文組織大力推進科學道德研究和建設。世界科學聯盟 1996 年第 25 次代表大會上正式決定建立“科學道德與責任常設委員會(SCRES)”，其秘書處設在挪威的科研理事會(NFR)。1999 年 6 月，聯合國教科文組織和世界科學聯盟在布達佩斯聯合召開世界科學大會，會議討論了科學道德和科學家的社會責任問題。近年來，國際社會也多次召開全球大會，討論科學道德與學風建 設問題。例如 2007 年 9 月首屆世界科研誠信大會在葡萄牙首都里斯本召開，2010 年在新加坡召開了第二屆世界科研誠信大會。

科學道德與學風問題之所以成為各國政府和社會各界關注 的熱點問題，主要原因在于：一是科研群體的社會角色更易受到社會關注。科學家作為知識的創造者和創新的推動者，一直被公眾看做“最接近上帝的人”，是“不會說謊的人”，在公眾中具有良好社會形象，被視作道德的楷模。一旦出現道德問題，對于公眾來說是不能接受的。二是科學技術與工業經濟乃至政治一體化發展的必然結果。在此一體化發展進程中，包 括科學家在內的多元社會主體介入了科技活動的決策、研發和應用，而相應的科技社會化運作機制尚不完善，相應的規范也未能建立起來，由此導致眾多的失范現象產生，并引起社會關注。三是科學道德與學風問題對國家、科學共同體、個人危害很大。對國家和科學共同體而言，科學道德和學風問題會誤導科學研究的方向，導致科技資源低效使用，甚至引發腐敗行為。科研人員一旦背離了職業道德的底線，動搖了科學大廈的道德根基，就必須接受科學共同體和社會公眾的道德審判。“千里之行，始于足下”。青年科技工作者只有從邁入科研大廈的第一天就扎根科學道德大地、扎根學風優良土壤，牢牢恪守科學道德和優良學風的基本規范，學術人生才能沿著正確的方向展開。否則，一些學術不端者身敗名裂、被學術共同體除名、甚至受到法律制裁的可悲下場，就可能成為有些青年科技工作者明天的結局。西方有句諺語，叫“良好的開端，成功的一半（good began,half done）”。青年科技工作者只有上好學術生涯的第一課，才能在今后攀登科學高峰的征程上不斷前進。

科學道德與學風問題的本質是什么? 科研活動作為特殊的社會活動，本身具有獨特的價值追求和精神氣質，從事科研活動的群體比其他社會群體更需要一個追求真理、嚴謹求實、誠信負責、真誠協作的文化氛圍。科學道德與學風問題的出現，有著諸多復雜的因素，既有社會不良風氣的影響，也有科研體制中存在的弊端和漏洞，但從根本上說，科學文化起到至為關鍵的作用。科學道德與學風問題的本質是科學文化缺失或者說發育不良的問題，是科技事業發展與社會資源配置趨勢出現偏差或者說悖離的問題。“淮南為橘、淮北為枳”的比喻形象地說明，科學文化對于科研人員學風道德的塑造具有長遠的深層次的影響。同樣，高尚的學風道德也會對科學文化的發育發展乃至全社會崇尚科學、熱愛科學良好風范的形成產生十分重要的作用。比如我國老一代科學家志存高遠、淡泊名利、勇攀高峰、無私奉獻，以優良科學道德和學術素養為科技工作者乃至全社會樹立了光輝典范。

總而言之，我們研究生作為高等教育最高層次培養人才，在形成良好的學術風氣、塑造濃厚的學術氛圍、建立誠信的學術機制、培養自覺的學術意識以及提升高校學術層次等方面肩負著歷史的重任，理應成為學術道德的遵守者和學術規范的恪守者。今日研究生，明日之學者。作為一名研究生，杜絕“學術腐敗”、摒棄“學術造假”是我們義不容辭的責任，更是深入學習實踐科學發展觀的明確要求，我們應該做到以下幾點：

一、深入學習實踐科學發展觀，樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀，做一個有理想、有作為、與時俱進的社會主義合格建設者和可靠接班人。

二、堅持真理、尊重科學、勤奮學習、誠信科研，拒絕做有損個人名譽、學校聲譽和學術道德的行為。

三、弘揚勇于探索、開拓創新的科學精神。以創新為己任，求真務實、精益求精，自覺抵制不良社會風氣的影響。

四、爭做遵守學術道德，恪守學術規范的先行者。大力倡導學術監督、積極開展不同學術觀點間的自由討論，營造百花齊放、百家爭鳴的學術氛圍。

五、倡導嚴謹的治學態度，防止學術浮躁，注重論文質量，不抄襲、不剽竊，培養良好的創新精神和卓越的創新能力。

六、堅持品行為立身之本，勇于與不良風氣做斗爭。嚴格遵守學術規范，全力抵制各種污染科學風氣的行為，堅決杜絕喪失學術道德的行為，積極反對各種形式的粗制濫造和低水平重復行為。向假冒偽劣學術宣戰。做學術道德和學術規范的推進者，為構筑優良的學術風氣貢獻自己的一份力量！

第三篇：科學道德和學風建設

關于科學道德和學風建設的心得體會

在當今社會，科學道德與學風建設是國際科學界乃至整個社會共同關注的一個重要話題。的確如此，身為一名研究生，我們有必要接受這樣的教育，肩負歷史使命，傳承老一輩專家學者的優良學風與品質，恪守學術道德，抵制不良之風，努力成為優良學術道德的踐行者和良好學術風氣的維護者。

科學道德是社會道德在科學技術活動中的表現，主要是指科研活動中科技工作者的道德規范、行為準則和應具備的道德素質。學風主要是指在學術研究和知識學習過程中的精神風貌和思想態度，包括治學精神、態度和原則，也包含科技工作者的行為規范和思想基礎。加強科學道德建設和學風建設不僅是推動學術研究健康發展的前提和基礎，而且對于倡導求真務實的社會風氣，提高全社會的思想道德水準起到積極的促進作用。

然而在當今社會學術界存在各種抄襲、剽竊、偽造數據等學術不端行為，現在的學術研究開始變得功利化，在利益誘惑驅動下，引發各種個人主義、利己主義、拜金主義，在學術研究領域中迷失方向，淡化學術人的理想信念。不同的學術不端行為發生的具體原因是不一致的，歸納起來，主要有以下幾點：

1、人性的弱點。經濟學研究都假定被研究對象為理性人，這符合大多數的情況，在實際生活中，科研工作者的絕大多數行為必定是經過了理性的思考后作出的。理性人追求個人利益最大化的同時極有可能導致整體利益的損失，但在缺乏制度約束的情況下，所以人類自私的個性決定了某些科學工作者會丟棄基本的科學道德規范，在人欲望驅使下，明知弄虛作假有違道德，明知抄襲是侵權行為，仍然心存僥幸，鋌而走險。這是科研不端產生的根本原因。

2、利益的驅動。人們心目中的科學家的范本是17 世紀英國皇家科學院的成員。這些英國早期的紳士被認為是自由而誠實的，他們不為任何私利，只為探索真理而從事科學研究。然而20 世紀以后，科學家的隊伍迅速擴大，科學活動早已不僅是少數社會精英的興趣愛好，同時也成為千百萬人謀生的職業。而同時社會對科學研究的投入相對有限，這些有限的科研資源成為科學家競相追逐的對象。近幾十年，隨著科學技術與社會經濟的關系日益密切，企業與科研機構的合作大大增加，科學活動和科學家的個人經濟利益常常直接掛鉤，致使這種資源競爭日趨激烈。在當前的科研體制下，科研工作者自身地位的提升與完成的研究課題及發表論文的數量緊密相關，“要么在研究后發表，要么在研究后‘死亡”’。在“發表”或“死亡” 這種業績至上主義風潮的驅使下，研究者若不發表論文就會被無情淘汰，再加上科研工作本身就背負巨大的壓力。在誘惑與壓力的共同作用下，這就產生了學術不端行為的原始驅動力。

3、制度的缺失。人類社會區別于其它動物群體的主要特征之一就是人類學會了制定和遵守制度，這也是人類社會正常運轉的基本保證。在科研工作中，這種制度保證也是必不可少的，它主要包括獎勵制度、監督制度和懲罰制度。

目前，科學獎勵系統在運行中失范，尚未建立起科學、公正的科研評價機制，所以人們不可避免地僅僅依照科研成果的數量而不是質量來定義科學榮譽的大小。同時，同行評議制度不健全和科學界的“馬太效應”使得默默無聞潛心科研的青年科學家的科學成果難以得到承認。對于科研工作中頻繁出現的科研不端行為，我們需要及時予以揭露并對行為人進行嚴肅處理，以保持科學的公正和純潔。然而，我們的監督機制尚顯稚嫩。實際情況是對科研工作中的不端行為很難做到及時發現。根據美國研究誠信辦公室提供的報告，在每十萬名研究人員中，大約每年只有一件不端行為會被發現，這顯然比我們調查了解的科研不端行為發生率低得多。另外，現存的制止學術不端行為的制度難以起到有效的懲戒作用。盡管我國已經意識到應該確立起應對科研不端行為的規章制度，但到現在為止所做的實際工作還是微乎其微的。從目前的法律制度來看，只有在著作權法中，對因剽竊而造成的侵犯他人知識產權的行為規定為違法行為，應予以制裁。但執法方面卻存在制裁偏輕、打擊不力的實際情況，難以起到懲戒和震懾的作用。

制度的缺失降低了學術不端的成本，而同時其收益又相當可觀，這就使得有某些爭功近利的科研工作者對這種高效費比的選擇趨之若鶩。這是科研不端產生的外在條件。

4、單位的包庇和社會的縱容。一旦有學術不端行為暴露出來，有相當一部分的單位領導首先想到的是如何“滅火”，保全名聲，而不是積極查明真相，嚴肅處理責任人。現存，對于學術不端事件的查處很大程度上要歸功于媒體的揭露和跟進，而不是如人們所認為的“科學共同體是一個有效的、民主的、完全自治和自我調節的系統”。這并不是我國獨有的現象，美國科學院與美國科學基金會在對待學術不端行為上的矛盾也可以反映這個問題。美國科學院主張將不端行為的定義盡可能限定在一個很窄的范圍內，而美國科學基金會則希望將定義放寬，并加強對此類事情的監督。從我國整個社會的大環境來看，似乎學術界已經形成了一種“笑貧不笑娼”的風氣，有的時候我們甚至會聽到“你連抄都不會”這種聲音；而整個社會則對學術不端行為更是漠然置之，有時竟然懷有是一種看笑話的心態來對待揭露出來的學術不端行為。單位的包庇和社會的縱容使得學術不端者更加有恃無恐，這是科研不端行為產生的社會背景。

由上可知，科研不端行為，絕不僅僅是單純的個人道德問題，而是一個關系學風和社會可持續發展的大問題，它科學發展以及社會進步產生了嚴重的危害。我們不能單純地將學術不端行為視為一種個人層次上的“疾病”，而應意識到其病因存在于科學研究組織和科研體制中，并對社會發展構成嚴重威脅。對于學術不端行為，我們的應對原則是“防制結合，以防為主”。“防”是指加強教育，加強宣傳； “制”是指成立機構、健全制度。

1、加強教育。科學道德的缺位及科學精神的喪失是學術不端行為發生的內在原因，所以我們應積極加強防止學術不端行為的教育，提高科學界人士的道德素養。擁有73個基礎研究所的德國馬普協會的做法值得我們借鑒。該協會積極為青年研究人員開展有關科學道德教育的計劃，他們認為必須培養青年科學家深刻地認識到“作為科學共同體的一名負責任成員的重要性”，防止不端行為比揭露少數的越軌科學家更具治本意義。在科學道德教育問題上，我們要注重率先垂范的重要作用。老一代科學家嚴以律己，發揮表率作用，對青年科技工作者保持科學前沿創新的精神和增強對科學事業的嚴肅性和責任感會起來不可低估的作用。

2、強化宣傳。在學術不端行為發生后，有相當多的有過學術不端行為的研究者們并沒有認識到自己行為的危害性，大多數群眾也是對這種事情冷眼旁觀，甚至認為這是因為被揭露者“運氣不好，倒霉了”。我們應該通過大力宣傳來扭轉這種局面，把學術不端行為給社會帶來危害的形式及其危害程度告訴大家，促使形成一種人人關心學術風氣建設、痛恨學術不端行為的社會風氣。同時，加強宣傳也可以在某種程度上有利于社會監督和懲罰機制發揮應有的作用，從而可引發科研從業者的自律。

我們應該認識到，防止學術不端行為的發生可以使得治理學術不端的社會成本降到最低，且可以收到最佳的效果，這應當成為我們優先選擇的對策。

3、設立機構。相比較而言，學術不端者也是屬于高智商人群，有些不端行為還經過了相當巧妙的偽裝，所以沒有專業的知識與豐富的經驗是很難對不端行為做出認定。現在大部分的學術不端是通過科技管理部門在處理，由于在知識結構和人員等方面的欠缺，很難對這些不端行為做出及時、有效、準確的判別。這就需要各個行業分別成立專門機構來應對學術不端行為。我國也已經成立了一些學術不端行為的專職管理機構，包括自然科學基金委員會監督委員會、中國科學院學部科學道德委員會和中國工程院科學道德委員會等，但真正具有行業性質的還很少。

4、建立健全制度。人是有理性的，都會明白“不自律就要接受他律”的道理，如果他律的后果遠遠劣于自律的結果，那么自律的人就會越來越多。人的本能又是趨利避害的，所以自律也不是自發的，自律是對“他律”的認同。這就需要我們建立完善的制度來加強他律，包括健全科研獎勵機制、學術不端行為監督機制及其懲罰機制，包括明確的處理流程。

作為一名學術工作剛剛起步的研究生，我知道提高自身學術道德是何等的重要，從現在起培養自己嚴謹的治學態度，堅持實事求是的原則。或許我們是無名的小輩，甚至沒有任何的成果，但走進了學術殿堂，這一刻我們就應該告誡自己：學術工作是神圣的，無論怎樣我們都應該恪守學術道德，堅守學術道德底線。我認為研究生階段導師對研究生的影響很大。因此，導師應以自己的品格和嚴謹治學的工作作風引導學生形成良好的學風，對提高研究生的個體學術修養具有潛移默化的影響。對學術上有不良傾向的學生嚴格要求，加強學術道德和誠信教育，努力營造有利于營造學術道德建設的和諧氛圍。

我們的畢業論文選題要認真對待、閱讀文獻要經典，研究過程中要勇于攻關、取得成果后要擴大戰果，撰寫論文應嚴謹規范。科學是可傳播可證偽的，而學術研究的核心是不斷創新。因此在學術研究過程中應該要遵守學術規范標準，力求不斷提出新的觀點新的發現。與學術規范相對應的就是學術不端。在科研、論文過程中，我們要倡導嚴謹學風，防止學術浮躁，注重論文質量，不抄襲、剽竊他人作品，正確對待學術研究中的名與利；反對在學術研究中沽名釣譽、弄虛作假，以實際行動端正和踐行學術道德。要堅持實事求是，遵守學術規范。遵守學術規范，尊重他人的知識產權，遵守學術刊物引文規范。在學術論文中應明確標明引用他人成果與觀點等內容；杜絕剽竊、抄襲、篡改、偽造、泄露、一稿多投和故意歪曲他人學術觀點等違反學術規范與學術道德的行為。要促進學術建設，共建學術倫理。

研究生作為高等教育培養的高素質人才，是決定國家和民族前途的命運的重要力量，肩負建設創新型國家的重要依托。我們應堅持原創精神，堅持文章絕對真理的理念，真實記錄實驗數據，不弄虛作假，不助長不正之風，從工作中的點滴做起，養成良好的學習習慣，培養自制力，努力拼搏，盡一個學術人應盡的義務，這樣才能在各自的研究領域有所建樹。

第四篇：科學道德與學風建設

科學道德與學風建設

科學道德與學風建設這門課程的開展，對研究生尤其是博士研究生有著非常重要的意義。當代博士研究生的現狀是，學術成果成為博士研究生能否畢業的重要條件，由于時間的緊迫和各方面的壓力，學術道德與學風的保持受到了一定的挑戰，在新生中進行科學道德與學風建設宣講，對學術與學風建設有著很好的積極作用。

這門課程通過學校領導、教師代表的報告宣講，旨在幫助剛踏入科學研究的青年科技工作者正確看待科學道德與學風建設的科研觀問題，還有指導青年學生如何在科研活動中遵守科研規范的專業問題，這些問題是青年科技工作者在走向學術生涯時必須思考和面對的問題，也是對我們一生的科學研究工作都非常重要的問題。首先是對“科學道德與學風建設”的理解，根據報告的內容，給出了科學道德和學風建設的一般定義。道德是社會群體中逐漸形成的一種行為規范，是一種正面的積極的約束力，對社會形態建設和社會和諧有著十分重要的作用。科學道德是社會道德在科學技術活動中的表現，主要是指科研活動中科技工作者的道德規范、行為準則和應具備的道德素質，既表現為科技工作者在從事科學技術活動時的價值追求和理想人格，也具體反映在指導科技工作者正確處理個人與個人、個人與集體、個人與社會之間相互關系的行為準則或規范之中。學風一般指個體或者群體在學術研究和知識學習的精神風尚和思想態度，包括治學精神、治學態度、治學風氣、治學原則等。在科學研究領域，學風包含兩層含義，科技工作者的治學精神、治學態度、治學原則；以及科技工作者的行為規范和思想道德的集體表現。對科技事業而言，科學道德與學風問題直接影響到科學的繁榮發展，是帶有全局性、根本性的問題。加強科學道德和學風建設，不僅是推動學術研究自身健康發展的前提和基礎，而且對倡導求真務實的社會風氣，對不斷提高全社會的思想道德水準也能起到積極的促進作用。科學道德與學風問題的解決，主要在于教育、制度和監督幾個方面。教育是基礎，制度是關鍵，監督是保障。制度的建立是為了明確規范，確定哪些是應該做的，哪些是不應該做的，給科技工作者一個正確的行為規范。監督是制度得到執行的重要條件，沒有好的監督，制度的關鍵作用無從談起。教育則是這一切問題的基礎，在高校更加廣泛地開展科學精神、科學道德和科學規范教育的活動，可以讓剛剛踏入科技研究工作的年輕人樹立正確的價值觀，從根本上改善科學道德與學風環境。報告指出，當前國內學術環境，由于對科技成果數量以及表面數據的追求，科技工作者過度追求一些虛名，為了完成一定的任務，不能沉下心來為了研究工作而研究，造成了很大程度的學風浮躁。所謂學風浮躁，主要指學界急功近利的風氣，它與學術研究所必備的嚴謹、求實的風尚背道而馳。當前學術界中比較常見的浮躁學風有：不安心從事系統、扎實、深入的學術研究，而是浮光掠影，淺嘗輒止，粗制濫造，只求數量、不顧質量，企圖不付出艱苦的努力就獲得高額的學術回報。出于這種學風浮躁的影響，一批科研工作者急功近利，盲目追求，甚至在追求的過程中出現科研不端行為，這種行為與科研違規行為的內涵十分接近。科研不端行為主要有以下幾個方面的特征：違反科學界通用的道德標準，或嚴重背離相關研究領域的行為規范；不端行為是蓄意的、明知故犯的或是肆無忌憚的。這就限定了科研不端行為是人為的，與學風道德背道而馳的。科學允許犯錯，不端行為不包括誠實的錯誤或者觀點的分歧，在不斷的探索中我們才能進步，但科學不端行為卻是與科學進步無益的，這種錯誤的行為，很大程度上傷害到了科學技術的健康發展。中國科學院明確將科研不端行為進行定義，并分為幾類：在研究和學術領域內有意做出虛假的陳述，改動原始文字記錄和圖片，在項目申請、成果申報，以及職位申請中做虛假的陳述；損害他人著作權；違反職業道德利用他人重要的學術認識、假設、學說或者研究計劃；研究成果發表或出版中的科學不端行為；故意干擾或妨礙他人的研究活動；在科研活動過程中違背社會道德，濫用科研資源。這些科研不端行為對我國科研環境造成了極其不利的影響，是應當嚴厲制止的。其次是科研不當行為，這類行為不像科研不端行為那樣惡劣，很多是科研工作者在一定的環境之下無意識做出的不是很正當的行為，并不惡劣但應盡量避免。科研不當行為的表現形式很多，如急功近利、浮躁浮夸、缺乏嚴謹治學的態度；論文寫作中粗制濫造、盲目追求數量、參考引文不規范；為得到預設結果而使用不恰當的實驗手段、統計方法或片面報道研究結果；重復發表相同內容的研究成果；在科研成果上的署名排序上不按實際貢獻的大小；在同行評議中，受某些利益的干擾而有失客觀、公正；通過不正當手段獲取和占用科研資源；發表不成熟的結果；扣押研究成果；不與同事共享研究記錄或珍貴材料。這些行為的共同特點是為了尋求更多的自我利益而做出的過度的競爭動作，在一定程度上損害了科學研究領域的公正性。大部分這些行為看起來是并不明確違背科學研究工作中制定的制度的，但這些行為也是不當的，在很大程度上阻撓了科學技術的發展，是應當避免的。過分的科研不當行為，影響科研環境和他人利益的，也會受到嚴厲的制裁。鑒于以上的狀況，我們制定了科研工作者應當遵守的學術規范，這主要包括誠實，公開，公正，尊重知識產權，聲明和回避原則等幾個方面。條例對這幾個方面已經做出了十分詳盡的描述，包括研究計劃制定中的規范，研究資源使用中的規范，研究數據收集、記錄和保存中的規范，研究數據使用中的規范，科學研究交流與合作中的規范，以及引文規范、研究成果署名規范等。那么作為剛剛進入這一領域的研究生，我們應當怎樣做才能成為一名合格的科技工作者呢？想要做一名合格的科技工作者，需要具體的要素很多，比如堅守科學精神，對科學研究的濃厚興趣，扎實的專業知識基礎，孜孜不倦的追求，經常性的同行交流，創新思維的養成等。但僅就科研態度而言，做到下面幾個方面顯然是最基本的：首先是誠實守信，良好的信譽是科技工作者的立身之本；再者是嚴謹的學風，這科研人員在科研活動中潛移默化形成的精神氣質，是科技工作者得到社會各界普遍尊重的重要條件；其次是科學的方法，這是研究的工具和方法，對科學研究的深入開展有著至關重要的作用；再次是責任意識，科學家的責任意識首先體現在科學家的愛國精神上，科學家要為祖國的富強和人民的福祉貢獻才智和精力；最后是人文素養，這是一個科技工作者應當給人的精神面貌，也是對科技研究目標把握的基礎。具體來講，在研究生在讀期間，我們應當加強自己的道德學風修養建設，不急不躁，穩扎穩打，以鞏固自己的學術能力為根本目標，不為自己的利益要求而急功近利，嚴格杜絕學術不端和學術不當行為，為自己的研究生生活交一份完美的答卷。在之后的科研工作中，也堅守原則，以誠實守信為本，做一名科研道德被認可的科研工作者。作為一個剛剛踏足科學研究的研究生，科學道德與學風建設課程的開展，是對我們今后科研工作的引導，為我們的學術道德培養打下了正確的基礎。我們應當以宣講的內容來約束自己，建立良好的科研道德，建設學風環境，使科學研究的環境更加有力，也貢獻自己的一份科研力量。

第五篇：關于科學道德和學風建設心得體會

關于科學道德和學風建設心得體會

姓名：樊海偉

班級： 金材1404

學號： 2014510097

昨天看了科學道德與學風建設的視頻，對我這個剛上研究生的新生來說感觸頗深。任何一個民族都有自己的學風與道德。但什么當科學與道德站在一起時我們能顧及哪邊呢？中國大學的學風一直以來都不是很正。我們要建設正氣學風，科學與道德并存。

現代科學技術的發展，擴大了倫理學的研究范圍。隨著現代科學技術的發展，人類創造的技術圈、智慧圈，越來越強烈地沖擊著生物圈，面對嚴重的生態失衡、環境污染、人口數量和人口質量等嚴重問題，人與自然、人與自身、人與宇宙等關系就嚴重地擺到了人類面前，中外一些倫理學家尤其是西方一些學者開拓了“生態倫理學”、“生命倫理學”、“宇宙倫理學”等新的研究領域。

本世紀以前，人們主要將道德看成是調整人際關系的社會規范和評價體系。后來，隨著生態學的發展，人們便將道德擴展到人與自然之間。生態學揭示，人和自然構成了一個現實的系統——生態系統。二者相互作用并保持著一定的平衡。但是二次世界大戰以后，主要由于人為的原因，使生態平衡日益受到破壞，以至威脅著人類的生存和發展。能源危機，環境污染、資源枯竭，人口壓力等已經成為全球性的問題。在世界范圍內曾經出現過“八大公害事件”，就是典型例子。

生命倫理學是圍繞改進生命質量而展開的各種倫理問題的概括，是醫學倫理學發展的新階段。它既是傳統醫學倫理學的發展，也是對傳統醫學倫理學的挑戰。它涉及到許多傳統醫學倫理學觀念的變更。作為當代新技術革命之一的生物科學，在近幾十年有了突破性的進展。1953年DNA雙螺旋結構的發現，揭開了分子生物學的序幕，使人工改造生命，提高生命質量成為可能。在這種情況下，生命質量控制、行為控制、體外受精、重組DNA等，一一展現在人們的面前，傳統醫學倫理觀點的堤壩被沖破了。這種沖擊首先表現在對待生死觀的問題上，以往的傳統醫學倫理學，由于整個社會道德的影響和醫學科學的發展有限的制約，把“生命神圣論”作為自己的信條。一方面無條件地維護任何生命，“生命”是絕對不能觸犯的禁區，在任何情況下，保存和延長生命都是道德的，另一方面又無條件地反對“死”，即使是那種不可避免的死亡。但是，在以現代醫學科學為基礎的生命倫理學看來，既然人類可以選擇更好的生命，可以改善自己的生命質量，為什么要抱著那種殘缺的、毫無價值的生命不放呢?為什么不利用改善生命質量的可能而聽任生命的自然發展呢?對那種不可避免的死亡，為什么不可以聽其死亡，或者讓其安樂地死亡呢?生命倫理學在對待生命與死亡這種認

識上的變化，相應地必然引起醫學道德乃至許多社會善惡觀念的變化。其次，表現在倫理道德價值觀上的變化。

由上可以說明，生命倫理學較之傳統醫學倫理學的研究范圍，是大大地擴展了。傳統醫學倫理學所依據的是傳統醫學科學的基礎，是以消除疾病，恢復健康，糾正不健康產生的變化，它的信條是同情病人，為病人消除疾病服務，并以此作為判斷善惡的標尺，相反，生命倫理學則是以當代科學的巨大進步，特別是以生物工程為基礎的，它追求的目標不僅是消除疾病，更重要的是完善生命的質量，增強和發展人的活力，完善和發展生命。但也應看到，伴隨著醫學科學新技術的廣泛應用，在一種新的穩定的道德規范未統一形成以前，的確可能出現一些消極的道德現象。特別是在唯錢是圖的資本主義社會，“捐贈精子”、“替代母親”、“租借子宮”、“試管嬰兒”、“器官銷售”、“買賣胚胎”等陰暗面，引起人們對道德的恐懼和道德譴責是可以理解的。但應指出，這些現象的出現，正是資本主義制度腐朽的表現，而不是科學技術本身的必然結果。另一方面，這些技術的應用，也確實給人際道德關系(包括醫惠關系)帶來了復雜性。這就要求我們進行研究，確立解決這些問題的道德原則。

“宇宙倫理學”是隨著宇航學的發展而產生的，它提出了從單純的研究人、自我以外，轉向以研究人與地球、宇宙的關系，其創始人齊奧科夫斯基認為，“人的幸福，人的無限發展的日益完善，是人們認識活動的目的。但地球隨著時間的推移將會受到地球上生活成為不可能的那種影響的威脅。只有認識宇宙的規律，創造使人越出地球以外的手段，地球上的所有生命才能避免死亡。”也就是說，倫理學要適應宇航科學技術突飛猛進的發展狀況，就必須改變以地球的人為研究中心的傳統倫理觀點，把倫理研究擴展到人與宇宙的關系上來。總之，現代科學技術的發展，擴大了倫理學的研究范圍和研究對象，同時，也影響著倫理學的研究方法。現代科學技術的發展激發人們對來來對人類的責任意識

新的科學技術革命突出地要求人們對未來對人類承擔責任。在小農經濟的社會里，由于“日出而作，日入而息”的勞動生活方式，人們沒有關于未來的觀念。時間是周而復始的循環，歷史是無止境的重演。所有的道德理想和價值觀念，都要求人們重視經驗，遵循古制，對過去負責。資本主義工業的發展沖破了因循守舊的封建經濟，擴大了人們的眼界，資本主義把冷冰冰的現行利益提到壓倒一切的地位，其道德觀念的核心，就是鼓動人們爭取現世的

功利，因而事實上就是鼓勵人們只對自己的現世負責，既無須顧及過去，也無須展望未來。而在新科技革命的條件下，未來問題占有突出的地位。這一方面是資本主義那種文明對未來不負責任的做法所造成嚴重惡果，給人類的未來發展投下了可怕的陰影，另一方面是人類今天所具有的科學技術手段，已經能夠在許多方面大大改變那些原來是純自然的過程，使這些過程能夠按照人的意愿來發展。未來不再是一個與人無關的自然而然出現的必然，而是人們主動創造和選擇的結果。

新的科學技術革命要求對人類的整體和平與發展承擔責任。人類自脫離原始社會以來，文明的進步總是伴隨著社會的分裂。資本主義商品經濟一方面把整個世界聯成一體，另一方面又在世界范圍內造成嚴重的分裂。東西對峙，南北鴻溝，反映了資本主義內在的深刻弊端。當尖端技術用于足以毀滅人類的大規模軍備競賽時，科學研究能在道德上保持中立嗎?科學家、企業家、政治家、青年一代的責任，是要克服資本主義文明造成的對立，要求對未來對 人類共同命運負責，使科學真正造福于人類.學風是高等學校辦學思想、人才培養質量和管理水平的重要標志，也是學生思想品質、學習態度和綜合素質的重要體現，是學生思想政治教育和校園精神文明建設及高校校風的重要組成部分。良好的學風對于提高教學水平和人才培養質量，促進學生的全面發展和健康成長有著十分重要的意義。加強學風建設也是高等教育大眾化背景下，高等學校自覺實踐“三個代表”重要思想，認真貫徹落實科學發展觀的內在要求；是我校履行大學職能，實現大學使命，塑造大學精神的迫切需要；是堅持以人為本、全面推進素質教育，培養高素質人才的關鍵環節。

堅持馬克思主義、毛澤東思想，高舉鄧小平理論和“三個代表”重要思想的偉大旗幟，以科學發展觀為統領，牢固樹立體現時代精神和社會發展要求的人才觀、質量觀和教育觀，全面落實黨的教育方針，本著“創先爭優看行動，學風建設我先行”的工作理念，以加強學生思想政治教育為基礎，以創新人才培養模式為重點，以班級建設和宿舍文化建設為抓手，以制度建設為保障，全面加強和改進人才培養教育管理工作，著力構建學風建設長效機制，努力培養“尚德、尚學、尚行，愛國、愛校、愛人”體現科大特色的具有創新精神和實踐能力的

高素質人才。建立優良的校園學習氛圍，幫助廣大學生樹立起熱愛學習、學會學習、善于學習、終身學習的觀念，形成堅持真理、大膽創新的治學精神，嚴謹求實、刻苦鉆研的治學態度，知行合一、科學規范的治學方法，逐步使我校學風建設由規范要求向習慣養成轉變，促進學生德智體美全面發展，創新精神和實踐能力明顯增強，綜合素質明顯提高，力爭出工作新特色，出學生新典型，出育人新經驗，出工作新成果。

誠信，是中華民族的傳統美德，也是當代社會的基本精神。在學術研究中，誠信最主要體現在對學術道德規范的恪守之上。有部分從事學術研究的人對待學術的態度不夠嚴謹，在進行學術研究的過程中不尊重他人成果和知識產權，或在研究時急功近利，研究成果無法反映客觀事實等情況時有出現。我們應以此為鑒，在學習和科研過程中嚴格要求自己，以誠實守信為榮，以見利忘義為恥，做一名合格的研究者。

我們要做到以下幾點：

一、堅持實事求是、嚴謹自律的治學態度。嚴謹求學，誠實做人。尊重科學事實，堅守學術道德；堅決抵制為人、為學上各種弄虛作假行為。

二、遵守學術德規范，以繁榮學術、發展先進文化、推進社會進步為己任，反對沽名釣譽、急功近利、損人利己等不良風氣。

三、堅持科學服務于人類文明、和平和進步的原則，誠實守信，客觀公正。倡導科學思想，傳播科學方法，普及科學知識。

四、在校期間和畢業以后都要始終如一,嚴于律己，自覺遵守科學工作者的學術道德規范，維護學校學術聲譽。

我們不能單純地將學術不端行為視為一種個人層次上的“疾病”，而應意識到其病因存在于科學研究組織和科研體制中，并對社會發展構成嚴重威脅。本研究認為，對于學術不端行為，我們的應對原則是“防制結合，以防為主”。“防”是指加強教育，加強宣傳；“制”是指成立機構、健全制度。

1、加強教育。科學道德的缺位及科學精神的喪失是學術不端行為發生的內在原因，所以我們應積極加強防止學術不端行為的教育，提高科學界人士的道德素養。擁有73 個基礎研究所的德國馬普協會的做法值得我們借鑒。該協會積極為青年研究人員開展有關科學道德教育的計劃，他們認為必須培養青年科學家深刻地認識到“作為科學共同體的一名負責任成員的重要性”，防止不端行為比揭露少數的越軌科學家更具治本意義。在科學道德教育問題上，我們要注重率先垂范的重要作用。老一代科學家嚴以律己，發揮表率作用，對青年科技工作者保持科學前沿創新的精神和增強對科學事業的嚴肅性和責任感會起來不可低估的作用。

2、加強宣傳。在學術不端行為發生后，有相當多的有過學術不端行為的研究者們并沒有認識到自己行為的危害性，大多數群眾也是對這種事情冷眼旁觀，甚至認為這是因為被揭露者“運氣不好，倒霉了”。我們應該通過大力宣傳來扭轉這種局面，把學術不端行為給社會帶來危害的形式及其危害程度告訴大家，促使形成一種人人關心學術風氣建設、痛恨學術不端行為的社會風氣。同時，加強宣傳也可以在某種程度上有利于社會監督和懲罰機制發揮應有的作用，從而可引發科研從業者的自律。我們應該認識到，防止學術不端行為的發生可以使得治理學術不端的社會成本降到最低，且可以收到最佳的效果，這應當成為我們優先選擇的對策。

3、成立機構。相比較而言，學術不端者也是屬于高智商人群，有些不端行為還經過了相當巧妙的偽裝，所以沒有專業的知識與豐富的經驗是很難對不端行為做出認定。現在大部分的學術不端是通過科技管理部門在處理，由于在知識結構和人員等方面的欠缺，很難對這些不端行為做出及時、有效、準確的判別。這就需要各個行業分別成立專門機構來應對學術不端行為。我國也已經成立了一些學術不端行為的專職管理機構，包括自然科學基金委員會監督委員會、中國科學院學部科學道德委員會和中國工程院科學道德委員會等，但真正具有行業性質的還很少。

4、健全制度。人是有理性的，都會明白“不自律就要接受他律”的道理，如果他律的后果遠遠劣于自律的結果，那么自律的人就會越來越多。人的本能又是趨利避害的，所以自律也不是自發的，自律是對“他律”的認同。這就需要我們建立完善的制度來加強他律，包括健全科研獎勵機制、學術不端行為監督機制及其懲罰機制，包括明確的處理流程。

首先要建立和完善科學的科研獎勵體系。現在科學界已普遍習慣于根據科研工作者公開發表的論文、著作的數量作為提職、晉級、評定各種獎勵和榮譽的依據，這無疑是具有一定正確性的。但“發表”或“死亡”這種業績至上的風氣并不完全有利于科學研究，我們應該看到有些發表論文數量不多的科學家也取得了很大成就。如俄國數學家佩瑞曼在一個存檔網站上貼了兩篇論文，給出了龐加萊猜想的證明草稿，他的這兩篇文稿并沒有寫成嚴謹而且合于規范的論文，證明其中每一個細節，列出所有的注解和參考書目，但國際數學家大會依然將有著數學界諾貝爾獎之稱的菲爾茨獎授于佩瑞曼，以表彰他在證明龐加萊猜想過程中做出的奠基性貢獻。這也說明我們需要更加合理的科學評價體系，更加重視對學術成果的質量評價。事實上，僅僅依靠道德力量，我們不可能從根本上避免科學研究中的不端行為。所以我們還應該建立和完善監督、審核、懲罰等一系列機制，來受理投訴和舉報，同時監督、調查、懲處發生不端行為的科學家。