第一篇：讀書報告淺談魯迅雜文

淺談魯迅雜文

在中國近代作家中，我最喜歡，而且最敬佩的就是魯迅。也許是因為小學(xué)初中高中學(xué)了太多有關(guān)魯迅的文章，以致對魯迅的文章有很大的興趣。亦或者因為自己喜歡歷史，看了太多民國時期的歷史書籍，因而對魯迅的作品有很高的評價。不管如何，總之從小學(xué)到現(xiàn)在大學(xué)，我一直都又看魯迅的文章，畢竟是它伴隨著我的成長。

細細想下，從小學(xué)到高中真的學(xué)過不少魯迅的文章。我現(xiàn)在依舊還記得的有《從百草園到三味書屋》、《風(fēng)箏》、《藤野先生》、《社戲》、《雪》、《故鄉(xiāng)》、《孔乙己》《中國人失掉了自信力了嗎》等等，還有一些未能列出。

魯迅，字豫才，原名周樹人，浙江紹興人。這些相信很多人已經(jīng)耳熟能詳。上了大學(xué)，我沒想到還會看魯迅的文章。在圖書館我找到了一本《魯迅人上筆記》，本書分別列出了魯迅在不同方面的文章。有 童年印跡，游學(xué)歲月，學(xué)運風(fēng)潮，兩地情書，文字生涯，紙上刀光和 辭別人生。因為魯迅的文章太多，因此本次讀書報告，我只能選一些文章，淺談自己的觀點。

首先從《中國人失掉了自信力了嗎》這一篇文章開始，這篇文章是魯迅晚期的作品。我看書有一個特點，就是要了解書中所寫的歷史背景，再根據(jù)那時的歷史背景看書。魯迅寫這篇文章的時候是九一八事變?nèi)苣辏鞘巧鐣χ袊熬捌毡樘幱诒^狀態(tài)，散發(fā)著中國無力收復(fù)東三省，中國人失去了自信力等等的言論。

這時魯迅站出來駁斥這種言論。文章相當(dāng)短，可謂是惜墨如金。首先，魯迅擺出對方的論據(jù)：兩年前自夸地大物博；后來就不自夸了，將希望寄托于國聯(lián)（注：國聯(lián)“國際聯(lián)盟”的簡稱，第一次世界大戰(zhàn)后于1920年成立的政府間國際組織。）；到了現(xiàn)在，既不自夸也不信國聯(lián)，卻改為求神拜佛，懷古傷今！從這三個論據(jù)，似乎可以得出“中國人失掉了自信力了”這個論點。然而，魯迅就據(jù)此來反駁對方。中國人先是信“地”、信“物”，后來又信“國聯(lián)”，這些并不是自信的表現(xiàn)，只能算是“他信力”。對國聯(lián)絕望之后，便將“他信力”也失去了。失掉“他信力”一個轉(zhuǎn)身也許就會相信自己，但不幸的是，中國人卻玄虛起來了，竟然相信虛無縹緲的“鬼神”。魯迅在文章寫道，“一到求神拜佛，可就玄虛之至了，有益或是有害，一時就找不出分明的結(jié)果來，它可以令人更長久的麻醉著自己。”因此，信神信鬼頂多算是“自欺力”，根本談不上自信力。中國人信地信物，信神信鬼，卻沒有真正相信過自己，連“自信力”都沒有，又從何談起“失掉自信力”？

之后，魯迅筆鋒一轉(zhuǎn)，指出我們有并沒有失掉自信力的人在。從古至今，我們有“埋頭骨干的人”、“為民請命的人”、“舍身求法的人”、“拼命硬干的人”，這就是中國的脊梁。正是這篇文章，嚴厲的駁斥那些發(fā)出“中國人失掉自信力”言論的人，極大的鼓舞了民族自信心。

接下來，我要簡單分析《藤野先生》這篇文章。這篇文章，個人覺得很經(jīng)典。文章一開始，寫道來到東京看到“清國留學(xué)生”留著標志的辮子，成群結(jié)隊的賞櫻花、或者是在中國留學(xué)生會館在學(xué)跳舞，不務(wù)正業(yè)。看到此情，魯迅只好離開東京到仙臺去。魯迅去日本學(xué)醫(yī)是抱著“學(xué)醫(yī)救人”的態(tài)度，到了戰(zhàn)爭的時候可以去當(dāng)軍醫(yī)。然而，也正是在日本仙臺，魯迅改變了自己的初衷。

在仙臺留學(xué)的時候，課件播放日俄戰(zhàn)爭的幻燈片，播放到中國人為俄國人做間諜被日軍抓到要槍斃，圍著看幻燈片的中國人竟然也歡呼起來。自此之后，魯迅就棄醫(yī)從文，魯迅覺得“醫(yī)學(xué)并非一件緊要事，凡是愚弱的國民，即使體格如何健全，如何茁壯，也只能做毫無意義的示眾的材料和看客，病死多少是不必以為不幸的。所以我們的第一要著，是在改變他們的精神，而善于改變精神的是，我那時以為當(dāng)然要推文藝，于是想提倡文藝運動了”。

另外這篇文章的看點就是藤野先生的人格。魯迅在日本留學(xué)是在1905年日俄戰(zhàn)爭左右。在十年前，日本聯(lián)合艦隊擊敗了號稱“亞洲第一”的北洋水師，逼清政府割地賠款。接著又打敗了歐洲強國--俄國，迫使俄國退出中國東北。此時，日本國力正日益昌盛，日本人自然十分自負，帶著有色眼鏡看待來自弱國的留學(xué)生，認為中國人是低能兒。然而，藤野先生卻沒有藐視來自中國的魯迅，對魯迅的講義，藤野先生“從頭到末，都用紅筆添改過了，不但增加了許多脫漏的地方，連文法的錯誤，也都一一訂正。”當(dāng)聽到魯迅不學(xué)醫(yī)學(xué)，藤野先生“臉色仿佛有些悲哀，似乎想說話，但竟沒有說。”這些極大的凸顯出藤野先生為人正直、熱情誠懇、沒有狹隘民族偏見的高尚品質(zhì)。

魯迅好的文章實在是太多了，在這里我也不能一一列舉，要真正了解魯迅的思想，我還得多看幾本書。

二零一二年四月二十日 晚上

第二篇：淺談魯迅雜文

淺談魯迅雜文

劉毅

雜文是從戰(zhàn)斗里成長起來的，戰(zhàn)斗是雜文的生命。

——題記

魯迅特別重視雜文，正如他在美術(shù)上努力提倡木刻一樣，對于雜文，他說：“現(xiàn)在是多么切迫的時候，作者的任務(wù)，是在對于有害的事物，立刻給以反響或抗爭，是感應(yīng)的神經(jīng)，是攻守的手足。”因此他把雜文比做匕首和投槍。一切戰(zhàn)斗的藝術(shù)，對當(dāng)時中國革命來說，是極其需要的。魯迅首先服從于革命的需要，并從這點出發(fā)，教導(dǎo)著所有的年輕的文學(xué)工作者。

雜文有廣義和狹義兩種。狹義的雜文指文藝性短評，即雜感；廣義性的雜文則包括各種文體。雜文古已有之，但是成為一種獨立的文體，則是由于魯迅的倡導(dǎo)和實踐。當(dāng)時劇烈的社會斗爭，作家對現(xiàn)實社會的強烈的責(zé)任感和“為人生”的文學(xué)使命感，雜文反應(yīng)靈敏、靈活犀利的特點，是魯迅倡導(dǎo)雜文的重要原因。

魯迅雜文內(nèi)容豐富廣博：有對舊社會和復(fù)古派的批判，對封建性的反動政權(quán)及其反動政策的猛烈抨擊；有對帝國主義侵略的揭露、斗爭；有對文化、文學(xué)戰(zhàn)線上錯誤傾向的批評；有對社會病態(tài)心理和國民弱點的暴露針砭；還有歌頌新生力量和革命斗爭的篇章。

從革命的需要出發(fā)，著眼于為現(xiàn)在而抗爭的社會效果，這就使魯迅的雜文具備了強烈的色彩，明確的目的性。藝術(shù)家的魯迅和革命家的魯迅是分不開的，正是他的高度的政治熱情和深厚的思想活動，賦予了他的雜文以如此動人的感染力量，成為藝術(shù)上的杰作。

魯迅的雜文，有一部分是抒情散文。在這些文章中，作者經(jīng)常借形象以抒情，鮮明的形象與真切的情思合而為一，強烈地吸引著讀者，激動著讀者。如《夜頌》這樣描寫了黑夜和白天：“夜是造化所織的幽玄的天衣，普復(fù)一切人，使他們溫暖，安心，不知不覺的自己漸漸脫去人造的面具和衣裳，赤條條地裹在這無邊際的黑絮似的大塊里。??現(xiàn)在的光天化日，熙來攘往，就是這黑暗的裝飾，是人肉醬缸上的金蓋，是鬼臉上的雪花膏。只有夜還算是誠實的。”這兩幅形象，寄托著作者深刻的感觸，他對比黑夜和白天，憎惡光天化日之下的“真的大黑暗”，憎惡一切人造的面具和衣裳。在一些紀念文章里，作者也經(jīng)常運用這種手法來表達對于死者的感情，如《憶劉半農(nóng)君》，寫“五四”時期劉半農(nóng)的戰(zhàn)績時，提到當(dāng)時有些人批評他“淺”，但作者卻贊美這“淺”：“他的淺，卻如一條清溪，澄徹見底，縱有多少沉渣和腐草，也不掩其大體的清。倘使裝的是爛泥，一時就看不出它的深淺來了；如果是爛泥的深淵呢，那就更不如淺一點的好。”最后又說：“我愛十年前的半農(nóng)，而憎惡他的近幾年。??我愿以憤火照出他的戰(zhàn)績，免使一群陷沙鬼將他先前的光榮和死尸一同拖入爛泥的深淵。”在這里，形象的描寫，真摯的友情，嚴正的歷史評判，取得了和諧的統(tǒng)一，給予讀者以回味無窮的感受。

隨著階級矛盾民族矛盾的尖銳，魯迅后期的雜文也有了發(fā)展。首先，政治斗爭和時評的文字增多了，《而已集》以隱諱曲折的筆法，揭露了國民黨的清黨

大屠殺。其次，魯迅后期的雜文對舊中國社會的思想、文化、文學(xué)進行了更為廣泛而深入的批判，對革命文學(xué)發(fā)表了更為廣泛的建議。《三閑集》、《二心集》、《南腔北調(diào)集》對左翼文學(xué)提出了眾多寶貴建設(shè)性的建議。魯迅后期的雜文，由于嫻熟的掌握了辯證法，所以更為深刻有力。

同時，魯迅的雜文具有以下特點：

一、概括性強。讀魯迅雜文的時候，總覺得他的文章非常深刻、精辟，放得開，收得攏。這固然是思想內(nèi)容的問題，但也和他的善于集中、勤于洗練有關(guān)。他的一篇雜感，往往抵得上人家萬言長文，因為他總是抓住要害，從問題的本質(zhì)上去立論。

二、形象化。魯迅是不發(fā)空頭議論的，凡有論述，又往往通過形象，使讀者看得更具體，更完整。時或取喻，也無不確切而又有趣。自然，這應(yīng)該首先歸功于他的豐富的歷史知識和社會經(jīng)驗。

三、語言的豐富。魯迅對中國語文的理解非常正確，語匯又極豐富，應(yīng)用起來不但恰當(dāng)，而且變化極多，即使偶用成語古典，也使人有新鮮的感覺

魯迅的雜文，是時代的戰(zhàn)斗紀錄，是豐富的思想藝術(shù)寶庫，是中國現(xiàn)代文學(xué)的瑰寶。他為中國文學(xué)開創(chuàng)了一個新的富有生命力的體裁形式，并影響和造就了一大批雜文作者。

第三篇：魯迅雜文 文檔

《讀魯迅雜文有感》

讀了魯迅的很多書，且不說精彩與否，但留給我印象最深的還是先生的雜文。魯迅先生的雜文立意深刻，言辭犀利，言語中充滿了對舊社會的不滿和對世人的警醒。

學(xué)過歷史的我們不難看出魯迅先生的雜文是新文化運動的直接產(chǎn)物。它是在中國反封建，反舊思想的斗爭中產(chǎn)生出來的，是魯迅先生為了更好的剖析中國傳統(tǒng)封建文化及其在現(xiàn)實社會中的思想表現(xiàn)的藝術(shù)需要而逐漸發(fā)展完善起來的。新文化運動發(fā)生后，當(dāng)時的新文化運動的倡導(dǎo)者李大釗，陳獨秀，蔡元培等便寫了一些類似雜文的文章，并在《新青年》上開辟了“隨感錄”欄。從1918年起，魯迅開始在《新青年》“隨感錄”欄發(fā)表雜感文章，以后又在多種報刊上發(fā)表雜文，并開辟專欄。雜文便逐漸以一種獨立文體的面貌出現(xiàn)在社會公眾的面前，而魯迅則是公認的寫雜文最多、最好的作家。

先生一生多用雜文。通過雜文，魯迅顯現(xiàn)出他頑強不屈與封建舊勢力戰(zhàn)斗到底的斗士形象。他的雜文大多收于《三閑集》、《二心集》、《且介亭雜文》等中。魯迅先生的雜文主要內(nèi)容有兩大特點：一是它反映的中國社會具有相當(dāng)?shù)纳顝V度，從他的雜文之中人們可以清楚地看到中國近、現(xiàn)代社會的歷史面貌。如果就某一篇看，他的雜文所論述的雖大都是微小，平常之事，但是所有集在一起卻是一個完整的社會面貌。因此，他的雜文很有概括代表性。二是魯迅的一生關(guān)注中國的“睡獅之醒”問題，所以他要借助雜文這把“寶劍”來“斬妖除魔”，故他的雜文充滿了“劍氣”鋒利無比。

魯迅先生的雜文具有很強的形象性和藝術(shù)性，他的雜文相當(dāng)精悍，文風(fēng)犀利，叫人讀了猶如醍醐灌頂，豁然開朗。

在我讀過的雜文里有這么一兩篇是我至今也不會忘記的，一篇是《拿來主義》還有一篇則是想必大家都熟知的《論雷鋒塔倒掉》。

《拿來主義》是魯迅的一篇經(jīng)典的警世雜文，針對國民黨政府的媚外賣國的政策和有些人一味崇洋，西化的論調(diào)，也針對革命文化陣營內(nèi)部拒絕借鑒盲目排外的錯誤態(tài)度，他提出既要大膽吸收借鑒外國文化,又要分清精華和糟粕,要批判吸收,來改造民族素質(zhì)創(chuàng)造民族的新文化。

《拿來主義》全文貫穿一種批判繼承，取其精華去其糟粕的思想，巧妙運用比喻，借代等手法。那些“孱頭” “昏蛋”“廢物”“魚翅”“鴉片”“姨太太”都各有所指，形象生動，通俗易懂。

而《論雷峰塔倒掉》則是一篇典型的反對封建壓制和封建禮教的戰(zhàn)斗檄文。雷峰塔倒掉白娘娘出來，預(yù)示著封建勢力的垮臺，勞苦女性得以翻身做主。整篇文章極具穿透力，將封建主義的畫皮毫不留情的撕毀殆盡。在《論雷峰塔倒掉》中我認為最為大快人心的便是“活該”二字，它不僅寄托了對“白蛇娘娘”重見光明，封建之塔倒掉的歡喜之情，還體現(xiàn)了對所謂的得道高僧法海的鄙夷痛恨的情感。其中之意實在顯現(xiàn)出了魯迅先生思想的深邃。

魯迅先生一生經(jīng)歷了中國歷史上最為滿目瘡痍，最艱難困苦的時期，所以通過他的雜文我們可以深刻體會到那個時期的種種情景。正是因為生活在那個時代，所以魯迅后來說他寫雜文的目的是要使中國人民覺醒起來，一起“改良這人生”。

先生曾說過：“其實‘雜文’也不是現(xiàn)在的新貨色，是‘古已有之’的，凡有文章，倘若分類，都有類可歸，如果編年，那就只按作成的年月，不管文體，各種都夾在一處，于是成了‘雜’。”這種廣義上的雜文，的確如魯迅所說，是“古已有之”的，但是魯迅先生的雜文卻是在這種廣義雜文基礎(chǔ)上發(fā)展起來是先生自己獨創(chuàng)的具有自己獨特意義的中國現(xiàn)代雜文。是魯迅先生賦予了雜文一種新的內(nèi)涵，使其有了完全獨立的思想藝術(shù)特征，具有了引領(lǐng)社會潮流，揭露社會陰暗，打開民眾思想，促進社會發(fā)展的新功能，并在中國現(xiàn)代文學(xué)史和中國現(xiàn)代思想史上留下了一道霞光異彩。這就是我所知道的魯迅先生的雜文，一座矗立在中國歷史上永垂不朽的豐碑。,.

第四篇：魯迅雜文經(jīng)典片段

8.魯迅雜文

“中國現(xiàn)在的人心中，不平和憤恨的分子太多了。不平還是改造的引線，但必須先改造了自己，再改造社會，改造世界；萬萬不可單是不平，至于憤恨，卻幾乎全無用處。”“我們不要借了 ‘天下無公理，無人道’ 這些話，遮蓋自暴自棄的行為，自稱恨人。” “父子之間沒有什么恩，這一斷語，實是招致圣人之徒面紅耳赤的一大原因。他們的誤點，便在長者本位與利己思想，權(quán)利思想很重，義務(wù)思想和責(zé)任心卻輕。“本位應(yīng)在幼者，卻反在長者；置重應(yīng)在將來，卻反在過去。”

“窮人的孩子蓬頭垢面的在街上轉(zhuǎn)，闊人的孩子妖形妖勢嬌聲嬌氣的在家里轉(zhuǎn)。轉(zhuǎn)得了，都混天黑地的在社會上轉(zhuǎn)，同他們的父輩一樣，或者還不如。雖然人口眾多這一句化很多人可以閉了眼睛自負，然而這許多人口便只在塵土中輾轉(zhuǎn)，小的時候，不把人當(dāng)人，大了以后，也做不了人。”

“的確的，誰也沒有發(fā)見過蒼蠅們的缺點和創(chuàng)傷。然而，有缺點的戰(zhàn)士終竟是戰(zhàn)士，完美的蒼蠅也終究不過是蒼蠅。”

第五篇：文段摘錄 魯迅雜文

后殖民時代的女性抗爭——簡評美國小說《我母親的自傳》遙遠的中美洲加勒比海岸，先后被英、法兩國占領(lǐng)、現(xiàn)為英聯(lián)邦成員國的多米尼克島國，熱帶雨林氣候下潮濕的空氣??《我母親的自傳》(fie者：牙買加·琴凱德(美)，翻譯：路文彬，南海出版公司2006年12月第1版)的故事便在這兒發(fā)生。“我母親”與“自傳”已形成一個悖論，“我母親”在“我”出生時已亡故，“自傳”是“我”70余年生命的記錄。“我母親”象征著被打壓的弱勢群體——加勒比民族，而“我”的一生不過是在重復(fù)“我母親”在殖民文化中所受過的欺凌與侮辱。“我”在敘述時又保持著“局外人”的冷靜，審視不平的生活，同時流露出女性意識的覺醒與抗爭。‘《我母親的自傳》以第一人稱敘事。“我”自幼寄人籬下，孤苦無依。父親再婚，繼母刁鉆，弟弟、妹妹受盡寵愛，“我”則被冷落一旁。15歲，“我”被父親送到拉巴特先生家，在得悉自己淪為“生育工具”之后，我毅然決然地流掉孩子，從此，“我將自己的生命抓在了自己的手里”。“我”最終嫁給了自己的情夫之

一、英國后裔菲利普醫(yī)生。即使生活改善，“我”卻始終沒有過“讓你死或者讓你永生的愛”。說《我母親的自傳》“如《洛麗塔》般炫目”，還是“堪與《局外人》媲美”也罷，我讀《我母親的自傳》最初的感覺，更接近法國女作家瑪格麗特·杜拉斯的《情人》。《我母親的自傳》和《情人》同是具有散文

喬宗玉著.憂傷的河流：喬宗玉文藝評論集.中國文聯(lián)出版社,2007.8.