第一篇：讓學生在這里學會做人

讓學生在這里學會做人

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柴溝中學德育工作匯報材料（2011.11）

柴溝中學

邱文春

近幾年來，我校為進一步提高辦學水平，確立了德育、智育兩手抓，兩手硬的管理原則,在德育工作上堅持“六多六少”的教育思想，即：多鼓勵，少壓力；多關心，少管制；多支持，少鄙視；多和氣，少冷漠；多表揚,少批評；多引導，少要求。指導學生“要學做事，先學做人”。提出了“質量是生命，道德是靈魂”和“只重視分數的教育是缺德的教育”的口號。我們的目標是：二十年后，每一位同學回首柴溝中學的三年，都能感覺到靈魂和行為習慣上寫著“我在這里學會了做人”。

一、改革學生思想品德評定辦法，加強過程評定

為使思想品德評定真正起到教育學生的作用，學校改革了思想品德評定辦法，實施日查、周結、月評、學期匯總的評定流程。班級成立督查小組，負責對全班學生的督查。周四為一周總結時間，先由各組長匯報一周情況，再由班主任總結本周學生行為表現，提出下周努力方向。月評。第一，進行小組交流，開展批評與自我批評，進行民主評。第二，核減一月的行為檢查扣分。得出本月的思想品德評定分。其四，學期匯總。取其每月的平均分，按優秀≥９５分，良好≥８５分，及格≥７５分，不及格＜７５分四檔劃分進行班內公示，確定最后等級，記入學生成長檔案。改變了年終一評只重結果、不重過程，無法激勵學生不斷進步的弊病，有力的促進了學生良好行為習慣的養成。

二、全面實施綜合素質評價制度

根據《高密市初中學業評價及高中招生錄取實施方案》的文件精神，學校決定，從初一開始實施學生綜合素質評價制度。評價內容分道德素養、學習成績、出勤、標志性成果四個大板塊，綜合評價分為五個等級,A級25％，B級25％，C級30％，D級，E級。凡有以下十大行為之一者，綜合評價為E級：進入網吧；談情說愛；爬墻上屋；逃夜逃學；打架斗毆；內外勾結；欺小凌弱；敲詐勒索；損壞公物；小偷小摸。學生在校六學期，有三次以上（含三次）評定為E級的，確認初中階段綜合評價為E級，以此為據，向高一級學校提交檔案。

三、堅持常規天天講和每日誓詞制度

德育工作是學校工作的重中之重，要堅持常抓不懈，對此我們建立了德育常規，日常規：常規教育天天講；每日宣誓。周常規：每周兩會制。月常規：思想品德月評定、班主任工作論壇、學生安全檢查。學期常規：兩次群眾性活動、一次綜合素質評價、一次家長會、一次評優認定。對常規工作的落實已形成良好的工作習慣。

四、德育教育系列化

為充分發揮對青少年思想道德教育的主體作用，學校出臺了《柴溝中學學生思想道德教育系列工程實施方案》，《方案》實施周期為三年，分學年、學期、周設立主題。初一進行以“五愛”為主的教育，上學期：邁好中學生第一步，下學期：做合格的中學生。初二進行以“五心”為主的教育，上學期：邁好青春第一步，下學期：向共青團報到。初三進行以“四有”為主的教育，上學期：邁好理想第一步，下學期：用真才實學接受祖國挑選。根據學年、學期主題結合學校實際將教育活動細化到周，利用主題班會開展系列教育，使學校各方面的工作始終堅持育人為本，教育和引導學生樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀，養成高尚的良好的道德情操，努力把學生培養成為全面發展的合格的中學生。

五、創建和諧班級示范班

為創建和諧校園，學校展開了和諧班級示范創建活動，學校、級部分別成立了督查小組，按《行為規范要求》分別對學生的行為規范量化督查，每個月把級部督查的成績占40％，學校督查成績占60％，按成績高低確定和諧班級示范班，每月一次評選，被評為示范班的班級，實行掛牌制。這一活動的開展，增強了學生的集體榮譽感，提高了學生的向心力、凝聚力。實現了“強制、引導、教育、培養到自覺”的轉變。

六，改革學生的評憂辦法，把評憂作為啟動學生新的生長點的起點

搞好學生的評優工作是學校工作總結中不可缺少的一個重要環節。也是學生一學期以來所期待的焦點問題。被評為優秀學生的同學自然是興高采烈，向家長、老師交了一張滿意的答卷，成就感十足。相反，未被評為各類優秀生的同學，也就失去了面子，在家長面前只有以各種理由搪塞應付，學生的自尊心不同程度的受到傷害。為此，幾年來，各級教育門呼吁學校“用多把尺子衡量學生”，提出了“讓每一個學生都收到喜報”的教育口號。這些辦法的實施雖然相對平衡了學生的心理，但是，學生尤其是家長在榮譽的類別上去區分，更重要的是這種評優方法重結果忽視過程，對學生整個學期的思想、道德、學習、活動等各方面起不到應有的促進作用，不乏是一種“秋后算帳”之舉。我們的具體做法是：第一，學期初公布評優項目和評優條件，第二，每個學生按照自己的實際向班級申報一個榮譽稱號并填寫申報表。在申報表中要特別說明申報該榮譽的根據和達到目標的措施及辦法。第三，將申報情況在班內公示，并報級部和政教處備案。第四，給每個學生佩戴所申報稱號的標志牌，以達到每時每刻都激勵學生進步之目的，讓榮譽伴隨學生的成長。第五，學期結束，按申報榮譽進行評審，對符合條件的給予認定，發給榮譽證書，未達到條件的發給鼓勵證書。期末評審除評審申報項目外，還要進行全面評定。即對學生未申報項目又符合某項條件的進行認定。這樣保證了每個學生都能獲得一項榮譽。為激勵學生的不斷進步，看到自己的進步，學校明確規定：所報榮譽必須是“經過努力才能達到，不經努力達不到的”，對那些“經過努力也達不到和不經努力就能達到的”不能申報。

評優辦法的改革，收到了以下效果：第一，激發了學生的內部活力，增強了學生的上進心。第二，轉變了學生的榮譽觀。由原來的重榮譽轉變為重進步、重提高。如：原來學生把“學習進步生”視為只有學習困難的學生才能獲此榮譽，而現在為激勵自己學習進步，各層次學生都爭報此項榮譽。在學生中形成了尋找自己新的生長點，爭相進步，努力實現自己預定目標的新局面。第三，提高了學生的道德水準。榮譽就在胸前，自己的言行要和胸前佩戴的榮譽相適應。原來隨口罵人的聲音聽不到了，下晚自習后的大聲喧嘩、抬腿小跑不見了，晚睡靠值班教師的督促才入睡的現象消失了。第四，堅定了學生的自信心。學期末的評審結果顯示，每個學生至少有一個榮譽稱號，而且這個稱號是經過自己的努力而得到的，使學生看到了自己的努力成果，堅定了“我能行”的自信心。

二○一一年十一月七日

第二篇：讓學生學會做人

讓學生學會做人

孔子說：“弟子入則孝，出則悌，謹而信，泛愛眾，而親仁，行有余力，則以學文?！痹鴩苍f：“蓋人不讀書則已，亦自名為讀書人，則必從事于大學。大學之綱領有三：明德，親民，止于至善，是我分內事也。若讀書不能體貼到身上去，謂此三項與我了不相涉，則讀書何用？雖能文能詩，博雅自詡，亦只算得識字之牧豬奴耳，豈得謂之明理有用之人也乎？”由此可見，教育不僅只是知識的簡單堆積，也不是各種證書的獲得，讓學生懂得做人是教育的本質。這便是教育的基本常識。盡管常識很清楚，但教育卻走向了極端，宋真宗趙恒認為：“書中自有千鐘粟，書中自有黃金屋，書中自有顏如玉，書中車馬多如簇?！痹谮w恒眼里，讀書不過是一個工具而已，這就違背了教育的本質，然而，盡管我們嘴巴上說趙恒之言太功利，但內心與行為卻從未離開趙恒的讀書之綱。事實上，孩子的校園生活，肯定離不了作業和試題，也離不了分數和各種證書，但教育絕對不應僅僅是這些，學生們的校園生活應是豐富多彩的，他們的人生也并不只是“千鐘粟、黃金屋、顏如玉”之類。印度詩人泰戈爾說過：“鳥的翅膀上一旦系上了黃金，它就飛不遠了?！睂τ谝粋€學生來說，擁有一個快樂幸福的童年，遠比作業試題、分數成績重要得多，這是常識。

遵守公共秩序是一個人文明素質的體現，良好的公共秩序才能使社會得以正常運轉。日本大地震中那秩序井然的場面常讓我們震撼，日本人對于公共秩序的遵守也讓我們國人自嘆不如。去美國一些學校考察學習，你會發現美國并沒有什么德育處或者政教處，但美國人的秩序井然，走進他們的校園，你會發現規則無處不在，而且明確具體，違反規則，要擔當責任，或貼在教室里、或貼在活動區，規則無處不在而帶紅袖章的老師一個也沒有，這和中國形成了強大的反差，中國的學校是帶紅袖章的老師無處不在，而規則沒有，長此以往在學生的眼里只有老師，沒有規則。因此你會看到美國一些公眾場合用繩子隔離開來，沒有一個人從中穿越，而中國人卻會從繩子上跨過去，或者干脆把繩子弄斷。

公共秩序意識的建立要從校園抓起，要讓學生明白為什么要遵守公共秩序，遵守公共秩序能為個人、社會帶來哪些方便。為了提高學生們的公共秩序的意識，我們學校成立了自主活動區，在這個區里有：投籃機、有電腦動畫、有電子閱覽區、有電子乒乓球、有旱冰壺、有桌球、有開放式閱覽區、有體育器材開放區、有棋類活動區。學校在每一個區域都張貼了游戲規則與要求，在自主開放區開放開始的一段時間內，學生們亂排隊、插隊、爭搶的事件偶有發生，但正是在學生的自我教育、同伴的提醒、老師的教育下養成了遵守公共秩序的好習慣。教育是什么？葉圣陶先生回答說：“教育就是養成習慣”。所以在學生行為習慣的養成上，“不讓學生眼中只有老師的現場督促，而是要讓學生胸中有規則”，在體驗各種規則中養成習慣。我校現在的自主活動區秩序有條不紊，同學們在游戲的過程中明白了遵守公共秩序是一個人文明的基本素質，遵守公共秩序能為別人也能為自己帶來方便，學生的公共秩序意識得到明顯增強，學生能在食堂里做到排隊、安靜就餐，在社區的公交車站點排隊上車，遵守公共秩序意識已經深入學生骨髓。

第三篇：中華德行教育 讓學生學會做人

中華德行教育 讓學生學會做人

船營區第四小學 張靜如

案例一 吃 得 最 香 的 一 餐 飯

我校搞中華傳統文化教育已久，教師和孩子們也都因此有點低的收獲，如今，中華傳統文化更是一點一滴地走進我們的心靈，影響我們的行為。

我曾經翻看到這樣一則小故事，名字叫《半個棄餅啃動人心》，故事的大致內容是一位老師發現教室門口的垃圾桶里扔了半個用塑料袋包著的餅，他將餅拾起來，問是誰扔的，沒人承認，他說：“你們沒挨過餓，不知道糧食的可貴，沒人承認，那我就吃了。”說著就要將餅子放進口中，這一舉動最終感染了全班同學，丟餅子的同學和老師一人一半把餅吃了。

剛看到的時候，我覺得不可思議，把這個故事當作笑談。當時我說，要是我把學生扔掉的半塊面包撿起來吃了，第二天家長就會反映，這個老師精神有問題吧？可是后來，我漸漸發現，也許是因為我們早已習慣了浪費，所以才覺得丟半塊面包沒什么，才覺得這位老師的舉動不合時宜吧。反思我們的行為，浪費的情況真是太多了！我們班每天中午都要倒掉將近半鍋的飯菜，我心里雖然很不舒服，但是在我校，每個班吃完飯后都要挪邊上一個鍋用來裝剩飯，這似乎已成為不約而同的習慣，我也一樣，天天都在倒剩飯，有時滿滿的一盆菜只因不太可口，飯后就倒掉了。既然班班如此，人人如此，也不覺得不對。另外，現在的條件很好，誰家都不少那幾口飯菜，我還真舍不得逼著孩子把不愛吃的飯菜硬噎下去。

可是讀過《弟子規》，我深深認識到，浪費糧食是可恥的。教育學生不浪費糧食，不是逼孩子吃難吃的飯菜，而是培養學生養成節約糧食的習慣，讓他們感恩給予我們食物的人。吃下這一口飯，我們要感恩做飯人的辛勤勞動；感恩種莊稼人付出的汗水；感恩我們的父母辛苦掙錢把好條件提供給我們！這樣做更能養成學生“對飲食，勿揀擇”的好習慣?，F在的人對飯菜挑挑揀揀太嚴重了，如果能改掉這個壞習慣，孩子們不是終身受益嗎？想到此，我覺得提倡節約，刻不容緩。那么，我該如何入手呢？總不能像故事里的老師那樣撿起半塊面包吧？那樣做，過于激進，別人接受不了，于是我想起了讓我深受感染的兩件事。

第一件事是校長親身經歷的。在廬江文化中心學習的時候，由于學習是免費的，吃住全由中心負責，而且所有費用都是好心人捐贈，所以學員們都是吃多少，盛多少，雖沒有規定，但我們都自覺做到不剩飯。但是，有一天，校長多夾了幾條蘿卜，回來一嘗才知道，這蘿卜條又酸又咸，這是當地的一種咸菜，當地人很愛吃，但我們飲食習慣不同，首先覺得它不好吃，再就是它太咸了，實在吃不下！眼看著，碗里其他的飯菜都沒了，就剩下這咸咸的蘿卜，怎么辦呢？悄悄地把它放在碗底，用另一支碗摞上去，誰也看不著，沒問題吧，以后再也不剩了還不行嗎？想著想著，校長就把兩個碗摞到了一起，咸菜藏在了下面?？墒沁@一舉動被旁邊的一位學員看到了，他問：“吃不了了？”校長皺眉，實在吃不下！“來，我幫你吃掉它！”當時的蘿卜條已經被壓在下面，不僅難吃，還變臟了，校長就滿臉愧意，心里反復想著：以后再也不剩！

還有一件事，是發生在我身上的。也是在那里學習的第四天，我已經深知不該剩飯，可是那天盛飯的時候，一不小心，我的手一抖，再加上用不好夾饅頭的夾子，一個饅頭掉在了地上，我瞅著那塊饅頭就呆了。怎么辦？撿起它？掉在地上，臟了，吃它不衛生??！扔掉？一粒飯都舍不得浪費，我扔整整一個饅頭？正猶豫的當，我身后文化中心的老師已經微笑著撿起來，放到了碗中，并且笑盈盈地給我夾塊新的，說：“沒事，去去皮，里面一點不臟?！蔽毅对谀牵粫r反應不過來，待老師走了，我只覺得心里酸酸的，暗自后悔，我怎么不夾住那塊饅頭啊！整頓飯我都只想著和校長一樣的話：以后再也不了！

這兩件事既然讓我深受感染，對我的學生是否有效呢？開學的第一節課，我就興奮地對同學們說：“這學期老師有個偉大的暢想，那就是——拒絕浪費！就說咱們的中午飯吧，你們知道這每一頓飯有多么來之不易嗎？??”接著，同學們在我的引導下很自然地分析出了午飯存在的問題：挑挑揀揀，剩飯太多。之后，我深情地講了前面的故事，接著問他們：“你們說，那塊饅頭被那個老師撿起的時候，我是什么心情？”有一名同學說：“老師心里肯定很難受，自己的過錯卻要別人承擔！”“說得好！那我們以后就不犯錯，不讓別人承擔我們的過錯，我們怎么做才能不犯錯呢？”同學們七嘴八舌地展開了討論，最后的結果是：

1、不挑食，盛什么，吃什么。

2、吃多少，盛多少。

3、盛飯時一定小心，別弄灑了。接著我問：“什么時候開始執行？”同學們信心十足，異口同聲：“從今天開始！”

于是新學期的第一頓飯，我們班就開始了“拒絕浪費，從我做起”的行動。當天中午，同學們打飯秩序井然，一個接一個，都小心翼翼，生怕弄掉一粒，吃飯時也特別安靜，好像都在想著每一粒糧食的珍貴，最后真的是沒有一個人剩飯！這一頓我吃得很香，飯菜的味道已經不重要了，看著空空的飯鍋，我笑了，轉過頭對孩子們說：“這頓飯，老師吃得最香！”同學們紛紛拿過飯盒說：“看，我吃得多干凈！”我感覺到孩子們的內心有了戰勝自己的驕傲，更覺得杜絕浪費這一念頭正一點點走進他們的心里。第二天早上，又有幾個同學對我說，“老師，我昨天回家也沒剩飯，媽媽都夸我了?！?/p>

當孩子們進步的時候，老師的微笑是發自內心的，那一刻我真的感覺到自己從心里往外地高興。從那一天起，我們班掛起了“無人倒剩飯”的計時牌，時至今日，已經是“35天無人倒剩飯”了，雖然只有35天，但我會堅持做下去，讓這個計時牌陪孩子們走過童年，直到讓拒絕剩飯形成一種習慣，影響他們的一生。

案例二

改還是不改？

為了讓學生養成節約糧食的習慣，我們班掛了一塊“無剩飯計時牌”，同學們熱情都很高，每天專人負責檢查飯鍋，專人記錄天數，看著計時牌上的天數一天天地增加，同學們的心里油然而生一種驕傲，每天記錄的時候，計時負責人都要向我揚起笑臉：“老師，今天又沒人剩飯！”

今天是計時開始后的第八天了。午飯很香，是排骨燉土豆、玉米，這是我校的特色菜，這三樣東西經過食堂的大鍋一燉，肉湯夾著玉米的香味，別提多好吃了。孩子們遇到好吃的，都狼吞虎咽地吃著?？粗麄兛蓯鄣臉幼?，我半開玩笑地說：“孩子們，可別把骨頭也吃下去，咱們提倡不剩飯，骨頭還是留下來吧。”同學們呵呵地笑了一陣，接著陸續地倒餐具里的骨頭。計時員連記了七天了，今天他瞄了一眼飯鍋里的骨頭，很自然地就把計時牌上的“七”改成了“八”。就在這時，一向老實厚道的小C端著餐具磨磨蹭蹭地走了過來。我看出她有什么話不敢說，立刻問：“怎么了？吃不了了？”她不好意思地點點頭，之后羞愧地低下了頭?！笆遣皇鞘⒍嗔?？”“嗯！好吃就想多吃點，可是我實在吃不下了?！?說著，頭埋得更深了?！皼]關系，以后可要記住啊！倒掉吧。”小C一步一挪來倒剩飯鍋前，倒掉了剩飯。

我怕同學們因為她影響了全班，群起而攻，所以悄悄地把計時牌改成了“七天”。不料，剛改完，就被一個同學發現了，“老師，都八天了！今天沒人剩?！睕]辦法，我只好老實交代：“小C剩了一小口。”同學們真的開始抱怨，“真是的，我把菜湯都喝了，她卻剩！”“老師偏心眼，小C倒飯該批評！”“老師，那點不算，就一點點，不到一口呢，不算不算！”“小C，你怎么能影響全班呢？”??最后，同學們認定，就那么一口飯不該算！他們嘟著小嘴，吵得面紅耳赤，似乎就等著我大筆一揮，改過來！

改還是不改？我也猶豫了，全班41人吃飯，剩那么一口，而且孩子們已經堅持了七天，很不容易了，這些家里的皇帝，以前可是剩慣了的。更何況，在食堂，也許一個人就比我們班這些天剩得多，改回來嗎？我拍拍手，示意同學們靜下來。接著說：“孩子們，我們這個計時牌，沒人和我們比，我們是在和我們的心比賽，賽什么？誰能說？”有說賽好習慣的，有說賽堅持的，有說賽集體榮譽感的??接著我問：“改與不改哪個是好習慣？”孩子們開始議論，說著說著，竟然漸漸地沒聲了。過了一會兒，我瞅著他們笑了，孩子們也不好意思地笑了。“老師，我明白了，不能改，那樣做不誠實！”“我也知道，那樣做，我們自己知道那是假的！”??接著，我們一起笑得很燦爛！“那小C呢？我們該批評她嗎？”同學們你看看我，我看看你，誰也不說話。“找找小C這件事哪里做得對？”“老師，我覺得小C很誠實，她要是偷偷把剩飯藏起來，誰也不知道?！薄拔覀冊撛徦?，你忘了老師的故事里說的，老師還掉塊饅頭呢，有錯改了就行唄！”我伺機引導：“同學們，《弟子規》中說‘過能改，歸于無’，就是說只要能改正過錯，就應該得到原諒，我們一起原諒她好嗎？”教室里恢復了往日的平靜，孩子們小鳥一樣地拉著小C出去玩了。

所有的事情，人們都希望是順利的，我也是，當看到小C剩下的飯菜時，我也皺眉，可是看到現在的結果，我又覺得這小插曲發生得好，這讓我和我的孩子們又有了一次收獲，正應了那句話——教育就是一個不完美的人領著一群不完美的人追求完美。

第四篇：教育學生學會做人

教育學生學會做人

我以為，百年來的中國語文教育，存在著根深蒂固的弊端，其中一個弊端是“偽圣化”。

所謂“偽圣化”，就是用一套唯一的“群性話語”“公共思維”模式，鉗制師生豐富多元的精神方式、說話方式，壓抑精神自由，禁絕個性語言，讓全體師生都用一個模式思維、用一套話語說話；就是用專制色彩的、偽神圣、假崇高的觀點去

看待“高尚”?！敖】怠?、“先進”、“有意義”等真正的人文價值范疇，讓師生的語言，遠離真實的人生和真實的現實生活?！皞问セ碑a生于語文教育中的思想政治教育的“教化”情結。推動它的是中國語文教育中的兩股思潮，“文以載‘道’”思潮和“文‘道’合一”思潮（“道”之所以加引號，是因所謂“道”不過是狹隘的、急功近利的、甚至帶有極左色彩的政治思想）。它是極左政治在中國語文教育中的遺留物，又與封建傳統的教化教育接上了淵源。八十年代以來，中國語文教育中較嚴重地存在著。

第一種表現——禁絕個人語言、個性語言、多元解讀

譬如，我們總喜歡面命耳提地引導十幾歲的學生“要寫有意義的事情”，“說崇高的話”；我們總愛說，“《項鏈》是批判資產階級虛榮心和追求享樂的思想”，《雷雨》是揭示封建大家庭的罪惡和工人與資本家之間的矛盾”，“《麥琪的禮物》是表達對資本主義制度下小人物悲慘生活同情”，甚至“《綠》是對祖國山水和大自然的熱愛。”崇高、有意義這些人文價值并不錯，理應倡導；但關鍵問題是，怎樣理解、如何把握“有意義”、“崇高”？那些課文也的確可以如此解讀，但是，是否只有如此唯一的解讀？必須強制性地如此解讀？可否允許教師與學生做出自我的、多元的合理解讀？一位高中生說，“最令人氣憤的就是作文課了……所謂練習議論文是怎么個練法呢？第1段必須在四行以內，并且提出論點；第2、3段都必須先設立分論點，然后行文；第4段總結全文，提出口號，也必須在四行以內。純粹一個‘四股文’！且慢，論點還有要求，必須是靠近理想、奉獻、愛國等重大主題。有一次老師要求評述《祥林嫂》一文，我評論的是她的幾個希望的首先產生與幻滅，自以為文采等都還可以，沒想到被判為零分，并被勒令重寫。原因是評述本文最佳角度是抨擊封建禮教的罪惡?！保ǜ秳偂秾W生：作文如八股》，《中國青年報》1998年3月25日）

學生不能說出自己真實體驗過話，不能抒發自己真實經歷的內心感受，不能說出有獨立精神體驗的有個性的話。再者，教師們如此這般日久天長地面命耳提，一節課一節課地訓導熏染，我們的學生就學會了根據不同的公眾場合、根據不同的人們的不同需要，說人們想聽的話，而不是說自我真實體驗的話。有時甚至說假話、套話。

作為一個教師，在課上不敢跟學生說自己的真心話、心里話，不敢抒展自己的胸臆與懷抱，只能把真實的個性的自我隱藏起來，包裹起來：只為考試、迎合流行的公共話語，背一串教參上抄來的話，說一通不得不說的話，長年累月，是否太過壓抑、太過沉重？語文課，應是最具人文特性的課，可是人的最基本的精神自由哪里去了？《項鏈》題旨是否只能唯一地解釋為批判資產階級虛榮心與追求享樂的思想？能否像北大錢理群教授所解讀的：“作者正是為人的命運的‘變化莫測’，人太容易為生命中的‘偶然’所左右，而感到不可理解”，《項鏈》作者自己也說“人生是多么變幻無常啊，極細小的一件事可以敗壞你，也可以成全你！”對統編教材中的每一篇文章，為什么只能有全國絕對一致的或大體一致的解讀？對有些文章，可否允許教師和學生自己根據自己的人生體驗、生命體驗，進行稍許獨到的自我闡釋、自我解讀？譬如對《雷雨》除了前述的解讀外，能否解讀為一一通過描寫人的生命欲望和追求、以及為實現欲望和追求的掙扎，既表現了作者“對‘人’（特別是中國人）無論怎樣‘掙扎’終不免失敗的生存狀態的歷史發現，同時又表明了，作者對宇宙間壓抑著人的本性，人又不可能把握的，某種不可知的力量的‘無名的恐懼’”等等。

第二種表現——定制統一的公共話語套子讓師生共同使用

師生的表達，都大體有統一的套子。如，寫青松，必須聯想先烈；寫石子，必須聯想默默無聞的普通人；寫太陽、寫春雨，必須聯想黨的溫暖、黨的培育、黨的政策；寫長城，必想解放軍。我們年紀稍大一點的人，都是被上千堂語文課“培養”、“訓練”出來的。我們可以沉靜下來，深入想一想，通過這上千堂語文課的“循循善誘”的“訓導”，在我們每個人的潛意識當中，甚至連一些基本語匯，都成了“公共”的了，都是兩兩相合的。譬如白衣天使與護士、醫生；蠟燭、孜孜不倦、兢兢業業與教師；殘酷、黑暗、吃人與資本主義、舊中國、舊社會，光明、溫暖、與社會主義、新中國、新社會等等。在說話、寫作中，只有如此這般相聯，方才合格，主題才積極，才是有意義。否則，語文老師那里就通不過。比方，你不能寫一個教師的懶惰、不敬業；不能寫資本主義國家的一些文明與友愛，也不能寫社會主義國家的一絲愚昧與丑惡；甚至不能寫見了落葉之后所引發的一些愁思，不能寫你對富足的物質生活的向往與期盼……。你總是被面命耳提地告知，必須升華，必須昂揚，必須寫正面，寫光明，寫本質，寫積極的一面；必須寫精神追求，不能寫物質追求，不能寫消極，不能寫陰暗面，等等。當學生時，是老師面命耳提告誡你；走上社會后，提筆寫作或張口說話

時，是你自己下意識地告誡自己——這已經成了我們每個人的潛意識！漫慢地，學生們寫起來就輕車熟路了，再也不敢寫自己的真實所見、真實所想。本來我們的孩子們是能夠寫出個性來的，我們的孩子們是有自己獨特的語言、獨特的觀察、獨特的思維的?？傊凶约旱膫€性語言的?？墒?，日久天長，被我們的一些語文老師們給磨滅了，給扼殺了。我們的孩子們被納入了一個個早已準備好的套子之中。孩子們的精神、孩子們的個性就是如此泯滅的！

我們可以抽查天南地北、城市鄉村的學生作文，我們會有一個驚人發現，相當數量的作文，從謀篇布局，到語詞的選用，甚至開頭結尾，都如出一轍。你很難見出很有個性的文章。天南地北、城市鄉村的孩子，有著千萬張不同的臉孔，卻有著大體一樣精神套路、言語方式，有著大體一樣的大腦！中央黨校的一位34歲的大學教授，李書磊博士，他前幾年在北大讀書時，親身經歷了一件意味深長的事。上英語課，美籍教師讓全班學生用英語寫一篇作文《我的母親》。大家都寫得相當滿意，因為從小學到中學大家都寫了不知多少遍了。然而，英語教師在閱讀了全部作文后，臉色非常難看地走進教室，“用一種陌生的、帶著幾分憐憫的眼神掃了我們一眼，就像是看一群猴子一樣——這一眼看得我們自慚形穢。原來我們每個人無例外地都寫了自己的母親多么慈祥，多么勤勞，我們多么愛我們的母親，連用的形容詞都大致相近：從小學我們就是這么寫的?！彼檬种更c著這些目瞪口呆的學生：‘你，王！你，李！難道你們大家都長著同一個腦袋？難道你們的母親沒有虐待過你們？難道你們的母親就沒有好吃懶做的嗎？難道你們對母親就沒有一點遺憾嗎？’遺憾當然有，但一寫成文章我們卻只會這么寫。我們早已學會在表達中排除個人經驗而服從公共套路?！保ā稙槭裁催h行》108頁，李書磊著，珠海出版社出版）

我們的學生們，從進入小學的那天起，就是這樣寫母親的，必須按照統一程式，用一個模子、一個規格，甚至一樣的語匯來寫。李書磊先生痛憤他說“現在我是一個‘吃寫作飯’的人，而我寫作的最大的困難也是最大痛苦就是總得費力地排除來自學生作文時代的陳詞濫調。倒不是說那些辭調沒有意義，但從文章學的角度看，它們因變成了公共語言而毫無意思，……說得再嚴重點，它對作者和讀者的靈性都是一種扼殺。我總回想起我上小學、中學的時候，寫作文都必須按一種固定格式、用一套固定的語言來寫，最后還必須歸結到一個固定的主題上去。比如寫松樹吧，就必須寫松樹堅貞的品格，寫草地就非得寫小草默默無聞地為人類做奉獻不可。要是寫松樹不像紅楓和銀杏那樣好看因而自己不喜歡松樹行不行？不行，老師會給不及格。人就是這么給弄呆的?，F在已經淡忘了，但我想那時候肯定有過抗拒，肯定有過掙扎，然而學生再較勁也強不過老師的教鞭。我至今也沒有怨恨過我的作文老師，我知道這不是他一個人的事兒。但我卻無法原諒這種寫作培養方式，寫作本是一件非常美好的事情，寫作源于一種生命覺醒，源于蘇醒的心靈對世界、對人的驚喜和感悟，源于對自身經驗、自身情感的一種珍惜；因而用自己的語言寫自己真實的感受是一個人靈魂的確證，是一個人個性與人格創造，這其實是一種不可侵犯的權利，不管他的語言多么驚異，他的感受多么與眾不同。實際上越是與眾不同才越有價值，人生因為眾各不相同的感受而顯得意味深長、社會因為人們不同的個性和色調而顯得豐富多采?！保ǔ鎏幫希┮虼耍瑥倪@個意義上，我可以毫不客氣他說，我們的有些語文教師，不但沒有成為語文學習的導航人，反而成了扼殺“天才”的刀手！成了扼殺學生獨立自我精神的執劍者！成了獨立思維、獨立言語者的封喉人！深入他說，這決不是廣大語文教師的過錯，語文教師其實也是社會培養的結果。

第三種表現——有一個“圣化”、“升華”情結

集體主義、愛國主義、馬列主義、社會主義（共產主義）、無產階級思想，在不少語文教師的理解中變異了、曲解了、“偽圣化”了。在語文教育的大量的實踐中，不少教師把這些思想，同學生自我個性的多姿多彩對立起來，同學生的精神的自由舒展對立起來，同學生的童稚純真的率性情趣對立起來，同學生的生活的豐富多元對立起來，同學生的基本的物質愿望對立起來，同學生的獨立思考、獨立言語對立起來，集體與個人對立，愛國與愛家、愛親人對立，主義情、階級情與個人情、親情對立，大情與小情對立等等?？傊鎸嵢说幕旧钤竿鄬αⅲc躍動發展的人的現實生活相脫節，與真實人的精神自由、個性自由相背離。也就是說，不少教師對“高尚、健康、先進、有意義”的理解，對集體主義、愛國主義、馬列主義、社會主義（共產主義）、無產階級思想的理解，已經在自覺與不自覺中，在幾十年極左話語的潛移默化中，打上了極左化、“偽圣化”的印痕?！皞问セ?，已經成了幾十年幾代語文教師的耿耿情結。

不久前，我曾聽過一堂課。一位教師講《背影》。講得生動，讀得也感人。學生在教師極富情感的循循善誘之下，沉浸在父子情深的氛圍之中。許多學生感動得流下淚來。我也被打動了。沒想到，在課即將結束時，教師突然提出一個問題：“同學們，大家考慮一下，世界上最崇高、最偉大的感情是什么？”提出問題后，課堂陷入了一片沉思。我也被教師的提問吸引住了。我想，剛才教師上課有方，牽引著思維，誘導著情感，把課引向深入，導向高潮，最后這一問一定大有深意，定會有精彩的高潮到來。學生思考后開始回答，有的說，世上最崇高、最偉大的感情是父子情，就如本篇朱自清先生所描寫的?！@是學生當然的答案，因為剛學了《背影》。教師說不是。有學生又答，最崇高、最偉大的感情是母子情。教師又否定。學生開始猜，有的說兄弟情，有的說姐妹情，也有的說愛情。教師說統統都不是。我也思考半天，不知其然。我想教師一定有精妙、深刻、生動的答案。最后教師以深沉的語調、鄭重其事他說：“同學們，人世間最崇高、最偉大的感情，既不是父子情，也不是母子情，更不是兄弟情、姐妹情、愛情。而是階級情、民族情。本篇朱自清描寫父子情時，還是一個小資產階級知識分子。這種父子情，就帶有濃厚的小資產階級情調。四十年代，朱自清不吃美國的救濟糧，所表現的就是一種偉大、崇高的民族情、階級情。我們要善于把渺小的感情升華為階級情、民族情！”教師一臉的儼然、肅然，學生卻一臉的茫然、木然。評課時，所有評課和聽課老師，都對授課人結課的這一段話，表示由衷的贊賞。說這是思想的提高，感情的升華，對學生們起到了教育引導作用，說這是整堂課的“眼”，收到了畫龍點睛之效。我卻大不以為然，我想，30年代《背影》中對父親滿懷深情的朱先生，與40年代對民族滿懷忠心的朱先生難道不是人格的完美統一嗎？過后我私下問這位教師，你說的是由衷的話嗎？你真的認為人世問最崇高最偉大的感情是階級情、民族情嗎？或者你真的認為父子、母子等人倫感情，跟所謂的階級情、民族情是對立的嗎？這位老師十分坦率，說：“何必那么當真，語文課上有幾多真心話！但必須那樣講，否則就過不了關，課就被認為不深刻、沒有高度。另外我還怕，學生考試遇到此類問題難以應對，怕學生答題不符合標準答案……?！本驮谖覀兊纳磉?，確實有一種氛圍，制約著你必須按照一種“唯一”的東西、“偽圣”的東西那樣闡釋、那樣講話。

我從教十幾年，深知這決非個別現象。寫作中，學生稍有率性的言語，稍有個性的表達，就可能被一些教師輕率地判為“不積極”“不健康”“無意義”“不深刻”“偏激”。我當然認為，“積極”、“進步”、“健康”、“深刻”、“有意義”等諸多真正的人文價值范疇，應是每個社會、每個成員的基本的人生價值規范，是每個人都應有的最理想精神追求，是一種理想的至高目標。但，我要指出的是，我們的教師在語文教育中，要準確、科學、完整地理解和界定這些價值范疇。

一、切不可用帶極左色彩的“偽圣化”的眼光去使用這些范疇，不能籠統和輕易地濫用這些概念，不要動輒指斥孩子們不積極、不進步、無意義等；

二、幾歲十幾歲的中小學生的寫作與說話，應以生活化、平民化、率性為主，以樸實和真切為高，以十幾歲孩子所能有的精神體驗為基本限度，切不可拔高，尤其不可用神圣、崇高甚至偽神圣、偽崇高，去取代孩子們生活化、平民化的具有獨特個性的語言表達和精神體驗。那樣的話，嚴重說來，就是一種精神專制、精神禁錮！神圣、崇高、莊嚴、進步、深刻、有意義，跟生活化、平民化，跟率性、天真、樸實、淺白，個人與集體，自我與集團，個性與共性，自由與紀律，家人情與天下情，等等，它們一點也不矛盾。相當多的時候，它們是極為和諧地統一于一體的。相當多的時候，一個真正的人、完善的人，如果不懂得前者，那么就可能并不理解后者。我堅定地認為，相當多的時候，孩子們率性地寫生活、樸實地寫自我、不假掩飾地描摹與訴說，本身就是神圣、就是崇高、就是莊嚴！蘇霍姆林斯基說：“關于一個人、一種行為、一種現象、一種事，你心里怎么想就怎么說，任何時候也不要去努力猜測別人聽了你的話會對你怎么樣，這種猜測會使你變成虛偽的人，阿諛奉承的人，甚至卑鄙的人。”

我們還常?？吹竭@樣的作文題，“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”（全國某年的高考題），“我的財富”（上海某年高考題）。實事求是地說我一直認為，每個人都應盡量有這兩個作文題目倡導的“心憂天下”和“追求精神富有”崇高抱負，這是毫無疑問的。但是我同時又覺得這兩個作文題目出給我們的中學生來做，并不盡然合適。這兩個題目，在我們大的話語氛圍中，都內在地隱含著強大的制約性。如第一題，隱含著“憂在天下先樂在天下后”的思想，所有考生必須順著這個正面題意從“強力”闡發。對有的學生來說，這種“強力”闡發，可能就勉為其難，可能就意味著強拉硬扯、牽強附會，甚至說空話、假話，因為他們有的并無發自內心的真實精神體驗。學生們難有精神自由，難以闡發一點個人見地，如此“文”與“人”的脫離，后果可想而知。第二題，內在地隱含著這樣的意義——必須寫“我的精神財富”，絕不能寫“我的物質財富”。這也等于逼迫我們的學生不說也得強說。無切實的精神體驗，不得已也得大論特論一通。可以想象，在“強力”制約下，學生勉為其難寫出的文章，有多少是發自十幾歲孩子的內心的真話？可是，回頭看看過去幾十年，我們的語文教育中，這樣的大題目、大概念總是太多，這樣的強力話語、強力倡導、強力制約總是太多。

孩子本是“別一類人”，因為他們的大腦還沒有被大人們的思想“同化”。孩子們的獨特性，相當程度上表現在他們的語言上。“天空中那美麗的動靜”（學齡前兒童所寫），“孫中山種了中華民國，毛澤東種了中華人民共和國”（小學低年級兒童所寫），“圓珠筆在紙上蹭癢癢”（學齡前兒童所寫），這樣的詩一樣的美妙句子，都出于孩子之口之手?？珊⒆觽兩狭藢W、學多了我們的語文課后，卻再也寫不出這樣的句子來了。因為這樣的句子，在有的語文教師那里通不過。

一位學生家長說到自己上小學的女兒：“她的作文幾乎成了一些兒童八股的翻版。我的曾寫過‘圓珠筆在紙上快樂地蹭癢’這樣句子的女兒，開始為作文編造她的故事，她非常熟悉表揚稿和思想匯報那類的文體。她的作文幾乎是假話、假感想、假故事大全。她的同學幾乎都寫過，扶老婆婆過街，給老師送傘，借同學橡皮那類的故事。她們快樂地共同編著一樣的故事，然后套上時間、地點、人物三要素這樣的格式，去到老師那兒領一個好分。”（《中國青年報》98年1月6日）我們的孩子就由這“別一類人”，漸漸“進化”（“退化”）？成了跟我們大人同一類的被禁錮和自我禁錮的人。因而，“偽圣化”的中國語文教育（包括社會的大語文教育環境）培養出的孩子，有兩種極為奇特扭曲的現象：

1、“少”與“多”的反差。語文課上，無話可說，課后的話卻滔滔不絕；作文課上冥思苦索，搜腸刮肚，而在日記、在給朋友和家人的信中，卻下筆百語千言。

2、“真”與“假“的反差，在交給老師的作文、在試卷上寫的文字、公共場合表達的言談與文字，并非真情實感的話，是根據場合所說的應景話。而在日常言談、書信、日記中，都是自由、率性的抒發與剖白。因而，我們的一些學生似乎從小就已形成了一種“兩面人格”，自小就學會了用兩套語言兩種精神狀態去應對社會，到什么山唱什么歌，見什么人講什么話。我覺得，這是我們的語文教育多少年來以“偽圣化”話語壓制個人語言的惡果，是以專制色彩的話語壓抑個性精神的惡果，是缺失真正人文精神的惡果！

我們的語文教師，不能在課堂上放松身心，不能抒發自己對課文的理解。面對涵義深廣、語義豐澹的課文，教師只能亦步亦趨地跟著教參鸚鵡學舌，不能或不敢表達自己的一己之見。一個原因，可能是怕考試時不符合全國一統的標準答案，而深層原因，卻是怕觸犯某種無形的東西。在“偽圣化”專制話語氛圍訓導下成長起來的不少語文教師（語文教師也是十幾年幾十年這樣的語文課摶塑出來、培養出來的），早已經沒有了自己獨到的一己之見。或者說，對“按既定話語來說話、按既定套路來思維”，早已習以為常，早已積淀成一種“潛意識”！不少語文教師已經沒有了屬于自我的獨立精神！這是十分可嘆的！我們的學生，頭上始終懸著一個“緊錮咒”，聽說讀寫的時候，時刻緊張地猜測著受眾喜歡什么話、怎樣的才能博得閱卷老師的高分，彈精竭慮、絞盡腦汁，做著姿態把作文的主題往理想、愛國、崇高、積極方面升華、拔高，唯獨不敢忠實于自己的真情實感，不敢放松下來，說想說的話、心里的話?？傊?，不敢忠實于自己的精神！這是十分壓抑人性、悖逆人性的，是束縛個性的、束縛精神自由的。在我看來，這甚至是十分殘酷和殘忍的！這就是用單

一、專制的思想話語，壓抑學生和教師的豐富多采的個人精神、個人言語，用“偽圣化”的假崇高，反對平民化、生活化的樸實與真純，也就是說，這是悖逆真正的人文精神的！進一步說，“偽圣化”，就是脫離人的真實生活、脫離人豐富多樣的精神體驗、脫離人的生命本身，以專制的公共意識取代人獨立的自我意識、自我精神，一句話，就是脫離真實的、現實的人，脫離豐富多采個性的人！把全體師生都統統“納入”一個統一的專制話語套于之中，讓大家通用一套“公共精神”生活，通用一套話語來思維和表達。

我是在中國語文教育界第一次提出“人文精神”這個概念的。（見《語文學習》1993年第1期拙作《限制科學主義，張揚人文精神》）什么是真正的人文精神？就是人的真實精神、個性精神、自由精神！“偽圣化”的反面就是真正的人文精神。

為什么會產生“偽圣化”？“偽圣化”的根源在哪里？

因為，幾十年來，民主意識的教育、個性思想的教育、自由精神的熏陶、人道主義的倡導，不只在語文教育中，在我們整個教育體系中，在我們整個社會宣傳系統中，都是嚴重缺乏的！翻遍從小學到大學的語文教材、直至政治教材，能否找到一個真正宣揚民主意識、個性思想、自由精神、人道主義的章節、段落？多少年來，我們一直把這些東西貼上資產階級、落后集團的標簽。似乎無產階級、先進階級只講集中、只講共性、只講紀律、只講階級性，資產階級、落后階級才講民主、講個性、講自由、講人性。而且認為，只有講集中、講共性、講紀律、講階級性，才先進、才積極、才進步！所有這些意識，都在師生日常的言談、寫作中充分表達出來?？梢哉f，改革開放二十年來，尤其進入九十年代，我國思想界、文化界乃至各行各界，思想解放的潮流已然延展到縱深地帶，然而，教育界，尤其基礎教育界的思想解放還遠未深入，至少比其他界別落后十年！我們的教材編寫、教學意識、教育模式、教育思想，還深受禁錮和自我禁錮！表現在，壓抑師生的個性、束縛自由精神和創新意識，教材內容陳舊、教學方式封閉，教育觀念滯后于世界當代教育潮流。可以說，整個教育界的思想解放任重道遠！

近年來，“素質教育”的提法在教育界、在社會上頗為流行，但對于什么是“素質”、什么是“素質教育”，卻存在著各種各樣的頗不相同的解釋：有的人將“素質”理解為個人先天所具有的稟賦，有的人則將素質解釋為后天獲得的某種品質或才能；有的人將“素質教育”理解為與應試教育相對的、沒有考試的教育，有的人則將之理解為全面提高國民的思想品德、科學文化、身體、心理、勞動技能、能力等諸方面素質的基礎教育。①

社會上不少人士，特別是家長，對于這一并不十分準確、科學的提法，各取所需，一般而言，對于科學知識、身體等方面的素質比較重視，而對于其他方面則容易忽視。下面結合在自己在教育工作中遇到的一些現象，談談自己的幾點思考。

素質教育，顧名思義，就是提高素質的教育，大而言之，就是提高國民素質或民族素質，小而言之，就是提高學生素質。素質教育從本質上說，是提高全民族素質為宗旨的教育。素質教育是為實現教育方針規定的目標，著眼于受教育者群體和社會長遠發展的要求，以面向全體學生、全面提高學生的基本素質為根本目的，以注重開發受教育者的潛能，促使受教育者德智體諸方面生動活潑地發展為基本特征的教育。

人的素質一般包括自然素質、心理素質和社會素質三大部分。其主要內容包括學會做人、學會學習、學會健體、學會審美、學會勞動、學會健心和學會創造。而教學生學會做人則是素質教育的首要任務，是中國文化長期以來形成的優秀傳統，也是我國現行教育方針的重要內容。

做人是一種通俗的說法，它指的是一個健全人必備的基本素質，它是思想品德、道德規范、世界觀、人生觀、價值觀以及各種非智力因素如情感、意志、毅力等方面的總和。它的核心內涵是人格或心理素質。而“德育實力完全人格之本，若無德，則雖體魄智力發達，適足助其為惡，無益也。”②

一、道德是做人的根本

“加強青少年思想道德教育，是關系國家命運的大事”。③有作為的教育家大都十分重視德育，將之視為國家民族強盛的關鍵。嚴復的“三民說”，粱啟超的“新民說”，孿大釗的“民彝”思想，大都屬于此類。④陶行知在育才學校三周年紀念會上，對學生提出了“每天四問”的要求，其中之一是“‘自己的道德有沒有進步？’‘有，進步了多少？’”為什么要這么問？因為道德是做人的根本。根本一壞，縱然使你有一些學問和本領，也無甚用處。否則，沒有道德的人，學問和本領愈大，就能為非作惡愈大。所以我在不久前就提出‘人格防’來，要我們大家建筑人格長城。建筑人格長城的基礎就是道德。”⑤

二、愛國是做人的起碼要求和責任

愛國，對于每個人來說，是起碼要求和責任。我國素有優良的愛國主義傳統，歷史上留下的許多可歌可泣的愛國主義典范，是我們今天進行愛國主義教育的極好素材，而數千年的中華民族燦爛的文化瑰寶，更是豐富的教育資源。今天的青少年，如果只能津津樂道于耐克、皮爾·卡丹，而不知道四大發明，那真是我們民族的不幸和悲哀，更是我們教育的失敗和罪過。教育工作者有責任讓學生既知道世界的過去和現在，更要知道中國的過去和現在，幫助他們真正做到立足中國，面向世界，面向未來。

愛國主義教育應當是每個人、每個學校、每個學科共同的教育任務，不能僅僅停留在文字表面上，而應當付諸和外化于實際的行動中。惟有擁有愛國主義教育催發出來的民族精神，我們的青少年一代才能擁有挺立脊粱的民族豪氣，肩負起民族未來的重任，以及為祖國效力的恒遠力量。

三、擁有公民意識是做人的基本水準

做一個好公民，首先是遵紀守法，通過學習公民的權利義務，增強法制觀念；另外要有社會責任感。如果沒有較強的社會責任感，整個社會就很難有凝聚力，無論是經濟建設還是社會發展都會遇到嚴重障礙；還要忠于職守。然而，在許多場合中，我們常?？梢钥吹讲簧俨蝗缛艘獾默F象，如污言穢語、隨地吐痰、亂扔垃圾、惡拳相向、冷眼相對、毀壞公物、不講秩序、低級趣味等。這些都說明公民意識水平的的問題，造成這些問題的原因是多方面的，在兩種體制的轉換的過程中，社會思潮中的拜金主義、享樂主義、極端個人主義的影響，商品經濟條件下某些腐朽思想、庸俗風氣的侵蝕，都是重要原因。

四、同情和寬容是構成做人的高尚內容

古人說：與人方便，與己方便；己所不欲，勿施于人。在不涉及大是大非的情況下，同情和寬容是最為人所稱道的品質。人生難免會遇到這樣或那樣的困難、挫折和打擊，總是存在這樣或那樣的不盡人意。身處一定的困境，若能得到他人的同情、關懷、支持與鼓勵，或許能夠獲取戰勝困境。重獲生活信心的勇氣和精神力量。然而，今天不少家庭教育中的“溺愛”行為，催化和培養了不少驕揚跋扈、自以為是、自私、偏狹、惟我獨尊、為所欲為的“小太陽”。自私將導致缺乏同情心，沒有關心他人的意識和行為；偏狹必然產生寬容心的欠缺和集體主義精神的淡薄。本來手拉手活動是一項培養都市青少年愛心的有益活動，也是教會青少年學會做人的一項實際行動。但是，在一些手拉手活動中，我們辛酸而又困惑地看到：一只稚嫩的帶著些許勢利、自私乃至俯視姿態的手，極不情愿地拉著另一只純真、質樸、溫良以及渴望與希求的小手，其情景是那樣的勉強、別扭，那樣的不自然、不和諧。在1998年給災區人民獻愛心的活動中，有些青少年的家庭情況很好，可他們寧愿花錢去買高檔零食，也不愿為災區出一份力。

五、挫折是學會做人過程中的重要內容和途徑

誰都希望一生平安，順利成功，然而，挫折卻常常伴隨著人生。挫折注定與人的成長相伴隨，更重要的是，沒有經歷過挫折的人生不算是真正的人生，也不可能走向成熟，因此，耐挫折力是人生的一種基本心理品質。挫折從來是人生走向成熟、成就事業的催化劑，是磨礪意志和毅力的砂輪。超越一次挫折，你便獲得了一份自強不息的精神元素，人格也由此升華到一個嶄新的境界。許多青少年由于受家庭等方面的遮蔽，少有挫折訓練，一旦面臨挫折，往往手足無措，經不住挫折的壓力，有時簡直到了不堪一擊的程度。

民族素質的提高，是學校、家庭、社會對整個兒童少年一代進行教育、熏陶、施加綜合影響的結果，這種綜合的影響是否科學有效，是決定民族前途命運的大事情，必須引起各方面的高度重視。

以下從幾個方面加以簡單論述。

一、教育學生學會做人，學校起著關鍵的作用

我們的中小學對一個人素質的形成，特別是做人方面，起著決定性的作用。原國家教委副主任柳斌指出：“學校教育尤其是現代學校教育……要既教書又育人，而且以育人為本……在當前情況下，必須把育人看作是頭等重要的事情。因為一個人學業上的缺陷并不一定會影響他的一生；而道德、人格上的缺陷卻可能貽害他一輩子?！蹦纤沃逃抑祆涮岢隽藢W校必須把堅持德育放在首位的思想。他說：“致知之要，當知善之所在，如父止于慈，子止于孝之類。若不務此，而徒欲泛然以觀物之理，則吾恐其如大軍之游騎，出太遠而無所歸也。”⑥就是說，學校必須將德育放在優先地位，學生有了較高的道德修養，學得的知識才能發揮正當的作用。如果不是這樣，學生單純追求知識，就像脫韁的野馬，會越來越遠地偏離方向，直至迷失方向。

中小學要有一個比較穩定的思想教育內容，一是愛國意識，學校要把以“五愛”教育為中心的愛國主義教育長期抓下去；二是公民意識，要教育學生遵紀守法，培養他們的社會責任感和忠于職守的品質；三是培養學生良好的品德和行為習慣，包括勤儉節約，艱苦奮斗，不怕挫折，文明禮貌，誠實守信等。

然而，透過今天青少年做人的狀況，我們卻無法樂觀。我們從生活的現實和種種相關的調查報告中看到：不少學生愛國意識淡薄，缺乏責任感，愛心淡漠，自私，缺少起碼的文明禮貌，缺乏集體主義精神，缺乏寬容，專橫，驕逸。這些缺陷像附著于“太陽”身上的“黑斑”，正在侵蝕、污染著青少年的健康心靈。這些現象應引起教育工作者的高度重視，因為教育思想、方針的貫徹，一代新人的培養，歸根結底是依靠廣大教師的教育教學實踐。教育的對象是人，教師對學生要做到教會做人，教會求知，教會辦事，教會健體。

二、教育學生學會做人，家庭教育起著極其重要的作用

1997年國家教委頒布的《家長教育行為規范》的第二條明確指出：“重在教子做人，提高子女思想道德水平，培養子女遵守社會公德習慣，增強子女法律意識和社會責任感?！雹?/p>

在孩子獨立行走于世之前，孩子有大半多的時間是同家長一起生活的，父母是子女天然的、不可選擇、不可任意更換的第一任教師。家長的言傳身教、一言一行，對孩子有耳濡目染的熏陶作用，這種潛移默化的影響是家庭德育的基本方式，它比學校德育、社會德育要強烈、深刻得多。孩子的發展，父母是責無旁貸的。父母是孩子最堅強的依靠，他們對親情的付出與對孩子的愛，將可能深刻影響孩子日后的人格。因此家長應努力形成良好的家風，形成諸如追求理想、積極向上、團結和睦、民主平等、勤奮好學、勤勞節儉、愛好健美、講究衛生等良好作風。良好的家風能使家庭德育發揮更大效能。家長教育孩子應嚴愛結合，要求統一。嚴格不是簡單的限制、命令，更不是嚴厲、專制、打罵、體罰，嚴格中包含著說理、引導和啟發，嚴格要求應與尊重、信任、關心、熱愛孩子相結合，做到嚴中有愛，愛中有嚴，嚴愛結合，剛柔相濟，要讓“理”制約“情”并成為情的基礎，教其學會做人的道理，把他們培養成才。真正的家庭教育應該是寓理于情，情理結合，在親子感情的伴隨下進行品德教育，教他學會做人，把其培養成人。護短、溺愛、嬌縱、不管、不教，或濫用親子骨肉之情和家長的權威，要求過高，責之過嚴，甚至打罵孩子，都違背家庭德育的規律和特點。類似于夏斐、劉玲、陶鑫、周源等惡性事件的發生，都是家長“望子成龍”心切而走極端的結果。所以家長應該明白：你的孩子并不是你，你可以給他你的愛，卻不是你的思想，因為他有他的思想；更不要因求好心切而做出不適合孩子程度的要求；不要因懷疑孩子的能力而事事代勞。請勿用“金錢”打理一切，再多的金錢也抵不過真情的價值，也買不到日后在社會上生存的能力，更買不到健全的人格。

三、教育學生學會做人，社會及各種傳媒應起到正確的引導和營造氛圍的作用

社會機構的行為，是營造良好的實施素質教育氛圍的重要方面。青少年的成長與發展離不開社會教育機構的影響，社會教育機構以一種潛移默化的方式影響著青少年一代的健康成長。社會教育機構為學校教育營造有益的氛圍，是自身的責任和使命。遺憾的是，在金錢風刮起滾滾風沙的今天，有些機構為了單純的盈利，不惜犧牲青少年的利益，給青少年帶來了不少不可忽視的精神污染。這些污染嚴重地抵御和消解學校教育的積極力量。

隨著電視機、計算機、錄像機進入家庭，“秀才不出門，能知天下事”已變成現實。信息傳播的現代化，大大加快了社會發展的進程，但同時也帶來了許多社會問題。一些影片、錄像帶、光盤是直接的教唆犯，中小學生是不良影視、不良文化的直接受害者，在這種不良文化的影響下，早戀、好逸惡勞、以大欺小，以強凌弱，搜身、騷擾、毆打、搶劫等不良行為在一些地方蔓延。

優化社會育人環境，是全社會義不容辭的責任和義務。《教育法》第五章中明確規定：“國家機關軍隊企業事業組織社會團體及其他社會組織及個人，應當依法為兒童、少年、青年學生的身心健康成長創造良好的社會環境。”

總之，學會做人，是萬事的前提和根本。教會青少年做人，應面向世界，面向21世紀，牢牢把握做人的最基本的內涵和要求，將做人的道理和行為習慣，滲透于學校、家庭和社會教育之中，為21世紀中華民族的發展創造最堅實的基礎。

①參見柳斌：《素質教育——中國基礎教育的使命·序》，第5頁。

②轉引自吳祥幀等編著：《中國教育家論德育》，四川教育出版社，1987年版，第134頁。

③《中共中央》關于加強社會主義精神文明建設若干重要問題的決議》，載《中小學德育工作文規章覽》，第108頁

④詳見嚴復《原強》，《嚴復集》．第一冊，中華書局，1986年；梁啟超《新民說》，《飲冰室合集》，中華書局，1989年；李大釗《民彝與政治》，《李大釗文集》上冊，人民出版社，1984年。

⑤《陶行知教育論著選》，第577頁。

⑥于欽波編著：《中國德育思想史），第292頁。

⑦教育部基礎教育司編：《中小學德育工作文獻規章要覽》，第108頁。

主要參考書目

1．陳艾妮主編：《家教有道》，昆侖出版社，1992．鐘志賢、范才生著：《素質教育——中國基礎教育的使命》，福建教育出版社，1998

3．教育部基礎教育局編：《中小學德育工作文獻規章要覽》，人民教育出版社，1998

4．胡厚福著：《德育學原理》，北京師范大學出版社，1998

5．朱開軒：《全國中小學素質教育經驗交流會上的講話》，《人民教育》1997年第10期

6．鐘志賢：《教會孩子做人》，《江西教育》1995年第12期

7．柳斌：《全國構建督導評估機制，推動實施素質教育研討會上的講話》，《人民教育》，1996年第9期

8．于欽波編著：《中國德育思想史》，吉林教育出版社，1993

9．趙瑞祥編著：《學校德育學概論》，廣西師范大學出版社，1992

10．吳祥幀等編著：《中國教育家論德育》，四川教育出版社，1987

11.董寶良主編：《陶行知教育論著選》，人民教育出版社，1991

（好范文整理）

第五篇：如何教育學生學會做人

淺談如何教育學生學會做人

紅旗區小店鎮初級中學 郭培華

內容摘要：學校教育的根本任務是“教書育人”，而且要以“育人”為本。我們要教會學生求知，教會學生為社會辦事，教會學生鍛煉健體，首先是要教會學生做人。如何做人？做一個怎樣的人？這是每位學生必須思考的重要問題。同樣，如何教育學生學會做人，怎樣學會做人，這是每一位教育工作者尤其是班主任必須思考的首要問題。

關鍵字：教育 學生

做人

在日常的教學工作中，經常見有學生課堂上肆無忌憚的辱罵老師，放學路上打罵、威脅同學，有些學生因為父母管教嚴厲而把父母殺害，有些學生因為一點小小的挫折就要跳樓、割脈等等，這一樁樁匪夷所思的事情值得我們深思。可見教會學生如何做人是多么重要的一件事情。

重智育，輕德育，重“雙基“訓練，輕思想教育，這是當前教學中存在的一個突出問題。這就是為什么老師講的很精彩，而學生成績依然很差的原因。良好的教學方法，不一定能使每個學生都有效果，因為學習結果的好壞關鍵在于學生的勤奮，再好的方法，你不花費時間，等于沒學。所以，育人就成為學生學好知識關鍵的一步。教育家陶行知指出：“先生不應該專教書，他的責任是教人做人。學生不應當專讀書，他的責任是學習人生之道”，教師的職務是“千教萬教，教人求真”；學生的職務是“千學萬學，學做真人”，他把“教人做人”作為德育的根本任務，以塑造真人為培養目標。我們要教會學生求知，教會學生為社會辦事，教會學生鍛煉健體，首先是要教會學生做人。如何做人？做一個怎樣的人？這是每位學生必須思考的重要問題。同樣，如何教育學生學會做人，怎樣學會做人，這是每一位教育工作者尤其是班主任必須思考的首要問題。那么如何教育學生做人呢？下面談談本人的一些體會。

一、教會學生百“德孝”為先

現在由于物質生活條件比較好，而各種社會思潮的涌入，使得社會上形成了一些不良風氣。“體諒父母”、“孝順父母”等傳統的美德卻在人們的心目中逐漸淡化。這些不良風氣，正在毒害著學生的靈魂，需要引起我們的高度重視，努力糾正學生的不良行為，引導他們做一個健康、向上的人。我班曾有一個離異家庭的孩子，他自幼跟隨母親生活，因為沒有父親，母親對他十分寵愛，養成了他任性，急躁的性格。一天中午，他母親來校找我（當時我是班主任）反映他迷戀游戲機，荒廢學業等情況。我還沒來得及找他談話，晚上回家，他就和母親大吵了一場，還離家不歸。當我從電話中得知這一情況時，十分生氣，但冷靜下來一分析，覺得批評、發火無濟于事，像這樣的事例在我們學生中帶有普遍性，如何以此為契機，來教育和啟發他及全班學生應是我必須抓的一個重要工作。為此，我首先詳細地了解了事情的前因后果。找他談心，一開始他振振有詞說了許多理由，如母親嘮叨，母親不給我自由，母親最近做事丟三拉四等等?？傊?，給人的感覺，他和母親發生沖突，主要原因在母親。我耐心聽他說完所有的理由后，有針對性地發表了我的看法：

一、母親嘮叨，母親不給你自由，出發點是什么？無非是為了你好，是怕你自控力差而毀了前程；

二、母親白天工作很累，晚上還要為你準備晚飯，丟三拉四很正常，她記憶力衰退，需要保養身體，作為兒子，母親含辛茹苦把你培養到初中，是多么不容易，你想到過為母親做點什么嗎？

三、尊老愛幼是一個小學生就該懂的道理，和母親吵架，再把一切責任都歸咎于母親，這是一個學生該有的行為嗎？談到這里，他的臉上出現了羞愧的神色，頭也低下來了。接著我又找他母親，幫他母親分析孩子發脾氣的原因：無非是愛面子，覺得母親到校找老師告狀，丟了他的面子。我也因此和他母親交換了在家庭中如何學會和孩子溝通并因勢利導做好孩子思想工作的體會，他母親十分感激。

孔子教導曾參說：“孝為德行之本，是產生教化的源泉”，“人之行，莫大于孝”，從這一實例中，我們不難看出：一個人只有孝順父母，才能進而關愛他人，報效祖國。德育工作，當注重“孝父母”教育這塊過去曾被人遺忘的“角落”。

二、教育學生學會做一個自尊、自強、自愛、自信的人。

中學生正處于身體的青春發育期，顯示著人體自然的青春美。蘇軾曰：“君子以其身之正，知人之不正；以人之不正，知其身之所未正也。”因此，中學生要不斷提高自己的審美情趣，在穿戴、言談舉止、待人接物等方面力求體現當代中學生那種奮發向上，朝氣蓬勃，充滿青春活力的精神風貌。隨著大眾傳媒的時尚化、另類化，其標新立異，往往迷惑正處于發育期的中學生難以識別其中的糟粕，若沉迷其中，則難以自拔。因此，要多與學生談心，用正確的道理、清晰的思維、光輝的形象、閃光的亮點，引導啟發學生樹立起正確的人生觀、價值觀、榮辱觀，督促教育其學會做一個自尊、自強、自愛、自信的人。

三、教會學生常懷一顆感恩的心對待周圍的人。

我們要經常引用感恩的事例，時時發現社會上、學校里、家庭里感恩的故事，一有機會就講給學生聽，潛移默化中讓學生懂得感恩。讓他們意識到今天自己獲得的一切，不是憑空而來，除了自身的努力，還有許多人在背后的創造和奉獻。感謝父母孕育我生命，感謝老師賜予我知識，感謝他人給予我幫助，才讓我有勇氣面對一切。因為他們讓我們成長，成熟。常懷感恩之心，便會給予別人更多的幫助和鼓勵。常懷感恩之心，對別人對環境就會少一分挑剔，而多一分欣賞。我一直注重感恩教育，如：開學初我在家長會上說過，讓孩子在他們的生日宴會或者是除夕等其它高興的日子里，讓孩子對他們進行感恩。其實當孩子學會了感恩，有什么事不好辦呢？

四、教育學生學會做一個能夠承受困難和挫折，勇于進取的人。

“人有悲歡離合，月有陰晴圓缺”。尤其是初中學生，剛進入青春期，困惑頗多，諸如學習的壓力，同學之間的糾紛，與老師、家長之間的關系的變化等等，他們尚未完全成熟的心理世界也渴望與別人溝通并得到對方的理解，然而一遇不順、挫折、困難，常常表現為心境不安，情緒不穩，甚至懷疑一切。這時，老師要根據學生的心理素質和年齡特點，有的放矢、耐心細致地做好思想工作，首先幫助這一學生形成接納心理，讓他了解，困難挫折在人的一生中是不可避免的，正確的態度只能是勇敢面對。其次是消除學生的依賴心理，中學生正處于身心迅速發展的第二“斷乳期”，身體和生理成熟要比心理成熟早，這就要求幫助學生增強自己的耐心和韌性，真正使其身心健康協調發展。第三是教育他們向挑戰困難、知難而進、勇于進取的典型形象學習，使其正確認識困難和挫折，學會正確的認識自我、對待自我、悅納自我、激勵自我、發展自我、悅納他人、與人為善，營造充滿和諧的人際關系，從而能真正體驗到自己存在的價值，能面對和處理好日常生活中遇到的各種問題。

五、教會學生真誠

教育陶行知說：“千教萬教教人求真，千學萬學學做真人。” 一個社會能否和諧，一個國家能否長治久安，很大程度上取決于全體社會成員的誠信素質和誠信意識。而構建和諧社會最主要的一點是需要社會成員之間的互相信任和寬容，這種信任和寬容，主要依賴于我們每一個人都要具有誠實信用之態度，與人為善之情感，也就是誠信美德。教學中充分挖掘和利用傳統美德中有關誠信內容的格言、楷模、典故、故事等，通過誦讀、故事會、表演等形式，調動學生自主學習的積極性，在喜聞樂見、寓教于樂的活動中，使學生感受、體會誠信是做人的根本。還要將誠信教育滲透到學科教學中，教師在教學中要善于抓住時機，結合教學內容，培養學生誠實守信的品質，教會學生做人，加強德育工作的針對性、實效性，以主動適應社會發展對道德教育的新要求。教師的言傳和身教是培養學生誠信品質的兩條重要途徑。從道德教育這個角度來說，身教的功效大大超過言傳。為人師表，率先垂范。要帶頭講誠信，做到“言必信，行必果”，要求學生做到的，自己首先做到，為人師表、身體力行、有諾必踐，以教師高尚的品行、人格的魅力、誠信的作風取信于學生、學生家長和社會，提高公信力，做誠信的表率。

六、教育學生善良的底線不能丟

孩子對善良和人性的懂得，往往來自于家庭和學校的言行引導。而善良又是做人的道德之本。雨果說得好：“善良是歷史中稀有的珍珠，善良的人幾乎優于偉大的人?！敝麑W者余秋雨在為讀者簽名時常因讀者之邀而題下一句警句，那就是“善良”二字。善良會教會人關愛、奉獻、理解、寬容、純潔……教育孩子，值得關注的不僅僅是考試的分數。有多少人真正地關心過孩子的心靈？關心過善良為什么會流失？我們的教育固然也開設類似于對學生進行道德行為教育的“思想品德”課，但卻無不側重于教育學生要為共產主義獻身，做一顆“螺絲釘”；要聽黨的話，好好學習；要給我們的社會貢獻力量等等。這當然是對的，但如果我們的后代不懂得怎么做人，成了才又有什么用？人才人才，先人而后才也！

十年樹木，百年樹人。人格和人性的培養決不能完全依靠上大課、和講大道理，我們的教育需要對學生進行人性的教育，而且應該讓孩子從懂事起就懂得、以善良之心對待人生，這是我們每個人應當追求的心靈境界；以善良之心對待他人，又是我們道德規范的題中之意。善良教育，則是我們這個社會不可或缺的重要一環。現代社會提倡競爭，競爭若失去了人性善良的底線，就會制造出混亂的、模糊的、錯誤的心靈追求。在物欲橫流的世界里，心存善良，做一個善良的人，生活也許會多一些勞碌，但一定會少一點冷漠；也許會多一些別人的白眼，但一定會少一點丑陋。中華民族自古至今的發展準繩中，始終堅守著人性的善良。今天，當我們教育孩子如何答對試卷時，同樣不應該忘記答對生活中的另一份試卷，那就是要心存善良，有愛人之心、同情之心，有對生命的虔誠。我們只有播種善良，才能收獲希望，才能愛滿人間，我們的社會才能少幾分暴戾之氣。讓我們從現在起就在教育上重新烙上“善良“這一底線吧！

總之，學生只有懂得了怎樣做人，才能有更好地發展。

淺談如何教育學生學會做人

單位：河南省新鄉市紅旗區小店鎮中學 姓名：郭培華