第一篇：中國古代巫術

Chinese ancient witchcraft what is the witchcraft? Chinese ancient witchcraft is tactics [?t?kt?ks] to influence or take control of some people or things through supernatural power.Ancient people who practiced the witchcraft called witch(female)or wizard ['w?z?d](male).Necromancy [?n?kr??m?nsi] 招魂

(To call back the spirit of the deadthrough witchcraft)It is not only useful to the human beings, also applicable [??pl?k?b?l] to animals and plants.If the Han nationality 漢族[?n????n?l?ti] child got sick, it would often be thought that the spirit of the child was lost outside in the village.His mother should take his clothes to go outside the village and shout his name in order to practice evocation [??v??ke??n].the Yi nationality 彝族also had a tradition that called back the spirits of elders who had run away and died for many years.It would be conducted by a wizard standing on a high mountain, looking at the way the elders left.He would shout the names of the dead, while using the twine [twa?n] 麻線to draw back the spirits of the dead.General young guys would send a witch.Witch covered her head with sheet to invite the Godto possess her.Soon she went into a coma [?kom?], announcing that she was possessed.Then the witch would represent the lover of the male, and sang with the male and poured out their words.the curse詛咒 It used the powerful magic of words to reach the purpose of hurting others(to curse others’ name).There once was a steaming-cat curse of Han in the northeast and Manchu area.For example, if men found someone stealing their possessionsand burglars did not admit, they would write the date of birth and the eight characters of a horoscope [?h?r??skop] 生辰八字 and names on the paper, putting the paper together with a cat in the food steamer.With the cat struggling and crying in the steamer, the burglars would be cursed to death like the cat.4, Exorcism [??k s?r?s?z?m,] 驅(qū)鬼

It was an aggressive witchcraft practiced on ghost.Often used in production, construction, treatment, funeral [?fjun?r?l].This was the main work of folk Wizards.Character, sword, printing, mirror符、劍、印、鏡were the main tools of exorcism.Exorcism was also applicable [???pl?k?b?l] to the dead.Li 黎族were afraid of the dead most.The funeral must be complex rituals ['r?t??rlz]: they must carry the corpse of the dead to walk a crooked [?kr?k?d] road, so that the spirits of the dead hard to find the way to come back.Before the corpse was interred下葬, it should be pounded by huge rocks or nailed up by wood pile in order to let the spirits of the dead could never return home, otherwise it will disturb the family.

第二篇：周易與巫術文化

《周易》與巫術文化

張志祥 ?

摘要：《周易》是一部卜筮之書，是巫術文化的產(chǎn)物，同時亦是它的發(fā)展。《周易》由符號系統(tǒng)與文字系統(tǒng)共同構成。它為儒、道兩家共同尊奉，是中華文明的共同源頭。其巫術文化通過象數(shù)所體現(xiàn)的易理影響了中國傳統(tǒng)文化的面貌和走向，影響了中華民族特有的生活方式、價值觀念、審美意識及風俗習慣。本文試從《周易》所體現(xiàn)的巫術文化來看待其對中國傳統(tǒng)思想文化產(chǎn)生的影響。關鍵詞：《周易》；巫術；象數(shù)；科學

一、巫術的起源

《周易》是巫術文化的總結和發(fā)展。巫術文化時代是人類社會普遍經(jīng)歷的一個階段。馬林諾夫斯基認為“巫術極古以來便在專家的手里，人類第一個專業(yè)乃是巫術的專業(yè)”。弗雷澤同樣認為“巫師或巫醫(yī)似乎是社會演進過程中最古老人為的或?qū)ｉT職業(yè)的階級”。實際上巫術文化是早期人類占主導地位的文化體系。迄今為止，它仍然與科學文化、宗教文化一起構成三種基本的文化類型之一。

巫術的起源有三大文化要素：首先是自然難題無法克服與解答；其次是人盲目相信自己能夠解決一切自然難題；再次是人的頭腦中存在著“萬物有靈”、鬼神觀念等，且迷信物我，主客之間的神秘感應。

原始巫術是一種樸素的生存哲學，是在面對嚴酷的生存環(huán)境下人掌握自然的方式。人類首要的是生存，然后才是發(fā)展。馬林諾夫斯基在《文化論》中說：“當人類遇到難題，且知識與實際控制的力量都告失敗，而同時又必須向前追求的時候，我們通常便會發(fā)現(xiàn)巫術的存在。須知人類一旦為知識所摒棄，經(jīng)驗所不能援助，一切有效的專門技術都不能應用之時，便會體認自己的無能；但是，這時他的欲望只是更緊迫著他，他的恐懼、希望、焦慮在他的身體中產(chǎn)生一種不穩(wěn)定的平衡，而使他不得不追尋一種替代的行為。”這種替代的行為就是巫術。

“萬物有靈”和鬼神觀念源于古人的靈魂觀念。古人認為，肉體會滅亡，但靈魂不會消失。列為·布留爾在《原始思維》中說：“靈魂是一種稀薄的沒有實體的人形，本質(zhì)上是一種氣息：薄膜或影子；靈魂是他使之生的那個個體中的生命和思想的本原，它獨立地占有它的從前或現(xiàn)在的肉體擁有者的個人意識和意志；它能夠離開身體很遠，并且還能突然在各種不同的地方出現(xiàn)；它能夠鉆進其他人或動物甚至物品的體中，控制他們，在他們里面行動……”正是由于相信靈魂的獨立存在，才會出現(xiàn)溝通人神之間的巫師。古人在自然與社會中無法解釋的現(xiàn)象和事物便被認為是具有神靈的存在。植物、動物、天地、日月星辰、山水都具有神靈。

易卦與巫術的起源也有相同之處。《系辭傳》說：“古者伏羲氏之王天下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥獸之文與地之宜，近取諸身，遠取諸物，于是始作八卦。以通神明之德，以類萬物之情。”《易經(jīng)》卦爻的制作，是通過對天地鳥獸、人類自身即宇宙萬物的綜合考察，然后將之概括、抽象簡化而來的。關于巫術的起源瞿兌之《釋巫》說：“巫之興也，其在草昧之初乎？人之于神祗、靈異、始而疑、繼則畏，繼而思容悅之，思所以和協(xié)之，思以人之道通與神明而求其安然無事。”這是巫術產(chǎn)生的過程，而不是巫術的真正起源。巫術的核心是巫法、巫技并加以施行的人，是后起的。巫法也是源自對宇宙萬物的觀察與效仿。《周易》源于巫而高于巫。《禮記·曲禮上》所說“疑而筮之”，使之“決嫌疑，定猶與（豫）”，增強成功的信念。如果是高層次的占卜，還能告訴人們?nèi)绾翁幨碌木唧w方法。《周易》就是這樣一種占筮藝術。可見巫術既是人類的一種能力，又是一種文化觀念或信仰。這種觀念來源于萬物有靈的原始觀念，它可以解釋早期人類的身體與意識、人與自然之間的相互關系，這就構成了人類原始思維的主體。在早期人類的眼中，所有的事物都是彼此聯(lián)系，相互感應的。

二、神秘而獨特的象數(shù)占筮巫術 《周易》是巫術文化高度發(fā)展的結果。它是伏羲畫卦、文王重卦、周公爻辭、孔子十翼構成所謂“四圣”的秘籍。《周易》的體系主要由六十四卦及其卦象發(fā)展而來，每一卦代表著一類事物的特殊本質(zhì)及其演化規(guī)律。早在春秋戰(zhàn)國時期，人們就認識到六十四卦的具體認識對象涉及天人關系的方方面面。《易傳》是春秋戰(zhàn)國時期人研習周易，解說卦象的產(chǎn)物。它基本上并非巫學，卻保留了許多占筮甚或龜卜的思想材料，而且在原始巫學基礎，成為富于時代特色的文化智慧。

《周易》的“經(jīng)”部分的創(chuàng)作過程經(jīng)歷三大階段：陰陽概念的產(chǎn)生，八卦的創(chuàng)立，重卦并撰成卦爻辭，三者均是遵循“觀物取象”的創(chuàng)作原則。“陰“、“陽”概念的形成，是古代人們通過宇宙萬物矛盾現(xiàn)象的直接觀察得出的。《朱子大全·易綱領》中說：“盈乎天地之間無非一陰一陽之理。”在古人心目中，天地、男女、晝夜、上下、吉兇……幾乎生活環(huán)境中一切現(xiàn)象都體現(xiàn)著普遍的、相互對立的矛盾。根據(jù)這種直接的觀察，前人把宇宙間變化萬端、紛紜復雜的事物分為陰陽兩大類，用兩種符號來表示：陰物為“--”，陽物為“一”。陰陽爻象的形成，本于古人對自然萬物的直接觀察，象征著廣泛的相互對立的種種事物和現(xiàn)象。

古人以陰、陽符號為“爻”，每三爻疊成一卦，出現(xiàn)“八卦”。八卦的名稱分別是乾、坤、震、巽、坎、離、艮、兌。八卦的取象，已經(jīng)從陰陽二爻對事物的廣泛象征，發(fā)展到對自然界八種基本物質(zhì)的具體象征；這八種物質(zhì)是：天、地、雷、風、水、火、山、澤。在后來的《易》理演繹和《易》筮的運用中，八卦又分別對應不同的卦德。八種卦德是：健、順、陷、麗、動、止、入、現(xiàn)。在占筮的過程中推演吉兇。八卦與時間和空間結合，產(chǎn)生了卦位。八卦與八季、八方相配，賦予八卦以空間方位和時間序列的意義。“時”是易理之根本，易理是由卦象符號所表達的，正如王弼所言，“夫卦者，時也”。八卦方位的往復流變首先是一個“時”的問題。坎卦為水為北方為東，陰氣極盛而衰陽氣始生之時；震卦為木為東為春，陽氣漸長之時；離卦為火為南為夏，陽氣極盛而陰氣始生之時；兌卦為金為西為秋，陰氣漸長之時。文王八卦方位中的四正卦是自然四時運行的卦符模式，它將世界萬物運動歸結為“時”，用“數(shù)”的方式推演。

《周易》的巫術占筮是世界上獨特的巫術方式，其筮數(shù)的運演別具一格。八卦之學是易的基本文化智慧，其原型是一種巫術智慧。它是在龜卜的基礎上發(fā)展起來。在中華巫術史上，一般認為先有卜后有筮，卜是漁獵時代巫術的主要方式，筮是農(nóng)耕時代的巫術的主要方式。占卜巫術方式更古老。所以《左傳·僖公四年》有“筮短龜長，不如從長”的說法。占卜是占筮的前期狀態(tài)，兩者在文化意識和情感方式上是一致的。

占卜主要是一種以龜甲、牛骨為材料具有一定操作過程的原始巫術，是通過捉龜、殺龜、刻龜?shù)榷喾N操作步驟而完成的巫術過程。董作賓在《殷代龜卜之推測》指出，“卜其音同于爆破。余謂不惟卜之形取象于兆坼，其音亦象灼龜而爆裂之聲也”。卜之形、聲，綜合構成占卜的前兆。既灼之余，其龜甲（或牛骨）炸然有聲，古人稱之“龜語”，以為是有靈氣的。而卜之形亦與爆裂之聲同時出現(xiàn)，同為征兆。古人根據(jù)這種占卜的聲響之強弱、清濁以及卜形之大小、長短、曲直、姿線、走向等占驗吉兇的。這一類巫術現(xiàn)象的出現(xiàn)是人為灼燒龜骨的結果。占筮是用筮草或筮竹來進行的，這一占筮被古人稱為“自然之易”，然而它與自然之聯(lián)系較前類巫術稍弱。最根本的是用以占驗吉兇的前兆或預兆即卦、爻象，是占筮者通過數(shù)的運演而構成的，這是人為的創(chuàng)造，其過程更加復雜現(xiàn)代。盡管這種巫術智慧被始終籠罩在“象數(shù)”互滲的陰影之中，它與前類相比，其理性因素無疑有所加強。

“數(shù)”在中國古代是一個非常重要的概念。就其類而言，有氣數(shù)、運數(shù)、神數(shù)、命數(shù)等。在古人看來，數(shù)是宇宙現(xiàn)象在度上的規(guī)定，是有規(guī)律可循的。正如郭志誠所說的“人為自然界天地作用的產(chǎn)物。人在天地間生存，運動無一不受數(shù)的制約。古人認為，對這種數(shù)人們可通過卜筮等手段，得到神的指點和啟示，感知和認識它”。在人神交通中，神并不說話，那么人如何理解并傳達神的啟示呢？一是跡象，一是數(shù)。商周時流行的卜筮，卜是根據(jù)灼后的龜和獸骨裂紋來判斷人事吉兇；筮則是用蓍草或其他可數(shù)物為工具來推測吉兇。前者是征兆，后者就是數(shù)，八卦所代表的符號和數(shù)字就是這樣一種數(shù)術。古人有數(shù)分奇偶的觀念。數(shù)分奇偶是為了吉兇相對應的，因為占卜的出發(fā)點與目的就是為了預測吉兇。奇偶便是判斷吉兇的最根本依據(jù)，所以占必三次或三占從二。從而便有天數(shù)一三五七九，地數(shù)二四六八十這樣簡單的數(shù)的劃分。從文獻記載來看，卜筮不吉，則可再卜。《周禮》中云：“凡國之大事，先筮而后卜。”《周易》中的八卦正是表明古人數(shù)分奇偶，吉兇由數(shù)的觀念。所以《易傳》稱：“昔者圣人之作易也，幽贊于神明而生筮，參天兩地而依數(shù)，觀變于陰陽而立卦。《易傳》又說：“極其數(shù)，遂定天下之象。” 一、二、三、四、五、六、七、八、九，這就個自然數(shù)實際都參與了占筮過程，它們可以分奇數(shù)、偶數(shù)兩類，其中“奇字”中一五七九為偶數(shù)。這六個數(shù)是筮數(shù)的初步簡化。由數(shù)字卦發(fā)展到八卦和六十四卦的原型。有了一、二，然后有三。“三”包含著“一”、“二”。因而，“三”又包含著天地在內(nèi)，表示無限多，無窮大，為天地宇宙之極限的觀念便由此產(chǎn)生了。《老子》曰：“三生萬物。《史記·律志》云：“數(shù)始于一，終于十成于三。”古人就是把事物發(fā)展過程中階段性所顯示出來的數(shù)量關系視為事物前途的決定條件，因此，“三”具有事物的神圣性。“四”是由“兩”而來，“兩儀生四象”。按照《周易》一分為二的變化法則，在天，四表示太陽、少陽、太陰、少陰；在地，表示太剛、少剛、太柔、少柔；在天，表示春夏秋冬四時之分；在地，表示東南西北四維之別。“五”是中國神秘數(shù)字觀念中最重要的數(shù)字之一。在《周易》中“五”既指天數(shù)一三五七九，又指地數(shù)二四六八十。它的重要性和神秘性最主要體現(xiàn)在影響巨大的“五行”觀念中。“八”的神秘性由八卦而來。作為《周易》中的八種符號，各代表一定屬性的若干事物，其中均由陰(--)、陽（—）兩種符號組成，而且兩兩相對。將其兩卦相疊加又構成六十四卦，體現(xiàn)最基本的兩分法，反映古人對立統(tǒng)一規(guī)律的認識。

《周易》本是卜筮的記錄，是當時一種普遍的文化現(xiàn)象。其卦爻辭則是當時巫使解說卜筮中的數(shù)與術的說辭。這些說辭其實就是用天象來解釋人事，隨著人們對自然的掌握能力斷提高，一些有人文傳統(tǒng)精神的史官，開始逐漸擺脫巫術的具體羈絆，用一些新的觀念來理解卜筮的結果。古代先民正是在巫術的觀念下，逐漸深入自然，目光逐漸從天數(shù)轉(zhuǎn)到人自身，自覺地賦予人主觀能動性。

三、巫術：早期人類的“科學”

巫術對早期人類而言如同科學對現(xiàn)代人的重要意義一樣。巫術就是早期人類的科學。巫術與科學在認識世界的概念上，兩者是相近的。兩者都認定事件的演替完全有規(guī)律，因為這些演變由不變的規(guī)律所決定，所以就可以準確地預見和推測出來。對那些深知事物的起因，了解自然宇宙奧秘的先知來說，巫術與科學二者為他們開辟無限可能性的前景。巫術同科學一樣產(chǎn)生了強烈的吸引力，強有力地刺激著人們對于知識的追求。

巫術在觀念上提高了人的能力和地位。溝通人神之間的巫師具有某種神性。相對于普通人而言，巫師具有通神的能力。從先秦的典籍記載，古代的巫師不僅要求有特殊的心靈，比如精神專注、情感虔誠，而且還要具備有正確處理人神關系的智慧、領會神意、準確傳遞神意的靈性，善于觀察，耳聽八方，洞察入微。早期的巫師是依靠個人的能力取得這一地位，如馬林諾夫斯基所說的“原始靈媒往往要依靠個人的天賦”。這些有著特殊的超乎尋常的心靈的人，大都是一種綜合性的人才，也即所謂百科全書式的人物。最早的巫師同時也是祭司，又是傳達神旨和利用各種手段預測吉兇的預言家。最早的巫師也是最早的醫(yī)生，巫醫(yī)同源以得到充分的論證。最早的巫師又是天文觀測與歷史記錄者，他們是最早擺脫物質(zhì)生產(chǎn)領域的一批知識分子或腦力勞動者。正是有了這樣一批巫師有條件與能力從事巫術的鉆研與知識的學習積累，各種學術文化也就在其中發(fā)展起來。他們經(jīng)常參與政治、軍事決策，在國家和宗教中享有較多的威望。正是由于他們的努力，在精神文化生產(chǎn)方面產(chǎn)生了后世的官學。

巫術思想文化具有重要貢獻。佛雷澤對此有高度的評價，他認為“人類走向文明的第一步都總是發(fā)生在神權政治的專橫統(tǒng)治之下。就巫術公務職能曾是最能干的人們走向最高權力的道路之一來說，為把人類從傳統(tǒng)的束縛下解放出來，并使人類具有較為開闊的世界觀，從而進入較為廣闊自由的生活，巫術確實作出了貢獻，對于人類的裨益絕非微不足道。當我們進一步想到巫術還曾經(jīng)做過許多壞事，那么，它也曾經(jīng)是許多好事的根源，如果說它是謬誤之子，那么，它也曾是真理之母”。如果巫術變成真實有效的，那就不再是巫術而是科學了。人們積累的經(jīng)驗和準則中有些事珍貴的，有些則是廢物。珍貴的成為科學的一部分，錯誤的則成為“巫術“。巫術就這樣成為科學的近親。巫術的儀式和咒語若不能使人們獲得希望的結果，則會促使人們尋找更加真實有效的理論方法把握現(xiàn)實。巫術是人類社會經(jīng)歷的原始文化發(fā)展階段的產(chǎn)物.它是早期人類認識把握自然的方式,許多思想觀念和認識方法作為集體無意識流傳到今天。了解巫術文化有助于人類看清思想文化的發(fā)展歷程，把握未來的方向。

參考文獻：

【1】列維·布留爾（法）著.丁由譯.原始思維.北京：商務印書館.1997.【2】馬林諾夫斯基（英）著.李安宅譯.巫術、科學、宗教與神話.上海：上海文藝出版社.1987.【3】弗雷澤（英）著.徐育新等譯.金枝.北京：中國民間文藝出版社.1987.【4】黃壽祺，張善文譯著.周易.上海：上海古籍出版社.2007.【5】王振復著.大易之美——周易的美學智慧.北京：人民出版社.2009.【6】劉緒義著.廣人視界：先秦諸子發(fā)生學研究.北京：人民文學出版社.2009.

第三篇：《巫術與宗教》讀后感

書評 浙江傳媒學院黑夜、白天為念

------讀《巫術與宗教》有感

黑夜？白天？

白天不懂黑的美，黑夜也從未感受過陽光的魅力。在我的理解中，巫術和宗教就像白天和黑夜。即使在最黑暗的時間里有角落都會發(fā)出炙熱，即使在最明亮的地方也會開出黑暗的果。

周國平認為在通往解決人生終極問題的道路上，宗教給出了答案，到達了目的地。而巫術則是通往終極道路行走的人們用的方法和形式。巫術的實質(zhì)是企圖找到規(guī)律和特定的方法，并利用這些方法來實現(xiàn)一些超自然的能力。而宗教不會只是向神靈祈求，不會妄圖改變神的意志。這是兩者最大的區(qū)別。

說西方資本主義和宗教的發(fā)展密不可分。例如資產(chǎn)階級革命中的英國，宗教改革就是其變革馬車的車輪，在向資本主義完整過渡的路途中顛簸著前進，到達目的地時一個改革后的教派呱呱落地------新教。

歷史人類學家馬林諾夫斯基指出，巫術活動包含的觀念和目標是清楚明確的，有很明確的實用和功利的目的，而宗教儀式并非具體的目的，它表達的是一種感情。

但不可否認的是無論宗教還是巫術，都為西方的藝術、文化留下了許多珍寶。

基督教哲學是“西方”的，是一門“西學”。它接續(xù)了西方的希臘精神、希伯萊精神以及古羅馬精神，并受到西方宗教理性主義和神秘主義兩大傳統(tǒng)的影響，通過梳理研究后形成了宗教精神。達芬奇畫筆下的宗教畫作為后人講述了一個又一個的宗教故事，給每一代的啟示都不盡相同。

對于巫術而言，有學者將其起源同勞動起源說、游戲起源說一起作為了西方藝術的起源。在全世界都引起極大轟動的《哈利波特》就是作者J·K羅林用凱爾特傳統(tǒng)文化作為主要內(nèi)核，而凱爾特文化的真正內(nèi)涵就是凱爾特巫術文化。在小說中，會說話、有靈性的各種動物和植物，就是自然神教的形象表述。給人留下深刻印象的“打人柳”，不僅僅是一個增添樂趣的道具，在凱爾特巫術的有關資料中顯示，柳樹具有一些特殊的意味：柳樹的種植者或擁有者可望得到它的回報——把月亮神的祝福帶給他們；而女巫們會飛的掃帚就是用柳樹條制作的。

信念

英國作家路辛達在《1945年的戀人》中曾提以巫術演化過后的傳統(tǒng)對男主角的重要性。孔昌島的老人雙手合十，在接受哈里的禮物后，老人作為回報清洗他的靈魂并且原諒他們一年所做的錯事。哈里覺得這樣的傳統(tǒng)比任何教堂里孤獨的懺悔室都要人性化。最終他也找到了自己的方向，靈魂的救贖。

將宗教的意義放在今天來看，不再是一味的演練繁雜宗教儀式，而是洗滌靈魂的一個尤為重要的途徑。當基督教、佛教在人性關懷的十字路口交叉時，在面對危難、艱險時，跨種族、跨宗教的世界大團結集結成的力量和信念足以戰(zhàn)勝一切。

躲在教堂彩色玻璃后的十二雙眼睛，看見日本人一步步走向教堂，瑟瑟發(fā)抖的她們。而當面對日本人即將殘忍對待女學生時，生性頑劣的殯葬師約翰大膽地站出來充當孩子們已經(jīng)死去的“Father”，讓女學生躲過一劫。這是嚴歌苓《金陵十三釵》中的腳本鏡頭。教堂的宗教外衣在抵擋不住人性低劣的時候，唯有以神父名義來強大和堅定她們的內(nèi)心。“所有的孩子們都站在我身后。”約翰放棄了逃亡西邊安全區(qū)離開中國的機會，毅然決定與教會學生站在一起。

書評 浙江傳媒學院

即使世界某些陰暗的角落仍然存在詛咒、盅等黑暗物質(zhì)，但以祈禱為目的的白巫術和宗教祈禱儀式都會給予更多的人信念。

宗教和巫術以信仰的方式逐漸走進平常百姓家，這些方式是光明的，不帶任何所謂的雜念。中國佛教信眾超過2億，他們在用智慧點亮希望的燈盞，尋找內(nèi)心的一片凈土，這也和中國千百年的出世入世觀念密不可分。西方的基督徒等各個教派信教徒成為一股勢力，在政治、生活等各個領域發(fā)揮著巨大作用。

高爾基說，對于靈魂來說，靠的是信仰。每一個生命體都需要信仰來支撐。無論是東方還是西方，未來就要用信念在黎明仍然黑暗之際,感覺到光明的時候,唱出歌。

前幾天從網(wǎng)上看到這樣一則消息。人頭攢動的火車站，一位老人坐在候車室的板凳上逝世了。一位高僧走到他面前，握起他的手，為他超度。在場的人都為之動容。在人生的旅途上，同樣是旅者，高僧師傅在這里送走他，去世的老人必將在下一段旅程中等待高僧。都是心地善良的信念者。

吳璐璐

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10廣播電視新聞學

第四篇：藥渣里的巫術雜文隨筆

早上上班，匆匆出了小區(qū)大門，一腳踩在一堆黑乎乎軟唧唧的東西上，初以為是踩了個爛水果，仔細一看，原來是一大堆中藥渣。

多年前在農(nóng)村老家時，常見有人把藥渣倒在三岔路口，沒想到到了城里，居然也有這樣的習俗。

為什么要把藥渣倒在路上？

一說來自民間傳說：有一天神醫(yī)李時珍路過一個村莊，見一位老人正在床上呻吟，李時珍見狀急忙取出藥來，讓老人喝下，老人出了一身汗，癥狀減輕了許多。李時珍問老人為何有病不醫(yī)治，老人說不是不醫(yī)治，而是吃了藥沒用。

李時珍便找來煎過的藥渣，仔細一看，原來郎中所開之藥大部分是假藥。事情傳開了，附近的病人紛紛把藥渣拿來讓李時珍鑒別。人太多，李時珍只好吩咐大家把藥渣倒在村前的路上，他逐個查看，并教大家如何識別。此后，病人就把煎服過的藥渣倒在路口，盼望過路的良醫(yī)識別真假。

二說把藥渣倒在路上，讓千踩萬人踏，祛除病魔，帶走病氣，希望病人盡快痊愈。還有人說把藥渣倒在路上，欲讓疾病轉(zhuǎn)嫁給踩到藥渣的路人，而自己的病能夠好轉(zhuǎn)。

三說把藥渣倒在三岔路口，“三”取諧音是“散”，把病散掉；倒在路上是取意藥方“對路”之意，希望藥能對上病，病人早點痊愈。

四說過去很多地方易發(fā)傳染病，將藥渣倒在門口或者路旁有兩層意思，一則客人未進門就知道這家有病人，不便叨擾；二則為了某些疾病不傳染給到訪的客人，是一種含蓄的表達方式。

……

上面幾種說法，有的反映出人性的善良，有的暴露出人性的自私。把藥渣倒在路上，是農(nóng)耕時代的舊習。那時候的路大都是泥土路，藥渣大多是植物礦物殘渣，倒在路上被人踩踏，化為塵泥，也算是回歸自然了。可是，到了今天，居然還有人相信這一套，確實有點令人匪夷所思。這一方面足以證明傳統(tǒng)力量的強大，另一方面也暴露出傳統(tǒng)愚昧落后的一面。

這種看似怪異的行為，其實隱現(xiàn)出巫術的影子。中國民間的許多風俗都與巫術有著某種神秘聯(lián)系，比如跨火盆，捐門檻，照妖鏡，桃木符，跳大神，泰山石敢當?shù)榷荚?jīng)是民間用來驅(qū)邪治病的一種方式。跨火盆意思是將不吉利的東西燒去，將晦氣祛除，以后就會迎來好運。出獄的犯人、婚禮上的新娘跨火盆都是這樣的道理。魯迅小說《祝福》里的祥林嫂花了十二快鷹洋給自己捐了門檻，當作替身，給千人踏萬人跨，為自己贖罪,免得死后去陰間受苦。《金瓶梅》中，李桂姐把潘金蓮的頭發(fā)絮在鞋子底，每天狠勁踩，潘金蓮頭疼惡心，飲食不進。當然，這種丑陋荒唐的巫蠱之術，今天恐怕也不會有幾個人相信了。

原始的巫師和醫(yī)生本來就是一種職業(yè)，然而巫醫(yī)不分家也導致了傳統(tǒng)醫(yī)術留下了許多令人詬病的東西，正如魯迅在《朝花夕拾》中所寫，紹興名醫(yī)陳蓮河給魯迅父親開的藥，藥引要用經(jīng)霜三年的甘蔗；還有蟋蟀一對，要原配。簡直荒唐透頂。直到今天，還有許多人迷信吃啥補啥，其實都是來自于同類相感的巫術原理。以前在農(nóng)村老家，有人被狗咬了，就讓主人把那只狗抓住，剪下點狗毛，燒成灰抹在傷口上，說是可以不得狂犬病。

記得小時候，我在野外受了驚嚇，生了點小毛病，發(fā)燒不退。我母親和小姑就會在晚上背著我去受了驚嚇的地方去喊魂。母親喊一聲：“小XX回來！”小姑就在旁邊應答一聲：“來了！”那聲音似乎穿越了天地，回蕩在黑咕隆咚的原野上，仿佛某種超自然的力量從我的身體里穿過。不過，最后治好病的還是靠鄉(xiāng)間醫(yī)生老伯的藥片和針灸。

中國古人的許多思想意識都與巫術密切相關，比如占星卜卦，比如天人合一，比如陰陽五行說。人類文明的起源也受到巫術的影響，甲骨文以及音樂、繪畫、舞蹈等都與巫術有關。屈原的《九歌》《招魂》帶有濃郁的巫風，古典小說《封神榜》《西游記》里都有巫術性的描寫。今天的許多文學作品，特別是一些魔幻玄幻類小說依然離不開巫術的思維模式，《百年孤獨》中的吉卜賽巫師帶來了磁鐵，他拽著兩塊鐵錠挨家串戶地走著，鐵鍋、鐵盆、鐵鉗、小鐵爐紛紛從原地落下，木板因鐵釘和螺釘沒命地掙脫出來而嘎嘎作響，甚至連那些遺失很久的東西，居然也從人們尋找多遍的地方鉆了出來，成群結隊地跟在那兩塊魔鐵后面亂滾。《哈利波特》其實也是一部帶有巫術色彩的小說。就是今天的網(wǎng)絡上也擺脫不了巫術的影子，比如游戲中的神魔爭斗，網(wǎng)絡巫師的還魂大法，王者榮耀的巫術法杖等。

巫術是超自然的、神秘的。

但是巫術更多的是反映出人類心理陰暗的一面。比如“青蚨還錢”的傳說就是典型的例子：傳說在南方有一種蟲，名字叫青蚨。它的形狀似蟬、蝶且稍微大一些，翅膀像蝴蝶那樣寬大，顏色美麗，食之味道鮮美。如果把它的卵拿過來，那母青蚨就一定會飛過來。即使是偷偷地拿走了它的卵，那母青蚨也一定知道藏卵的地方。用母青蚨的血涂在81文銅錢上，用子青蚨的血涂在另外81文銅錢上，每次去買東西，有時先用母錢，有時先用子錢，用掉的錢都會再飛回來，這樣循環(huán)往復，錢就永遠都用不完了。可是，你殘忍地殺害了青蚨母子，用它們的鮮血換錢，于心何忍？何況你的錢永遠用不完，而別人的錢卻不翼而飛了。

亂倒藥渣這種做法不僅污染環(huán)境，還帶來安全隱患。把藥渣倒在大門口、馬路上，不要說弄臟了鞋子，萬一有人踩了摔倒，或者引起交通事故，那可怎么辦？豈不是跟把疾病轉(zhuǎn)嫁給路人，或者像“青蚨還錢”一樣自私自利嗎？

英國人類學家馬林諾夫斯基認為，巫術活動有很明確的實用和功利的目的，能夠滿足某些人的心理需求。去年7月，頂著大師頭銜的王林因與弟子翻臉，涉嫌殺人而被警方帶走調(diào)查。什么“空盆來蛇”“紙灰復原”“輕功懸空提水行”等“絕技和神功”終于真相大白。想想此前，那么多政府官員、商界大亨和娛樂明星奉之若神明，被忽悠得五迷三道的，其實不過是被一種現(xiàn)代巫術所蠱惑罷了。

擺在書店里的那些所謂的成功學，傳銷組織宣揚的一夜暴富，邪教宣揚的世界末日，甚至一些“有名”作家寫的“心靈雞湯”，難道不是一種現(xiàn)代巫術嗎？

然而，裝神弄鬼不僅治不了身體疾病，也治不好心病；藥渣，大師之類的法術，還是送進垃圾箱里為好。

第五篇：中國古代

中國近現(xiàn)代仁人志士對國家出路探索的艱辛及啟示

【內(nèi)容摘要】鴉片戰(zhàn)爭之后，中國淪為半殖民地辦封建社會，為了實現(xiàn)民族獨立和國家富強，一代又一代仁人志士對國家的出路進行探索，先后提出了不同的主張和方案。但無論是農(nóng)民階級自發(fā)的反帝反封建斗爭，地主階級的洋務運動，還是資產(chǎn)階級建立西方式資產(chǎn)階級共和國的努力，都先后以失敗告終。歷史證明，只有在中國共產(chǎn)黨的領導下，在馬克思主義理論的武裝下走社會主義道路，中國人民追求民族獨立和國家富強的目標才能夠真正實現(xiàn)。

【關鍵詞】近現(xiàn)代；中國；半殖民地半封建社會；仁人志士；民族獨立；國家富強；啟示

鴉片戰(zhàn)爭后的近代中國，淪為半殖民地半封建社會。致使中國人民除了繼續(xù)遭受殘酷的本國封建壓迫以外，還遭受了外國帝國主義勢力殘暴的民族壓迫。為了救中國，無數(shù)的仁人志士進行了艱苦卓絕的探索。

農(nóng)民階級

為實現(xiàn)民族獨立和國家富強，中國的農(nóng)民階級開展了自發(fā)的反帝反封建斗爭，其中典型的就是太平天國起義和義和團運動。太平天國運動對腐朽的封建王朝發(fā)起了猛烈沖擊，加速了封建制度的崩潰。它頒布了《天朝田畝制度》和《資政新篇》。此外，它拒絕承認不平等條約，嚴禁鴉片貿(mào)易，有力地打擊了外國侵略勢力。義和團運動打出“扶清滅洋”口號，沉重打擊了帝國主義侵略者，為后來的反帝反封建運動提供了強大的精神動力。但它們最終在中外勢力的聯(lián)合絞殺下都失敗了。

啟示一

由于農(nóng)民階級自身的局限性，最終導致了太平天國起義和義和團運動等反帝反封建斗爭的失敗。太平天國起義和義和團運動的失敗表明：在中國出路的早期探索中，由于缺乏先進的階級力量和正確的理論指導，農(nóng)民階級無法承擔推翻帝國主義和封建勢力反動統(tǒng)治的使命，中國出路的探索需要新的先進階級力量和政黨的領導。

地主階級洋務派

l9世紀后半期，為了挽救清政府的統(tǒng)治危機，封建統(tǒng)治階級中的部分成員打出“自強”、“求富”的旗號，發(fā)動“洋務運動”，歷時30多年，雖然辦起了一批企業(yè)，建立了海軍，但卻沒有使中國富強起來。甲午戰(zhàn)爭一役，洋務派經(jīng)營多年的北洋海軍全軍覆沒，標志著洋務運動的失敗。

啟示二

洋務運動的失敗表明，盡管地主階級引進了資本主義的生產(chǎn)方式，為近代化開啟了道路，但本質(zhì)上卻是地主階級的自救運動，雖然有些微的成效，但是從本質(zhì)和實際進程來看，洋務運動不可能承擔起發(fā)展資本主義的使命，也不可能真正使中國實現(xiàn)近代化。

資產(chǎn)階級維新派

甲午戰(zhàn)爭失敗后，在新的民族危機下，以康有為、梁啟超、譚嗣同、嚴復等為主要代表人物的資產(chǎn)階級維新派，在光緒帝的支持下開展了百曰維新。戊戌維新運動是一場資產(chǎn)階級性質(zhì)的政治改革運動。維新派主張用君主立憲制取代君主專制制度，但是由于維新派在政治上不敢根本否定封建君主制度，對帝國主義抱有幻想、害怕人民群眾，從而最終導致了失敗。

資產(chǎn)階級革命派

以孫中山為代表的資產(chǎn)階級革命派選擇了用革命手段推翻清政府的統(tǒng)治，力求在中國建立資產(chǎn)階級民主共和國。在他們的不懈斗爭下，取得了推翻2000年之久的皇權專制的偉大勝利，建立了資產(chǎn)階級民主共和國。這是中國近代歷史的第一次偉大的歷史性轉(zhuǎn)折。但好景不長，革命成果很快落到舊軍閥手中，建立資產(chǎn)階級民主共和國的理想落空了。

資產(chǎn)階級激進派

辛亥革命失敗雖然失敗了，但辛亥革命使民主共和的思想深入人心，袁世凱的尊孔復古的逆流為民主知識分子所不容，于是爆發(fā)了新文化運動。

新文化運動是由資產(chǎn)階級激進民主主義者發(fā)動的。它有偉大的功勞，也有嚴重的缺點。運動的倡導者忽視人民群眾，沒有把新文化運動同廣大群眾相結合，使文化運動局限在知識分子的圈子里。他們還回避當時對軍閥政府的實際斗爭，也沒有正面提出反帝的任務。

啟示三

中國資產(chǎn)階級沒有科學的革命理論武裝，缺乏革命政黨和武裝力量的支持，中華民族資產(chǎn)階級天生的軟弱性導致他們不可能徹底地反對封建主義和帝國主義。由于缺少一個深入的啟蒙過程，人們不了解民主共和的精神，因而也無法建立組織

嚴密、團結戰(zhàn)斗、堅強無比的革命政黨。他們也不敢深入地發(fā)動群眾，因而始終缺少廣大群眾的支持。辛亥革命時期和民國初年移植西方民主共和制度失敗的實踐表明，資產(chǎn)階級的共和國方案不能夠救中國，先進的中國人仍需進行新的探索。無產(chǎn)階級

1919年的五四運動是中國的新民主主義革命的開端。它同時引發(fā)了各種新思潮進入中國，其中最為引人注目的是馬克思主義在中國的傳播。

新中國成立以后，以毛澤東同志為核心的黨的第一代中央領導集體，圍繞如何在中國進行社會主義建設問題進行了29年的艱苦探索，直到1978年黨的十一屆三中全會，鄧小平同志指出:“把馬克思主義的普遍真理同我國的具體實際結合起來，走自己的路，建設有中國特色的社會主義，這就是我們總結長期歷史經(jīng)驗得出的基本結論。”黨的十三屆四中全會以后，以江澤民同志為核心的黨的第三代中央領導集體，創(chuàng)立了“三個代表”重要思想，黨的十七大高舉鄧小平理論偉大旗幟, 全面貫徹“三個代表”重要思想, 繼往開來, 與時俱進, 全面建設小康社會, 加快推進社會主義現(xiàn)代化, 為開創(chuàng)中國特色社會主義事業(yè)新局面而奮斗。進一步深化了對中國特色社會主義的認識，推動中國特色社會主義事業(yè)繼續(xù)大踏步前進。

啟示四

正是在中國共產(chǎn)黨這一新的革命政黨的領導下，在馬克思主義這一新的革命理論的武裝下，在社會主義這一新的中國發(fā)展道路的指引下，中國人民追求民族獨立和國家富強的目標才得以真正實現(xiàn)。

在四川大地震的救援工作中，中國共產(chǎn)黨再一次向世人展示了以人為本的理念，始終堅持把搶救人員放在第一位的方針，“只要有1％的希望，就要盡100％的努力”，不惜一切代價搶救震災中的每一位幸存者，切實反映了尊重所有生命、注重心理關懷的人文思想和仁者態(tài)度。

結語

通過學習中國近代仁人志士對國家出路的探索，我深刻地了解了國情，堅定了信念：只有共產(chǎn)黨才能救中國！一代又一代中國人為了國家富強做出了不朽的犧牲，使我深感肩負的重任。當代社會要求我們有開闊的眼界和博大的胸襟，又要求我們在改革開放的大潮中，不迷惘，不惶惑。這就要求我們樹立正確的世界觀，人生觀。馬列主義，毛澤東思想，鄧小平理論和三個代表重要思想，便是這個正確的世界觀，人生觀。相信年輕的我們在黨中央的領導下，通過不斷完善自己，一定能能夠肩負起歷史賦予振興中華的神圣使命。