第一篇：5校園文化建設講稿

5校園文化：

和諧校園科學發展

多彩文化彰顯內涵

過去的一年中，電信學部充分發揮校園文化的教育和滲透功能，努力打造學部文化特色，成績突飛猛進。

一、理論引領為先導 組織建設隨影行

電信學部歷來重視學生的課余理論學習，建立以黨支部為龍頭，以理論研究會和兩組學習部為骨干，以社團為載體，以團支部為基礎的四大理論學習層次。

學習中堅持以“再學習，再教育”為牽引，推行學習教育“五化一考核”機制，即推行多媒體學習主流化、網絡學習自主化、問責學習機制化、基層學習經常化、展覽學習制度化和健全干部理論學習考核機制。

“紅色伴我行”活動月中，共有30支團隊1000余人赴旅順等地進行紅色之旅，建立基地6家。

舉辦紅歌會等6項20期特色活動，每周更新1次宣傳欄、發行1份先鋒報，共40期。

承辦校五四升旗儀式、我的紅色青春詩會、校團委廉潔教育活動月總結匯報大會、旗幟在線小組資助活動等5項活動。

獲團校培訓優秀組織院系

紀念建團九十周年暨第十六期旗幟在線校優秀組織獎 校理論研究會第六屆青春歌會 第二名 第八屆理論嘉年華 二等獎 校短劇大賽校 三等獎 校黨章黨史競賽 三等獎

二、實踐揮灑報國志 服務凝聚感恩情

電信學部積極響應胡錦濤總書記向青年學生發出的“向實踐學習、向人民群眾學習”的號召，以“青春九十年 報國永爭先”為主題，廣泛開展了紅色足跡、綠色環保、名企調研、科技支農、愛心傳遞五類實踐活動。

為了將實踐活動常規化、全員化，學部舉辦了 “百團百企百日行”活動。團支部利用空余時間先后走訪了53家與IT有關的企業。今年5月，43個團支部發起“美化校園、起于我手”主題實踐周活動，對校園進行了一次徹底的清掃。

寒假母校行中，29支隊伍，近300名團員青年順利成行，實踐足跡遍布9個省的30余所重點高中。共上交團隊調研報告122份，個人實踐總結873篇，建立實踐基地22個。先后被人民網、大連晚報、半島晨報、東營日報等媒體報道，收到表揚信及感謝信

20余封。

暑期報國企業行中，全校10支隊伍中，學辦教師帶隊3項。

學部現有注冊志愿者995人，負責大連市4個區9個街道的常年服務工作，累計時長34572小時。值得一提的是“愛心電腦服務隊”自成立以來已經走過了8個春秋（圖片+經歷敘述+成果），獲得了社區的一致好評。

學部志愿者們先后負責“挑戰杯開閉幕式、CUBS會場、黃河大合唱、畢業典禮、迎新晚會”等大型文藝賽事場務工作，得到了校領導的一致好評。

學部青協多次被媒體報道；先后獲得大連市青年志愿者行動優秀組織獎。大連理工大學青協優秀分會。“留住一桶水”全民節水活動獲我校唯一一個全國大學生最佳項目獎。寒假社會實踐優秀組織院系；暑假社會實踐優秀組織院系；挑戰杯杰出志愿者標兵1人；挑戰杯杰出志愿者54人；挑戰杯優秀志愿者96人；寒假母校行優秀團隊10支；寒假母校行優秀帶隊教師3人；寒假母校行優秀個人16人；自主實踐優秀團隊3支；自主實踐優秀個人3人；社區掛職優秀標兵1人，自主實踐優秀個人3人。

三、承辦活動結碩果 繽紛文化育精英

為了給學生提供更高更多的學習的平臺，發揚“勇于擔當、攻堅克難、不辱使命”的電信精神，先后承辦校級活動39項。（活動列表）

面臨各類活動的高要求、“畢業典禮”等活動方式的改革，電信團學干部經常通宵達旦，并以“零”失誤的成績創造了多項記錄：

1、一年內承辦校大型活動數量最多（10個月10項大型活動）。挑戰杯開閉幕式 CUBS氛圍營造&場務 黃河大合唱場務

藝術團專場演出 舞蹈團專場演出 古爾邦節（連續第四年）輔導員論壇（連續第四年）校畢業典禮 校畢業生晚會 校迎新晚會

2、參與活動級別最高（兩項國家級活動）。挑戰杯 CUBS

3、挑戰杯任務下發到高質量完成用時最短（部分活動方案在活動正式開始前2小時才下發）。

4、挑戰杯活動參與面最廣（節目演出、視頻制作、場地布置、志愿服務、舞臺、安保、車輛引領）。

5、在一個年度里同時承辦開學典禮及晚會、畢業典禮及晚會，反響最強。

6、同時負責西部校區主會場和兩個分會場的畢業典禮，活動方案最新。活動得到了姜德學書記、言軍處長等校領導的一致好評。

四、經典賽事傳捷報 大工史冊永留名

電信學部著力打造校四大賽事專業團隊，連續三年獲得文明杯冠軍、連續三年新生詩歌朗誦一等獎，峰嵐杯男大舞《狼圖騰》第二名、《小品》現場最高分、歌伴《年輕的戰場》第一名；運動會精神文明獎和團體項目第二名。

19名（共22人）演員參加舞蹈《勇往直前》，并獲得第三屆全國大學生文藝展演第一名。

5名（共20人）演員參加舞蹈《鴻雁》，并獲得全國高校廉政文化作品大賽一等獎。獲“校先進團委”、“校園文化建設優秀獎”等30多項榮譽稱號。

校講壇部第2名 校理論研究會第3名 兩組 第3名 青協 第1

校理論研究會第六屆青春歌會 第二名 第八屆理論嘉年華 二等獎

紀念建團九十周年暨第十六期旗幟在線校優秀組織獎 短劇大賽校三等獎 黨章黨史競賽校三等獎

承辦活動

我的紅色青春詩會

校團委廉潔教育活動月總結匯報大會 旗幟在線小組資助活動

第二篇：校園文化建設講稿

都勻市中小學管理干部 “校園文化建設及課題研究”

主題培訓活動

最好的學校，在校長心中----校園文化建設探索與實踐 校園文化建設三重境界：

身之所容（校園）人類文明與師生唱和的心靈空間 目之所屬（學生）童真童趣，關乎孩子的生理心理行為模式智力發展精神成長

意之所游（文化）一種情懷一種境界更是“化育天下”的追求

------環境建設，歷史的沉淀 案例： ?北京史家小學 ?愛爾蘭貴族學校 ?北京中關村三小 ?北京35中

北京史家小學---豪邁、奢侈

中關村三小---?校園文化建設最前沿，教學樓C造型六層，地下兩層，每一座教學樓一座橋；運動場在四層樓的頂部，有跳道，球場、光各樓層一個顏色。

?接待客人的杯子造型獨特，訪客證詳細且美觀

?國家課程--上下午兩節課，每節課90分鐘，兩個教師授課，教室里面有家庭式的衛生間，打破了傳統的教學模式。------不忘初心，校長的文化使命

---陶行知：“國家把整個學校交給你，讓你用整個心去做校長”

石筍街小學--關鍵因素

?頂層設計（溫度、亮度、容納度）

1、明確價值訴求，也就是精準定位

石筍街小學要為這座城市和老百姓提供怎樣的價值？當然是優質的、面向未來的、著眼于每一個孩子更長遠人生發展的，從而讓老百姓有實實在在的獲得感。

2、實操路徑 地理位置

---培養中國情懷，世界眼光的人才---和而不美，各美其美

---一名教育工作者

是否總在期待身處一所理想的學校 那里孕育生長的力量 那里擁有存在的價值 那里的每個人都能自由呼吸 可現實卻是----遙不可及

第三篇：關于特色校園文化建設的講稿

書香溢校園 點滴暖生心

——佳南坑小特色校園文化

一、學校簡介：

1、基本建設：

坑鎮中心小學位于坑鎮文化路，距縣城45公里處。學校始建于1952年，經過多年的擴建和改建，現在學校占地面積已達到16800平方米，建筑面積 6500平方米，現有學生550名，開設13個教學班，有教師32名，其中本科學歷18人，大專14人，學歷達標百分之百。一級14人，二級12，三級6人，學校師資力量雄厚，教學設備齊全，是佳縣南部最大的一所寄宿制完全小學，也是縣級重點中心小學。學校配有微機室、實驗室、儀器室、多媒體教室、影視播放室、音樂室、科技室、書法室、棋牌室、圖書室、體育器材室、少隊室等各個部室。還附設有“鄉村學校少年宮”“兒童幸福家園”和“兒童成長家園”。

2、辦學理念：

學校堅持“學為人師、行為世范、育人為本、敬業為樂”的辦學理念，以一切為了每一位學生的發展為教學目標，以培養學生創新精神和實踐能力為重點，積極探索，強化管理，全面推進課程改革。在長期的辦學實踐中，走出了一條具有本校特色的新路子，逐步形成了“嚴謹治學，勤奮向上、開拓進取、勇于創新”的校風，“主體、和諧、發展、合作、互助、探究”的教風，“勤學、好學、會學、樂學”的學風，“清正廉潔、發揚民主、廣思益集、盡職高效”的政風。

3、校園文化建設特色路：

建設充滿書香的校園環境，大力開展書香溢校園“海量讀書”活動。習慣養成，用“坑小人”帶動“佳南人”書香文化。“以校染生、以生染家、水墨家校、書香育人”。建設溫情如家的校園寄宿制學生的宿舍環境和和人性化管理。“校如家，家愛校，住如家，食如家，寢如家，暖勝家”。

二、書香溢校園 墨香染佳南

<一>、響應號召

方案確立

根據“教育部關于全面深化課程改革落實立德樹人根本任務的意見”和“市教育局關于全市教育系統開展圖書活動的實施意見”，結合“關于世界讀書日系列讀書活動的通知”在我校決定開展書香溢校園的“海量讀書活動”。

1、“海量讀書活動”方案的確立。活動啟動：

2014年4月20日 學校正式啟動“書香伴我成長，知識伴我同行”為主題的“海量讀書活動”。在全校大力提倡“多讀書，好讀書，讀好書，讀整本的書”讓閱讀成為生命不可缺少的重要組成部分。本次突破傳統讀書活動模式，旨在激發師生讀書的興趣與熱情，讓每一位師生都親近書本，喜愛讀書，學會讀書；讓每一位師生在讀書活動中沐浴文化的恩澤，接受傳統的洗禮，享受閱讀的快樂。

活動目的

1、通過師生共讀活動，在校園內形成熱愛讀書的良好風氣。

2、通過對古詩詞、《三字經》和《弟子規》等的朗誦演唱，引導孩子愛國學，知經典、頌雅言。

3、通過活動的開展，使師生學會讀書、學會學習，養成良好的讀書習慣，促進知識更新，活躍思維。

4、通過開展一系列的讀書活動，營造書香班級、書香校園、和諧社會，逐步形成獨特的校園文化特色。<二>、書香校園 凸顯特色

1、啟動環節

（1）前言 “書香伴我成長 只是伴我同行”（2）讀書引言習近平和胡錦濤讀書名言（3）啟動儀式

中小學共同啟動書香校園活動儀式 海量讀書活動啟動發放書籍（4）書香校園文化硬件設施

閱覽室 圖書室 班級圖書角 特色名言欄 推薦書目欄 交流角

2、活動展示（1）活動初期

A閱讀好習慣的養成、讀書方法的指導、讀書筆記 B經典誦讀 名著欣賞（2）活動中期

A班級代言人 好書互推薦 共享交流閱讀心得 B 各種“節”和“會”、各種“賽”的開展活動（3）活動末期

A明星照 個人 小團體 大集體 B曬心得 曬筆記 優秀展示臺

3、活動成果和活動意義

（1）成果展，各類大小獎品榮譽

（2）活動意義：篤實了坑小人的學習意識，真誠的人文精神，孜孜以求的實際行動無聲的演繹了讀書的真諦“書香伴我成長，只是伴我同行”使得坑小人逐漸養成了良好的讀書習慣，不斷汲取了書中的營養，在書海中播種希望的明天。<三>墨染佳南 書香未來

1、三“節”與兩“會”的創立和傳承，深化書香活動傳承校園文明。

“讀書節”、“故事節”“閱讀日”“辯論會”“聽寫會”

2、校為基座 墨染佳南

習慣養成，帶動“佳南人”書香文化。達到“ 以校染生、以生染家、水墨家校、書香育人”的目的。為達到“家校共育”做最基本鋪墊。家長都已經被感染了，孩子們就成長了，教育也就變得快樂了。

三、點滴暖生心

寄宿新生活

為保證學校正常教學秩序，保護學生健康成長，確保學校財產和師生生命安全。杜絕寄宿制學生安全事故的發生，切實加強學校管理，創建和諧校園遵循“注意防范自救互救，卻擺平安，減少損失”的原則，本著“以人為本，以校為家”的思想策略，結合學校教育教學工作，創建了溫情如家的校園寄宿制學生的宿舍環境和和人性化管理。我們的理念是要達到“校如家，家愛校，住如家，食如家，寢如家，暖勝家”

<一>宿舍基本情況

我校共有寄宿生126人，目前擁有八個學生宿舍和一個寄宿生食堂。宿舍環境布局合理，整潔大方。每個宿舍內住有16人左右，獨立床位，同時統一配發有洗臉盆，洗腳盆，牙杯，儲物柜和掛物袋等。整個宿舍井然有序，整潔干凈。

<二>宿舍管理情況

1、宿舍管理制度的確立：

學校為切實加強寄宿生管理，做好寄宿生生活、學習和安全指導工作，特制定寄宿管理制度：《文明宿舍公約》、《寄宿生安全衛生管理制度》、《宿舍管理員工作職責》、《文明宿舍評分細則》、《交心談話制度》、《心理健康教育學習》等等。同時明確生活指導老師是每個宿舍管理的責任人，及時監督管理，檢查評比。為創建安全校園寄宿生活作保障。

2、規范管理，人性化管理。（1）人性化的宿舍環境改建

再次資金投入改善宿舍環境，重新粉刷宿舍墻面，重新統一布線，更換節能照明燈，重裝儀容鏡，裝設隱私角——“更衣角”，同時單層玻璃窗更換成雙層防盜玻璃，更換新窗紗，走進宿舍窗明幾凈，恬靜舒適，溫馨如家。

（2）人性化宿舍安排和自我管理

年齡不同，年級不同，獨立能力不同，所以在住宿安排時高低中三個層次搭配，高年級幫助低年級帶動中年級，幫一幫，學一學，讓一讓，教一教。形成一個大家庭的生活模式，有大哥哥大姐姐，小弟弟小妹妹，融在一起，培養孩子獨立又充滿愛心的健全人格。不僅是生活上，在學習上也形成團隊的精神。一個宿舍就是一個大家庭，擁有自己獨立的家庭名片，“全家福”照片和“家長”的聯系方式。有家才有愛，人人付出，人人愛家，這樣的宿舍管理起來輕松又幸福。

（3）人性化的內務規范管理

毛巾一條線，臉盆一道架，碗筷齊擺放，鮮花競開放。儲物柜上標有學生的所有信息，臉盆分類注明，有序擺放。床鋪疊得棱角分明，打掃得干干凈凈，安排值日生一天兩清掃，一周一檢查一評比，頒發流動紅旗獎勵文明宿舍。良好的生活習慣逐漸養成是我們這項管理最突出的成就，學生已經懂的：自覺、自主、自尊、自愛。

（4）人性化宿舍環境優化美化

自己動手裝扮自己的家，這時我們學校宿舍的亮點，繪畫，折紙，手工，鮮花裝扮著宿舍，也裝扮著他們的第二個家。走進宿舍猶如走進童話世界：只只千紙鶴載著他們的夢，張張繪畫畫出他們生活的色彩，朵朵鮮花盡情的綻放猶如他們的笑臉。我相信沒有一個學校的寄宿生是這樣的愛他們的第二個家的。這樣的孩子們凝聚的心的力量感動我們每一位教師。

（5）人性化的多彩的課外生活 各種少年宮的科室全面向寄宿生開放，他們盡情的享受自己喜愛的科室的活動。同時還參加各種興趣小組，在茶余飯后同樣能享受到家的溫馨，甚至是超過家能給予的生活。吹拉彈唱跳，各顯神通，寄宿生的生活既豐富又多彩。

（6）人性化管理的愛心捐助

人文關懷，點滴暖生心。寄宿生本來就是一個特殊的群體，需要特殊的關照。同時又不能讓他們有依賴的懶惰的享受的心。而這卻特殊的群體中有更特殊的孩子需要關注。看著破爛的鞋，破爛的床褥，心總是翻涌著，學校坐不住了，換新鞋，換新床，換新被褥，做一個家長該做的。看著角落里獨自哭泣的，沉默的。心總是不能平靜了。老師坐不住了，走過去，談心，談愛，做一個母親應該做的。看著健康的寄宿生們快樂的成長，快樂的學習，我們作為坑小人是自豪的，快樂的，幸福的。

我們學校的這兩大校園文化特色建設是我自己值得自豪的，在以后的日子里我們將繼續發揚優點，創設更美的佳南第一小。

第四篇：中國特色社會主義文化建設(講稿)

建設中國特色社會主義文化

黨的十七大報告突出強調了加強文化建設、提高文化軟實力的極端重要性，對興起社會主義文化建設新高潮、推動社會主義文化大發展大繁榮做出了全面的部署。

教學目的：了解文化的基本內涵，掌握我黨加強文化建設的戰略舉措，提高認識文化現象的基本能力，增強建設社會主義文化的信心。

教學重點、難點：推動社會主義文化大發展大繁榮的重大意義、戰略舉措

一、什么是中國特色社會主義文化？

（一）它是一種文化，具有文化的一般屬性

“文化”概念的語言原義；文化的核心是價值觀

（二）它是社會主義文化，具有社會主義的本質特征

馬克思主義思想指導；無產階級政黨領導

（三）它是中華文化，具有中國特色

符合中國國情；具有民族特色

二、推動中國特色社會主義文化建設的重大意義

（一）中國特色社會主義文化建設是中國特色社會主義偉大事業的重要組成部分

（二）中國特色社會主義文化建設是國家軟實力的新體現

（三）建設中國特色社會主義文化是滿足人民群眾日益增長的精神文化需求的需要

三、推動中國特色社會主義文化建設的戰略舉措

（一）建設社會主義核心價值體系

指導思想一元化是客觀規律；不排斥社會思潮的多樣化；用社會主義核心價值體系引領社會思潮才能形成生動活潑的局面

（二）建設和諧文化，培育文明風尚

建設和諧文化，已成為大勢所趨，人心所向；加強道德建設、和諧心態建設、文化自身和諧

（三）弘揚中華文化，建設中華民族共有精神家園

“中華民族共有精神家園”的提法；全面認識祖國傳統文化；保持民族性，體現時代性

（四）推進文化創新，增強文化發展活力

創新是文化的本質特征，是文化富有生機與活力的不竭動力；文化產業發展

大家好！不知道大家注意到了沒有，當前社會上有一種現象比較熱，什么現象呢？“文化熱”。舉國上下文化熱。大家看一下這些圖片：中央政治局集體學習內容；胡耶魯大學演講；炎黃帝祭祀大典，中央要員參加；傳統節日法定化；兩會期間京劇進課堂。民間，文化熱。易中天老少通吃、于丹紅遍全國。國外，孔子學院，不斷成立。今天才是真正意義上的“周游列國”。

事實上，我們已經把“文化”炒作到了歷史上從未有過的層面，而另一方面，我們恰恰還需梳理文化發展戰略。文化對于我們的民族到底有什么樣的意義？我們應怎樣從一個宏觀的角度上來認識文化、把握文化，來為我們這個民族的振興服務？這是需要我們很好地考慮的事情。

我今天講課的標題也和這個詞語有關，“建設中國特色社會主義文化”。十七大報告在文化建設上提出了一個極其鼓舞人心的目標，那就是“推動社會主義文化大發展大繁榮”。那么，什么是文化，什么是中國特色社會主義文化？如何來推動社會主義文化大發展大繁榮？這是我今天講課主要關注的內容。

一、什么是中國特色社會主義文化？

“中國特色社會主義文化”這個概念，是黨的十五大提出來的。具體表述是這樣的：“建設有中國特色社會主義文化，就是以馬克思主義為指導，以培育有理想、有道德、有文化、有紀律的公民為目標，發展面向現代化、面向世界、面向未來的，民族的科學的大眾的社會主義文化。”這個表述比較長，我們怎么來理解和把握它呢？我理解，可以這樣來分析：

（一）它是一種文化，具有文化的一般屬性

“中國特色社會主義文化”，首先，它是一種文化，它應該具有文化的一般屬性。那么，什么是文化呢？文化這個詞語大家都非常熟悉，我們的衣食住行，樣樣都涉及文化，飲食文化，服飾文化，園林文化，文化年、文化節，還有物質文化遺產和非物質文化遺產，又是指的什么？

事實上，文化是一個非常廣泛的概念，給它下一個準確的定義是一件非常困難的事情。國外著名學者羅威勒（Lowell）說：“……在這個世界上，沒有別的東西比文化更難捉摸。……當我們去尋找文化時，它除了不在我們手里以外，它無所不在。”是啊，文化無所不在，就像一個謎語說的那樣：“千條線，萬條線，掉在水里都不見。”答案雖然是天上下的雨，但我說啊，這更像是人世間的文化。因為，世間文化的豐富就像萬花筒一樣，聚合到社會生活中，人們真正能看到的僅僅是文化的載體或表象，而并不是文化的本身。

給大家講個小故事。說的是有4個人去喝咖啡，發現這個杯子里有一只蒼蠅。第一個發

現的是英國人，英國人端起杯子一看，這里面有一只蒼蠅，他站起來掏出自己的錢包，抽出一張鈔票放在杯子底下，走了。

第二個發現杯子里有蒼蠅的是日本人，日本人勃然大怒，八格呀魯，對服務員講，過來，你的什么的干活，蒼蠅的有，你們的企業管理的懂？你們懂不懂企業管理，你們企業管理成這個樣子，你們還想發展嗎？很憤怒。

第三個發現杯子里有蒼蠅的是美國人，美國人就笑了，往后一仰，兩個手指一勾，把那個服務小妹叫過來，小妹啊，不錯啊，這咖啡里面還有蒼蠅啊，不過在我們美國咖啡不是這樣上的，在我們美國到咖啡廳去喝咖啡，先端上來一杯咖啡，再端上來一小罐牛奶，再端上來一小碟方糖，再端上來一小碟蒼蠅，我們想放多少就放多少。

那么，我就要提出一個問題來，如果是中國人呢？中國人會說，去，把你們領導找來！這是什么的不同？這是文化的不同。咖啡杯里有蒼蠅這件事發生以后，任何人都會憤怒，但是表達憤怒、提出抗議的方式是不同的，因此我們就發現，文化是和方式有關的，不同時代、不同民族的人有不同的生存和發展方式，包括交際方式等各種方式，由此構成了不同的文化。比方說，西方人見面，會相互打招呼“hello”，再握手，關系親密的可以擁抱。中國人見面會寒暄，“久仰”、“久違了”，這就是不同的方式。又比方說，西方人吃飯用刀叉，中國人吃飯用筷子，這也是不同的方式。但是，如果我們把這些方式放在一起比較一下，就會發現這些方式背后有些共同的東西。

那么，這個共同的東西是什么？讓我們從A、“文化”概念的語言原義來考察一下。我國漢代許慎的《說文解字》中，“文化”是這樣解釋的：“文，錯畫也，修飾也；化，教行也，變也”。“文”是一個象形文字，描述的是事物紋理交叉之形狀。《論語》稱“質勝文則野，文勝質則史，文質彬彬，然后君子”，《禮記》曰:“文猶美也，善也”。這里從“文”字本義引申出“文采”和“善”的意義，因此，“文”就有了審美、倫理的維度。“文”在中國古代，有“天文”和“人文”的區別。《易經》里講:“觀乎天文，以察時變；觀乎人文，以化成天下”。人文與天文是相對的，天文是指自然界的運行法則，人文是指人類社會的運行法則。人文與天文是上古為政者最重要的兩件大事。農業社會是要靠天吃飯的，只有時刻觀察天文、正確把握氣候的變化和節氣的轉換，才能有好的收成。否則，農業歉收，社會的安定就沒有了前提。這種狀況，即使是今天的農村，也還是如此。所以，我們要在天象的變化中，掌握四時的變化，根據四時的變化，合理安排我們的耕作漁獵之時序。天文是非常要緊的。

但是，光注意天文是不夠的，一個社會的進步，還必須要有精神的發展。人類社會是思想者的世界，而人的思想又非常復雜，如果得不到正確的引導，就會出問題，經濟的發展也會受到影響。因此，在發展經濟的同時，還必須關注人文。人文是指人類社會的運行法則，具體來說，就是用禮樂之道教育民眾，讓他們明白君臣、父子、夫婦、兄弟、朋友等之間的等級關系，使人們的行為合乎文明禮儀，不斷提升他們的境界，用道德來引領社會的發展。這種教育不是空洞、蒼白的說教，而是寓于民眾喜聞樂見的禮和樂當中，讓他們在潛移默化之中被道德所“化”。“教化”一詞就是這個意思。只要人人被化，那么自然就是天下大化了，所以說是“觀乎人文，以化成天下”。這是古人對“文化”一詞最古老最有深度的解釋。

“化”字的本義是改易、生成和造化，指事物動態的變化，“文”與“化”的連用是西漢以后的事。“圣人之治天下也，先文德而后武力。凡武之興，為不服也，文化不改，然后加誅。” 文化與武力鎮壓和屠戮相對，因而文化即是文治與教化，這種意義一直延續到近代。

我們今天使用的“文化”一詞是19世紀末從西方引進而來，原義是指對土地的耕作及動植物的培育，自15世紀以后，逐漸引申使用，把對人的品德和能力的培養也稱之為文化。

由此可見，文化一詞的中西兩個來源，殊途同歸，今人都用來指稱人類社會的精神現象或產物，是相對于有形物質的東西，如思想境界、風俗習慣、倫理道德、知識學問等。人們通常把這一觀察視角稱為“狹義文化”。另一種理解則要寬泛得多，適凡物質自然以外的一切均為文化，換言之，凡是打上人的印記的存在均為文化。顯然，“廣義文化”理解多從人對自然的實踐改造結果著眼，所表現的是自然（人化世界）對人的功用與意義；而“狹義文化”理解側重于人的主體精神世界。今天我們所討論的文化，也是從狹義文化的概念來關注文化 建設的。

有的同學可能要問，我們現在提經濟、政治、文化、社會“四位一體”的中國特色社會主義事業總體布局，這里的文化是指什么呢？

毛澤東在《新民主主義論》中指出：“一定的文化（當作觀念形態的文化）是一定社會的政治和經濟的反映，又給予偉大影響和作用于一定的政治和經濟；而經濟是基礎，政治則是經濟的集中表現。這是我們對于文化和政治、經濟的關系及政治和經濟的關系的基本觀點。”這是從文化的根本性質、文化的核心出發，給文化下的定義。為什么特別指出“觀念形態的文化”呢？因為文化從本質上來說，它是意識形態的東西，它的核心就是一種觀念，就是價值觀。B、文化的核心是價值觀。我們知道，任何一種文化，都是這種文化中的人，在認識和改造世界的過程中，形成的關于人與自然、人與社會、人與人的相互關系的根本立場、根本態度和根本觀點。而這個立場、態度、觀點，人們的世界觀、人生觀和價值觀就決定了文化的本質屬性、基本特征和核心理念，決定了文化各基本構成要素的主要內容和相互關系。同樣是發現咖啡杯里有蒼蠅這件事，英國人和日本人的處理方式不同，美國人和中國人的又不同，區別在哪里？在思維和行為方式，在價值觀。英國人講紳士風度，他不能發脾氣，所以他就用付錢但不喝的方式來表示他的抗議。日本人呢？日本人做事，他講究很精致，很到位，不可以出現這種事情，所以很憤怒。而美國人有幽默感，他用這種方式表示抗議。中國人有

事找領導。不同的價值觀決定了他們的處理方式不同。

由文化價值觀決定的文化，是文化自身最具本質屬性的核心構成要素，是促進文化產生與發展的最核心的文化源動力和文化生長點。文化的生命力取決于其核心價值觀的潛在感召力和現實影響力，來自于核心價值觀是否具有征服人心的震撼力和輻射力。

美國為什么會成為當今世界的文化霸國？不僅是靠他們的軍事力量的推行，也靠他們的好萊塢、流行樂以及互聯網等文化產品的助力，當你想到米老鼠、功夫熊貓、微軟，甚至可口可樂、肯德基時，你就會覺得美國是可親的。

英國前首相撒切爾夫人在2002年出版了一本名叫《治國方略——應對變化中的世界》的書，她在書中說了一句很有名的話，她說中國成不了超級大國，因為“中國沒有那種可用來推進自己的權力而削弱我們西方國家的具有國際傳染性的學說。今天中國出口的是電視機而不是思想觀念。”這話是很尖刻的，但也很中肯。電視機只是代表物質，學說和思想觀念才能代表一個國家的精神和影響力。

中國自古以來，走的多是物質輸出的路，尤其是近代以來，中國向西方出口的，無非是絲綢、瓷器，各種工藝品等，這種長期的物質輸出的戰略，已經給西方國家的人留下了深刻的印象，他們以為中國人只會生產物質產品，中國就是一個物質中國。中國人在想什么，中國的情感方式、想象方式，在西方幾乎一直處于靜默之中。改革開放以來的這三十年，中國的產品賣到了世界各地，“中國制造”也成了一個響亮的品牌，世界上無數的人都用低廉的價格來消費中國產品，很多世界大品牌的制造基地也搬到中國來了，但他們在使用中國的資源和廉價勞動力的時候，幾乎不會想到，這個國家，也曾生產過諸子百家的思想，也曾創造唐詩、宋詞的優美世界，也曾擁有李白、杜甫、曹雪芹、魯迅等一大批文化巨人。那些購買中國產品、使用中國產品的人，似乎并沒有興趣了解中國的歷史和中國人的生活。我們可以用物質吸引世界，但中國人的形象，中國的民族精神，包括中國人在世界上的地位，卻沒有多大的提升。當然，現在這種狀況正在改變，我們國家現在實施文化“走出去”戰略，在國外設立孔子學院，盡管是一個漢語教學，但是它是一個文化的輸出，是一個了解中國文化的平臺。

（二）它是社會主義文化，具有社會主義的本質特征

所謂社會主義文化，就是社會主義性質的文化，而不能理解為社會主義社會的文化。因為在社會主義社會中，還會存在著資本主義的和封建主義的文化，以及其他落后的文化形態。那么，什么樣的文化才是社會主義性質的文化或社會主義文化呢?對于社會主義文化，馬克思主義經典作家和中國共產黨的領導人有過許多相關的論述，但都沒有對這個概念作出明確的界定或定義。

毛澤東曾經明確論述過新民主主義文化并且對新民主主義文化作了界定。他指出:“所謂

新民主主義的文化，一句話，就是無產階級領導的人民大眾的反帝反封建的文化。”毛澤東這里所說的“無產階級領導”，有兩層含義。一是“由無產階級的文化思想即共產主義思想去領導，任何別的階級的文化思想都是不能領導了的。”這里所說的“共產主義思想”，就是馬克思主義。二是由無產階級政黨來領導。因為無產階級的領導作用，是通過無產階級政黨來實現的。因此，根據毛澤東的論述，可以認為，新民主主義文化，就是無產階級政黨(共產黨)領導的、以馬克思主義為指導的、人民大眾的反帝反封建的文化。新民主主義文化的這個定義，指明了新民主主義文化的領導力量是共產黨，指導思想是馬克思主義，主體是人民大眾，反對的對象是帝國主義和封建主義。

人所共知，社會主義文化的領導力量也是共產黨，指導思想也是馬克思主義。這兩個方面，是新民主主義文化與社會主義文化共同具有的因素。從這兩個方面，無法認識新民主主義文化與社會主義文化的區別。新民主主義文化和社會主義文化都是人民大眾所創造的，都是為人民大眾服務的，這在概念原則上沒有區別。但新民主主義時期的人民大眾，是指工人階級、農民階級、城市小資產階級、民族資產階級和其他反帝反封建的愛國民主分子，而在社會主義時期，民族資產階級和城市小資產階級不再存在，因此社會主義時期的人民大眾是指工人、農民等社會主義勞動者，還有擁護社會主義的愛國者。新民主主義文化是反對帝國主義和封建主義的，而在社會主義時期，帝國主義、封建主義在中國的統治己不復存在。社會主義文化所反對的，是一切剝削階級的思想意識，是危害社會主義的勢力和行為。

因此，可以對社會主義文化作這樣一個界定：共產黨領導的、以馬克思主義為指導的、人民大眾的、反對資產階級和一切剝削階級的思想意識、反對一切危害社會主義的勢力和行為的文化。

（三）它是中華文化，具有中國特色

馬克思主義是社會主義文化總的指導思想，規定了社會主義文化的基本原則，但原則只有同各個歷史階段的具體情況和各國的具體實踐相結合，才能創造出真正符合時代要求和各國國情的社會主義文化。中國特色社會主義文化，應該是體現中國文化特色的社會主義文化。

我們知道，每種文化要躋身于世界文化之林，必須有鮮明的民族特色。清代思想家顧炎武，曾經在他的代表作《日知錄》里講了一個意思，后人把它歸納為八個字，叫做“天下興亡，匹夫有責”。顧炎武講，2000多年來的改朝換代實際上有兩種情況，一種情況是皇帝換了，其他什么都沒換，還照常，這個沒有關系。還有一種就是皇帝換了，文化也被換了，這就叫亡國滅種。這樣的例子很多。我舉一個。

大家知道《楊家將》的故事吧？在中國幾乎家喻戶曉的，講的是1000年前，宋朝軍隊在楊家將率領下與強大的契丹軍隊激戰沙場的故事。契丹這個民族是個非常強大的一個民族，契丹王朝在中國北部持續存在了200多年，與宋朝形成南北對峙的格局。在此期間，中國中

原地區通往西方的絲綢之路被阻斷，以至亞歐大陸中西部國家誤以為整個中國都在契丹的統治之下。于是，契丹成了全中國的代稱。馬可波羅在他的游記里第一次向西方介紹東方時，就以契丹來命名中國，時至今日，在斯拉夫語國家中，仍然稱中國為“契丹”。

但是大家想一想，我們今天56個民族中還有契丹族嗎？契丹作為一個強大的民族去哪里了呢？

有這樣幾種可能。一種可能是中間有一場種族屠殺戰爭，把他們斬盡殺絕了。但應該不是。假如真的有一場這樣的戰爭，周圍這么多國家都應該會記載的，而且一個民族是很難被殺絕的。另一種可能是契丹族崩潰于一場瘟疫，例如黑死病。但如果是那樣的話，必須要有一個前提就是這個病毒是智能型的，只要見到契丹人就傳染，然后非常準確、一個不落地把他們趕盡殺絕了，這顯然也不成立。

那么，到底是什么原因讓契丹民族消亡了？我要告訴大家的是，是他們親手把自己消亡掉了——契丹人在跟周邊民族相處的時候，沒有注意保存自己民族固有的文化。跟著漢族人生活就學漢人。然后，今天學一點，明天學一點，學一點，扔一點，結果就把他們民族內部彼此認同的東西扔光了。經過一個漫長的過程，這個民族實際上就是消亡了。

在中國歷史上，改朝換代頻頻發生，但原有的文化傳統總能代代相傳。然而契丹王朝滅亡后，整個契丹文化也隨之消亡了。在歷史上，像契丹這樣的民族并非絕無僅有。匈奴、鮮卑族，曾經都很強大，但由于沒有強大的文化，最后都消亡了。就好比古代埃及文字，現在的埃及人都看不懂，必須要通過西方文化學進行破譯、轉譯。而我們有甲骨文，古代的歷史就能看得懂。在世界四大原生文明之中，唯一一個五千年文明就是中華文明，也是世界上唯一一個從來沒有中斷過的文明。

所以，文化對一個民族的生存和發展來說，至關重要，文化是民族的根本，而一個無根的民族，一個沒有文化的民族，最終是要滅亡的，所以說日本人的侵略首先是將整個文化消滅掉，所以在偽滿時期，日本推行他的奴化教育，也就是說一律要用日語不能用漢語，從小學起所有的教科書都是日本的。它想干什么？它的目的就是摧毀我們的文化，將中華文化的根去掉，就像一棵樹一樣，沒有根當然這個樹就要枯萎了。所以，文化是我們的命根子，什么都能丟，文化不能丟。

二、推動中國特色社會主義文化建設的重大意義

把文化建設擺在突出的位置是十七大的一個特點。全國代表大會把文化作為單獨的一部分寫入工作報告，這在黨的歷史上是第一次。為什么把文化建設擺在這么突出的位置上?或者說推動中國特色社會主義文化大發展大繁榮有什么重大意義呢？其原因有三個：

（一）中國特色社會主義文化建設是中國特色社會主義偉大事業的重要組成部分

大家知道，我們現在所走的一條路是中國特色社會主義道路，這是一條不同與西方發達國家所走過的資本主義現代化道路，借用馬克思的話來說，就是超越資本主義發展階段的“卡夫丁峽谷”，充分享受現代社會文明的一切成果，而避免資本主義的弊端和災難，直接過渡到社會主義，實現社會的現代化。這是一條前人沒有走過的道路，充滿困難、風險和挑戰。但是正如鄧小平所說，要實現中華民族振興、國家富強和人民幸福，只有這條活路，其他都是死路。而根據中國的國情和現代中國社會發展的特殊規律，選擇走中國特色社會主義道路，除了經濟、政治建設外，還必須把文化建設放到突出的戰略地位，發揮文化對政治、經濟和整體社會的巨大推動作用，這是社會主義事業能否在中國取得成功的不可缺少的必要條件。十七大報告指出：“中國特色社會主義道路，就是在中國共產黨領導下，立足基本國情，以經濟建設為中心，堅持四項基本原則，堅持改革開放，解放和發展社會生產力，鞏固和完善社會主義制度，建設社會主義市場經濟、社會主義民主政治、社會主義先進文化、社會主義和諧社會，建設富強民主文明和諧的社會主義現代化國家。” 可見，中國特色社會主義、全面發展的小康社會，必須是政治、經濟、文化、社會協調發展的社會，只有經濟增長、政治民主，沒有文化的大發展大繁榮，不是全面發展的社會；沒有文化的大發展大繁榮，經濟、政治、社會的發展缺乏智力和道德的支撐，是不可持續的。

我們現在已經認識到強調GDP的弊端，我在這里不想多講，其實大家都知道這個道理，例證就是文化沙漠——新加坡。新加坡一直被認為是華人經濟發展的重要標桿，但是跟臺灣相比，它就是一個文化沙漠。這些年來，新加坡都在說一個謊言，自稱是“儒家國家”，其實新加坡長期排斥華語，社會中上層人才都由英語學校提供，而從華語學校畢業的那些人、也就是“華校生”，在新加坡是永無出頭之日的，他們只能是最底層的、地位卑微的藍領。華校生的反抗遭到了嚴厲的鎮壓，他們的領袖被捕入獄，有的流亡異國他鄉。這種文化專制一直持續到上世紀90年代，李光耀突然發現，利用“儒家社會”這個概念，可以重新打造國家形象，并跟中國政府及其市場套個近乎。這時他開始宣稱新加坡是儒家文化國家。但我們仔細觀察后就會發現，一方面，英語占主導地位，但卻是最膚淺表層的英語文化，基督教的核心精神根本沒有扎根，另一方面，華語和華夏文化遭到打壓，這種雙重的膚淺化，導致新加坡的文學、電影、電視、戲劇都呈現為沙漠形態。新加坡華文作協主席寫出來的東西，甚至還不如我們大學中文系培養的學生。這和臺灣真有天壤之別。新加坡確實有過很強的經濟實力，一度號稱“亞洲四小龍”之一。但它的后續發展已經面臨問題，新加坡的實力正在衰退，這是因為它失去了可持續發展的文化動力。

在這方面，我們的領袖們都有過重要的論斷。毛澤東在《新民主主義論》中指出：“一定的文化（當作觀念形態的文化）是一定社會的政治和經濟的反映，又給予偉大影響和作用于一定的政治和經濟；而經濟是基礎，政治則是經濟的集中表現。這是我們對于文化和政治、經濟的關系及政治和經濟的關系的基本觀點。”鄧小平指出，搞社會主義，不搞好物質文明不行，不搞好精神文明也不行，只有“兩個文明”都搞好，才是中國特色社會主義。“不加強精神文明建設，物質文明建設也要受破壞，走彎路。光靠物質條件，我們的革命和建設都不可能勝利。” 在中央隆重召開紀念改革開放30周年大會上，胡錦濤總書記說：“物質貧乏不是社會主義，精神空虛也不是社會主義。任何時候都不能以犧牲精神文明為代價換取經濟的一時發展”。這些觀點也已經進入到我們黨的報告中，如十六大報告在闡述十三屆四中全會以來我們所積累的十分寶貴的經驗時說到：“社會主義精神文明是中國特色社會主義的重要特征。”這些重要的論斷，充分表明了我們黨對精神文明建設、對文化建設的重視，也表明了文化建設的重要作用和地位。

另一方面，從現實情況看，文化建設確確實實為民主政治建設、為經濟建設提供了非常新鮮的、非常豐厚的發展源泉。比如我們以前講“文化搭臺，經濟唱戲”，經濟建設是主角，現在呢？文化對生產力發展的促進作用，已經不是傳統意義上的只是經濟發展的社會環境，而是直接構成生產力的發展內容。從生產力的構成要素來看，生產力在很大程度上都體現了對文化的要求。就勞動者而言，用什么樣的觀念來指導生產，用什么樣的工具來從事生產，都與勞動者的認知水平和勞動能力密切相關，而這種水平和能力是建立在文化的基礎上的。如果要追求勞動產品的超額價值，那就要求有更先進的文化的介入。實際上，新的生產力的發展一個非常重要的標志就是人文含量。

一塊月餅，如果單單只是月餅，幾毛錢，最多幾塊錢，但是，加入了人文含量，精致的包裝，配上廣告宣傳，立刻升值，一盒月餅最低三五十，平均一兩百，最多還有天價月餅。成都市青石橋寵物市場的水族館，紋有“招財進寶”、“一帆風順”等吉祥字樣的熱帶魚，原本幾塊錢，現在身價已經漲到幾十甚至上百元。據說這些圖案都是在魚幼小的時候，用激光打上去的，不會掉色。文化附加值的存在增加了商品的經濟比重，增加了勞動產品超額價值實現的可能，越是高品質文化商品，就越可能含有較大的經濟含量，經濟價值也就越大。這顯然，文化已經不是簡單的標識，它已經物化為可以觸摸到的利益。過去說買東西，是買產品；后來是買價格、買質量、買服務；現在更重要的是買感覺，買文化。“購買的是商品，享受的是文化”,這種商品文化，就是商品的文化內涵、文化附加值與文化特色。

同時，文化成為現實的生產力，一個重要的特征是文化產業的興起。文化本身可以作為一種產業，所以我們要大力發展的一個新的產業就是文化產業。在當今美國400家實力最強的公司中，有1/4是文化企業，其出口額在2000年就達到了720億美元。從1996年開始，美國文化產業的出口超過了航空業、重工業等傳統工業，成為最大的出口產業；近年來，文化產業的增加值已達到其GDP的30%左右。日本雖然是汽車工業大國，但在2000年，其文化產業的市場規模已經超過了汽車業。截止05年底，日本與動漫有關的市場規模已經超過2萬

億日元，動漫產業成為日本第三大產業。韓國的影視、音樂、手機、電子游戲等產業，2003年的增長率已達到兩位數，出口額超過了鋼鐵工業。關于這一點十七大提出了很明確的要求，文化產業在國民經濟的比重要有明顯的提高。現在我們文化產業在國民經濟中的比重太低了，文化的直接的產值在國民生產中的產值占5%左右，通過文化產業以及帶動相關的服務業大概在國民經濟中占的比重也只有10%。我們在文化產業方面還有非常大的發展空間，這也是我們高度重視文化建設的一個原因。

毛澤東同志曾經指出：“隨著經濟建設高潮的到來，必將出現一個文化建設的高潮。” 從歷史上看，每一個經濟社會快速發展的時期，往往也都是文化繁榮興盛的時期。比如我國歷史上唐朝時期文化的興盛繁榮、歐洲文藝復興時期，都和當時的經濟建設高度發展緊緊相連。近30年來，我國經濟社會保持持續快速健康發展，經濟實力和綜合國力邁上新臺階，經濟總量躍居世界第三位，人民生活總體達到小康水平，這在客觀上要求文化有一個大發展大繁榮。

（二）建設中國特色社會主義文化是國家軟實力的新體現

各個國家都在進行綜合國力競爭，一個新的重點是什么？文化實力的競爭。現在大家都知道文化實力是個軟實力，軟實力這個概念是美國哈佛大學的一個教授，他當過美國國防部的部長助理，叫做約瑟夫?奈這個人提出來的。

約瑟夫?奈認為，通常而言，一個人或一個國家要實現自己的實力，會用這兩種方式，一種是威脅，所謂大棒；一種是利誘，所謂胡蘿卜。但他發現，大棒加胡蘿卜的方式，有時是行不通的，因為它太硬了，相反，一些軟性的東西反而容易被人接受，這就是第三種方式，吸引，也就是軟實力。他解釋這個軟實力是，“一個國家文化的全球普及性和它為主宰國際行為規范而建立有利于自己的準則與制度的能力，都是它重要的力量來源。”相對于“軍事和經濟實力這類有形力量”，即“硬實力”，他將這種“重要的力量來源”稱為“軟實力”，他認為，軟實力包括意識形態、價值觀念、社會制度、發展模式、民族凝聚力、文化吸引力、國際影響力等等，其核心就在于價值觀的表達。這第三種方式所起到的作用，有時比硬實力更大。通過輸出一種影響力，從而把自己國家的價值觀推廣出去，并由此影響別國的人。

在這一點上，美國做的最成功。許多人都是通過美國的電影和娛樂文化來了解美國的。美國在世界各地過度使用軍事力量的冷硬形象，許多時候就是被他們所創造的米老鼠、功夫熊貓這樣的形象所軟化和緩解的。因此，我們不要小看藝術形象的力量、文化的力量。“以德服人”總是比“以力服人”更有效果；真正高明的實力，是“不戰而屈人之兵”，這就是軟實力。為何一直以來，美國軍方都保持著和好萊塢的合作傳統？原因就在于美國軍方看重電影這種媒介對公眾的影響力。從首屆奧斯卡獎獲獎影片《翼》，到20世紀80年代由湯姆·克魯斯主演的《壯志凌云》，再到最近的《變形金剛2》，電影拍攝方都受到了美國軍方的支持，軍方覺得這是宣傳自己的一種好方式，尤其是《壯志凌云》上映后，第二年自愿報名參

加美國空軍的人大大增加。可見，美國國防部也不得不借重好萊塢在民眾當中的影響力。像這次的《變形金剛2》，在中國已經打破了由《泰坦尼克號》保持了10年的3.6億元的進口大片票房記錄，而且其票房收入還在迅猛增長。

再來看韓國。看韓國人拍的《大長今》。《大長今》自播出后風靡港、澳、臺、大陸、日本，至于拷貝賣了多少錢先不去說了，重要的是韓國人利用它樹立了民族形象——一個溫文爾雅、知書達理、聰慧善良的韓國人的形象。《大長今》不僅把民族形象站住了，還因不斷向國外輸出電視劇衍生產品而賺得盆滿缽滿——《大長今》用過的針灸、扇子，一套一套的東西，都大受歡迎。其實，《大長今》里面體現的文化全是中國文化，而我們的好東西不知道要比這多多少倍。但是，我們為何沒有《大長今》，究其實質，還是關系到一個核心的文化戰略。盡管現在我們舉國上下有一股文化熱，但其實很多人并不知道文化是干什么的，也不知道文化和我們的民族命運還有關系。到底該如何振興我們的文化，如何用文化來滋養我們每一個人的內心？這里面大有文章可做。

所以，約瑟夫?奈說軟實力是影響人們的行為是一種無形的東西，比方說文化、意識形態和一些制度設計，他說如果你軟實力強大，我就可以讓你想做我想讓你做的事情，你自己很想做的事情就是我想讓你做的事情，這就叫軟實力。軟實力對社會有更加持久的滲透力，文化正在成為國與國之間競爭的利器。

（三）建設中國特色社會主義文化是滿足人民群眾日益增長的精神文化需求的需要 一位哲學家說過，當一個人餓肚子時，只有一個煩惱，就是生存的煩惱；一旦吃飽飯后，就會生出無數個煩惱，這就是發展的煩惱。解決生存的煩惱主要靠經濟，解決發展的煩惱，很大程度上要靠文化。當經濟社會發展到一定階段，物質財富的積累和社會收入水平達到一定程度，人們便越來越關心如何生活得更好，這種生活不僅包括物質生活，更有精神文化生活。

2007年11月6日，湖北省為社會公眾擺出一道文化盛宴——擁有曾侯乙編鐘、越王勾踐劍、鄖縣人頭蓋骨等珍貴文物的湖北省博物館永久免費開放。消息發布后，人們蜂擁而至，博物館門前領票的隊伍排成長龍，參觀人數由兩三年前的每天平均六七百人，最高時躍升至1.8萬人。免費開放僅兩個月，參觀者超過30萬人，相當于過去兩年的總和。湖北省博物館的“爆棚”現象，折射出公眾對文化生活的渴求。去年8月份，南京夫子廟的一些景點也是對群眾免費開放，消息一出來，大家都去排隊參觀了，要知道，那天的最高氣溫達到35、36度。群眾參觀的熱情和那天的天氣一樣，熱的很。

我們知道，人們的消費包括物質消費和精神文化消費兩大內容。根據國際經驗，人均GDP在1000美元以內，人們主要關心的是基本的物質消費需求的滿足。人均GDP在1000美元——3000美元之間，人們消費需求進入物質消費需求與精神文化消費需求并重的時期。人均GDP

超過3000美元以后，人們的物質消費需求增長將逐步趨緩，精神文化消費需求逐步占據主導位置。而在接近或超過5000美元時，文化消費就會出現“井噴”。2008年，我國人均GDP已超過3000美元。按照全面建設小康社會的目標，到2020年我國的人均國內生產總值將達到3500美元。根據國際經驗，如果人均GDP達到3500美元，文化消費將占到個人生活的20%以上，到那時，我國文化消費需求總量將達到4.5萬億元，而現在只有不到8000億元。這意味著，我國居民文化消費的潛力還遠遠沒有得到釋放。

一方面我國居民文化消費潛力巨大，另一方面，目前我們所面臨的形勢是嚴峻的。我們可以看到，經濟多元化深刻地影響著人們的思想、意識，人們的精神需求將越來越呈現多元化；經濟全球化劇烈地沖擊著一個國家和民族主體價值觀、道德觀，必然會影響到人們時于地域、民族、國家的認同感、依存感；在變化了的社會和歷史條件下，人們的精神需求會變得越來越強烈，人們的精神需求如果得不到適時適當的滿足，空虛、迷茫、迷信、邪教、反社會等等東西就會來填補真空，與這種精神饑渴交融；改革實踐過程對人們利益的調整，也必然在人們的心理和思想領域產生波瀾，越是在此時人們越需要有支撐和平衡力量，對文化的需求也就越來越高。

于丹，北京師范大學一位普通教師，僅僅因為在央視開講《論語》７天而迅即“紅”遍全國，受到這么多人的喜愛和追捧，乃至成為一種罕見的“現象”。“于丹現象” 的背后究竟有些什么奧妙和玄機？與于丹同時熱起來的還有我們的傳統文化，古典名著成為超級暢銷書，“青春版”昆曲受到的熱捧，青少年讀經書、穿漢服，等等。為何這么多人都對中國傳統文化情有獨鐘？

有人說，于丹給大眾提供的是一劑“心靈雞湯”。于丹大受歡迎，折射出民眾的心靈缺乏某種撫慰，精神上存在著某種饑渴。

此言極是。改革開放以來，在中國共產黨的領導下，我們取得了舉世矚目的經濟建設的巨大成就，這有目共睹；但與此同時，人民群眾日益增長的文化需求也水漲船高，兩者之間，還有不小的落差，這也毋庸諱言。大部分中國人正逐漸富裕起來，不再為衣食擔憂，開始忙碌著買房、買車、休閑、消費。然而，市場的繁榮、消費主義的盛行，并不必然帶來人們心靈的充實。人文精神是社會鏈條中不可或缺的一環，倘有匱乏，必將影響社會發展的和諧，最終會影響到生活中的每一個人。

網絡上曾經出現了“虐貓事件”：有人使用殘忍的手段虐殺小貓并把圖片置于網上“示眾”；前些年，某名牌大學學生用硫酸潑熊，只為了好奇看它受傷之后究竟會有什么反應??雖然這些只是社會中的個案，但引發的卻是人們的廣泛追問——為什么生活好了，幸福感反而降低了？活得舒服了，卻不知道為什么活著？事業在一天天發展，人心卻時時沒著沒落？易中天分析，“為什么觀眾會被吸引來看這些節目呢？歸根結底是關注人、關注人的生存方式。”

于丹的說法是：“這是一個多元化的時代，21世紀呈現出太多的價值斷層，人們由于選擇太多而陷入心靈迷惑的時候，特別需要一種安頓和撫慰。”這種精神饑渴及由此引發的對人文精神的廣泛需求，正是于丹走紅的重要背景。人民群眾日益增長的精神文化需求更進一步凸顯了建設中國特色社會主義文化、推動文化大發展大繁榮的重要性。

三、推動中國特色社會主義文化建設的戰略舉措

如何大力推動社會主義文化的大發展大繁榮呢？黨的十七大報告指出，要“更加自覺、更加主動地推動文化大發展大繁榮”，兩個“更加”，充分體現了我們黨在新的歷史條件下的高度文化自覺。

文化自覺，是由在國際上有崇高聲望的社會學、人類學、民族學家費孝通先生在97年提出來的，所謂文化自覺就是我們每個人在一定的文化里面生活的人對自己的文化，你生活在這個文化里，你對你自己生活的這個文化要有一種了解，這個了解包括對這個文化它的來歷，這個文化所具有的特點，這個文化它的價值，這個文化發展的趨勢等等這些問題，對這些問題的了解，實際上就是一種文化的自覺。如果對自己的文化很茫然，不知道什么叫“和”或者什么叫“同”，不知道孔子講的仁義禮智信，我們講的“誠”、“孝”，很多這樣的理念我們一無所知，不了解，就等于失去了我們生活在這個民族文化當中的一種自覺。對自己的文化有自覺才能產生自信。

十七大報告中，我們黨認識到了文化在新時期對國家發展、民族振興的重大意義，指出要“更加自覺、更加主動地推動文化大發展大繁榮”，明確地部署了推動文化大發展大繁榮的戰略舉措。具體來說是以下四個方面：

(一)建設社會主義核心價值體系，增強社會主義意識形態的吸引力和凝聚力。(二)建設和諧文化，培育文明風尚。

(三)弘揚中華文化，建設中華民族共有精神家園。(四)推進文化創新，增強文化發展活力。

（一）建設社會主義核心價值體系

十七大報告指出“社會主義核心價值體系是社會主義意識形態的本質體現”。歷史經驗表明，任何一個國家要把全社會的意志和力量凝聚起來，都必須有一套與經濟基礎、政治制度相適應的核心價值體系，不然，就是一盤散沙。我國是擁有13億人口、56個民族的大國，靠什么統一人們的思想、凝聚人們的力量？靠的就是統一的指導思想、共同的理想信念、強大的精神支柱和基本的道德規范，也就是社會主義核心價值體系。

“建設社會主義核心價值體系”的內容（馬克思主義的指導思想（靈魂）；中國特色社會

主義共同理想（主題）、以愛國主義為核心的民族精神和以改革創新為核心的時代精神（精髓）、社會主義榮辱觀（基礎）），是十六屆六中全會系統提出的，十七大報告將其內容與作用結合起來闡述。指導思想、共同理想、民族精神和時代精神、榮辱觀等，以前論述先進文化的內容，被高度提煉在社會主義核心價值體系的要點之中。

關于核心價值體系，十七大報告中主要指出的有：當代中國馬克思主義大眾化問題，把社會主義核心價值體系融入國民教育和精神文明建設全過程問題、用社會主義核心價值體系引領社會思潮的問題。時間關系，我重點講講精神文化生活多樣化條件下的馬克思主義一元指導問題。

隨著改革開放的發展，文化、價值觀的多元化已經成為一個不爭的事實。在這種狀況下，否定多元文化、價值觀并存的“左”的傾向顯然已經沒有了市場。但是以多元文化、價值觀并存為由，進而企圖否定馬克思主義的一元性的指導地位的右的傾向卻在抬頭。對此，我們必須要有一個清醒的認識。

為什么我們要在意識形態領域堅持指導思想的一元化，而不搞多元化呢？原因很簡單。馬克思說：“統治階級的思想在每一時代都是占統治地位的思想。這就是說，一個階級是社會上占統治地位的物質力量，同時也是社會上占統治地位的精神力量。”指導思想一元化，正是這一人類社會發展規律的反映。A、指導思想一元化是客觀規律。實際上，古今中外，任何國家和社會，不管社會形態多么的不同，不管社會思想多么的復雜，但在意識形態領域，占支配地位的思想總是統治階級的思想，或者說指導思想都是一元的。

在我國，漢武帝實行“罷黜百家，獨尊儒術”，就是要確立儒家正統思想的獨尊地位。在歐洲中世紀，天主教、基督教思想占統治地位，教會信條成了“任何思想的出發點和基礎”，任何“異端邪說”都受到排斥和制裁。當今資本主義發達國家，雖然各種思想主張五花八門，甚至允許批評資本主義乃至宣傳馬克思主義，但是任何主張改變私有制、改變資本主義社會制度的思想，都會受到攻擊和限制，更不允許其占主導地位，不可能成為主流意識形態。

如果改變這種狀態呢？指導思想多元化會造成什么后果呢？最適合的案例就是蘇聯。從某種程度上來說，20世紀是以蘇聯的興盛開始，而以蘇聯的衰亡結束。蘇聯從興盛走向衰亡，在上世紀90年代初的時候發生解體，首先就是以意識形態為核心內容的文化上的失敗，以思想文化上的分化和混亂為起點的。在蘇聯，長期以來，馬克思主義實際上被搞成了僵死的教條。當被扭曲的本本說明不了、解決不了現實問題的時候，就轉向懷疑馬克思主義本身，認為馬克思主義已經過時，已經沒有用了。到了戈爾巴喬夫時期，干脆放棄馬克思主義，取而代之的是戈氏“新思維”，最終導致蘇共下臺、蘇聯解體。

就我們來講，這方面的經驗教訓也有。上世紀80年代末期，東歐一些國家在西方敵對勢力的和平演變下，政局出現動蕩，這就使我們國內搞資產階級自由化的人受到了鼓舞，國內

資產階級自由化思潮泛濫。極少數的反共反社會主義分子利用現實社會中存在的問題，借群眾悼念胡耀邦這件事情，散布謠言，制造**，進行反黨反社會主義的活動。這場政治**的實質是從根本上否定黨的領導，否定社會主義制度，給黨、國家和人民造成了重大損失。可見，在當代中國，如果馬克思主義一元性的指導地位一旦被動搖，整個國家勢必陷入分裂混亂的困境。

B、指導思想一元化不會影響思想文化的繁榮。一個社會的指導思想和主導價值只能有一個，但可以允許多樣化的社會思潮存在和發展。我們所說的根本指導思想，是關系我們選擇什么樣的發展道路、關系全社會的理想信念的根本問題。因此，必須堅持一元化的指導思想不動搖。但是，指導思想的一元化并不排斥其他學科、其他領域多樣化的思想。首先，這兩種并不是對立的狀態。辯證地看，一元指導以多樣化存在為前提，沒有多樣化存在，就無所謂一元指導；同時，多樣化的發展依賴于一元指導，沒有馬克思主義的指導，多樣化的發展既不可能健康，也不可能持久。因為雜亂的、無序的多樣化是不利于社會穩定和社會發展的。發展地看，多樣化有其歷史進步性。改革開放所帶來的社會生活的多樣化，包括精神文化生活的多樣化，本質上應看作我們黨在馬克思主義指導下，開創的中國特色社會主義事業富有生機和活力的表現。現在大家看到文化的分層也很明顯，比方說年紀大一點的人都喜歡國粹喜歡京劇，年輕人喜歡快節奏的，喜歡那種時尚的、流行的歌曲和文化。它的分層很明顯，出現了不同的文化需求，這給我們拓展文化的空間創造了條件。精神文化生活從單一化走向多樣化，反映了人民群眾生活水平的提高，符合時代潮流，順應社會趨勢。總體上看,精神文化生活多樣化,有利于馬克思主義的發展,而不是有害于馬克思主義的發展。

其次，我們強調馬克思主義的指導，并不是說要簡單照搬它的現成結論，而是強調要善于運用它的立場、觀點、方法去分析問題、研究問題、解決問題。馬克思主義本身就是科學的理論，是真理，同時馬克思主義是與時俱進的、開放的科學體系。就馬克思主義自身發展而言，馬克思主義吸收了德國古典哲學、英國古典政治經濟學和法國空想社會主義等的思想成果；萬有引力定律的發現，細胞學、進化論的創立，社會科學中摩爾根對原始氏族社會的研究，也對馬克思主義的形成和發展產生了重大影響。所以，馬克思主義是一個不斷發展的開放的理論體系，它不斷吸收人類文明的有益成果，不斷豐富自己，不斷向前發展。所以，它并不妨礙我們貫徹“百花齊放、百家爭鳴”的方針，也不妨礙我們吸收和借鑒包括西方發達國家在內的、世界各國人民創造的有益的思想文化。

C、在精神文化生活多樣化中加強馬克思主義的指導地位。馬克思主義的指導地位必須堅持，任何以精神文化生活多樣化為理由搞指導思想的多元化都是絕對不能允許的。這是個原則問題。但是，怎樣堅持馬克思主義的指導地位，與必須堅持具有同樣重要的意義，搞不好會造成與放棄馬克思主義指導地位同樣的惡果。對馬克思主義的堅持歷來有兩種態度：以發

展創新的態度堅持；以教條主義的態度堅持。教條主義地堅持，結果只能是丟光棄盡。在這方面,蘇共垮臺提供的教訓極為深刻。以發展創新的態度堅持，最關鍵的就是要緊密結合形勢的變化和實踐的發展，在繼承的基礎上，在解決實際問題的過程中，不斷開拓馬克思主義理論發展的新境界，用馬克思主義指導新的實踐。

（二）建設和諧文化，培育文明風尚

這張圖片大家應該很熟悉了，奧運會開幕式將中國傳統文化的核心“和”字，用活體印刷的表現方式，深刻鮮明地展示在全世界面前。

中國文化有很多方面，它包含的內容范圍都很廣，但是最核心的東西，我們中華民族文化最具有核心意義的價值理念，我想就是這個“和”，“和諧”，和諧理念。這一個“和”字，它的內涵是什么呢，A、“和”的概念。所謂“和”是不同東西的和，所以古人有一個命題叫做“和實生物”，這個命題非常重要，意思是什么呢？只有這個“和”它才能產生新的東西，這在古代，這個思想在公元前600年到800年之間就產生了這樣的思想。這個思想實際上是提出了一個問題，你不能追求一個統一，完全的一律，要允許各方面的多樣性的存在，只有多樣性的存在，才構成和諧的局面，產生新的事物，甚至它決定事物的生存和發展，所以“和”變成中國哲學重要的范疇。它和“同”就不一樣，所以孔子有一句話叫“君子和而不同，小人同而不和”，就是要追求和，是追求一種多元的，允許不同的意見，不同的看法融合在一起的，這才構成完成的畫面。完成統一這就不是君子的行為，它不能促使事物的發展，所以古人下一個定義，什么叫“同”，叫做“以同比同”。相同的東西再加上相同的東西，和實生物，以同比同。一個是和，一個是同，有非常大的區別，我們這個文化追求的是和，而不是同。要追求和就允許多元的存在，允許求同存異的大家庭，不同因素的綜合調和，最后才能產生更好的意見，這個是“和”在中國哲學史上的意義。《周易》里有飽和，太和，書經里有一句話叫“協和萬邦”。在《六經》里都有這個“和”字，所以“和”是中國哲學，或者是中國人最關注的一個問題。

社會的和諧，其本質體現為一種和諧的文化精神。沒有和諧的文化，和諧社會的目標就難以全面實現。所謂和諧文化，基本的含義，是指一種以和諧為思想內核和價值取向，以倡導、研究、闡釋、傳播、實施、奉行和諧理念為主要內容的文化形態、文化現象和文化性狀。所以和諧文化最核心的內容，就是崇尚和諧理念，體現和諧精神，大力倡導社會和諧的理想信念和價值取向。

B、建設和諧文化，已成為大勢所趨，人心所向。這是因為，一方面隨著我國進入全面建設小康社會的新階段，人民群眾在物質生活得到迅速改善的同時，對于良好的社會秩序、人際關系等提出了更高的要求，希望社會更加和諧而美好。從這個意義上說，人們對和諧文化的渴望是社會進步的必然結果。另一方面，改革開放二十多年來，我國在現代化建設取得舉

世矚目成就的同時，社會上也出現了一系列問題，如環境污染日益嚴重、貧富差距拉大、企業內部勞資矛盾突出、人與人之間的誠信危機凸顯等等。對于這些問題，群眾反映強烈，迫切希望得到解決，希望形成和諧的社會風氣。

C、如何建設和諧文化呢？胡主席指出：“一個社會是否和諧，一個國家能否長治久安，很大程度上取決于全體社會成員的思想道德素質。”在“建設和諧文化”一節里，報告也將以往論述思想道德建設的主要內容納入其中。社會轉型期最突出的文化問題之一，就是價值失序和道德失范。中華孔子學會副會長、清華大學教授錢遜印象很深的是在幾年前的一次選美中，一位候選者在答問時表示，在“國家”和“錢”之間她會選擇后者。從中國現在的道德狀況來看，較之以前，改革開放后人們的思想解放了，個性發展、個人與集體關系都有了進步，但也存在問題，比如只顧個人利益不顧社會利益，只顧利益不顧法律道德，腐敗、作假、作弊比以前嚴重。比如，“齊二藥”假藥事件。齊二藥廠制作的假藥叫做“亮菌甲素注射液”。通常，“亮菌甲素注射液”是用來治療肝炎病癥的，它的原料是醫用丙二醇，齊齊哈爾第二制藥有限公司為了獲取暴利，卻使用了工業丙二醇作原料，工業丙二醇比醫用丙二醇便宜的多，但是對病人來說，卻是致命的，許多人在注射了這個假的“亮菌甲素注射液”后發生腎衰竭，直到死亡。除了使用工業丙二醇外，齊二藥廠甚至還拿工業原料二甘醇做原料，它比工業丙二醇更便宜。為了賺取更多的利益，齊二藥拿人的生命作代價，還有什么道德可談？

近年來，“幸福指數”一度成為人們討論的熱門話題。人們的物質生活大大豐富了，但不少人卻感覺不如以前幸福了，以至于有人說，“生活壓力越來越大，心理空間越來越小，人際關系處理不好，生活到處都是煩惱”。為什么會這樣呢？原因可能多種多樣，但恐怕很重要的一點，就是缺少精神的滋養和文化的浸潤。舒心、幸福的生活，不僅需要充裕的物質條件，也離不開健康和諧的精神家園。大家知道中國科學院有一個國民心態和諧的調研，表明我們的和諧在心態和諧方面屬于剛剛達標。剛剛達標就是總體上還和諧。現在有20%的人心態很不和諧，很不平和。現在有些人心態是很傾斜的，老覺得命運對自己不公、老覺得受傷害的總是自己、老覺得自己吃虧、老覺得自己付出了很多而得到的卻很少。這種心態導致了一些人有近乎狂熱的索取心態，即拼命地向社會索取；有的甚至有一種變態的賭博、冒險的心態。通過和諧文化的熏陶和哺育，可以提高人的境界、情趣、品位，有效調節人們的情感和心理，培育樂觀、豁達、寬容的精神和自尊自信、理性平和、積極向上的社會心態。和諧的觀念要通過文化建設普及到全體人民中，才能真正促進社會和諧、實現科學發展。

另外，實現文化自身和諧也需要建設和諧文化。當今時代是一個思想大活躍、觀念大碰撞、文化大交融的時代。看看我們的周圍，古樸厚重的傳統文化歷久彌新，時尚新潮的流行文化令人目不暇接，陽春白雪與下里巴人同臺競秀，中華文化走向世界，外來文化不斷涌入??以前一個調子固然太單調，現在調子多了也難免會有噪音、雜音、不和諧音。如何讓

不同的旋律共同演奏出一曲和諧的樂章？和諧文化強調各種健康思想文化相互借鑒、相得益彰，主張不同文化相互學習、取長補短。建設和諧文化，有利于減少思想沖突、增進社會認同；有利于形成百花齊放、百家爭鳴的生動局面，使民族文化與外來文化、傳統文化與現代文化、高雅文化與通俗文化在交流比較中互動融合、相互促進，使各種文化形式、文化門類、文化業態各展所長、共同發展。

（三）弘揚中華文化，建設中華民族共有精神家園

“流浪的人在外想念你，親愛的媽媽；流浪的腳步走遍天涯，沒有一個家；冬天的風呀夾著雪花，把我的淚吹下”。想必大家都聽過這首《流浪歌》。一個人，如果沒有了家，那意味著什么？意味著他就是一個流浪者，居無定所。那精神家園呢？精神家園，對一個人而言，是精神支柱、情感寄托和心靈歸宿；對一個國家、一個民族而言，是全體社會成員共有的精神、意志、觀念、理想、目標和追求。而民族文化傳統就一個民族的精神記憶和精神家園，反映了民族的生命力、凝聚力。

大家知道，猶太人(古稱希伯來人)，公元前11世紀建立以色列國，公元1世紀至2世紀以色列被滅亡。到1947年聯合國決定同意以色列復國之前，他們在1800年間都在流浪，沒有了祖國，在歷史上遭到了德國、法國、波蘭多次大屠殺。第二次世界大戰希特勒對猶太人的大屠殺只不過是最后一次。

但是他們沒有丟掉精神家園，在漫長的民族大流散時期，猶太民族依然能憑借其自我封閉的文化傳統而保持了自己的信仰、哲學、道德、法律、民俗、歷史等文化，又通過經學院等形式一代一代地傳承下來。所以1947年聯合國決定同意以色列復國的時候，兩三年內回去了兩三百萬人，在最短時間內建立了現在的以色列國。猶太人能在世界上頑強生存，這印證了一位著名軍事家的話：“你可以用武力征服一個國家，卻征服不了這個民族的文化”。

我們中華民族呢？如何建設我們共有的精神家園？尤其是在當前，全球化浪潮下，如何保持我們的民族特色，增強全體人民的文化認同感？弘揚中華文化。“弘揚中華文化”的提法特別有新意。過去我們出現一些偏向就是把中華文化籠統地理解為傳統文化。中華文化在我看來還是一個鮮活的文化。中華文化是世界歷史上歷經五千年而沒有中斷過的唯一的少見的文化，中華文化有它自身的創造力和自我更新的能力。它包括的應該是傳統文化中的精華部分，對當代文化建設有益的部分，除此，還應該包括當代社會主義文化建設。

我們通常說的中國傳統文化，是指以漢族為主體、多民族共同組成的中華民族在漫長的歷史發展過程中創造的特殊文化體系。它對中國歷史特別是中華民族的形成和發展，曾經起了非常重要的作用，今后仍將起著不可替代的作用。

但是如何認識、對待中國傳統文化，卻是近代以來文化爭論上一個大是大非的問題。A、要全面認識祖國傳統文化。文化雖然永遠處于不斷變化之中，可是沒有任何一個民族可以拋

棄自己的文化傳統來一個重新的開始，即如馬克思所指出的：“人們創造自己的歷史，但是他們并不是隨心所欲地創造，并不是在他們自己選定的條件下創造，而是在自己的直接碰到的既定的、從過去繼承下來的條件下創造。”對于正在追求歷史進步的民族來說，傳統文化不僅是因襲的重負，如能正確對待，將成為民族歷史前進永不衰竭的動力，相反，輕視傳統文化的制約，進行主觀的改革，往往造成失誤。

對于中國傳統文化，百年來經歷的歷程大體是：五四時期是“看不起”，知識精英大都以反傳統的面貌出現。我們剛剛紀念過“五四運動”90周年，對于“五四”運動的歷史貢獻和偏頗，史學界、文化界的基本認識是大致相同的。它所高揚的愛國主義精神，推動中國走向現代化的進取精神，以及它所宣揚的科學與民主的觀念，都是值得肯定的。但是，反思這場運動，我們也不能不看到，它在如何看待與評價中國傳統文化和文化傳統方面，顯示出明顯的偏頗。“五四”運動時，發表了一些激烈的言論，如：認為家庭是萬惡之源，認為一部古代歷史就是吃人的歷史，認為青年應該少讀甚至不讀中國書，以及打倒孔家店，在當時曾對宣傳新文化起到振聾發聵的作用，而今看來，卻不能不讓人有別樣的感嘆。“把線裝書扔到茅廁里去”，左派、右派都是這么批判的，這是吳稚暉、是胡適在主張呀！不讀中國書、不讀中國線裝書，這是魯迅的主張。與此同時，有許多悲哀的故事發生。王國維投了湖。陳寅恪解釋，說是一個知識分子對于自己所能安身立命的文明，看到它在衰微、在走向滅亡，這種痛苦是無法形容的，所以他只有自殺，他沒有活路。

極左和文革時期是“看不到”，傳統文化等同于封建主義，而劃入“封資修”之列；文化大革命，革的是傳統文化的命。這個也是史無前例的浩劫呀！現在你到全國各地去，看到許多重要的文物幾乎都在“文化大革命”中受到嚴重的破壞。這在全世界是太少見了，能夠這樣全面地、有系統地對自己的歷史文物進行破壞！

現在的情況呢？現在的情況是“看不懂”，近來出版了不少中國傳統文化典籍，但青年人以及許多中年人讀起來都很困難，遠不如西學熟悉。

比如，我們的民居文化是世界上最豐富的。歷史上，蘇州的房子跟安徽的房子是不同的，安徽的房子跟湖南的房子是不同的，湖南的跟陜西的不同，陜西的跟廣東的不同。中國有一位老建筑師到美國去開會，回來后就在《參考消息》上發表了一篇文章。他說，他一到美國就犯迷糊，到底美國是文明古國還是中國是文明古國呢？如果說中國是文明古國，為什么如今中國的古建筑越來越少？如果說美國是一個相對較為年輕的國家，才幾百年的歷史，為何卻到處都是保留得那么好的古建筑呢？他后來打了個比方說，這就好比小時候老外婆給了我們一盒子東西，但那時候我們還太小，打開來看看不懂啊，于是就扔了、送了、賣了或者忘了。直到自己到了四五十歲才恍然大悟，其實原先自己丟掉的每一件東西都是寶貝，卻永遠也不可能再找回來了。我們現在所面臨的正是這樣的流失。

又如，一個民族最基本的東西是服裝，服裝是一個民族的表征。但現在一眼望去，包括本人在內，沒有一件是我們中國人的服裝。再看阿拉伯人，他們的富裕程度超過我們，但他們仍然堅持穿民族服裝而絲毫不會覺得丟人。印度總理辛格來華訪問時，他頭上也是纏著一個東西，那是他們民族的象征。當年孫中山先生驅除韃虜、恢復中華后發現，把清推翻后就不能再穿旗袍了，但廣大同胞不能沒有文化表征，于是就設計了一個中山裝。四個口袋分別象征禮義廉恥，有我們的傳統文化在里面。而我們現在身上還有什么呢？幾乎全是外國的。問題是，我們的傳統服飾，我們應該放在怎樣一個位置呢？

現在在國內不少地方，我們的民族節日也已經逐漸式微了。中秋節成了月餅節，端午節成了吃粽子。曾有一個學校作過一個調查，問小朋友們知道端午節是干什么的嗎？回答說，吃粽子。老師說，不對，端午節是紀念一個叫屈原的人，知道他是誰嗎？回答說，是香港歌星??事實上，自己的節不過卻熱衷于過洋節，對情人節、復活節、愚人節樂此不疲，而對于自己民族的節日沒有熱情，已成為我們身邊的一種普遍情況。

那么如何解決這些問題呢？十七大報告指出，要B、保持民族性，體現時代性。我們知道，只有民族的才是世界的。我國幅員遼闊、民族眾多，不同地區、不同民族由于生產方式、生活方式、地域特點、文化背景的不同，形成了各具特色的地方文化。這些地方文化、民族文化，都是我們建設中國特色社會主義文化的重要源泉。

（四）推進文化創新，增強文化發展活力

“茍日新，日日新，又日新”，這是中國的一句傳世格言。出自《禮記·大學》，意思是說假如能夠每天更新，就天天更新，每天不間斷地更新。中華民族之所以能在5000多年的歷史進程中發展壯大，靠的就是吐故納新的能力和求變圖強的精神。文化是最需要創新的領域，創新是文化的本質特征，也是文化富有生機與活力的不竭動力。離開創新，文化就難以延續傳承，更難以實現大發展大繁榮。經過30年的改革開放，我國文化賴以生存和發展的經濟基礎、體制環境和社會條件都發生了深刻變化，文化創新的重要意義再次凸顯出來。只有不斷進行內容、形式和傳播手段的創新，才能適應時代發展的需要，增強文化的吸引力和凝聚力。

創造力實際上是民族實力的軸心，但是我們的創造力在嚴重衰退，我們是全球最大的山寨版國家，絕大多數產品依靠復制、模仿和抄襲，因為經濟成本和時間成本最低。就發展空間巨大的動漫產業來說，在動漫生產最早與國際接軌的深圳，九成以上的動漫企業仍以加工為主，原創作品少，有競爭力的拳頭產品更少。當然，日本和韓國都經歷過這種模仿期。但是他們很快就轉向了創新。日本現在是全球科技創新力最強的國家，發明專利遠遠超過美國，壟斷了整個高科技創新領域，而且文化創意力也很亮眼。毫無疑問，什么時候中國成為科技創新和文化創意的大國，那么中國就成了真正偉大的國家。

去年微軟企圖通過黑屏來解決中國用戶的盜版問題，很多人憤怒聲討，我也很不愉快，因為大家都用盜版軟件慣了，但是回過來理性地想一想，這其實是在逼著我們走自主創新的道路。就因為過于依賴模仿和剽竊，我們的創造力才會日益萎縮。感謝微軟，現在我們終于有了創新的歷史契機。

十七大報告在“推進文化創新”一節，主要談文藝創作創新、文化體制改革、傳播體系構建等方面的問題。這里，報告重申了“雙為”方向、“雙百”方針、“三貼近”要求、社會效益與經濟效益的關系，注意到新技術條件下文化傳播手段的變化，著重論述了發展文化事業和文化產業的新思路。尤其在發展文化產業問題上，報告內容務實，新意迭出，如“實施重大文化產業項目帶動戰略”、“培育文化產業骨干企業和戰略投資者”等，都是在黨的最高規格的正式文件里首次出現的新概念、新舉措。

文化產業是20世紀末興起的特殊產業，是文化與經濟、科技緊密結合的產物，它在文化的經濟化和經濟的文化化過程中，鮮明地體現了文化的經濟價值和經濟的文化意義。當前，金融危機的持續蔓延影響了實體經濟，但對于文化產業的發展則是難得的機遇。我們可以沿用兩個著名的例證，一是1929年的世界經濟大蕭條時期，很多美國人走入影院，文化消費的攀升，開始帶動美國經濟復蘇，美國就以好萊塢電影業為核心，大膽進行產業結構調整，文化產業從此異軍突起，到上世紀八十年代，美國更是加大了對他國尤其是對發展中國家的文化傾銷，文化產業的份額占到美國GDP總量的25%，并占據著40%的國際市場份額，很快就要達到三億美元，幾乎接近于中國整個的GDP。它是美國僅次于軍工行業的第二大支柱產業。美國的文化霸主地位也靠著文化產業的迅猛發展而得以建立。

第二個例證是，1997年的亞洲金融危機，日本、韓國這種對國外市場依賴性強的國家，經濟上受到重創，但隨著這兩個國家相繼實施“文化立國”的戰略，通過其影視、動漫、網絡游戲等文化產業的發展，成功帶動了旅游業、汽車業等產業，成功實現了對自己國家形象的再造，以及經濟發展模式的轉變。到現在，據統計，文化產業總值占GDP總量的比重，美國是25%左右，日本是20%左右，歐洲平均在10%—15%之間，韓國起碼高于15%。對比中國，我們就會知道這是一個驚人的數字，因為直到2007年，中國的文化產業也只占GDP比重的2.8%。當然，現在要高一些了，這些年更是發展迅猛。以電影票房收入為例，2008年增長超過35%,，2009年的頭兩個月更是比去年同期增長110%。動漫游戲產業2008年也增長了97%。按照國家統計局提供的數據，我國自2004年以來，文化產業年增長率都在17%以上，遠高于GDP的年增長率。這當然是好事，表明市場正在把中國民眾的文化消費需求釋放出來，文化產業行業發展前景十分廣闊。

[結語]關于文化繁榮的現象，不同學者有不同的認識。在這里我想取兩個學者的觀點，一位是西方的思想家伏爾泰，伏爾泰曾經在一本書中提到有四個時代是非常繁榮的，是特別值得關注的。一個是“菲利普亞歷山大”時代，這個時代是古希臘文明的最后一次，也是古希臘文明在最 大范圍得到接受的一次。一個是“凱撒奧古斯都”時代，它是古羅馬文化的主要代表。一個是“東羅馬滅亡以后”的時代，又稱之為意大利文藝復興時代。這一時代主要的作品和內在精神，實際上是對神權的一種挑戰，對人性、人文的一種闡述，主張個性解放，反對經濟主義，提倡科學文化，反對蒙昧，擺脫教會的束縛。一個是“路易十四”時代，法國古典主義時代。所謂古典有典范的意思，它要求用民族規范語言，按照規定的創造原則進行創作。現代學者研究，法語在全世界有這么高的地位跟路易十四有直接的關系。一般的貴族，在整個歐洲如果不會說法語，是被認為很丟面子的事情。

中國學者張岱年在專著中提到了兩個文化繁榮的時代需要關注，一個是先秦諸子的時代，一個是盛唐時代。先秦諸子，這個可能大家比較熟悉，在東周的春秋戰國的時候，我們主要的大家主要包括儒、道、墨、法，都起源于這個時期。一大批思想家，老子、孔子、墨子、荀子、韓非子占據了非常高的位置。盛唐時代，唐玄宗開元時期，我們今天說的詩圣、詩仙，李白、杜甫，都是生活在唐朝，唐玄宗自己懂音律，教坊和梨園都是那時建的。還有書法大家，特別是草書，張旭、懷素，表現了人們的一種精神狀態。李白的詩，“天生我才必有用，千金散盡還復來”可以體現盛唐的氣象。

對這樣幾個時代文化發展繁榮的一些現象，我們可以思考一下它們繁榮的共性，我自己想起來，大概從這幾個方面可以考慮：第一，這些時間段，多數都是社會在轉變過程當中，我們通常所說的轉型期，人們人心思變，思想活躍。像文藝復興、春秋戰國，都是很典型的事例。第二，大體上都集聚了相當的財力和物質基礎。我們通常說文化，精神文明是在物質文明基礎上發展，沒有一定的經濟基礎，很難去考慮精神文明的發展。首先是要求溫飽，然后知廉恥，然后再談審美。所以這幾個時代都有相當的經濟基礎、雄厚的財力。第三，社會環境相對穩定，除了春秋戰國時期以外，其他的時間段，大體上都有相對穩定的社會環境。

當然，政治領袖的個人作用，我認為也是不可忽略的。人民創造歷史不錯。但是我們大量的行政資源，最大的行政資源是掌握在國家手里。那么國家領導者對這樣一種行政資源的使用，對社會的發展和推動，具有重大、巨大的作用。不管是路易十四對法國文化的推動，還是唐明皇對音樂、舞蹈的推動，都和他們手上掌握的行政資源有直接的關系。

還有一個原因，我覺得也是很值得關注的。就是各個社會階層的熱情參與，比如說在春秋戰國時期，士大夫這個階層的出現，以這樣一個階層，以參與社會事務的積極性，使思想爭鳴得以存在。所以我認為沒有廣大社會各階層的參與，要想達到社會文化的大繁榮和大發展是不可能的。

第五篇：校園文化建設

校園文化建設是學校育人工作的重要環節，它是引領學校教育思想、教學管理、教育方法發生變革的靈魂。我校以建設優良的校風、教風、學風為核心，以優化、美化校園文化環境為重點，以豐富多彩、健康向上的校園文化活動為載體，不斷創造充滿和諧、富含人文精神的文化氛圍和育人環境。下面我就四個方面匯報我校的具體做法：

一、專用場室美化

①學校各類用房門窗油漆一新，墻面無破損，無亂涂亂抹現象。

②各科室用房有統一標識。

③各類專業用房布置有特色，形式多樣，內容豐富，富有教育性。有相適應的警句名言。

④各室物品擺放整齊，干凈衛生。有專人負責衛生。

⑤各室規章制度張貼上墻。

3、教室美化

①各班注重自我班級建設，形成良好的班風。

②《小學生日常行為規范》、《小學生守則》等張貼上墻。

③統一配置了師生桌椅，閑置課桌搬至保管室備用；教室無雜物。

④教室內設衛生角、圖書角、植物角。

4、辦公室美化。

①教師職業道德規范、班主任工作職責、科任教師工作職責、教研組長職責、年級組長職責等全部上墻。在規定位置張貼。

②辦公室墻壁上統一張貼“《中小學教師職業道德規范》和《寶坻區教育系統八條禁令》。

③安裝正冠鏡兩面，以方便教師上課前可以直觀自己外在形象。