第一篇：2018年深圳高三第二第二次調研考試語文評卷之標桿作文 (純文字版)新

2018年深圳高三第二次調研考試語文評卷之

標桿作文（純文字版）

【原題目】

22.閱讀下面的材料，根據要求寫作。（60分）

子思受邀回到高中母校宣講成長經歷及學習心得。他說自己在母校學習期間就非常喜歡儒家文化；現在，他正跟著研究生導師進行更深入的學習和研究。

有位同學向他提問：“對儒家文化，我們有所了解，像‘約之以禮’‘以德服人’‘推己及人’之類的道理，我也很認可；可是，在生活中真要那樣做，會不會連公交車都擠不上去？”

如果你是子思，你將怎樣回應這樣的提問？要求選好角度，確定立意；明確文體，自擬標題；不要套作，不得抄襲；不少于800字。

1號文

儒家文化與當下生活間無鴻溝

這位同學認為若踐行儒家文化，我們將在當今生活中寸步難行。但我認為運海摶扶，必借垂天之羽，乘流擊汰，必用飛云之楫。儒家文化，也離不開日常生活。

正如同“圣人之道，無非百姓日用”。儒家文化傳承千年，離不開許多人的身體力行，而到了今天，人們卻把它看作煌煌道德律例，而棄之迤邐。實際上儒家文化教人謙遜知禮，使人聚魂凝魄，勸人奮發向上，而這些，不正是我們在日常生活中渴求的嗎？

行儒家之道卻擠不上公交，何解？現代社會物欲橫流，人人只注重自身利益，“哄搶熱”，“無人扶”等現象，也都說明了這個問題。然而，這樣就能說明儒家文化與當代生活之間存在著鴻溝天塹了嗎？非也。古人云“實倉廩而知禮節”，在人人都基本能維持飽暖的現代，正是“大道之行”的好時候。試想，若人人都能行儒家之道，又豈會有一哄而上式的排隊搶位，冷漠無情的見死不救呢？這正是我們要做的。

道金斯曾說“自從文化出現，人類的終極任務就從生存變為了傳承文化。”儒家文化是中華文化之根，之所以如今社會人人為己、禮崩樂壞，是因為人民為了求生而掙扎得太久，而將儒道棄置不顧，但當我們將儒家文化變為精神家園的沃土時，下一代長出的，必是君子之樹。這并非一日之功，一人所能為，需要一代人甚至幾代人付出努力，身體力行，才能讓君子之風成為社會的底蘊，到了那時，則“振本而末存，行一而萬畢矣。”

回到當下，再看一人之力，若只有自己踐行儒道，就會在日常生活中寸步難行嗎？亦非如此。“沒有人是一座孤島，我們都是這廣袤大陸的一部分”，一人行儒道，便會感染他人行之，我愛君子之風，定有人如我。我行君子之道，定有人亦行之。久而久之，安知天下不行儒道耶？這便應了那句“一人之心，千萬人之心也。”

由此可知，儒家文化與現代生活并無鴻溝。因此，我們也不要因怕舉步維艱而不去踐行它，正如同魯迅所說“我覺得坦途在前，人又何必因一點小障礙而不走路呢”，登高自卑，將儒家文化帶入生活之中是我們所要做的，人人行之，則儒家文化復興可計日而待矣。

云山蒼蒼，江水泱泱，儒家之風，山高水長，它來自生活，它也必將歸入生活。

【得分】19+19+19=57 【點評】

本文段首運用文言句式，頗顯底蘊，先聲奪人。接著指出儒家文化的意義與價值，儒家文化是我們時代所必須的。三段作者指出“哄搶熱”等現象，儒家文化正是解決這些社會病的良藥。四五兩段從儒家文化如何踐行入手。六段總結踐行的方法，結尾指出踐行儒家文化的美好愿景。

全文文脈暢通，長短句錯落有致，引用名言，隨手拈來，恰到好處，不著痕跡。能在考場上短時間寫出一篇這樣的文章，實在難得。

2號文

儒思在我心 ——給提問的同學

親愛的同學，你說你也同樣贊同我所提倡的儒學文化，但卻在生活實踐中犯了難。生活中我們能否真正做到“約之以禮”，“以德服人”，亦或“推己及人”呢？我要告訴你的是，當然能，只不過方式不同罷了。

踐行儒學，要義在心。中華上下五千年的悠久歷史，儒學能夠根源其中，流傳至今，一定有其存在的道理。倘若我們不能踐行它，也就不能推動它發展至今。生活中要真正做到“行儒為”，其實也就是提煉了它的核心，從中選取合理因素來踐行。

客觀上說，產生至久的儒學，的確有一些在發展中難以適應而變成了一些“空道理”，但儒學珍貴在它仍能以核心來推動社會的發展。倘若沒有其中的禮文化思想，現在的社會也很可能混亂無序。為什么這么說呢，試想一下，人們“約之無禮”，不“以德報人”，社會是不是就難以形成良好、和諧的風氣？倘若人們都不“以禮待人”，不講究自身德行，那么人與人之間也就難以和睦相處。

你之所以會產生這樣的疑問，是因為當今我們的社會仍存在一些不合理的現象，這也是你為什么提出“難踐儒禮”的問題的根源。就拿你說“會不會連公交車都擠不上去”的疑問來說，你是否看到了車上“尊老愛幼”“禮讓他行”的標語呢？我們生活中無處不在的“禮”的標語，其實也在告訴我們，踐行儒理是可行的，不過是你的心是否在此之上。生活中，我們為什么“擠不上”公交車，其實也是一種不尊禮的行為所致。正因如此，我們才更要真正的踐行儒學義理，推動社會秩序的良好發展。

真正做到在生活中踐行儒禮，其實就是需要每個人都遵守社會禮儀，你行我讓，以德報人。而當大家都來踐行的時候，其實也就不會產生像“擠不上公交車”這種不良的現象。生活中，也正是仍有許多人遵守這樣的社會“規則”，我們才能更加和諧，可見儒學義理的推動作用不在表面，而是在社會根源，我們不僅要認同它，更要將它踐行在心中。

心中的“行儒禮”，才是真正的行儒禮，我們要由心向外的尊重它，踐行它，少不了一點一滴的實踐。當然我們是要在其基礎中提取適應現代的合理因素來實行。

哪怕是生活中的“禮讓行人”“幫助弱小”“遵守禮規”，都是踐行儒學義禮的積累，小行而大為，也正是我喜愛儒學，宣傳儒學的原因。

非常感謝你的提問，讓我們都對儒學有了更深的思考，請記住，儒思要義不在一板一眼的“守”，而在“心”！

【得分】19+18+18=55 【點評】

一、強烈的對話意識和角色意識，以“子思”的身份回應同學的提問，語言親切得體，完成作文“任務”。

二、觀點鮮明，分析說理有層次的推進。三至五段從學理、現實原因、解決問題三個層次，具體回應“提問”，突出踐行儒學在“心”這個中心，合情合理，不枝不蔓。

三、書寫漂亮，結構勻稱，形式美觀。當然，第三段個別語句不準確，影響了表達。

3號文

以儒家之“仁”對抗堅硬

精通儒家文化的子思面對一位同學的提問：“對儒家文化我們有所了解，對很多道理也非常認可，只是在現實生活中這樣做，會不會連公交車都擠不上？”想必許多人都有過這樣的想法，但是我會說：儒家的“仁”是一種能夠對抗堅硬的溫柔。

想到這句話是源于作家畢淑敏寫的一句話：“溫柔就是能對抗這個世界所有的堅硬。”而我卻說儒家之“仁”在于內心之修煉，這種溫柔能夠對抗這個世界上所有的堅硬。

儒家的核心是一個大寫的“仁”，意味著對人仁慈、慷慨。如果連上公交車都不謙讓，這還叫以禮待人嗎？但是有人又說，連公交都上不了了？其實我認為，問題的本質不在于讓不讓，而是如果我謙讓了，“我”會不會被社會上的“堅硬”所欺負。

答案當然是不會。儒家教人修身養性，其中“以德服人”“推己及人”是必經之路。儒家之“仁”最核心的也是“推己及人”。“推己及人”看似簡單，實則最難。孔子曰：“己所不欲，勿施于人。”當你自己不想承受這件事的時候，就不要強加給別人，因為別人也不愿意。“推己及人”就是常常把自己轉換一個角度，替他人考慮一下。如果我們能夠做到這一點，我們常常能為他人做一些有幫助的事，從而他人也會感謝我們。那么，我們以后有困難的時候，他人也會幫助我們。即使是對陌生人，我們也該懷著一顆“仁愛之心”，包容、諒解他人。

如公交車上為孕婦、老奶奶讓座，看似小事，卻體現一個人有與仁讓之心，謙讓一下，別人可能默默感激你一輩子。倘若人人都有仁愛之心，生活便處處充滿溫情，社會便開滿溫暖之花，足以對抗世界上的堅硬。

儒家之仁體現在內心的修養。無論這個世界多么喧囂，它讓我們保持內心的沉穩平靜，從而去對抗外界的堅硬。其中“以德服人”讓我們學會遵從內心的道德法則，內心安于平靜。

所以，我想對這位同學說，儒家給我們內心之道，是修身之道，推己及人，仁義待人，就是能對抗這個世界的堅硬。【得分】17+17+18=52 【點評】

一、本文始終在任務情境中展開論述。開頭說：“想必許多人都有過這樣的想法”，中間部分，深入一步，“問題的本質不在讓不讓，而是如果我謙讓了，我會不會被社會上的堅硬所欺負”，結尾時又回扣，“我想對這位同學說，儒家給我們內心之道”。扣題緊，觀點明。

二、巧妙且舉重若輕地解讀儒家文化。儒家文化內涵豐富，博大精深，如何適宜地解讀，不是易事。本文緊扣“會不會擠不上公交”的尷尬，從“儒家之仁是一種對抗堅硬的溫柔”，“儒家之仁體現在內心的修養”，從更高境界上化解尷尬，說服別人（自己），對待“堅硬”而不是以“硬”對“硬”，或者回避現實。這種“溫柔論”和“修養論”體現作者對儒家文化比較深刻的理解。

三、有較好的思維品質。文中兩次展示較好的理性思維品質。一是第一段從“個人擔憂”上升到“想必許多人”，這就把個別現象提升至社會現象；二是第三段，“其實我認為，問題本質——被社會欺負”，把“擠公交”這個社會現象推進到“所欺負”的本質。

4號文

追求更好的自我

這位同學：

很高興你能向我提出這個問題，這說明你除了了解儒家文化以外，你還往前邁出了重要的一步——思考。在生活中，思考、體會甚至嘗試實踐儒家思想比空談更有意義，因為在這同時，你已在追求更好的自我。

你說的沒錯，生活中常會遇到像擠公交車這樣的情況。盡管自己很想保有“君子風度”，但旁人都你推我撞，站穩尚且困難，何談禮讓？

這實際指向了一個更深的問題，在時代飛速發展的今天，人群禮制觀念淡薄，我們還怎么保有儒生的翩翩風度？其實，先人早已為我們指明前路。無論是陶潛不為五斗米折腰，還是周敦頤出淤泥而不染，亦或是蘇武啖毛飲血誓死不降，無不彰顯著對自我內心的堅守，對高尚品格的攀尋，對更好自我的追求。眾人的麻木，不是你也就此沉淪的借口。“中國式過馬路”一度擾亂交通，挑逗人們的道德，正是人總易被人群挑動所致。若“法不責眾”成為每一個人的擋箭牌，社會將有何安定可言，而若能常懷堅守之心，保有追求更好自我的志向，不為人群所動，不僅是為自己內心扎下“儒”的根，也是在為社會播撒“德”的種子。

然而堅守儒家思想，并不意味著一味犧牲自我、壓抑自我，那樣不過適得其反。就說那王陽明，為了格物致知，竟一連數日于庭院中看竹子，最后不僅沒看到什么，反倒把自己弄病了。這份追求自我的精神固然可貴，但卻偏離了正軌。須知儒家文化只是一份引導，猶如和煦春風為你拂明前進方向，而不是一種約束，不是拉拽著你往前走的鐐銬。約之以禮的“約”，不是“約束”，而更應是“規范”。它告訴你怎樣做更合乎禮節，而并不是逼迫你為堅守道義犧牲一切。在生活中如何踐行儒家思想，應辯證地看待。例如在公車上，你當然不必為了“謙讓”等所有人都上車你才動身，只要你能保持一顆儒仁的心，不主動去推擠他人，在他人無意撞到你時能做到“人不知而不慍”，不也是在踐行“以德服人”、“推己及人”嗎？追求更好的自我，不應成為一種刻意的約束，而應該出于發自內心的平和。

孔丘曾言：“芝蘭生于幽林，不以無人而不芳”，縱使生活中鮮有人能如你我一般遵循儒家思想，我們亦需堅守前行，在不折磨自己的基礎上，追求更好的自我。當你的雙眼不為疑慮所蒙蔽，當你的心靈已為侵權所洗滌，再睜眼，世界或許并沒有那么污濁。

【得分】17+16+16=49 【點評】

本文能很好地完成任務，即有效地“回應”了母校學子的提問。在論述過程中，善于“由表及里”，“辨析儒家思想”一段也能自圓其說，結尾一段亦很好的回應了中心，文章條理清晰，結構較為嚴謹。不足之處是標題較為寬泛，針對性有待加強，另外文章的格式也有問題。但總體上文章較好，判為一類卷下。

5號文

正確沐浴儒家文化

儒家文化，千年積淀。其來源于先人對古之圣人的具有思想性的代表性言論的擷英，其思想精華的提煉與總結，常為后人的修身處世提供方向。孔子的思想可謂儒家文化的核心，并以其為代表的各個流派不斷發展并匯聚而成的滲透出來的儒家文化。

我是子思，在高中階段學習期間就喜歡上了儒家文化。我喜歡儒家文化透露出的靜謐深邃，給予人一種由內心發出的力量，我喜歡儒家文化散發出來的深沉智慧，賜予我修身處世的靈魂指引。現在，我正跟著研究生導師進行更深入的研究和學習，探索著儒家文化的精深奧妙。

對于那位同學的提問，我覺得他也許只是對儒家文化的理解停留在表面，還不曾理解儒家文化想要表達的東西，這位同學問道：“如果我們在生活中如果要像儒家文化中說的那樣去做，會不會連公交車都擠不上？”

面對這個問題，我們可以先來思索一下他為什么會提出此問。這位同學剛才提到了有關儒家文化的三個標簽：“約之以禮，以德服人，推已及人”。他可能認為，如果要踐行這些詞語所言的，就是一味地謙讓，不分對象的謙讓，這顯然有別于儒家文化所表達的。如果你這樣做的話，那確實不可能擠上公交車。你這樣做雖是推已及人，出于對他人的考慮，但有悖于常理，反倒成了矛盾。由此，你需分清對象，上車時，你可以讓老、弱、病殘者及孕婦孩童先上車，而與你同等身份年齡的人，你們只需按照排隊先后次序上車即可。所以看來，兩者并不沖突。你依然可以在生活中踐行并沐浴儒家文化，只不過你需要正確的沐浴儒家文化。

生活中，以禮節相互制約：憑借道德“說服”他人：換位思考，想想他人的處境從而作出決定，這些都是儒家文化告訴我們的道理。我們可以對這些道理更多地去了解，并在生活中運用，將圣賢之人留給我們的智慧傳播開來，更多人也因此而受益，文明和諧的“大同社會”也許指日可待。

更為廣泛地學習儒家文化，將其作為日常行為的指引，正確沐浴著儒家文化的熏陶。所以這位同學，你明白了嗎? 【得分】15+15+16=46 【點評】

本文緊緊圍繞“儒家文化”。題目中幾個體現儒家文化的關鍵詞，以及“擠公交年”這一事件論述，中心明確，論證思路清晰。對儒家文化與現實生活中的矛盾作出了回應，態度中肯，有理有據。

行文中有對象意識，但人稱與語境的契合度有待優化。文章第一段對儒家文化的闡釋，第二段的自我介紹與下文有些脫節。

書寫美觀，是加分項。6號文

儒家文化與擠公交

首先要感謝這位同學的提問！你的問題看似很小，實則反映了當代人普遍的疑惑：曾經輝煌的儒家文化在現代社會依舊適用與否。對此，我的回答是：在生活中“約之以禮”、“推己及人”或許會讓你擠不上公交，但絕不會讓你上不了公交。而儒家推崇的待人之道在今天也絕對是適用的！

儒家文化中的“推己及人”、“約之以禮”、“仁者愛人”等提醒著人們要將心比心，要待人和善，不要引發爭執。而擠公交拼的不僅僅是在人流中靈活穿梭的本事和迅捷的身法，更是“誰的臉皮厚誰上車”。二者看似相悖，但也不是完全無法兼容的兩個事件。在擠公交的時候并非一定要“以力服人”，“以德服人”也是可以的。在大家爭先恐后地擠入公交車的時候，禮讓一下，做一個有風度的人，等老人和兒童先上車不行嗎，等提著大小行囊的旅客先上車不行嗎，等神色匆忙，不時看表的都市白領先上車不行嗎？來擠公交是有原因的，倘若不是家里有事或上班遲到等，誰會愿意受那“皮肉之苦”來擠公交呢？適當地禮讓一下，美德是會傳染給周圍人的，說不定大家也會讓著你呢。如果你真的沒有擠上這一班公交也沒有關系，最起碼贏了公德比賽。

歸根結底，“擠公交”這一現象的產生還是因為社會上多數人并不知道以“仁”去處事。若是人們自覺在公交站臺排好隊，有急事的先上車，老人小孩先上車，何來“擠公交”一事？因此，作為二十一世紀的中學生，在上公交時我們可以以身作則，帶頭禮讓，以德服人，將有序上公交的優良風氣帶向社會。

在生活中其實還有許多事情值得我們去改正，比如說在食堂排隊打飯，在商場排隊買單等等。儒家文化提倡的“約之以禮”、“推己及人”經歷了上千前（年）的考驗流傳至今，可見它的實用性。然而越來越多的人忘記了先賢們的處事之道，只顧自己不顧他人。因此，做一個優秀的中學生，做一個優秀的儒家文化傳承者，不擠公交，推己及人，從我做起！

【得分】15+15+14=44 【點評】本文能夠扣住作文任務有效驅動全文，在行文中始終抓住“儒家文化”與“擠公交”來分析，具有一定的說服力。另外，在兩者“矛盾”的分析中，較有邏輯性。

不足之處是觀點一般，視野不夠開闊，材料也不夠豐富；在行文上，語言較為拖沓，不夠簡潔。判為二類卷。

7號文

不忘初心，定會繁花相送

儒家文化作為一種傳統文化，是禮義之學，是人性之學，是社會之學，是人世間美好之學。

中華文化上下五千年，用優秀的傳統文化哺育著中華兒女，以優秀的傳統文化創造中華民族偉大的歷史。儒家文化就是以其中的“禮”點綴了傳統文化，為傳統文化嵌入了閃閃發光的寶石。

儒家文化是以孔子為創始人，以孟子、荀子的優秀道德理念為輔，涵蓋了許多優秀傳統，以其中的“仁”政思想，引領歷代統治者得民心，為中國特色社會主義事業要以人為本做了必要輔墊；其中的寬容，文明禮讓思想更是影響至今，為當代青年人正確打開愛國主義方式提供了有效方法。

但在當今這個快節奏的社會中，高攀的房價，快節奏的生活方式，像一面透鏡，無不在矮化人們的堅守初心的夢想，放大焦慮。儒家文化中“約之以禮”，“以德服人”的道理大家都懂，但在現代生活中想要真正執行卻很難。的確，在這樣的時代，考慮到“人善被人欺”的觀點是無可厚非的，但作為青少年的我們，作為中國夢偉大藍圖的制作人之一，我們更應該像螢火一般，有一份熱，發一份光，無需等候炬火，保守初心，堅守內心深處對儒家文化中“禮”的尊愛。

生活中常常也會出現善良被無情的濫用。老年人摔倒在地，扶與不扶成為熱點話題，但真正心中有光，永存善念的人必定會選擇前者，這其中需要的是整個社會的道德良性循環。被扶者更是應該心有感恩，懂得回報。

前段時間網絡上出現了“佛系”一詞，體現的是現代人對遠離權貴追尋純真生活的向往，保持“佛系”似乎是當代人的精神追求，這也意味著優良傳統美德的影響是深遠持久的，也許也該做到“眾人皆醉，唯我獨醒。” 心中有光，你才會發光。作為傳統文化的儒家文化，理應在我們每個人內心深處落地生花。我們的征途是星辰大海，愿你披荊斬棘，矢志不渝。發揚儒家文化，傳播優秀的中華文化。梁樹曾說過，“世界文化的發展是中華文化的復興。”中華文化的復興，像麥浪里搖曳的麥穗一般，值得期待。

你的初心有多堅定，中國夢就有多雄麗。愿你歷經千帆，歸來仍是少年；愿你不忘初心，此后一路繁花相送。

【得分】13+14+14=41 【點評】

本文論述了儒家文化與現實之間的沖突，并明確的給出了觀點。

在論述過程中，對儒家文化的闡釋有些空洞，一些用詞有貼標簽之嫌，如“初心”一詞在文中的內涵，并沒有作具體的闡釋。

“善良”被利用，“佛系”二段與中心的關系論述得不夠清楚。另外，文章語言與子思回應學弟學妹情境不太相符。

8號文

傳統文化學習需要三種精神

子思受邀回到母校講述到自己在校期間特別鐘愛儒家文化，有位同學向他提問：“對儒家之化，我們了解均多，像‘約之以禮’‘以德服人’‘推已及人’之類道理我也認可；可是，在活中真要這樣做，會不會連公交都擠不上？”我認為不會。

當你這樣做時，人們反而不會推推擠擠而是會更加有序地上下車，這樣不會造成安全事故。所以傳統文化特別是儒家文化的學習是對生活非常有利，因此傳統文化的學習需要三種精神。

繼而傳承的精神，傳統文化是我們先人多年思考總結出、演變來的，隨著時代的發展，人們精神文化日益增加，但卻總是忽略了傳統文化，傳統文化的了解甚少，甚至只理解片面含義；沒有深度理解、推敲，進而遺忘了傳統文化，我認為當今時代人需要繼承、傳承這類文化，提高自己的情操。

繼而傳承的同時我們還需要科學的揚棄。科學現棄的精神。雖然這些先人花了大量時間思索，但有些已經不適合甚至需要科學揚棄的，為此，在學習傳統文化的同時，需要自己的自主選擇性和判斷力，以科學、理性、辯證的思維對待傳統文化的學習，了解。將現在文化與傳統文化有機結合，探索出更加“優美勢態”的文化。

科學揚棄同時還需要理解透徹。理解透徹的精神。傳統文化學習不是盲目學習而是要理解，盲目學習只會學習到其片面含義無法真正體會到“它”的出現和存在的意義，無法將其與其它文化融合。理解透徹才能知曉文化、運用文化，清晰明白自己所處的位置，自己在社會中所扮演的角色，存在的價值和意義，完善自己的三觀。只有三觀完整、清晰才能成為國家棟梁，實現自己的夢想。

當今時代，文化是國家的軟實力，發展文化、宣揚文化才能提高威信，只有文化發展，國家就會興起，文化是一個國家的根，我們不應該忽視它，而是應該尊敬它。

十九大曾提出文化興，則國興，我也同樣是這么認為的。

【得分】13+13+12=38 【點評】

本文雖然對任務有所交代，但觀點為“傳統文化學習需要三種精神”，這與原材料中“文化”與“現實”矛盾的要求有偏離，內容上應降等。

本文在分析三種精神過程中，存在著彼此重復交叉的情形；另外，書寫與卷面亦有待加強。本文評為三類卷。

9號文

道德

儒家文化，在古代儒家文化就以（“已”的誤字）經很暢行，那時，人人安分守己。到了現在，社會太過混亂，中國人口13個億。要做到“約之以禮”“以德服人”“推己及人”之類的行為的確很難。

在深圳生活了十八年，從小到大就發生過很多好的事，儒家文化深深地影響到了我，在公交車上，總是有人起身將位了（“子”的誤字）讓給有須（“需”的誤字）要的人坐。現實不像你想的那么不堪入目，人間自有真情在，中國可是一個擁有13億人口的大國，13億人口中總有些蛀蟲在破壞社會上的紀律，在找規則的短板。我們要共同努力，為了更美好的將來，一起努力！共同創造一個美好的社會。

道德，有人說過：“站在道德的頂峰不會感覺到冷吧？”中國有很多事情都可以用道理來解決，還有很有（“多”的誤字）成語呢！比如“得理不饒人”“理所應當”但是是如何在社會上出了那么多的紛爭，讓一些不法分子有了鉆出來的欲望。鉆空子是不法分子最常用的手段，但是他們還是有道德的，如用盜義（“亦”的誤字）有道一般。

“約之以禮”如同約了一個要有禮貌還要有禮物。禮貌和禮宜（“儀”的誤字）才是重點，其他的都不會說什么。至少你是有理的。

在現在的社會，并不是人人讓我的事（“時”的誤字）代了，現在的利益關系最大的“紅線”哪天紅線斷了，你就追殺我吧！我還可以站在道德的高壓下獨立行走，畢（竟）不是每一個都可以用道德來說服別人。道德說得好聽點，是一個管理自己行為的工具也是約束自己行為的工具，也是在一定情況下可以用來保護自己的工具，來對付它人的工具。

儒家說過，己所不欲，忽師（“勿施”的誤字）于人。但是站在道德的高峰上，你有這個能力，也有這個權力去管利（“理” 的誤字）別人的思想，就呈（“成” 的誤字）這樣，每個人都不一樣。這個世界，道德才是關鍵。

【得分】12+11+10-5=28 【點評】

本文沒有完成材料要求完成的交際任務，沒有很好地回答材料中的問題。

內容上缺乏明確的中心論點。第一段提出儒文化的現實困境，第二段寫自己在生活中受儒文化的正面影響，第三段開始轉向道德在現實中的各種處境。內容上缺少邏輯聯系。

題目過大，用兩個字做題目是大忌。

字數與指定位置有兩格之差，再加上錯別字，扣5分；書寫、暴露自己的城市名，這都是硬傷。

【附】 【試題解析】

一、題型解析 作文題屬于任務指令性作文，具體講來就是：情景+敘事（矛盾沖突）+任務指令（展示問題）。

（一）題目明確給出了任務指令：

1.“如果你是子思，你將怎樣回應這樣的提問？”——內容與對象方面的任務指令。這是作文的方向，必須從子思的角度正面回答同學的這個提問。

2.“我對儒家文化的道理很認可；可是，在生活中真要那樣做，會不會連公交車都擠不上去？”——思維方面任務指令。要求考生必須圍繞儒家文化的“道理”與生活實踐的結合去思考，換言之，必須解答儒家文化與現實生活的關系、儒家文化在現實生活中的價值、儒家文化的知與行等問題。

3.“要求：選好角度，確定立意，明確文體，自擬標題；不要脫離材料內容及含意的范圍，不要套作，不得抄襲。”——文體與立意等方面的任務指令。要求考生整體解讀材料，整體立意，文體明確。

二、審題立意簡析

（一）解讀材料，理解材料基本內容 材料由兩個部分組成：

子思受邀回到高中母校與學弟學妹們進行交流。聽說子思正在跟研究生導師學習儒家文化，有些同學表示擔心：“我對儒家文化有些了解，比如‘約之以禮’‘以德服人’‘推己及人’之類的道理，我也很認可；可是，在生活中真要那樣做，會不會連公交車都擠不上去？”

1.正在跟研究生導師學習儒家文化的子思受邀回到高中母校與學弟學妹們進行交流。——交際情景。學習和研究儒家文化的子思回高中母校和學弟學妹們交流。

2.有些同學表示擔心：“我對儒家文化有些了解，比如‘約之以禮’‘以德服人’‘推己及人’之類的道理，我也很認可；可是，在生活中真要那樣做，會不會連公交車都擠不上去？”

——交際的話題（內容）。

（1）了解（學習并理解）儒家文化并認可——知。（2）了解認可的儒家文化指導不了現實中的行為——行。（3）在儒家文化傳承上知與行的矛盾。

一句話概括材料內容：子思需要回答如何在現實生活中踐行儒家思想，或者如何解決學習和踐行儒家思想之間的矛盾。

材料提出了如何將優秀傳統文化（儒家文化）與生活實際相結合從而更好地傳承傳統文化。

（二）審題，即挖掘材料的含意，探究立意點 分析各部分內容之間的關聯，找出內在的因果關系。1.材料各部分之間關系

（1）“我對儒家文化有些了解，比如‘約之以禮’‘以德服人’‘推己及人’之類的道理，我也很認可。”

——儒家文化的知，比如通過書本、課堂的學習得到。

（2）“可是，在生活中真要那樣做，會不會連公交車都擠不上去？” ——儒家文化與現實的矛盾，不好行。這兩方面之間，看似一組矛盾關系。2.原因挖掘及解決方案（1）原因挖掘：

儒家文化知易行難，在于儒家文化在人際關系上的內核是基于“仁”的禮，是一種道德層面要求，指向高層次的精神文明，往往呈現為利人利己；而今天現實生活中的人們身處逐利的潮流中，其行為往往多是基于私利的利己思想甚至于叢林法則。

（2）解決方案: A.在儒家文化的傳承中，要深層次認知到在人際關系層面的儒家文化是真正利人利己并存共生，更是一種高層次的文明和道德約束。

B.在儒家文化的傳承中，要拓寬傳承的方式，除了傳統的書本、課堂學習，還可以將儒家文化與生活實踐相結合來傳承。

C.要讓人們認識到生活中的“擠公交”之類的行為本身不僅不符合儒家文化，也不符合今天的價值取向——這是叢林法則的具體表現，不能指引我們走向文明。

D.在傳承儒家文化的過程中，也要看到其在人際交往方面的“禮”，需要我們去粗存精。E.如果個人追求更高層次的文明，提升自己的人生道德境界，就應該從自己做起，從小事做起，堅持自己知道的認可的優秀的儒家之禮，遠離野蠻的自私的叢林法則。

譬如，擠公交車的問題，到了公交站臺，可以率先排隊，可以有理有禮地告訴大家排隊候車有序上車，這正是君子有所為。排隊上車不僅上車有序化，而且還能快速高效。

須知，點文明之星火，倡眾行以燎原。如果每個人都這樣做，儒家文化之于現實生活就不是矛盾的，而是有益的。

（三）立意：據材料內容、含義與任務指令確立文章的主題 1.判定立意的基本原則

針對材料中的問題，圍繞與“儒家文化”和“現實生活”相關的話題來立意，屬于符合題意。

“儒家文化”可拓展到文化、理論，“現實生活”可拓展到實踐、實用，但必須是與材料自然相承，如脫離材料直接上升到文化、理論、實踐、實用，屬于基本符合或偏離題意。

開頭、結尾聯系材料，主體部分完全脫離材料中的情境，泛談對儒家文化的揚棄、文化創新、儒家文化的意義和傳承、理論與實踐的意義等，屬于基本符合題意。

全脫離材料中的情境，泛談對儒家文化的揚棄、文化創新、儒家文化的意義和傳承、理論與實踐的意義等，屬于偏離題意。

另起爐灶談講道理的方法、文化的求同存異等，屬于偏離題意。【評分標準】

文章在基本切題的前提下，達到“三基本”（中心基本明確，結構基本完整，語言基本通順）要求的，可打基準分45分。在此基礎上，只要發現有亮點，就應該將分數上浮。

根據多年評閱經驗大致作文等級及賦分如下：一類：50-60；二類：45-49；三類：36-44；四類：35分以下。

評價思路的幾個鼓勵：一是鼓勵學生抒真情、寫實感；二是鼓勵學生關注社會、關注生活，文章有建設或療救意識；三是鼓勵學生作文有較高的思維層次，通過獨立思考寫出有思想深度的作文；四是鼓勵內容和形式的創新。

（1）任務指令性作文一要有明確的驅動任務，要按照任務指令作文，二要具體就事論事，三要有相關聯現實的內涵延伸拓展。

（2）不能脫離材料的作文，主要事實不能避而不談。不結合具體材料分析的均屬于跑偏題。得分上限為36分；根本不提原材料的在30分以下；只結合具體材料就事論事而沒有做現實拓展內涵延伸的屬于偏題，得分上限41分。

（3）情景交際意識要特別強調，沒有體現這一點的，不能得45分以上。比如：沒有以子思為身份寫作，沒有展示出是在與學弟學妹交流，沒有回答問題的意識等等。

第二篇：2018屆高三第二次調研考試下水作文

深圳第二外國語學校張冬蘭兩篇下水文

2017年10月29日

四、寫作（60分）

22．根據要求自擬標題寫一篇不少于800字的文章。（60分）智能手機可以作為高中學生的學習用具嗎？請談談你的看法。以下為轉載：

“機”不可失

深圳第二外國語學校

張冬蘭

“手機正在毀了我們的下一代！”“今天手機玩得有多歡，明天生活過就有多累！”“手機雖小，危害不少！”??隨著智能手機的大量普及，關于手機的負面新聞就層出不窮。有些家長、老師談論起孩子手中的手機，更是把它們視為殘害心靈、貽誤學習的罪魁禍首。要是讓智能手機成為高中生的學習用品，估計會招來許多的阻力和非議。但在我看來，智能手機成為高中生的學習用品，是一件順應時代、合乎學生身心發展的事情。

首先，我們要明確，時代在發展，我們的學習用品也在發展。就拿算盤來說吧，今天還有多少學生把它當做學習用品呢？是不是普遍都被計算器給取代了呢？同樣的道理，智能手機，它集計算、查詢、拍照等多種功能為一體，小巧輕便，完全可以取代計算器、字典等學習用品。從攜帶便利、用處多多這個角度考慮，它是不是并沒有人們想得那么可怕，甚至還真的有那么些用處呢？

更何況，現在是信息化時代，“兩耳不聞窗外事，一心只讀圣賢書”的時代已經離我們遠去。高中生不僅要了解、學習書本的知識，他們還得緊跟時代，洞悉世間百態，盡覽天下事。他們當中的一些人，甚至高中一畢業就面臨著步入社會。一味地視智能手機為毒蛇猛獸，一味地低估高中生的自控力，一味地把高中生隔絕在“世外桃源”中，一旦他們步入社會，他們將如何面對瞬息萬變的世界？

再有，我們倡導的是智能手機作為高中生的學習用品，而非小學生、初中生的學習用品。道理也非常簡單，因為和小學生、初中生相比，在這個年齡段，其智力發展上也已接近成人水平，在個性及其他心理品質上表現出更加豐富和穩定的特征，有著強烈的自我意識和獨立意識，他們的自制力也要明顯要高于小學生和初中生。他們在合理地分配自己的時間、系統地規劃自己的人生、獨立地處理自己的各項事務上，能力甚至不亞于成人。孩子畢竟要長大，我們總得適當適時地放手，才能讓他們最大限度地綻放自己。

當然，有些人擔心一旦智能手機成為了高中生的學習用品，會不會讓孩子沉浸在手機的世界里不可自拔呢？這種擔心不無道理，畢竟真的有學生因為手機而耽誤了自己的學習。可是，別忘了，此時的智能手機僅僅是學習用品罷了，什么時候用，什么時候不用；什么網頁能打開什么網頁不能打開，這些都可以成為學校的規章制度，可以通過技術手段加以監管和控制的。試想，一個真正的手機迷，就算手機沒有成為學習用品，他就不玩手機啦？由此可見，問題的關鍵不在于智能手機能不能作為高中生的學習用品，而在于怎么讓這個學習用品物盡其用。

卿本無罪，奈何懷璧其罪！智能手機只是作為高中生的學習用品而已，它本身并無對錯之分，只要高中生能夠讓它物盡其“用”，它就會成為高中生學習的一大助力！

“機”可暫失，時不再來 深圳第二外國語學校

張冬蘭

著名作家柳青說過：“人生的道路雖然漫長，但緊要處常常只有幾步，特別是當人年輕的時候。”毫無疑問，高中階段是我們人生中比較關鍵的一步，它甚至可以成為我們人生的分水嶺，因此，走好這一步，就顯得尤為重要。近日，有人居然提議讓智能手機作為高中生的學習用品。我以為，這是萬萬不可的，畢竟，“機”可暫失，時不再來。

何為學習用品，顧名思義，就是供學生用的物品，諸如筆、本子、文具盒、尺子之類。在學習中，學生是用得上的。它們好比是戰士的槍，只要上了戰場，就得用，否則就只有等死。很明顯，智能手機目前來說，用來做什么呢？查資料？答疑？好像這些都有書本、老師、同學等來踐行，既已有之，又何必多此一舉？

更何況，一機在手，方便倒是方便了。但它在方便了學習的過程中，又搶占了高中生的多少時間呢？要知道，智能手機，它的誘惑是許多成年人都難以抵抗的。君不見，無論男女老少，幾乎是人手一部手機？君不見，公交地鐵上，不管路程長短，不論坐著還是站著，人人都成低頭族？手機里的誘惑多多，對于尚缺乏自制力和意志力的高中生來說，如何擋得住？

三更燈火五更雞，正是男兒讀書時。十年苦讀，三年拼搏，所有的努力不就是為了高考能夠蟾中折桂、獨占鰲頭，為自己的未來贏得更多的選擇權嗎？怎可因為小小手機而葬送了自己的大好青春？

談論到手機，就不能談及手游。之前火爆到不行的游戲《王者榮耀》，可謂是男女老少通殺。有些學生為了玩游戲熬夜通宵那似乎都是家常便飯的事。也許有人會覺得我有些危言聳聽，過分地夸大了智能手機對人尤其是高中生的影響。可是無論是新聞報道還是在我們身邊，有多少孩子正在深受著手機的危害？試想，高中，僅僅三年的時光，智能手機把他們的注意力和時間都搶占掉了，我們的學生還剩多少時間和精力可以投放到他們的學業上？

退而求次，就算有些學生尚有些自制力，沒有完全被手機奪去了“魂魄”，知道這僅僅是個學習用品罷了。可是又有誰去幫他們界定什么時候該用，什么時候不該用呢？又有誰去幫他們自動過濾掉那些暴力、血腥、色情的網頁內容？少年智則國智，少年強則國強。如果我們的少年都淪陷在了手機的世界里，我們的國家將何以為繼？

再加上智能手機的價值，從幾百到大幾千不等。我們暫且不說貧困地區的孩子可能連最便宜的買不起，就說說普遍都能買得起智能手機的學生吧。高中生，處于青春期，他們敏感、好面子，如此一來，智能手機會不會成為學生攀比的工具呢？人為地拉大區域、學生的差距，讓學生處于攀比的旋風中，確有不妥呀！

朱熹說：“少年易學老難成，一寸光陰不可輕。”是的，高中三年，是人生中最美好的韶華，也是人生中關鍵的時刻，切莫因為智能手機毀掉了自己的大好前途。目前的情況下，還是讓我們的高中生多點學習的純凈，少點手機的誘惑，畢竟“機”可暫失，時不再來。

第三篇：惠州市2014屆高三第二次調研考試語文作文立意舉例

惠州市2014屆高三第二次調研考試語文作文立意舉例

惠州市2014屆高三第二次調研考試語文作文題以材料作文形式命題。就該則材料來看，是一道很好的題目。一是材料充分體現了新時代材料作文命題開放性與限制性相統一的特點，二是材料既能啟發考生對人類社會中一些永恒主題的思考，又能引導考生對當前社會熱點問題的關注。

對這則材料我們很難運用提煉中心法進行審題立意。由于這則材料的放射性、發散性很強，其實主要我們抓住其中的關鍵詞句就能提煉出切合材料含義的立意來。

一、材料中說：從微博、微信到微公益，從微表達、微力量到微監督，社會生活中是無 “微”不至。我們已經邁入了“微時代”。

從上述的語句中，我們可以看到，草根百姓的“微表達”，網絡反腐的“微力量”，正反映了公民社會的成熟和壯大。正是我們黨和政府以民為本的執政理念進一步民本化，強調了民主和民生，才有了“微表達”的擲地有聲，“微力量”的滴水匯成河海。因此我們可以確立這樣的立意：“微時代”是民主、民本政治的時代。

二、從“見微知著”這關鍵語句中我們確立這樣的立意：細微處能照見人的精神品格。

三、從“積微成著”這關鍵語句中我們可以確立如下幾種立意：

1、細微處常決定成敗：

2、勿以善小而不為，勿以惡小而為之；

3、影響一生的習慣就是在平常微小的事情中養成的。

四、從“微是你我，是每一個推動社會進步的微小分子”這句話中我們可以這樣立意：平凡的小人物，只要心懷善良仁愛，肩扛責任，胸有理想，熱愛生活，也是推動社會進步的重要力量，也能活得很有價值。陸游曾說：“位卑未敢忘國憂。”顧炎武說：“天下興亡，匹夫有責。”所以，即使是微小如你我的平凡人，也不能放棄更不放棄求知、求真、求善的力量和信念。

五、材料引用白巖松的話：只有微幸福，才是真幸福。什么是“微幸福”？我們可以這樣理解：生活其實是平淡如水的，生活的幸福不可能是夜夜歡歌，天天作樂，也不可能是萬事如意，一帆風順。任何的窮奢極欲、高枕無憂、一勞永逸、一夜暴富、一舉成名都是可怕的幻想，對財富的無窮追求，對權勢的強烈渴望，背離了幸福的真義，只會給人帶來無窮的痛苦。生活中，勞有應得，幼有所愛，老有所養，學有所成，就是真幸福。活著，有親情，有友情，有溫暖，就是真幸福。平凡中，有感動，孤單中，有理解，困難時，有幫助，失意時，有安慰，得意時，有提醒，這樣，生活雖然或平淡，或清貧，或坎坷，也是幸福的。因此我們可以確立這樣的主題：只有微幸福，才是真幸福；幸福其實無處不在。既然如此，我們就不必也不應該抱怨生活的平淡，事業的不如意，工作和地位的平凡，物質的不豐裕，世道人情的薄情。我們在平凡中，有感動，在孤單中，有理解，在困難時，有幫助，在失意時，有安慰，在得意時，有提醒，這就是生活的微幸福、真幸福，那么，我們有什么理由不熱愛生活和生命呢？我們還有理由不努力讓生活和生命更充盈、更高尚些呢？

六、微博、微信這些科學新成果已經成為交流情感的重要紐帶、傳播信息的主要渠道、參與社會活動的手段和推進社會文明的力量，科學技術的進步，必然帶來科學精神的進步。因此在微時代里，一切人都要謹言慎行，勇于擔當，做好每件微小的事情，共同推動社會進步。

第四篇：2013年廣東省深圳市高三年級第二次語文調研考試作文示范

2013深圳市高三年級第二次語文調研考試作文示范

（2013年4月21日考）

閱讀下面的文字，根據要求作文。

英國前首相撒切爾夫人在任時曾經被媒體問到：“中國的電視機已經出口到英國了，你是否感到危機？” 撒切爾夫人一笑，回答說：“等到中國的節目也輸出到的時候你再來問我這個問題。”美國前國務卿希拉里在任時也說過類似的話，大意是一個不能輸出價值觀的國家，不能說它是一個強國。她們說的價值觀，簡單地說，就是有穩定性、持久性的思想。

在撒切爾夫人和希拉里看來，中國在沒有輸出電視節目或者是背后的價值觀之前，中國是不足以為懼的。如果推而廣之，一個國家、一個城市乃至一個人，在沒有能力輸出價值觀以前，不能算是真正的“強國”“強市”和“強人”。

請仔細閱讀材料，然后從中選擇一個角度作文。你可以同意也可以不同意她們的觀點。寫議論文的話，你可以就國家或城市立論，也可以就個人立論；也可以寫記敘文。只要把你的想法通過文章很好地表達出來就可以了。要求：自擬標題，不要脫離材料的含意作文，不少于800字。

用思想的天空，托起有力的翅膀

海是龍世界，天是鶴家鄉。價值觀是鯤鵬雄鷹展翅飛翔的天空，是龍魚暢游的樂土，是一種國家、民族和個人行動的內驅力，是智慧、人才、經濟、軍事等硬實力施展才華的無形舞臺。強大的民族和國家，必先以價值觀立民族百姓之心，而后才能經世致用、富國強兵。

《莊子》說：春秋時代的魯國，舉國儒服但儒者只有一人。儒服雖然是魯國最時尚最暢銷的服裝產品，但全社會并未推行儒家價值觀。所以，魯國盡管擁有孔子而不能任用，流行儒服而不能強國。魯國只配生產和暢銷儒服產品，卻未能真正成為富強的國家。與之相反，商鞅在秦推行法家，舉國信奉，人人爭立功受賞，秦雖居于中華邊陲，生產力落后，但最終“大出于天下”。

儒家、法家，正是那個時代民族價值觀的集中體現。

任何產品、任何生活方式，都是一個民族綜合素質的物化，都是一個民族價值觀的物化。江南人善繡，是因為江南是溫柔旖旎的水鄉；德國制造業領先世界，是因為德國人崇尚嚴謹的哲學和思想。善學者，必深入浸淫其思想和價值觀，以求根本；不善學者，購得器物而歸，以獲得財貨而洋洋得意。西方那些老牌的強國，不懼怕我們以消耗資源的方式出口產品，卻非常忌憚我們的價值觀傳播。現在，美國西校軍校總結說：“我們不怕中國軍隊現代化，就怕中國軍隊毛澤東化”，這是價值觀給一支軍隊帶來的威力。

成熟的商業品牌，深諳只有運載價值觀和文化的產品，才能長盛不衰的道理。因為商品的本質，只不過是在生活中實現自己的價值觀。喜歡炫耀金錢的人一定還不是真正的富有，聲嘶力竭宣傳產品性能的國度，其產品的質量也一定還未能盡如人意。

優勝劣汰是一種價值觀，武力征服是一種價值觀，和諧共贏是一種價值觀。人類歷史在此消彼長中交替前進。哪一種價值觀贏得人心，哪一個民族就是世界的無冕之王。蒙古鐵騎征服亞歐大陸靠的不是GDP和科技，靠的是一個民族在馬背生長出來的勇武和善戰驍勇的狼的價值觀；孔子博得世界的青睞和萬世之名不是因為富貴霸權，而是仁的深入人心。所有的科技發明、強大武力和暢銷產品都會成為過眼煙云，只有世人認可并根植人心的價值觀才能不朽；所有的征服都會遭遇反抗和沖突，只有美好的價值觀才會讓人自愿頂禮膜拜。白馬迎佛經，是因為佛有舍身飼虎的偉大；萬國爭辦奧運會，是因為奧林匹克圣火的無私健康。

產品、財富和權勢，可以通過投機、暴力、命運而獲得，但對價值觀的判定和追隨只能基于人心。美好的價值觀，不是強大得讓人懼怕而沒有對手，而是因為利他而人不與之為敵。倭人因為仰慕大唐的盛世繁華而遠涉大海派來遣唐使，德意志因為信奉武力征服而折戟莫斯科城。

“人事有代謝，往來成古今。江山留勝跡，我輩復等臨”（孟浩然），只有超越個人和民族利益的價值觀，才是人類的公器，才能超越種族國境，并不脛而走，才能代代浸濡人間。

在華夏，萬古圣王只有一個，那就是孔子。盡管孔子的書被焚燒過，追隨者被坑殺過，但什么人能夠毀滅廣闊的天空呢？仁愛的鳳凰，始終翱翔在古老民族的天空。釋迦牟尼說，任何邪惡的力量，企圖誹謗和毀壞光明的信仰和價值觀，如“仰天自唾,唾不至天，還墮己面”，最終自取其辱。

人類漫長的歷史證明：屠城的戰火沒有奧林匹克圣火持久，自利的奸詐比不上共贏的智慧博大，兵法，武器的鋒芒掩不了仁愛的光輝。

所有的文明史都說明：有了思想形成價值觀的美好天空，才有雄鷹強有力的翱翔。

編號：1 得分：59分中國精神的突圍

多少次，我們驕傲孔孟儒思，老莊哲孛，李杜詩篇？（。）多少回，我們自傲自己的千年歷史，悠久文化？（。）多少年，我們高呼中華民族必將帶著自成一派，獨立系統的中華文化傲然立于世界民族之林？（。）

可是，為什么博大精深的中華帶給我們的優越感日漸被撒切爾或希拉里幾句不能輸出價值觀的國家便不算強國的犀利話語弄得灰頭土臉呢？

不可否認，中國的物質腰圍在改革開放幾十年來不同人的辛勤勞動后變得日益強大，頗有幾分威武之勢。而與之相對，我們引以為自傲的中華民族優秀文化倒在改革開放下面臨委頓的危機。撒切爾笑談要等到中國節目而不是中國電視機出口到英國她才會真正感到危機。且讓我們將其傲語作為前進的動力，畢竟精神之臂的無縛雞之力注定物質之軀再粗壯也寸步難行。

倘若每個公民都不曾停止追求，（、）汲取，（、）創新我們的中華文化，倘若每個企業都竭力在繼承傳統，（、）推陳出新的基礎上博采眾長，為我所用（，）大力發展文化產業；倘若國家不曾停止去推廣，（、）弘揚，（、）引導文化的發展，我想我們不單單能把五千年的精華歸整成一個與時俱進的價值觀，更能將其輸出到世界的各個角落。

然而，當廣電總局用禁播、限播日漫、美劇來阻止他國價值觀的輸出；當我們下一代的童年只能在喜洋洋和灰太狼中度過的時候；當我們自己都不能很好了解自己文化的時候，我們怎么可能在歐美文化參天大樹中尋求到一線光芒實現突圍？

梁曉聲曾言：文化實際上是根植與內心的休養，能約束自己的自由，潛移默化中的優雅舉止。利益的重重包圍下，我們多的是小聰明，而絕少大智慧。而正是已融于我們血脈的大智慧才能使我們最終找到輸出價值觀的路徑，成為真正崛起的大國、強國。

我從來不曾失去信心，我相信中國能如它一貫的清淡平和姿態在世界中站穩腳跟，而非自滿于一席之地的短暫擁有。

我相信“孔子學院的熱捧”只是我們“強人”、“強市”、“強國”的預熱，我相信漢語熱潮定能席卷全世界，然后他們能明白仄起平收的詞句、瑯瑯上口的詩篇、含蓄雋永的山水畫究竟有多么動人。

但在此之前，我們要打起精神虛心學習，誠心汲取，因為，我們在哪里，中國就在哪里。

【點評】

作者思維活躍，充滿思辨，從“ 我們曾經擁有傲人的文化”開始，對我國向世界輸出價值觀，實現精神突圍充滿信心。但又不盲目自信，而是理性、深刻的認識到要實現這種突圍，需要每個公民和企業不停追尋、汲取、創新，需要深刻的了解自己的文化體系，需要有大智慧。文章有對中國現實問題的深刻批判，更有對民族文化、民族精神輸向世界的信心和期盼。

整篇文章結構錯綜見薏，搖曳生姿，第一段肯定我們有傲人的價值觀，第二段便質疑我們為什么輕易被人弄得灰頭土臉，第三段說要把別人的批判當做動力，第四段寫我們滿懷信心將一個與時俱進的價值觀輸到世界的各個角落，而到第五、六自然段筆鋒一轉，寫要很好的了解自己的文化，要有融入血脈的大智慧。最后，再次強調我們可以走上這樣的道路，但需要我們虛心學習，誠心汲取。文似看山不喜平，在此文得到比較充分的顯現，對一高中生而言，在考場上有此等匠心難能可貴。作者語言表達能力強，句式靈活多變，文章多個文段大膽運用排比或對偶構段，有氣勢，有充沛的情感，有相對嚴密的邏輯。“物質的腰圍”“精神之臂”等比喻生動形象。

當然，文章也有些不足：標點符號運用不準確，核心概念有些紊亂，文章標題是“中國精神的突圍”，但內容時而談“中華文化”，時而談“與時俱進的價值觀”，對“中國精神”，“中國文化”，“中國的價值觀”三個概念沒弄清楚，也沒能基于題目做有機的整合，一以貫之。

編號：2得分：58.5分“拿來”更應懂“送出”

當中國遠銷的汽車在外國的大路上嘟嘟齊鳴；當中國出口的機床在別國的工廠里轟轟作響；當外國城市中林立了中國工程（“林立”過于夸張，不合情理）；當外國超市里列滿了“中國制造”，你是否為中國技術、經濟的發展感到自豪？你是否因此便確證中國的強大？至少我不會。（本段分號用得不當）

正如撒切爾夫人不曾擔心，僅會外銷產品的中國會威脅到英國的存在，當下的中國人又怎可僅因我們日臻先進的技術與產品便拍拍胸膛大喊自己的強大？在我看來，中國尚停滯在“拿來”的階段，我們也許知道“送出”，但國人所專仍拘限于先進的物質，怎不更進一步深入我們的文化與思想？英國不僅因其曾為“世界工廠”聞名于世，她還有那大英博物館中涌動著的輝煌歷史與文化；美國不僅因其閃動著科技之光而成為強國，她亦有其燃燒著的思想火花與敢于創新的時代精神。所以我們怎可僅憑技術產品稱雄？我們必須懂得送出，傳揚我們的文化、文明。

可惜的是，當下有多少人信誓旦旦地扛起傳播文明的大旗，又“輕輕松松”淪為產出產品的機器？ 猶記清華美院的學生懷揣著傳承國畫的信念卻終淪為只為賣畫掙錢的機器。即使他們摹出了完美的油畫掛在金碧輝煌的展廳中，又怎能傳揚中華筆墨中的濃淡、典雅？猶記年輕建筑師們帶著重現中國經典的夢想一次次的設計、筑造，最終除了庭院樓閣式的小洋房，我們哪里看得到直欄橫檻、“鉤心斗角”、亭臺樓閣的中式設計？

我想，許許多多的人們（刪掉“們”）更關注的是產出、產量，卻鮮有人可以為文化的傳揚多駐足一秒，如陳丹青那樣忠于國畫的畫家，莫言那般忠于腳下土地的作家是否早已失職？難道我們不應該擔起“送出”、傳揚文明的責任嗎？

是的，我們應該。正如那些專注于中國文化的孔子學院的老師們，既（改為“即”）便他們并沒有為中國的GDP帶來直接的影響，但他們埋下了中國文化的種子；正如那些專注于弘揚古代紋路的本土服裝設計師們，也許他們的產出十分少，但他們讓外國人認識到了龍鳳、生肖、青花、圖騰的精致，他們才真正地炫示了中國的強大，中華文化深處的富饒！

可是這樣的事情僅憑個人之為怎能完成，社會不該營造這樣一種傳揚文化的社會氛圍嗎？

若有更多的人注重國畫、漢字，不一味拿來送出西洋的油畫，是否會有更多人為中國傾心？若我們更熱愛古典建筑的高雅，我們傳遞出的不會是對文化的忠誠嗎？若我們不僅有“中國制造”，更有“中國創造”；若外國人如我們讀莎士比亞一樣讀孔孟，我想這樣才更顯我們強國風范。

千年以前，孔子慢坐牛車傳承、傳揚的是思想，轆轆車聲中傳遞出的是詩情，正因他，他的國家備受贊譽。我們是否也該就此反思呢？

別再癡迷于產品的輸送了吧，我們更該專于中華文明的傳揚！“拿來”更應懂“送出”，只有如此，中國才可真正稱為強國。

【點評】讀罷此作，頗感作者對魯迅先生的作品融會貫通，既能拿來，又能送出。

作為一篇優秀作文，有幾點吸引我們的眼球：1.運用設疑法開頭。作者先擺出中國貌似強大的現象，提出疑問。設疑之后，再以自己的觀點作答。通過開頭設疑，文章把讀者帶入了矛盾的焦點，使讀者思考，亦令讀者急切想知道作者的觀點。

2.運用對比論證、假設論證、舉例論證，將“‘拿來’更應懂‘送出’”的觀點引向深入，富有邏輯性，事例鮮明貼切。文章以大英博物館的輝煌歷史文化，美國所具有的敢于創新的時代精神和清華美院的學生模仿出完美的油畫、年輕的建筑師只會建筑小洋樓作對比，論述了我們只懂拿來，不懂送出；以陳丹青、莫言的失職和孔子學院、本土服裝設計師傳播中國文化作對比，論述了我們應擔當起“送出”的責任；以假設排比，進一步論證了送出不僅是個人的責任，更是社會的責任。層層遞進，構思綿密。3.語言亦理亦情，富有感染力，整散結合，給人美感，同時亦有說服力，顯示了作者深厚的語言功底。但語言也略有瑕疵，少數句子表達不當，但瑕不掩瑜，此文不失為考場佳作。

編號：3得分：58分

心有猛虎，細嗅薔薇（評：形象，在眾多理性標題中脫穎而出。）

英國詩人薩松曾言：“我心有猛虎在細嗅薔薇。”誠然，一個人的內心是強大而又細膩的。（評：不故弄玄虛，起筆即點題并解題，讓讀者恍然大悟。）何必強求外在的認同呢？世間千奇百態，而自己，只需一顆圓融飽滿的心便足矣。（評：“圓融”，內心平和，佛教用語，作者見識非同一般。）

價值觀的主觀性就在于它是因人而異的。如果使一個國家的文化非要別國所認同、一個人的思想觀念強加于他人，那么這與“霸權主義”有何不同呢？世界本來就是多元的，做好自己、忠于本心才是份內之事。所以我們的價值觀，不需要輸出。（評：因果分析、假設分析加條件分析，點擊材料關鍵詞“價值觀”“輸出”，用“所以”得出結論，水到渠成。）

古訓有言：“神靜而心和，心和而形全；神躁則心蕩，心蕩則形傷。故怡和養神，則安于內，清虛棲心，則不誘于外也。”（評：“神靜”、“心和”、“形全”，故“不誘于外”，引證成功。）正如莊子“一簞食，一瓢飲，在陋巷，回也不改其樂”（評：孔子對顏回的評價，引用欠妥）、“弱水三千，我只取一瓢飲。”（評：句號應放引號之外。）在宦海煙云、功名利祿的俗世幾經浮沉，唯有莊子仍堅守本心，所以他才不致為官場蝸角虛名所動。縱然清貧，仍自在愜意、享樂其中。這就是莊子的價值觀，它無需向車馬喧囂的外界傳遞，因為莊子只求內心的一份安逸、不許一切執念打破它內心的平和。

其實，真正強大的不正是這內心“寵辱不驚、去留無意”的人嗎？他的強大，在于它根本就不需要俗世中的眼光對他的認可。學會像莊子一樣守靜吧！守靜，低到塵埃里的素顏，亦可以是高擎著靈魂飛翔的風骨。何不像莊子一樣，在名利枷鎖中做一個脫巾獨步的逸士呢？（評：通過分析再次強調“真正的強大無需俗世認可”，從而證明了“價值觀不需要輸出”的觀點；這里的分析中緊扣中心論點似顯不夠。）

曾有名家說過，人要多做無用的事。無用的事指什么呢？是品一杯茗茶？是看一本“無關風月、只為真心”的好書？抑或是“看庭前花開花落、望天際云卷云舒”？不，我絕不認為這些拋開功利、陶冶性情的事是無用之事。相反，它們的作用是不可估量的。

美國總統華盛頓熱愛田園生活，他放棄了連任總統的機會，在莊園里種葡萄，自己釀葡萄酒。他所釀的酒被路人稱為“全國最好喝的酒”。他滿足于陌生人一句如此簡單的贊美，而不是站上最高講臺去宣揚什么政治主張，不是去輸出他個人的“價值觀”。因為在他的心里，享受、熱愛生活才是至深的哲學。（評：例證分析緊扣中心論點。）

弘一大師道：“以冰霜之潔勵己，則品日清高；以穹窿之量容人，則德日廣大。”此言真矣。何不讓內心中的價值觀攜一顆圓融飽滿的心靈安睡、讓心中的那頭猛虎靜靜細嗅薔薇呢？（評：點題并照應開頭，用反問句式強調文章觀點。）

【點評】作為一篇優秀作文，本文亮點明顯。

立意上，新穎而有深度。文章一反絕大部分文章順著材料導向立意的做法，反彈琵琶，提出“我們的價值觀，不需要輸出”的觀點，且分析深刻。

論證上，論據充足、論證方法多樣。文中引證有“英國詩人薩松曾言”、“古訓有言”、“一簞食??”、“弱水三千??”、“弘一大師道”等內容；例證有“莊子只求內心的一份安逸”、“美國總統華盛頓”“享受、熱愛生活”等內容。尤為可貴的是，每個論據使用后作者都會結合論點進行有針對性的分析，增強文章說服力。

語言上，理性內容的形象表述，增加了文章感染力。如：標題、開頭和結尾中“猛虎”與“薔薇”的表述，文中“守靜，低到塵埃里的素顏，亦可以是高擎著靈魂飛翔的風骨”、“在名利枷鎖中做一個脫巾獨步的逸士”、“看一本“‘無關風月、只為真心’的好書？抑或‘看庭前花開花落、望天際云卷云舒’”的表述等。

編號：4得分：57分

己所不欲勿施（于）人

“鐵娘子”微微一笑，一番鋒芒畢露的話就擊出了當今時代大國之間較量的手段——價值觀（評：“較量的手段”應該是“價值觀輸出”。這句話為后文立論作張本）。在她眼里，沒有輸出價值觀的中國手無縛雞之力。

然而，筆者想說，真正的強大的價值觀，無需強迫也會被接受。她們在抵抗中國價值觀之時，卻忘了圣賢孔子所言：“己所不欲勿施于人”。所以，價值觀（評：應該是“價值觀輸出”）決定的“強國”是強迫非強大。（評：這段文字頗為費解，句意表達不明確。）

國家間的交流需“己所不欲勿施于人”(的原則)。不同的意識形態決定了各國之間不同的文化背景與行為舉動（評：“意識形態決定了”“文化背景”的說法不正確。），也正是因為這些不同的文化背景才造就了世界文化瑰寶繁榮，世界文化的多樣性。試想，若是全世界都是千篇一律的紅墻金瓦，萬篇一致的庭院深深，那么美則無處安放。如今各國紛紛使出各種價值觀傳播的煙霧彈：美劇泛濫、韓流入侵，一首《江南style》讓全球瘋狂??但你是否看見這背后隱藏各國強迫性的價值觀，讓你整天沉溺在“歐巴”“英雄主義”的無底洞呢？因此我們應該堅守自己的陣地，而國家之間的交流也應該遵循“己所不欲勿施于人”的道理（評：病句，搭配不當），讓世界文化（評：宜加上“百花”）齊放。

（評：國家間的交流自然有價值觀的輸出。既然作者說是“交流”，那么，價值觀輸出就不是文化侵略，也就沒有違悖“己所不欲勿施于人”的原則。正是有“交流”，有價值觀的輸出，世界文化才得以繁榮，才具有多樣性。以“己所不欲勿施于人”否定“交流”中價值觀輸出，進而否定有價值觀輸出是強國標準的觀點，論證缺乏說服力。）

個人間的交流需要“己所不欲勿施于人”(的原則)。每個人都是獨立的個體，擁有不同的背景與思想，百花齊放，思想碰撞激烈的時代更加容易倍（輩）出人才。然而，這種思想碰撞（過程中）也應該（遵循）“己所不欲勿施于人”（的原則）。自己堅守自己的信念，并不等于非得強迫他人也接受你的觀點。傅雷與張愛玲之間的交流也曾充滿硝煙味，但僅只限于嘴；蘇軾與佛印之間的對話也曾充滿挑釁意味，但僅止于文。可如今人們口舌之爭往往上升到人身攻擊：徐錚與周立波間的對罵讓看客無奈；閭丘露薇對柴靜的點評卻遭網友攻擊??是誰說你的觀點我必須接納，我的看法你必須認同的？思想貴在獨立，所以我們待人接物也該時刻銘記：己所不欲勿施于人。（評：以上兩個主體段，都是論述交流需要堅守“己所不欲勿施于人”的原則的道理，都不能切合“價值觀輸出是否是強者標準”的題意。）

真正強大的人，無需自我推銷，無需強迫他人，亦能屹立高山之巔：真正強大的國家，無需使用手段，無需借助口碑，亦能助矗立世界之林。吾山自有清林風，吾水自有水自流。強大與否，并非依靠別人評價，而是依靠自身的發展完善成長。強人所難非強大，違人所愿非力量。所以，價值觀的輸出與否，并非衡量強大的標準；而價值觀的強大與持久與否，才是國家民族屹立不倒的主心骨。（評：病句。）

己所不欲勿施（于）人，讓強大回歸本質，讓價值的衡量重新找回標準。（表意不清）

【點評】本文行文生動，語言頗具張力，比如開頭一段文字很有個性，一開始就很能吸引閱卷者的眼球，表現出這位考生的文字功底。思維活躍，聯想豐富，引用的例子豐富新鮮，給人鮮活之感，展示出這位考生豐厚的積累和對現實的廣泛關注。書寫工整，字體端正，幾乎無涂改痕跡，如此整潔美觀的卷面，也是難能可貴，可見這位考生扎實的基本功。從反面立意，獨立思考，力求新意，頗有挑戰的勇氣和自信，故而文章底氣較足。但此文的立意和論證是值得商榷的。此文的立論的基礎是作者對“價值輸出”的認識，作者認為，“輸出”是“強迫”性的，這顯然是有片面性。基于對“輸出”的這種認識，作者引出了“己所不欲勿施于人”的觀點。“己所不欲勿施于人”這個觀點在文中是指交流的原則，而不是對價值觀輸出是否是強者標準的判斷，顯然此文的觀點并未直接準確地切合題意。并且，由這個觀點怎么就能得出價值觀的輸出“并非衡量強大的標準”的結論？文章的觀點和結論之間明顯是缺少直接的邏輯關系。思維不嚴密，語言表達也不夠規范簡明。此文最終判為57分，這足見閱卷老師的厚愛和鼓勵。

編號5得分57分

中國文化如何走向世界

撒切爾夫人和希拉里的話，讓人不得不捂住儼然被戳中的軟肋。中國文化的代言，仿佛仍是孔夫子、功夫。而現代中國文化的影響力，仍然微乎其微。須知對功夫等事物的迷戀僅僅是外國人對于東方文化的一腔熱情所致，要想真正變得有影響力，一個國家必須擁有強大的文化影響力，而要擁有強大的文化影響力，則必須擁有并輸出成熟而吸引人的思想。

盡管我們有諾獎得主莫言，盡管李安也捧回了奧斯卡小金人，可他們更多的是以個體之名聞名的，而我所說的思想，是一種更為宏觀，更為抽象的價值觀，比如法國有啟蒙思想，美國的民主與自由更是被推向了世界各個角落。甚至于日本文化，也以其獨特的精致與禪意征服了喬布斯這樣挑剔的完美主義者。很無奈的是，我們的文化，在世界上是以什么樣的形象存在的呢？

我如身處黑暗，無法認知其真正的特征。孔子的確是偉大的思想家，可他的思想在當世已不再具有太多實用價值與新意。中華美食？有可能，不過外國的中國美食已經失去了它的本色，難以培養真正的中餐愛好者。細細想來，我還真找不出什么明顯的特征。在世界上，中國的思維難以應用于物質，而中國的物質，卻又難以承載中國的精神與思想。的確，有影響力的思想是需要物質載體的，通過物質載體，才能提供一種途徑，使思想為人所知。類似孔子學院的機構不是載體，它更像是國際友好機構而不是文化場所，而且它也無法體現物質承載寄予思想這一特點。真正的物質載體，是風靡世界的書籍、電影，將美與中華文化傳向整個世界。曾經的李小龍做到了這一點，可隨著他的隕逝，功夫已經很難將中國的武術之道傳遞給世界了，至少，影響力大減。

歸根結底，這一切還是源于國內文化的浮躁。我們好像缺乏一種特質，一種沉下心細細鉆研的特質。我們的文化缺乏必要的莊重與儀式感，我們的思想缺乏新意與哲思，匿于詩意與美感。我們擁有得天獨厚的文化資源與源遠流長的思想傳統，然而我們卻缺乏發展高端精致文化的耐心，任浮躁的心將文化資源處理得越來越廉價。廉價的文化，注定缺乏深刻的思想，缺乏深邃的普世價值觀。

顧城呼吁道“我要做最狂的風，和最靜的海。”在經濟如狂風一般扶搖直上時，我們的文化圈理應還得保持沉靜。唯有如此，才能制造未來最大的海浪潮。

物質載體與沉靜踏實，內外結合，中國文化才可能真正走向世界。我真盼望那一天！

【點評】考生作文的文化含量，往往是閱卷老師的聚焦點之一。本文以“文化”為中心詞立意、擬題、行文，自然顯得“有文化”，而且扣緊了所給的材料。

行文也不乏閃光的語句，尤其是開頭——“撒切爾夫人和希拉里的話，讓人不得不捂住儼然被戳中的軟肋”。先順手拈來材料中的關鍵信息——兩個女強人，后妙筆點出“感性十足”的“軟肋”；確實綻放出令人眼前一亮的魅力！

當然，如果文章的重心略往前移，照應自己的文題可能更從容些。

編號：6得分：57分

弘文化，揚國威

當“中國速度”令世界矚目；（改逗號）當“和平崛起”勢不可擋；（改逗號）睡獅覺醒，雄雞高唱。在經濟與體制的推動下，中國的“強國之名”已正。

然而撒切爾的一句話卻讓人深思：我們輸出的，除了物質，更應有豐富的、具有世界價值的文化。一個國家，除了經濟與科技為基礎的硬實力，更需要精神層面的軟實力。

（對比之中，提出中心論點，以下寫如何提升軟實力）

然而軟實力的體現，是由內而外的。只有先將華夏文明內化，融入到國人的血液、靈魂中，才能由內而外，向國外推廣、宣傳。（總寫“怎么辦”，明確）

將文化內化，不能只通過讀與學，要融入靈魂，先要慢下生活的節奏，形成一種強烈的文化氛圍。（寫文化怎么內化，提出要慢下節奏，比較牽強，扯遠了。）

看看鄰國印度，“中國速度”之下，他們無比淡然。印度流行“拼慢”。他們的每個早晨，起床后，先會慢條斯理地閱讀《印度時報》，與家人討論經濟金融，飲一杯咖啡，開始暢談哲學與靈修，開始討論、爭辯。興盡，方開始一天的工作。（是這樣嗎？）

便是在這種文化氛圍下，在印度的加爾各答，你能轉角邂逅浮生舊夢，隨處可見智者仁人，下一刻便找到心靈的棲居。（印度簡直成了圣地，真的是這樣嗎？看看近期的新聞吧。）

文化氛圍，便是如此。反觀國內，轟鳴嘈雜的汽笛天未亮便開始轟鳴，“急于求成”被寫在了每一個奔走于街上的人的臉上。微薄談不出文化意蘊，微信傳不出真情實感。

我們的文化追不上崛起的速度，鉆不進奔跑的靈魂，文化氛圍尚未成形，便又消弭。

古有書法家師宜官窘于酒資，于酒館墻上寫字，見者不禁解囊。這便是一種文化氛圍。（這怎么是文化氛圍？）有了文化氛圍，文化才能形成，良禽方有木而棲，軟實力才能得以提升。文化方能弘揚，國威才能顯露。

（以上中印對比，古今對比，用例不典型，看法偏頗，是古非今，妄自菲薄，且并未分析出文化不能內化之原因。）文化內化，深入骨髓之后方能外化，才能在有意識的國民努力下與國際文化交流、碰撞、融合。這需要眼光，需要胸懷，需要對于外來文化的包容兼納，需要對于本土文化的固守堅持。

（把這句放在第三段后，作為提升軟實力的方法，就不會有中間幾段瑣碎離題的議論了。）

文人莫言融合了魔幻現實主義，把“高密鄉推向了世界”；“華人之光”李安電影結合中西特點，讓中國影視為世界認可。（此兩例好，可重用。）

在弘揚中國文化的過程中，我們所做的，不是讓外來主流思想變得更貼近本土文化；而應讓本土文化，去適應世界的潮流，才能真正形成文化輸出，打開交流之窗。

從外及內，形成文化氛圍，文化深入骨髓；由內而外，文化兼容并包，銳意求變求新，同時堅守中國特色，讓華夏之聲，響遍全世界。

（結尾兩段，態度明確，呼應開頭和標題）

【點評】文章對比入題，快速亮出觀點：一個國家，除了經濟與科技為基礎的硬實力，更需要精神層面的軟實力。明確準確。然后直入如何提升軟實力的問題，作者給出的答案是“文化內化”，至此都很清晰，但進而提出要過慢節奏的生活，就有些舍本逐末了。而結束部分提出的辦法才是根本途徑——“需要眼光，需要胸懷，需要對于外來文化的包容兼納，需要對于本土文化的固守堅持”，顯然，是寫著寫著才找到路徑的，中間部分明顯受之前作文的影響，提及慢節奏，很是牽強。而且，主體部分的論述和結尾的總結并不對應。

本文起筆入題快速，結尾再次點題，首尾呼應，結構完整，值得學習。

（編號：7得分：57分

中國式淺薄

撒切爾夫人意味深長的一笑表現出了她對中國價值觀的毫無危機感。(此句似乎應如此表達： “撒切爾夫人意味深長的一笑說明了中國價值觀對她毫無威脅”)更令人驚愕的是，美國前國務卿已經說過類似的話了。反觀神州大地，浮躁、空洞的思想正甚囂塵上，我似乎也理解了為什么她們對中國價值觀會“充分信任”了。(語句幽默風趣，言簡意豐，兩相對照，既點出了“中國式價值觀的淺薄”，又分析了原因)

列夫托爾斯泰曾氣沖斗牛地怒吼：“看看我們的文學在宣揚什么吧！驕傲、性欲以及對生活的慵懶！”重讀來自上世紀俄羅斯這振聾發聵的吶喊，我卻恍如大師是在針砭當今中國的淺薄。打開所謂的文學網站，各式各樣的風流韻事被撰(杜撰)成小說，高高地雄踞排行榜，受到廣大讀者的追捧。再接下來的便是韓寒(、)郭敬明們，他們驕傲或憂傷的筆調賺得了足夠的人氣，盆滿缽滿。更令人哭笑不得的是，毫無邏輯可言的都市武俠，小人物的發跡史也讓人們對之趨之若鶩。“偽文學”，“偽勵志”，“偽經典”(去掉逗號)大行其道。還記得“哈佛大學圖書館墻上的校訓”(去掉引號)嗎？(哪一句校訓，與觀點有何關系)在大家的手機里，擺滿了各式各樣的小說。一本詩集僅有精悍的幾十千字節卻無人問津，而一本網絡小說的上萬千字節卻被“耐心”的讀者看完，無人批評其冗長肥厚(去掉“肥厚”)。有人說：“不懂得欣賞詩的民族是淺薄的民族。”難道中華民族就要這樣被打上“淺薄”的烙印？

(以文學領域的事例為論據既不落俗套，又顯示作者閱讀的廣泛性，以及較為深刻的文化思考)

價值觀的淺薄不僅僅體現在文學上，北京大學錢理群教授在集會上語驚四座：“我們國內的一些大學，包括北京大學，都在培養一些‘精致的利己主義者’！”教授敢于說真話的精神令人敬佩，然而他揭露的事實也令人憂慮。如今的學生，“名利”二字從不離腦，十年寒窗無人問，只為“一日看遍長安花”。“為中華崛起而讀書”的少年，你又在哪里！(巧妙化用詩句，值得借鑒)再問學生們的理想，竟是一些空洞陳腐的說辭。甚至干脆概括為“娶妻成家生娃娃”，把“穩定”作為唯一的目標。難為(改為“難怪”)中國公務員的比例(改為“隊伍之龐大”)會如此令人咋舌，因為那些奮進在人生道路上的人們，腦中都只裝著淺薄的、功利的價值觀啊！

(深入分析了造成中國式淺薄的原因，說服力強)

中國文化曾經既厚實又飄逸靈動，價值觀，也就是有穩定性、持久性的思想更是前有古人后有來者，中國的價值觀曾經輸出到四方列國，遍地生根，深深地影響了世界文明，在世界文化史上書就了濃墨重彩的一筆。緣何現在的外國人聽說中國的價值觀只留下一聲放心的嗤笑？其皆出有因乎？其皆出有因也！過馬路時人們有“中國式過馬路”；進餐時人們有“中國式喧嘩”；出國時人們有“中國式丑陋”??難道在價值觀上我們也有“中國式淺薄”？

(與上段構成對比，凸顯了產生“中國式淺薄”的原因及其危害)

魯迅在《狂人日記》最末位寫道：“救救孩子??”

(巧妙引用，耐人尋味)

【點評】文章批判了當今文學創作及閱讀領域存在的“價值觀淺薄”，進而批判了學校教育中“人生觀淺薄”，指出學校理想教育的缺失，淺薄的功利主義盛行。在批判的同時，分析了中國式淺薄產生的原因，指出了中國式淺薄的危害。文章思路縝密，又文氣生動。

更為難能可貴的是文章顯示了作者對現實社會廣泛的關注和深刻的思索，較為深厚的閱讀沉淀以及比較熟練的語言駕, 馭技巧。

第五篇：閔行區2013學年第二學期高三年級質量調研語文考試作文解析

閔行區2013學年第二學期高三年級質量調研語文考試作文解析

閱讀下面的材料，根據要求作文。

印度詩人泰戈爾在《飛鳥集》中寫道：“夜晚的黑暗是一只口袋，一只盛滿了發出黎明金光的口袋。”

這句詩引發了你怎樣的思考？請自選角度，自擬題目，寫一篇不少于800字的文章。

【審題】

夜晚——黎明

黑暗——金光（光明）

困境，逆境，挫折，困難，失敗的遭遇??——希望，成功，有用的、美好的東西??（不良體制，強權——理性，智慧，人性的真善美，民主自由）

黑暗是口袋——黑暗給人束縛、局限，帶來威壓，看不清出路??

黑暗口袋里盛滿金光——黑暗中裝載、孕育著光明

【立意】

黑暗中孕育著光明

夜晚的黑暗中看到黎明的金光

黑暗可以轉化成光明

夜晚過后是黎明

（夜晚黑暗與黎明金光的關系：并存，轉化，先后，隱顯??不必細究，自圓其說即可）

偏題情況（四類卷）

抓住機遇

透過現象看本質

【論述】

兩者搭到，關系論述準確到位，事例恰當、新穎，分析貼切。一類

鼓勵有思想性、深刻辨證的文章。

兩者搭到，但關系分析得比較繞，不太到位，事例合理，有一定分析。二類

談及兩個概念，事例老舊，事例與觀點若即若離，缺少與觀點的勾連三類（基準49分）

論“怎么辦”的情況：怎么做才能在黑暗中看到光亮？

堅持，信念，耐心，勇氣，審時度勢??

看論述過程中有沒有扣住關鍵詞展開，不能撇開黑暗與黎明金光單論上述某一點。

在同等情況下，能緊扣圍繞核心詞論述的，分數酌情提高，反之，則酌情下壓。

黑夜之后是白晝

印度詩人泰戈爾在《飛鳥集》中寫道：“夜晚的黑暗是一只口袋，一只盛滿了發出黎明金光的口袋。”黑夜深不可測，無邊無際，直到一束黎明金光劃破天際，迎接白晝。

人生也無非是黑夜與白晝的共同體，所沉淪的黑暗終將會被耀眼的光芒所刺破，希望與夢想，突破與創新，就在瞬息之間從隱秘的黑暗中突現。不要畏懼無邊的空洞的寂寞與無助，每一顆苦難的種子下蓬勃著生機，等待著重見黎明。

于黑暗中蓄勢待發，最終破蛹而出，一飛沖天。或許每一個深陷苦難的人就如同落入凡間的天使，失去了頭頂的光環，越顯落魄，仿佛就要隱溺于無邊的黑暗中。而常被人忽略的，是于逆境中成長，在懸崖峭壁上突破石縫的生機。在石縫間經歷著歲月的磨礪，在那種陽光照不到的裂縫中，它們積蓄力量，就算磨破肉體，也要為遇見陽光而前進。苦難算什么，它不過只是為了襯托幸福有多美好而出現的對照物。身陷苦難的人不應該放棄原有的期待與夢想，因為黑夜它其實并不漫長，而唯有希望的堅強滋長才能幫助黎明的金光劃破天際。于黑暗中冷靜思考，回歸本真。人心是很容易受影響的，被風一吹或許就迷失了方向，就如蒲公英，看似自由卻也居無定所，任風肆虐，被迫飄零。誘惑是金光般的絢爛，而步入黑暗是讓自己只看見自己，看見自己的心，回歸本真。沒有浮夸，沒有快節奏的生活，審視自己，將偏離軌道的肉身帶回心靈，然后，全新的你就會迎來新的白晝。黑暗中的你如此沉靜，這不是孤獨，是心靈的凈化，你勇敢直面眼前的挫折，你用心靈的強大支柱支撐起將要壓垮你的黑暗，你用心靈的希望的金光給你帶來黎明的報曉。

于黑暗中探尋價值，升華自身。路不都是光明的，而尋找自我價值的路就更顯無光。你于黑暗中摸索、探尋，按照心的方向，實現自我升華。著名自然學家赫爾曼．黑塞一生窮困潦倒，生活全然一片黑暗，但他卻在這無邊無際的黑暗中秉持信念，不斷摸索，他熱愛自然，將一生的精神信仰歸于自然，他不怕孤獨，他等待的便是人生意義的完善，便是黎明刺破他黑暗的物質生活，物質的黑暗沒有什么可懼怕，只要信念還在，精神的金光就會籠罩。等待黑夜翻面之后就是新的白晝，不要害怕生命中不完美的角落，陽光終會在縫隙中灑落。

“夜晚的黑暗是一只口袋，一只盛滿了發出黎明金光的口袋。”

夜的口袋里是黎明

印度詩人泰戈爾在《飛鳥集》中寫道：“夜晚的黑暗是一只口袋，一只盛滿了發出黎明金光的口袋。”是的，烏云背后是金光四射的太陽，雨打風吹過后總會有陽光普照大地。沃爾特.迪斯尼在黑暗的車庫里成就了他非凡的動畫事業，以一個一貧如洗的小畫家搖身一變，風靡全球。安藤百福在一系列的事業失敗之后，在工作室里年復一年地研究泡面技術，終于炸出了第一塊方便面，推動了一個新產品的誕生。他們以自身非凡的毅力和如不倒翁般不倒的意志堅持前行，沖破了黑暗，從人生低谷攀上了人生高峰，盡享“一覽眾山小”的快感。

顧城有一句話：“黑夜給了我黑色的眼睛，我卻用它來尋找光明。”以充滿光明的內心才能在黑暗中找到光明的出口。二戰期間，巴黎被占領，然而市民們并沒有就此陷入絕望，他們自發發動女士們佩戴玫瑰，露出笑臉，并不因為有“入侵者”進入了家園而喪失對生活的美好憧憬和追求，果然，巴黎很快就被收復了。三毛從陰郁的雨季進入撒哈拉的烈日下，靠的不是別的，而是心中對美好世界的向往和熱愛，對身邊人的愛意，光明的內心是沖破黑暗荊棘的至強能量！

對有些人來說，或許又有些不同。“圣雄”甘地內心有著不滅的信念——非暴力不合作，將印度解放緩和宗教沖突??對這一信念的堅持是讓他在獄中絕食至瘦骨嶙峋的精神支柱，是讓他在數十年的時間里過著樸素艱苦的生活為之奮斗的不竭動力。這一切促使他可以親手紡織衣物，帶領民眾步行去海邊制鹽。正是他內心不滅的信念使他永遠保持著年輕時的信心、熱情與激情，為和平解放事業而奮斗終身。就算黑暗的中世紀也能孕育出文藝復興的曙光，只要你有點亮黑暗世界的追求，“星星之火，可以燎原”，不要擔心后果能否成功。

從巴勒斯坦的嫩原上到地中海流傳著這樣的一句古老的諺語：“四月雨帶來五月花“。這是當地農民們在這片世代耕作的土地上總結出來的，四月的陰雨連綿中滋養著為五月繁華似錦準備的沃土，黑暗中總是孕育著希望。

到現在，你還有什么理由放棄、氣餒、絕望，要知道“天無絕人之路”，除非自己不再抱有希望，自斷后路，那么只要努力，總會有出路。因為，夜的口袋里是黎明，“四月雨帶來五月花”，雨下的越猛烈，花開的愈艷。

藏在夜心中的光明

“夜晚的黑暗是一只口袋，一只盛滿了發出黎明金光的口袋。”白發銀須的老人在某個動蕩的年代，寫下了這樣優美而雋永的句子。周國平所見略同：“白晝永不消逝，”因為它藏在夜的心里。“

黑暗與光明，從古至今便似無法調和，可是苦難中有幸福噴薄的蓄勢，黑暗中有即將綻放的光明。那是郁達夫在暗寂的凌晨眼見魯迅的靈柩被埋入地下，卻又在天邊一角發現“一片微紅的新月”；那是安妮在狹小逼仄的密室里和姐姐一起剝著豆子，和彼得戀愛，寫著充滿希望和熱情的文字；那亦是樂圣在因耳朵失聰而指揮失敗的陰影和哄笑中回到陋室，在屋里踱步嘆息后寫下的《歡樂頌》。夜晚的黑暗固然壓抑、沉淪，但黎明的金光依然能夠與之看似矛盾地共存。夜晚因這些黎明的金光而顯得不那么可怕而可憎了，而金光則因藏在夜的心里而更顯得珍貴而明麗。

雖說二者能夠相依共存，可記得羅曼.羅蘭在他的作品《約翰克利斯朵夫》中所言“真正的光明，絕不是無黑暗摻雜，只是永不會被黑暗淹沒罷了！藏在夜心里的光明要想煥發光彩，就要保證自己不被黑暗淹沒，保證自己能沖破夜的口袋，在天邊掛一縷燦爛的緋紅，由此便既要看到夜中之光，又要勇于斗爭與追尋。寫下文首之詩句的泰戈爾，選擇了為自己心中的光明建座世外桃源，他還在小湖邊種顆Bokle樹，其下吟詩日夜不絕，莫奈與他相似，墻外戰火紛飛，墻內依舊靜畫睡蓮，常說”光是畫的主角“的他在如此靜默而偉大的抗爭中，不知不覺已變成了光，成為了黑暗的主角。他們經歷了苦難，身處于暗夜，卻以其胸中激蕩的熱流使得黎明金光從未熄滅，一經綻放便盡顯爛漫。那熱流，或許便名為“苦難可毀滅人，受苦者亦可把苦難毀滅”的勇敢，或許便名為“真正的英雄，只是從不向卑下情操屈服”的堅守，或許便名為——是一種難以名狀的樂觀吧！

現世平和，既無戰火紛爭，又無人心迂腐麻木，但既然陰晴有制，日夜輪回總免不了有一只名為夜晚之暗的口袋，我們看到了社會上所謂的道德淪喪，那些不擇手段，那些欺騙，那些黑暗，我們自身亦在經歷一場千軍萬馬過獨木橋的兵荒馬亂，我們捧著這個口袋，有時

竟不知所措。但正如人民日報主編陸新中在北大的演講中所言：“無論如何都請去相信，規則永遠能戰勝潛規則。”用信仰、勇敢與樂觀去將黑夜化作激勵，去體會，去改變，藏在夜心中的光明定能照耀世間。

打開那只口袋吧，即使周遭被黑暗籠罩，抓一顆星，那顆藏在夜心中的星，將是黎明之光的前奏曲。

夜是黎明的前奏

在那個還未曾有火光遙遠地方，我不知道那些最原始的人類是如何戰勝夜的暗，我們畏懼黑暗，我們渴求光明，我們身處夜晚，卻無時不期待黎明。但是泰戈爾不同，他從夜中看見了黎明，他在黑暗中獲得了光的啟迪。

若夜的的黑是絕望，那夜之中必定有著希望，即使夜再深，總有人會看見并播撒黎明的光，就像但丁，他在歷史的黑暗中用《神曲》高歌光明，打開中世紀的大門；又如六君子在政治的黑暗中，用鮮血譜寫改革的光明。這些光好似黎明的光，是對歷史與政治黑暗的絕望，是對希望的追尋和探索。黑暗是一個口袋，它包裹了黎明，但我們發現了它，我們就追尋著，想撕裂那層厚實的夜。這是我們對黎明，對希望的渴求，即使失敗，從古至今也未曾停過。若夜的黑是愚昧與無知，那夜之中必有真理。不是所有人都是愚昧，但真理卻總是在少數人手中，他們是黎明的光，卻不愿在黑暗中被淹沒。哥白尼提出了日心說卻因此慘遭迫害，孟子也曾主張舍生而取義。當蘇格拉底站在處刑臺上時，他不曾對自己的死有一刻的恐懼。他們的光輝是黎明的金光，盡管在夜的黑暗中包裹，卻未曾放棄發出屬于自身，屬于真理的光。哪怕夜再深，暗再濃，黎明的金光的的確確存在其中。

泰戈爾口中的夜晚的黑暗與黎明的金光或許還有許多深意，但是本質的思考一定源于等待。從夜晚等待破曉，目睹黎明的曙光劃破天際，不斷延伸，將黑暗一點一點驅趕開，然后直至整個天空無比的明亮。這不正是當夜晚的黑暗松開袋口，黎明的金光不斷展露的場景嗎？一定是親眼目睹并為之震撼，泰戈爾才會深知，夜的黑是黎明的前奏，就像絕望中的希望，就像無知中的真理，我們確信黑夜中確實存在著黎明。現在，我能有些理解，遠古的人們一定也與我有著相同的感受，在沒有火光的夜晚，一定有誰在找尋著口袋中的黎明。當暮色消去之時，夜晚便來臨了，黑暗無止境地彌漫著充斥著，仿佛在包裹著。不過，夜的黑，只是黎明的前奏，黑暗中必有光明，夜的深處便是黎明。