第一篇：論文《弟子規(guī)》

由《弟子規(guī)》看學(xué)生思想道德教育

廟王希望小學(xué) 汪瑾

學(xué)校對學(xué)生進(jìn)行思想道德教育，是社會主義精神文明建設(shè)的奠基工程，它貫穿于學(xué)校教育教學(xué)工作的全過程和學(xué)生日常生活各個方面，滲透在智育、體育、美育和勞動教育之中，與其它各育相互促進(jìn)，相輔相成，對學(xué)生的全面發(fā)展，保證人才培養(yǎng)的正確方向起著主導(dǎo)作用。

思想教育的重要性不僅體現(xiàn)于學(xué)生的日常教育生活中，更滲透到學(xué)生的課本中，新課改后，教材中《弟子規(guī)》的選入就是很好的例證。

《弟子規(guī)》可能有些人并不熟悉并不了解，其在近年的課程教育新課改中被選入初等教育小學(xué)一年級讀本中。《弟子規(guī)》原名《訓(xùn)蒙文》，是一本只有一千來字的小冊子，是繼《三字經(jīng)》之后，又一儒家啟蒙教育的重要讀本。據(jù)史料記載其成書于清康熙年間，距今約兩三百年的歷史，作者為當(dāng)時的秀才李毓秀。

復(fù)旦大學(xué)錢文忠教授對《弟子規(guī)》有這樣一句評價：“在動輒有上千年歷史的中華古籍中，《弟子規(guī)》連小弟弟都算不上。”誠然，《弟子規(guī)》的歷史并不悠久，其作者也并非赫赫有名的大家名士，它不是像《論語》《大學(xué)》《中庸》一樣是放在廟堂中供奉的典籍，但就是這樣一本“出身”并不金的小冊子，卻在其誕生后的歲月里對人們產(chǎn)生了重大的影響，在人們的傳誦中吟唱至今。

那么《弟子規(guī)》的魅力究竟在何處？它的內(nèi)容是什么？它又如何對學(xué)生的思想道德產(chǎn)生影響呢？

《弟子規(guī)》是儒家經(jīng)典的又一提倡者，開篇六句為“弟子規(guī)，圣人訓(xùn)，首孝弟，次謹(jǐn)信，泛愛眾，而親仁，有余力，則學(xué)文。”涵蓋的儒家思想的“孝、悌、謹(jǐn)、信、泛愛眾、親仁、余力學(xué)文”等思想，我在此無法一一闡述，僅取其精華之一二，聯(lián)系我在日常教育生活的實例，探究《弟子規(guī)》對學(xué)生的積極意義。

一、入則孝

在古語中“弟”即為“悌”。“入則孝，出則悌”講究的是為人弟子在家時應(yīng)尊重長輩，敬愛老人，出門在外待人接物需懂得一定的禮儀，《弟子規(guī)》“入則孝”篇中指出“父母呼，應(yīng)勿緩，父母命，行勿懶。”它的意思就是對于父母的呼喚，應(yīng)及時地應(yīng)答；對于父母的命令或要求應(yīng)及時行動，不可懶惰。在這點上，很多學(xué)生都做不到，我在本班的一次“我的父親母親”的主題班會上，我對學(xué)生進(jìn)行了一次調(diào)查，調(diào)查的結(jié)果顯示100%的學(xué)生都沒有意識到這一點，現(xiàn)在的家庭，孩子都不是很多，父母都竭盡所能去呵護(hù)自己的孩子，對孩子的一切都事必躬親，恨不能一切都由自己代勞。這樣的想法，也必然助長了孩子的懶惰心理，他們對于父母的呼喚往往是置若罔聞，甚至有時父母多說了幾句，孩子的心中還會怨言不斷，與父母頂嘴，埋怨父母。對父母的尊敬及孝順蕩然無存。父母含辛茹苦歷經(jīng)數(shù)十載將我們撫養(yǎng)成人，難道連最基本的感恩、孝順及尊重都無法從我們身上得到嗎？我想在這一點上，《弟子規(guī)》給了我們很好的答案，它規(guī)定了孩子在家中對待父母、長輩應(yīng)有的態(tài)度，對孩子的思想品德有很好的促進(jìn)作用，能更好的規(guī)范孩子的行為。

二、出則悌

《弟子規(guī)》不光對孩子在家中的行為做了規(guī)范，還為出門在外的行為提供了

準(zhǔn)則。在其“出則悌”篇中，明確地告訴了孩子在接人待物時應(yīng)注意的問題。其提到的內(nèi)容很多，在此我只想指出一點，也是我在日常的教育生活中發(fā)現(xiàn)在學(xué)生的身上存在的問題。“路遇長，疾趨揖；長無言，退立恭。”這兩句的意思很好理解，說的就是：在路途中，若遇見自己的長輩，應(yīng)及時打招呼作揖（古時禮儀的一種）；長輩若對自己沒有話說，晚輩就應(yīng)退至一旁恭敬地站著。這兩句強調(diào)的是弟子對長輩的尊敬及禮貌。這是非常基本也是非常容易的禮儀規(guī)范，但很多學(xué)生都無法做到。我常常在校園遇到這樣的情況，學(xué)生遇到自己的老師常常選擇視而不見，與老師擦肩而過而不聞其呼喚一聲，更甚者還會繞道而行，似乎老師是什么駭人之物。無論如何，他們都不會主動上前一步，稱呼一生“某某老師好!”似乎說了這一句，便是遭受了多大的折磨一般。有同事說，這和孩子的性格有關(guān)，有的孩子性格較內(nèi)斂，性格內(nèi)向不愿多言語，我認(rèn)為并非其然，主要還是因為在孩子的思想中，沒有這個意識，沒有這個概念，我們對孩子的思想道德教育工作還沒有做到位，在日常的學(xué)習(xí)生活中，作為孩子引路人的我們還應(yīng)對其加強這方面的教育。

三、謹(jǐn)而信

這兩點的教育對學(xué)生來說是極為重要的，會影響其以后的生活和工作，對學(xué)生人格的形成至關(guān)重要。

“謹(jǐn)”意為“嚴(yán)謹(jǐn)、謹(jǐn)慎”，“信”意為“守信，誠信”。“謹(jǐn)而信”就要求為人弟子者在一切的日常行為中要小心謹(jǐn)慎，講究信用，萬不可恣意妄為。《弟子規(guī)》“謹(jǐn)”篇有云：“勿踐閾，勿跛倚；勿箕踞，勿搖髀。”這幾句對孩子日常的走資及坐姿進(jìn)行了規(guī)范化地要求，它翻譯成今天的白話文就是：“進(jìn)門時不要踩到門檻，站立時要避免身子歪曲斜倚，坐著時不要雙腳展開像圓規(guī)一樣，也不要抖腳或者搖臀。”只有這樣才能表現(xiàn)優(yōu)雅宜人的姿勢，不會讓他人覺得你毫無教養(yǎng)，不知約束。但在日常的生活中，我觀察過很多學(xué)生，他們對自己的行為體態(tài)毫不在意，隨性而為，常常是“站無站樣，坐無坐樣”，很多學(xué)生坐在椅子上，身子都會一個勁地抖動，或習(xí)慣性地翹二郎腿，更有學(xué)生直接蹲在椅子上，扮演猴子；還有部分學(xué)生在進(jìn)出教室時直接“大腳開門”，從不用手，我曾對學(xué)生反復(fù)強調(diào)反復(fù)要求，并點名批評過此類學(xué)生，但效果不甚明顯。往往過不了幾天，他們又會舊病重犯，依舊我行我素。我想孩子們的這些行為都是無意識的，他們并沒有意識到這些行為都是錯誤的，在他們的思想中，往往是怎么舒服就怎么做，完全地隨著性子，這些都是非常惡劣的習(xí)慣，可能現(xiàn)在看來沒有大的影響，但今后其走上社會，并然會阻礙他的發(fā)展，讓其在別人心中的形象大打折扣。若作為孩子啟蒙教育的領(lǐng)路人——教師，我們?nèi)螌W(xué)生發(fā)展而無所作為，其后果必然不容樂觀。

古人有云：“言必信，行必果。”這是很有道理的，人無信則不立，信用對于一個人來說十分重要，是他人肯定自己接納自己的重要憑證和依據(jù)。《弟子規(guī)》“信”篇教導(dǎo)我們“凡出言，信為先”凡是開口說話，首先就必須講究信用，但很多孩子有時為了逃脫懲罰會撒謊會編造各種理由欺騙家長欺騙老師。我常常在班里為我的學(xué)生說《狼來了》這個故事，這個故事雖然篇幅短小，語言淺顯，但其蘊含的道理卻極其深刻，它充分詮釋了信用對于一個人的重要性。我的班級曾經(jīng)就有過這樣一位學(xué)生，他從不愿意寫作業(yè)，每次臨到交作業(yè)時常常找各種理由來欺騙我，或是沒帶或是布置作業(yè)的時候沒有聽到，我曾與其家長溝通，希望家庭學(xué)校雙管齊下，可以讓他改掉這個隨便撒謊的習(xí)慣，但后來竟發(fā)展到他回家后

再次欺騙父母說老師當(dāng)天沒有布置作業(yè)，以此來逃避寫作業(yè)。從他的身上，我看到了信用的流失，同時也看到了我們的德育工作遠(yuǎn)遠(yuǎn)不足，還需加強思想品德教育，讓學(xué)生深刻體會誠信的重要。

學(xué)生的思想品德教育對于社會主義精神文明建設(shè)意義重大，“教育要從娃娃抓起。”我想這里的教育不光指文化教育，還更應(yīng)該指思想品德的教育。試想，如果一個人文化很高但卻出口不遜，我想這不僅僅是當(dāng)事人的 失敗，更是整個教育的失敗。這樣的人應(yīng)該算不得社會主義的人才，只等算作一個有文化的流氓。

《弟子規(guī)》作為一本很好的啟蒙讀物，在新課改后被選入小學(xué)生教材是一個很正確的決定。其對學(xué)生人格的形成及健全有非常大的影響。《弟子規(guī)》所提倡的“孝、悌、謹(jǐn)、信、泛愛眾、親仁、余力學(xué)文”等思想正是我們這個年代所缺少的，學(xué)習(xí)《弟子規(guī)》，理解《弟子規(guī)》并且運用《弟子規(guī)》對學(xué)生的全面發(fā)展，保證社會主義人才培養(yǎng)的正確方向意義重大。

第二篇：弟子規(guī)論文

弟子規(guī)論文

學(xué)院： 專業(yè)： 姓名： 學(xué)號：

論述弟子規(guī)促進(jìn)人格發(fā)展的重要性

摘要：隨著社會飛速發(fā)展，物欲橫流的現(xiàn)狀使得越來越多的人在市場競爭及社會壓力下，越來越迷失自我，意志消沉，人格墮落。如果能正視自我，找尋正確自我價值，豐富精神世界，增強原則，就能不斷適應(yīng)社會，真正享受生活。

【關(guān)鍵詞】弟子規(guī)，人格培養(yǎng)

一、什么是弟子規(guī)，以及其內(nèi)容

《弟子規(guī)》原名《訓(xùn)蒙文》，原作者李毓秀是清朝康熙年間的秀才。以《論語》“學(xué)而篇”第六條：“弟子入則孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛眾而親仁。行有余力，則以學(xué)文”的文義以三字一句，兩句一韻編纂而成。分為五個部分，具體列述弟子在家、出外、待人、接物與學(xué)習(xí)上應(yīng)該恪守的守則規(guī)范。后來清朝賈存仁修訂改編《訓(xùn)蒙文》，并改名《弟子規(guī)》。

《弟子規(guī)》采用《論語》學(xué)而篇第六條的文義以三字一句,兩句一韻編纂而成,列述弟子在家、出外、待人、接物與學(xué)習(xí)上應(yīng)該恪守的守則規(guī)范。集中國傳統(tǒng)家訓(xùn)、家規(guī)、家教之大成!也是當(dāng)今社會做人的基本教導(dǎo)，倡導(dǎo)通過在生活中學(xué)習(xí)、力行以達(dá)到家庭和睦、社會和諧，是人生第一規(guī),是做人的根本。“弟子”的意思比較多：在家指孩子；在學(xué)校指學(xué)生；在公司指員工；在社會大眾中指公民。“規(guī)”就是規(guī)范。

《弟子規(guī)》其內(nèi)容大概分為七個部分：1.入則孝2.出則悌3.謹(jǐn)4.信5.泛愛眾6.親愛仁.7.余力學(xué)文。弟子規(guī)，告訴人們?nèi)耸紫纫龅降氖切㈨樃改福袗坌值苕⒚茫浯卧谝磺腥粘Ｉ钛哉Z行為中要小心謹(jǐn)慎，要講信用。和大眾相處時要平等博愛，并且親近有仁德的人，向他學(xué)習(xí)，這些都是很重要非做不可的事，如果做了之后，還有多余的時間精力，就應(yīng)該好好的學(xué)習(xí)六藝等其他有益的學(xué)問。

在入則孝中，圣人教導(dǎo)我們要遵從父母，父母呼喚，應(yīng)及時回答，父母教導(dǎo)我們做人處事的道理，應(yīng)該恭敬的聆聽。做錯了事，父母責(zé)備教誡時，應(yīng)當(dāng)虛心接受，不可強詞奪理，使父母親生氣。要保持正常有規(guī)律，做事有常規(guī)，不要任意改變，以免父母憂慮。縱然是小事，也不要任性，擅自作主，而不向父母稟告。如果任性而為，容易出錯，就有損為人子女的本分，因此讓父母擔(dān)心，是不孝的行為。父母親所喜好的東西，應(yīng)該盡力去準(zhǔn)備，父母所厭惡的事物，要小心謹(jǐn)慎的去除，父母親有過錯的時候，應(yīng)小心勸導(dǎo)改過向善，勸導(dǎo)時態(tài)度要誠懇。父母親生病時，子女應(yīng)當(dāng)盡心盡力的照顧，一旦病情沉重時，更要晝夜服侍，不可以隨便離開。父母去世之后，守孝期間（古禮三年），要常常追思、感懷父母教養(yǎng)的恩德。辦理父母親的喪事要哀戚合乎禮節(jié)，不可草率馬虎，也不可以為了面子鋪張浪費，才是真孝順。

在出則悌中，圣人教導(dǎo)我們當(dāng)哥哥姊姊的要友愛弟妹，作弟妹的要懂得恭敬兄姊，兄弟姊妹能和睦相處，一家人和樂融融，父母自然歡喜，孝道就在其中了。與人相處不斤斤計較財物，怨恨就無從生起。言語能夠包容忍讓，良好的生活教育，要從小培養(yǎng)；不論用餐就座或行走，都應(yīng)該謙

虛禮讓，長幼有序。稱呼長輩，不可以直呼姓名，在長輩面前，要謙虛有禮，不可以炫耀自己的才能；與長輩同處，更應(yīng)對長輩體現(xiàn)出尊敬。有事要到尊長面前，應(yīng)快步向前，退回去時，必須稍慢一些才合乎禮節(jié)。當(dāng)長輩問話時，應(yīng)當(dāng)專注聆聽，眼睛不可以東張西望，左顧右盼。對待叔叔、伯伯等尊長，要如同對待自己的父親一般孝順恭敬，對待同族的兄長（堂兄姊、表兄姊），要如同對待自己的兄長一樣友愛尊敬。

在謹(jǐn)篇中，為人子應(yīng)早起，把握光陰及時努力。歲月不待人，青春要珍惜。早晨起床后，務(wù)必洗臉、刷牙、漱口使精神清爽，有一個好的開始。大小便后，一定要洗手，養(yǎng)成良好的衛(wèi)生習(xí)慣，才能確保健康。要注重服裝儀容的整齊清潔，戴帽子要戴端正，一切穿著以穩(wěn)重端莊為宜。回家后衣、帽、鞋襪都要放置定位，避免造成臟亂。穿衣服需注重整潔，不必講究昂貴、名牌、華麗。穿著應(yīng)考量自己的身份及場合，更要衡量家中的經(jīng)濟(jì)狀況，才是持家之道。走路時步伐應(yīng)當(dāng)從容穩(wěn)重，不慌不忙，不急不緩；站立時要端正有站相，須抬頭挺胸，精神飽滿，不可以彎腰駝背，垂頭喪氣。做事不要急急忙忙慌慌張張，不要畏苦怕難而猶豫退縮，也不可以草率，隨便應(yīng)付了事。凡是容易發(fā)生爭吵打斗的不良場所，如賭博、色情等是非之地，要勇于拒絕，不要接近，以免受到不良的影響。一些邪惡下流，荒誕不經(jīng)的事也要謝絕，不聽、不看，不要好奇的去追問，以免污染了善良的心性。

信篇中，開口說話，誠信為先，答應(yīng)他人的事情，一定要遵守承諾，沒有能力做到的事不能隨便答應(yīng)，至于欺騙或花言巧語，更不能使用。任何事情在沒有看到真相之前，不要輕易發(fā)表意見，對事情了解得不夠清楚明白時，不可以任意傳播，以免造成不良后果。看見他人的優(yōu)點或善行義舉，要立刻想到學(xué)習(xí)看齊，縱然目前能力相差很多，也要下定決心，逐漸趕上。看見別人的缺點或不良的行為，要反躬自省，檢討自己是否也有這些缺失，有則改之，無則加勉。

在泛愛眾篇中，圣人告誡我們應(yīng)當(dāng)做到只要是人，就是同類，不分族群、人種、宗教信仰，皆須相親相愛。同是天地所生萬物滋長的，應(yīng)該不分你我，互助合作，才能維持這個共生共榮的生命共同體，當(dāng)你有能力可以服務(wù)眾人的時候，不要自私自利，只考慮到自己，舍不得付出。對于他人的才華，應(yīng)當(dāng)學(xué)習(xí)欣賞贊嘆，而不是批評、嫉妒、毀謗。不要去討好巴結(jié)富有的人，也不要在窮人面前驕傲自大，或者輕視他們。不要喜新厭舊，對于老朋友要珍惜，不要貪戀新朋友或新事物。對于正在忙碌的人，不要去打擾他，當(dāng)別人心情不好，身心欠安的時候，不要閑言閑語干擾他，增加他的煩惱與不安。別人的缺點，不要去揭穿，對于他人的隱私，切忌去張揚。贊美他人的善行就是行善。當(dāng)對方聽到你的稱贊之后，必定會更加勉勵行善。張揚他人的過失或缺點，就是作了一件壞事。如果指責(zé)批評太過分了，還會給自己招來災(zāi)禍。朋友之間應(yīng)該互相規(guī)過勸善，共同建立良好的品德修養(yǎng)。如果有錯不能互相規(guī)勸，兩個人的品德都會有缺陷。

親仁篇中，同樣是人，善惡邪正，心智高低卻是良莠不齊。跟著潮流走的俗人多，仁慈博愛的人少，如果有一位仁德的人出現(xiàn)，大家自然敬畏他，因為他說話公正無私?jīng)]有隱瞞，又不討好他人。所以大家才會起敬畏之心。能夠親近有仁德的人，向他學(xué)習(xí)，真是再好不過了，因為他會使我們的德行一天比一天進(jìn)步，過錯也跟著減少。如果不肯親近仁人君子，就

會有無窮的禍害，因為不肖的小人會趁虛而入，跑來親近我們，日積月累，我們的言行舉止都會受影響，導(dǎo)致整個人生的失敗。

余力學(xué)文講的是不能身體力行孝、悌、謹(jǐn)、信、泛愛眾、親仁這些本分，一味死讀書，縱然有些知識，也只是增長自己浮華不實的習(xí)氣，變成一個不切實際的人，如此讀書又有何用？反之，如果只是一味的做，不肯讀書學(xué)習(xí)，就容易依著自己的偏見做事，蒙蔽了真理，也是不對的。讀書的方法要注重三到，眼到、口到、心到。三者缺一不可，如此方能收到事半功倍的效果。研究學(xué)問，要專一，要專精才能深入，不能這本書才開始讀沒多久，又欣羨其他的書，想看其他的書，這樣永遠(yuǎn)也定不下心，必須把這本書讀完，才能讀另外一本。

二、弟子規(guī)能給我們的幫助

社會公德是反映社會文明程度的一面鏡子,在今天的中國,社會公德是一面文明鏡還是已經(jīng)成為了變色鏡?上公交車擁擠不排隊、不讓座,亂扔果皮紙屑,在公共場合高聲喧嘩,上完廁所不沖水,這些事情每個人天天都能遇到;物欲橫流,拜金主義泛濫;假冒偽劣、坑蒙拐騙層出不窮;犯罪猖獗,大案要案急劇上升;吸毒販毒,賣淫嫖娼見慣不怪;見死不救,見利忘義,個體的孤獨焦慮、人與人之間的冷漠,也不再是個別現(xiàn)象??凡此種種,說明今天的社會公德,已經(jīng)不是一面凸顯人類精神和時代進(jìn)步的文明鏡,而是一面反映社會問題和人的異化的變色鏡!所以,我們不能再陶醉在道德大國的虛幻美夢中了,應(yīng)該清醒地認(rèn)識到:我們的道德在滑坡,社會公德已經(jīng)變色,社會公德建設(shè)刻不容緩。要形成良好的社會公德,就必須先找出當(dāng)今我國社會公德缺失的原因,以期對癥下藥,有的放矢。

一、傳統(tǒng)文化弊病:私德與公德中國被人稱為禮儀之邦,儒家倫理所倡導(dǎo)的仁、義、禮、智、信、溫、良、恭、儉、讓等品德被視為圭臬,“先天下之憂而憂,后天下之樂而樂”的入世情懷更是為世人稱道,然而這種天下為公的姿態(tài),很容易讓人模糊了儒家倫理思想的缺陷,即先私德后公德。

現(xiàn)代化是一把雙刃劍。錢是個好東西，經(jīng)濟(jì)是不可或缺的；中國人從來沒有像今天這樣表現(xiàn)出對自由民主的強烈渴求。但是，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展必然帶來道德的進(jìn)步嗎？理性真能給我們帶來幸福嗎？我們的精神是越來越健全呢，還是相反？盧梭在18世紀(jì)提出的對啟蒙理性的警惕的質(zhì)疑日益凸顯出他的真知灼見，他那“科學(xué)越發(fā)展，道德越墮落”的箴言，至今仍回蕩在我們耳邊，而且還越來越清晰。所以，奧爾加希爾的一篇形容今天這個時代背景中的都市人的小文章在網(wǎng)上被廣泛轉(zhuǎn)載：“我們不斷聚斂財富，卻逐漸喪失了自我價值；我們話語太多，真愛太少；我們掌握了謀生手段，卻不懂得生活的真諦。我們學(xué)會了追趕時間，卻沒學(xué)會耐心等待；我們擁有的財富越來越多，道德品質(zhì)卻日益淪喪。我們生產(chǎn)更多的電腦用于存儲更多的信息和制造更多的拷貝，而相互的交流與溝通卻越來越少。

現(xiàn)代人越來越意識到體制的重要性。好的社會體制可以把壞人變成好人，壞的社會體制可以把好人變成壞人，這已經(jīng)基本上成為了人們的共識。在奔向現(xiàn)代化的過程中，傳統(tǒng)體制遭受了“史無前例”的巨大破壞，但新的合理體制一時有未能建立起來，于是體制上的真空便為道德上的真空大開了方便之門。“撐死膽大的，餓死膽小的”，這里的膽大膽小的衡量標(biāo)準(zhǔn)就是對社會公德的破壞。“缺

德就能發(fā)財”，這在體制不健全的社會里是一條顛撲不破的真理。改革開放之初的暴發(fā)戶，有許多就是這樣發(fā)家的。今天我們所面對諸多問題，例如貧富差距擴大，社會不公加劇，不正當(dāng)競爭，黑箱操作，等等，它們是導(dǎo)致社會公德缺失的溫床。

當(dāng)代大學(xué)生，作為8090后出生的一代，大多都是獨生子女，在父母的溺愛呵護(hù)中長大，在注重智力教育，護(hù)士道德倫理中成人，他們只知道從父母那里索取，從不知道付出，更不會從事任何具體體力勞動，衣來伸手，飯來張口。孝敬父母在他們眼中是感性模糊的，更不要說如何孝敬父母了，所以學(xué)習(xí)弟子規(guī)不僅可以使他們知道孝悌的行為和意義，更能培養(yǎng)他們孝悌的品格，健全他們的人格。

在多元文化并存，信息爆炸的今天，我們被良莠不齊的文化與信息包圍著，而我們在應(yīng)試教育中成長起來的大學(xué)生，對社會人生缺乏基本的甄別能力，無法確立多元文化背景下的主體性與道德人格。由此，崇尚功利主義、享樂主義、個人主義的當(dāng)代大學(xué)生，則成為精神失落，信仰倒塌的一代人。我們的學(xué)生在這個多元、分裂的社會中迷失了自我，追求時尚，寧勿說是沒有自我的隨波逐流。當(dāng)代大學(xué)生很少有人思考“人活著為了什么”？更不明白“人生信什么”？當(dāng)然也就不知道自己到底該如何做人？更不要談做人的標(biāo)準(zhǔn)問題！現(xiàn)時代是個誠信缺失的時代，當(dāng)代大學(xué)生中也流行這樣的看法，即“老實人吃虧，說假話者當(dāng)?shù)馈薄＿@種觀念的流行使大學(xué)生價值觀念嚴(yán)重傾斜，大學(xué)生失信問題普遍存在。如大學(xué)生助學(xué)貸款，據(jù)相關(guān)部門統(tǒng)計，大學(xué)生不能如期還貸的超過50%，有些省份竟超60%多。很多學(xué)生在畢業(yè)離校后，即更名換姓，逃避還貸。很多同學(xué)不把誠實守信，相互信任，信守承諾作為自己做人的基本準(zhǔn)則，不再相信世上有真誠、信任和幫助。欺詐、虛偽狡猾等丑惡現(xiàn)象被部分學(xué)生奉為圣明，認(rèn)為自己要有這樣的本事才能適應(yīng)社會成為人上人。大學(xué)生是未來社會的主力軍，是未來世界的引領(lǐng)者，如果將大學(xué)生如此嚴(yán)重的失信態(tài)度與虛偽稟性帶到未來社會，這將是一個沒有信任，沒有真誠，充滿著爾虞我詐的社會，這種社會將是非常黑暗與可怕的。

有報道稱，大學(xué)生的個人能力成為用人單位關(guān)注的重點，特別是人際交往能力更成為重中之重。《弟子規(guī)》的學(xué)習(xí)可以確立學(xué)生健康的人生態(tài)度與正確的人際交往觀念，并提出具體可行的處事為人之道。《弟子規(guī)》對大學(xué)生的人際交往有以下幾個方面的指導(dǎo)：

第一，平等仁愛的相處原則。“凡是人，皆須愛，天同覆，地同載。行高者，名自高，人所重，非貌高。才大者，望自大，人所服，非言大??勢服人，心不然，理服人，方無言。”我們每一個人都是天生地養(yǎng)的，是平等生存在這個世界上的人，所以同類間應(yīng)該以仁愛為相處的原則，提倡彼此平等、親愛、善以待人，做一個有仁愛精神的人。人與人間的這種仁愛與平等體現(xiàn)了人與人之間的相互尊重，只有尊重他人，才能使別人尊重自己。在與他人進(jìn)行交往時，要把雙方放在平等的位置上，即不能覺得低人一頭，也不能自高、自傲、高高在上。人與人之間的不同與差別，應(yīng)來自于品行和才能的差異。真正征服他人的要靠高尚的品行和出眾的才華，而不是張揚的外貌與夸夸其談。要以理服人，不要以勢壓人，這樣他人方才心服口服。

第二，真誠協(xié)助合作，友好競爭。在與他人相處中，《弟子規(guī)》要求我們本著公而無私的態(tài)度，“人所能，勿輕訾”“人有短，切莫揭”，不隨便詆毀他人，不揭他人的短處，不惡意散布議論他人的私事。與人相處，要“道人善”“善相勸”，積極地發(fā)現(xiàn)他人的長處，他人的好處，以德相勸，這樣彼此既能和諧相處，又可以相互提升人格修養(yǎng)。人與人之間熱誠的贊許與誠懇的批評，都能使彼此間愿意了解、信任、傾訴、交心。大學(xué)生不是一個孤立的個體，鶴立雞群的人往往會被看成“怪物”，大學(xué)生生活的環(huán)境，使得彼此間的合作不可避免。你應(yīng)該在別人午睡時，盡量放輕動作；自己聽時戴上耳塞；有同宿舍朋友、親友來訪，熱情接待。“勿以善小而不為”。當(dāng)你設(shè)身處地地為別人著想時，彼此合作的契機便已來臨。大學(xué)生在與他人的競爭中，應(yīng)倡導(dǎo)“公平公正公開，既競爭又以誠相助，既競爭又相互合作。”

第三，己立立人，行為文明。有的大學(xué)生在與別人交往時處處為自己著想，只關(guān)心自己的需要和利益，強調(diào)自己的感受，把別人當(dāng)作達(dá)到目的、滿足私欲的工具；不尊重他人的價值和人格，漠視他人的處境和利益。《弟子規(guī)》則告誡我們，良好人際關(guān)系的維系要靠我們文明的行為和己立立人的處事精神。“凡取與，貴分曉，與宜多，取宜少。將加人，先問己，己不欲，即速已，恩欲報，怨欲忘，報怨短，報恩長。”和他人相處不要貪圖便宜，要見利思義，不該拿取的則不要拿，和他人相處要本著己所不欲，勿施于人的態(tài)度，付多取少。對他人的恩情要記得報答，對他人的怨恨要盡量忘記。

【參考文獻(xiàn)】

[1]李毓秀．弟子規(guī)[M]．

[2]張迎春．<弟子規(guī)>的養(yǎng)成教育思想[J]．教學(xué)與管理，2001． [3]任民．從<弟子規(guī)>看國學(xué)教育的情感向度[J]．河南教育學(xué)院學(xué)報，2006.

第三篇：弟子規(guī)論文

運用《弟子規(guī)》對學(xué)生進(jìn)行禮儀教育

河北省承德市雙灤區(qū)職業(yè)高中

溫慶云

這半年來，我校掀起了學(xué)習(xí)《弟子規(guī)》的熱潮，個人認(rèn)為很有必要，這對于道德教育尤其是禮儀教育起到了很好的輔助作用。

孔子曾說過：“不學(xué)禮，無以立。”身居禮儀之邦，應(yīng)待人以禮。我國偉大的教育家荀子也說過：“人無禮則不生，事無禮則不成，國無禮則不寧。”可見，文明禮儀教育不是一般的禮貌教育，而是一種道德修養(yǎng)，健全人格的教育。我們中華民族有著五千年的悠久文化，具有崇尚禮儀的傳統(tǒng)美德。長期以來禮儀被人們作為衡量為人處世的道德標(biāo)準(zhǔn)之一，也是體現(xiàn)國民素質(zhì)的一個重要方面。

可現(xiàn)在的一些職校生把最基本的文明禮儀都缺失了。不遵守公共秩序，講話粗魯，態(tài)度蠻橫，沒有禮貌，時常給同學(xué)取綽號，與長輩頂嘴，不敬重他人，吵架罵人時有發(fā)生。如果我們不注重對孩子的文明禮儀教育，只抓智力教育，不抓文明禮儀；或者片面地認(rèn)為，現(xiàn)代社會講個人自由，懂不懂文明禮儀沒有關(guān)系，只要學(xué)習(xí)好，有真本事就行了。試想，一個人如果缺乏最起碼的禮儀修養(yǎng)、如果不會愛，不知道孝敬父母、不知道感恩更不會在團(tuán)隊里協(xié)調(diào)工作，那這個人即使再聰明，成績再好，也很難在社會上立足，更談不上做一個受人歡迎的人，成不了有用之材。

《弟子規(guī)》中所倡導(dǎo)的秩序、誠信與仁愛，崇尚道德、重視禮儀、強調(diào)文化藝術(shù)修養(yǎng)、重視人文素質(zhì)的培養(yǎng)等是對儒家思想的一種傳承，在新的歷史時期仍具有極其積極的現(xiàn)實意義，有利于新時期青少年思想道德品質(zhì)的提高，值得我們傳承與弘揚。

儒家德育思想是中國古代幾千年的德育思想的精華，高度概括了人類尤其是中國人的教育智慧，是古代對人性規(guī)律的把握和對價值觀探索的體現(xiàn)。儒家德育有其豐富的內(nèi)容和寶貴的經(jīng)驗，《弟子規(guī)》正是在此基礎(chǔ)上，通過挖掘中國儒家文化中倫理道德教育的價值，對青少年道德品質(zhì)及禮儀養(yǎng)成教育進(jìn)行了積極的探索。將儒家德育思想具體化使其具有現(xiàn)實可操作性，將它生活化使其具有生動情境性。

文明禮儀教育的實施，應(yīng)該從身邊細(xì)小的事情做起。我們平時利用《弟子規(guī)》，對學(xué)生進(jìn)行禮儀教育。中華傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長，《弟子規(guī)》是我國傳統(tǒng)教育的精華，是關(guān)于人的品德修養(yǎng),行為規(guī)范的國學(xué)讀本,它將中華文化所倡導(dǎo)的“忠、孝、仁、智、禮、義、信”等理念用通俗的語言,淺近的典故講述清楚。這部書中包含了孩子日常生活中應(yīng)遵守的各種規(guī)則，它教育為子弟如何孝順父母、尊敬師長、誠實守信，如何做事、讀書，如何與人友好相處等。在我校推行經(jīng)典誦讀《弟子規(guī)》以后，我發(fā)現(xiàn)學(xué)生在接受優(yōu)秀傳統(tǒng)文化熏陶的同時，還能自覺的按照其中的要求去做，對學(xué)生養(yǎng)成良好的禮儀行為習(xí)慣起到了很好的促進(jìn)作用。教學(xué)生學(xué)會問候親朋好友，問候老師，教學(xué)生基本的餐桌禮儀，教學(xué)生在和父母出去會客時的裝束，談話時的專注，還有該避免問及的一些隱私話題??這些都是非常實用的。讓學(xué)生學(xué)會尊重他人，學(xué)會被人尊重，在人際交往中有分寸，逐漸成熟、有智慧。

學(xué)習(xí)《弟子規(guī)》可以從根本上改變孩子的不良風(fēng)氣，從日常生活中的禮儀系統(tǒng)教起，從孝敬父母，尊敬師長，友愛他人做起。讓孩子從內(nèi)心真正認(rèn)識到禮儀的好處，利人利己。借助《弟子規(guī)》，我們主要從以下方面對學(xué)生進(jìn)行文明禮儀的養(yǎng)成教育。

（一）教會學(xué)生注意儀容儀表，養(yǎng)成良好的生活習(xí)慣。

弟子規(guī)》儀表自尊篇中說道“朝起早，夜眠遲，老易至，借此時。晨必盥，兼漱口，便溺回，輒洗手。冠必正，紐必結(jié)，襪與履，俱緊切。衣貴潔，不貴華，上循分，下稱家。”這包含了作為弟子在日常生活所遵循的儀容儀表禮儀和待人接物的禮儀.l、學(xué)會珍惜時間。學(xué)生時期是人生之基礎(chǔ),“少不學(xué),老何為”。因此要“朝起早,晚眠遲;老易至,惜此時”。

2、養(yǎng)成良好的生活衛(wèi)生習(xí)慣。“晨必盥,兼漱口;便溺回,輒凈手;冠必正,紐必結(jié);襪與履,俱緊切;置冠服,育定位;莫亂頓,致污穢”。

3、正確的衣食標(biāo)準(zhǔn)。教育孩子從小應(yīng)樹立正確的生活價值觀念,主張“衣貴潔,不責(zé)華;對飲食,勿揀擇”。

4、良好的儀態(tài)禮儀。“步從容,立端正”。

良好的生活習(xí)慣在禮儀教育中不容忽視。為培養(yǎng)學(xué)生文明的生活禮儀，我們從日常生活中的各種習(xí)慣養(yǎng)成入手，引導(dǎo)學(xué)生從主動問候、講究衛(wèi)生、整理衣著等細(xì)小環(huán)節(jié)做起。我們在《弟子規(guī)》的學(xué)習(xí)中，將讀句與學(xué)生生活場景中的具體事情結(jié)合起來，在運用中自己逐漸理解，如餐桌禮儀，“對飲食，勿撿擇。食適可，勿過則”教育學(xué)生吃飯時要專心，不掉飯粒，不挑食等。同時結(jié)合主題活動“禮儀在我心中”的教育活動，從實踐中學(xué)習(xí)如何接待客人，對學(xué)生加強禮儀教育。睡眠禮儀中的“朝起早，夜眠遲”，引導(dǎo)學(xué)生從小養(yǎng)成良好的作息時間；“冠必正，紐必結(jié)。”告訴他們應(yīng)該如何整理自己的衣著等，我們不斷督促并使之內(nèi)化為學(xué)生良好的禮儀習(xí)慣。

（二）教會學(xué)生在待人接物中尊重他人，懂禮儀。

1、誠實地處好與他人的關(guān)系。入別人房室應(yīng)聲音響亮地打招呼,“將入門,問孰存;將上堂,聲必?fù)P;人問誰,對以名”。借物須及時歸還,“用人物,須明求;借人物,及時還”。

2、語言謹(jǐn)慎,言必有據(jù)。說話吐字,要重而舒緩。“凡道字,重且舒;勿急疾,勿模糊”。

3、正確認(rèn)識和對待過錯。明確“錯”和“惡”的根本界限,“無心非,名為錯;有心非,名為惡”。

(三)運用《弟子規(guī)》教會學(xué)生如何與同伴,老師相處。

偉大的教育家陶行知說得好：“千教萬教教人求真，千學(xué)萬學(xué)學(xué)做真人。”做人是立身之本，也是我們對學(xué)生培養(yǎng)的內(nèi)容之一。通過遵守集體規(guī)范如：到校、離開學(xué)校或在路上碰到老師或熟悉的人能主動打招呼，“路遇長，疾趨揖。”能主動熱情向客人、老師打招呼并交談；知道要尊重別人，不隨便叫喊、打擾別人，“稱尊長，勿呼名。對尊長，勿見能。”等；在行走時能主動禮讓師長，“長無言，退恭立。”同伴之間相互打招呼、問候，“奸巧語，穢污詞。市井氣，切戒之。”游戲中友好合作一起玩“凡取與，貴分曉。與宜多，取宜少。”活動中能與同伴友好相處，如：得到伙伴的幫助會說謝謝，不小心碰撞了朋友會道歉等。剛開學(xué)時，有的班級經(jīng)常出現(xiàn)丟東西的現(xiàn)象，自從學(xué)習(xí)了《弟子規(guī)》，讓學(xué)生明白了“用人物，須明求。倘不問，既為偷。”的道理以后，班上偷東西的行為在不知不覺中消失了，一種互幫互助的班風(fēng)也悄然形成了，你忘了帶筆，我借給你，你忘了帶書，咱倆一起看一本。學(xué)習(xí)了“兄道友，弟道恭。”孩子們互敬互愛，爭吵打鬧的現(xiàn)象明顯減少了。學(xué)習(xí)了“或飲食，或坐走。長者先，幼者后。”孩子們就知道，我們進(jìn)出及活動時為什么不要擠，為什么要學(xué)會等待。孩子們在日復(fù)一日的經(jīng)典誦讀中陶冶了道德情操，培養(yǎng)了高尚品格，開闊了孩子的心胸，端正了孩子的品行。

(四)運用《弟子規(guī)》教會學(xué)生如何心存感恩,孝敬父母.“百善孝為先”。現(xiàn)在很多的孩子在家里被寵壞了，好象父母的任何付出都是理所應(yīng)當(dāng)?shù)模欢藐P(guān)心、體諒父母的辛苦。我們在《弟子規(guī)》的學(xué)習(xí)中引導(dǎo)學(xué)生從行動上愛自己的父母，利用婦女節(jié)、母親節(jié)、父親節(jié)、重陽節(jié)等傳統(tǒng)節(jié)日學(xué)會并懂得關(guān)愛、孝敬和感恩。有些家長反映孩子們聽話了，懂事了。讀了《弟子規(guī)》中“父母呼，應(yīng)勿緩。父母命，行勿懶。父母教，須敬聽。”的句子后，學(xué)生們在家聽話多了。有的孩子看到自己的父母身體不舒服，會主動幫父母端水、拿藥，有的孩子看到父母下班回家，會幫父母做家務(wù)，送一杯熱茶，雖然都是些微不足道的小事，但深深感動了每一位孩子的父母。

（五）在運用《弟子規(guī)》進(jìn)行教育的過程中，我們嘗試把經(jīng)典故事融入其中，加深學(xué)生的理解。我們知道：孔融讓梨； “程門立雪”更是尊敬師長的典范。因此，我們學(xué)校要求老師每天都堅持給學(xué)生講德育故事，這些故事形象生動，感人肺腑，發(fā)人深思，給了學(xué)生極大的人生啟迪，孩子們特別喜歡聽，而且每次都聽得十分專注。

“與善人居，如入芝蘭之室，久而不聞其香，則與之化矣；與惡人居，如入鮑魚之肆，久而不聞其臭，亦與之化矣。”孔子的話說的是環(huán)境熏陶及良好的心理環(huán)境的形成對人的深遠(yuǎn)影響問題。校園是育人的最佳場所，我校開展的學(xué)習(xí)《弟子規(guī)》活動，營造了一個良好的校園育人環(huán)境，這對于學(xué)生的禮儀的學(xué)習(xí)有著非常重要的意義，為學(xué)生禮儀的學(xué)習(xí)提供了一個平臺。但文明禮儀教育是一種養(yǎng)成教育，貴在持之以恒，所以應(yīng)對學(xué)生充滿信心，堅持不懈，把禮儀教育作為一項常抓不懈的工作，這才真正發(fā)揮德育的作用。

第四篇：弟子規(guī)論文

淺談孝文化

摘要：孝,是中華民族最基本的價值觀,也是的傳統(tǒng)美德之一。自古便有各種警言告誡人們要以孝為先。然而隨著社會的不斷進(jìn)步,人們對孝這個字眼的重視越來越淡薄，亦越來越少的人能夠真正去踐行孝這一行為。這種情況下的一系列對于老人的忽視的行為也導(dǎo)致了一系列的社會問題。孝道對當(dāng)代當(dāng)代人的高尚道德人格的具有十分重要的作用。所以，在發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟(jì)的今天，弘揚養(yǎng)老敬老的孝道德傳統(tǒng)具有十分重要的現(xiàn)實意義。關(guān)鍵詞：孝文化；現(xiàn)代孝道；重要性；危機

一、孝的發(fā)展與內(nèi)涵

中國孝文化源遠(yuǎn)流長，在中國歷史上發(fā)揮了無法替代的作用，也形成了我國特有的一種傳統(tǒng)文化。中國傳統(tǒng)孝文化是在華夏數(shù)千年歷史中孕育、誕生和發(fā)展起來的。中國傳統(tǒng)孝文化歷經(jīng)了古時期的萌芽、西周的興盛、春秋戰(zhàn)國的轉(zhuǎn)化、漢代的政治化、魏晉南北朝的深化、宋明時期的極端化直至近代的變革，是在中國長期的歷史發(fā)展中積淀而成的。在秦時期，我國第一部詩歌總集《詩經(jīng)》中有“率見昭考，以孝以享”之語，充分地體現(xiàn)了孝文化起源之早。

早在遙遠(yuǎn)的殷商、西周時期，就便是傳統(tǒng)孝文化發(fā)展和興起的開端。

而到了春秋戰(zhàn)國時期，儒家以及其創(chuàng)始人孔子對孝文化進(jìn)行進(jìn)一步的詮釋和傳播，使得孝文化更進(jìn)一步地發(fā)展。“仁”是眾德之總，而“孝弟”則又被視為眾德之源、之總的“本”，其地位在整個傳統(tǒng)理論中升到了核心，同時確立了“孝”對于所有人的道德要求的普遍性，“孝”也從此成為協(xié)調(diào)親子關(guān)系的倫理規(guī)范，并成為古代社會宗法道德的基礎(chǔ)。同時孟子也提出了“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”的觀點，這個觀點將孝的重要明確指出。孔孟對于孝文化的詮釋以及傳播，對中國傳統(tǒng)的孝文化影響極其深遠(yuǎn)，并且形成了孝文化的基本面貌。

漢時期，儒家思想的地位的確立同時也使孝文化的價值得到了提升。而這個時期的《孝經(jīng)》、《禮記》以及“三綱”學(xué)說集中體現(xiàn)了孝治理論的風(fēng)貌。

宋元明清時期，孝道則是走向了極端化和愚昧化。

當(dāng)時間來到了近代社會，在西方文化的影響以及社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展的腳步下，孝文化的含義又在進(jìn)一步地豐富以及改變。

從歷史的不斷發(fā)展中我們可以看到，傳統(tǒng)孝文化在促進(jìn)國家和諧、人際關(guān)系和諧等方面一直發(fā)揮著巨大的作用。

二、現(xiàn)代社會的孝道

過去的舊禮教受到了新興文化分子的猛烈抨擊，隨之人們的觀念也在不停地轉(zhuǎn)變，同時由于平等觀念的不停宣揚，過去那種充滿等級制度的家庭模式已逐漸消失。等級制度的消亡卻不意味著孝文化也應(yīng)隨之消亡，然而隨著社會的不斷進(jìn)步,人們對孝這個字眼的重視越來越淡薄，亦越來越少的人能夠真正去踐行孝這一行為。這種情況下的一系列對于老人的忽視的行為也導(dǎo)致了一系列的社會問題。

在過去幾十年里面，十年的文化大革命對于孝文化的沖擊是不可磨滅的。許多美好家庭和我國的養(yǎng)親、敬老的優(yōu)良傳統(tǒng)遭到空前破壞。同時在七十年代的改革開放政策實行以來，家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制和市場經(jīng)濟(jì)的建立對于許多人的的思想造成了沖擊。老人無論是在家庭還是在生產(chǎn)市場的位置都是處于劣勢。家中年輕人為謀求更好的生存發(fā)展條件都選擇到大城市務(wù)工，無疑大批大批的壯年離開家鄉(xiāng)而產(chǎn)生的后果就是老人獨自留守于家中。這種情況也就在造成了“空巢老人”這一社會群體。“空巢老人”的定義是：空巢老人是指沒有子女照顧、單居或夫妻雙居的老人，分為三種情況：一是無兒無女無老伴的孤寡老人，另一種是有子女但與其分開單住的老人，還有一種就是兒女遠(yuǎn)在外地，不得已寂守空巢的老人。實際上，大多數(shù)的空巢老人都是屬于第三類。這種現(xiàn)象體現(xiàn)的是一種當(dāng)代人對于孝文化的不重視。

當(dāng)今社會是一個多元化，多種文化融合的時代，西方的思想在不斷地沖擊著中國人的思維模式。西方盛行的自我主義也自然而然地進(jìn)入了我們所接收的思想沖擊之中。一些沒有主見以及正確的價值觀和世界觀的青年，則將這種自我主義運用在了“實用主義”、“金錢至上”這樣的實踐上。忽視父母的養(yǎng)育之恩，忘卻人應(yīng)“滴水之恩當(dāng)涌泉相報”的本分，成為了“傍老族”、“啃老族”這一類人。過去傳統(tǒng)的“養(yǎng)兒防老”的觀念在這些社會群體的沖擊下被徹底地顛覆。這使得中老年人本應(yīng)在老年安享年老之樂之時，卻仍要肩負(fù)起贍養(yǎng)子女的重壓。更有一些過分的子女，將自己的貧窮困境歸罪與父母沒有給他們一個好的環(huán)境好的身世，抱怨父母不能給他們提供他們所想要的。這一些些現(xiàn)象的正是當(dāng)代孝文化在社會功利催化下慢慢失去它原本意義的體現(xiàn)。在日益物質(zhì)化，功利化的現(xiàn)代，孝道在日益被忽視的同時，也在不停地被物質(zhì)化。現(xiàn)在隨著改革開放形勢的發(fā)展，傳統(tǒng)家庭養(yǎng)老功能出現(xiàn)了日益弱化的趨勢。一些子女對父母的孝也處于在有回報的前提下，希望父母以后能給自己留下點什么。這種不正確以及不真心的孝道，不僅是破壞了社會的風(fēng)氣，在精神上使父母遭受痛苦，而且破壞了社會的安定團(tuán)結(jié)，污染了整個社會的道德風(fēng)尚。而他們的下一代也會以他們?yōu)榘駱樱@樣則是造成了一個循環(huán)，最終使得中國傳統(tǒng)的孝文化逐步消亡。

三、孝道之必要性

[1]1939年4月26日，中國共產(chǎn)黨的《為開展國民精神總動員告全黨同志書》指出“一個真正的孝子賢孫，必然是對國家民族盡忠盡責(zé)的人，這里唯一的標(biāo)準(zhǔn)，是忠于大多數(shù)與孝于大多數(shù)，而不是反忠于少數(shù)和孝于少數(shù)。違背了大多數(shù)人的利益就不是真正的忠孝，而是忠孝的叛逆”，在這里，孝成為民族團(tuán)結(jié)、興旺的精神基礎(chǔ)，成為中華民族凝聚力的核心。

從中國傳統(tǒng)孝文化的發(fā)展中我們也可以看出孝文化貫穿著中國的整個歷史發(fā)展，甚至在一些時期對于鞏固皇權(quán)和整治社會風(fēng)氣起到了一個不可或缺的作用。

[2]中國歷史上流傳著許多孝敬父母，尊君愛國的動人事跡，仍為人們津津樂道、傳頌不休，成為培育中華傳統(tǒng)美德的母本。

孝作為中國的傳統(tǒng)倫理道德的重要部分，小至我們的生活，大至整個社會的道德風(fēng)氣，都有著一個支撐作用。以上種種不孝的現(xiàn)象反映了現(xiàn)實生活中許多家庭代際關(guān)系的困境，說明許多家庭尚未真正樹立起尊老養(yǎng)老的觀念和贍養(yǎng)老人的責(zé)任感。我們應(yīng)該看到，養(yǎng)老的社會化是大勢所趨、人心所向。因此，弘揚中國傳統(tǒng)孝文化就顯得十分重要。當(dāng)人們重視了孝道，才會使養(yǎng)老問題得以解決，當(dāng)人們重視了孝道，才能解決當(dāng)代許許多多的家庭問題。

孝道的發(fā)揚不僅能維護(hù)和保障老年人的合法權(quán)益，而且也是維護(hù)家庭和睦穩(wěn)定、建設(shè)和諧平等的現(xiàn)代親子關(guān)系所必需的。

五、挽救當(dāng)代孝道危機

[3]蘇州市中級人民法院近日出臺的《關(guān)于進(jìn)一步發(fā)揮審判職能切實維護(hù)老年人合法權(quán)益的實施意見（試行）》，用法律武器來督促子女常回家看看。子女不常回家看看，遺產(chǎn)可能一分錢也拿不到。（10月22日，《廣州日報》）

這樣的一則引發(fā)了許多人的熱議。是什么時候“孝”現(xiàn)在已經(jīng)發(fā)展到需要用法律來硬性規(guī)定人們?nèi)?zhí)行呢？這個我們是不得而知了。這樣一則新聞出現(xiàn)最根本的原因就是之前所提到的孝文化在現(xiàn)代被日益忽視，人們在潛意識里面沒有了孝這，這可以算是現(xiàn)代的孝文化危機。挽救孝文化通過這種硬性的手段真的能夠達(dá)到我們想要的效果嗎？

回家看父母的次數(shù)和是非孝順父母能夠劃上等號嗎？是否回家看父母的次數(shù)越多，就可以代表真的是真心對父母好呢？又有多少人能夠保證定時回家看父母不是為了不違反法律，不是為了以后能拿到遺產(chǎn)呢？這些以法律來硬性規(guī)定人們?nèi)ケM孝道的手段是治標(biāo)不治本的，更可以說是可笑的。

真正能夠挽救當(dāng)代孝危機的方法應(yīng)該是改變?nèi)藗兊挠^念，而非改變?nèi)藗兊男袨椤Ｖ挥凶龅搅怂枷肷系闹匾暎袨樯喜拍茏龅秸嬲闹匾暋６@樣的改變也并不是我們個人能做到的，而是需要政府和國家的力量。所以弘揚中華傳統(tǒng)美德就顯得格外重要。在大力弘揚傳統(tǒng)文化，在對少年兒童進(jìn)行道德教育時，要注重培養(yǎng)他們的孝道，讓他們從小就懂得孝的重要性。

古代的孝道傳播是使敬老養(yǎng)老觀念由家庭推廣到社會，并通過社會教化與社會教育的結(jié)合，有效地營造了一種尊老敬老的社會風(fēng)尚。而我們現(xiàn)代亦可以運用這種方法，在教育的方面加大力度去宣揚孝文化。只有發(fā)展好我們的孝文化，中國人的道德素質(zhì)才會有一個提升，同時發(fā)揚好孝文化，才會使得我們的國家有一個光明的未來。參考文獻(xiàn)：

[1]專著——《為開展國民精神總動員告全黨同志書》 [2]專著——《中國傳統(tǒng)孝文化的歷史變遷及當(dāng)代價值》 [3]期刊——《廣州日報》2015年10月22日

第五篇：弟子規(guī)論文

《弟子規(guī)》對當(dāng)代大學(xué)生的人格養(yǎng)成具有重要意義，其作用主要體現(xiàn)在，培養(yǎng)愛親敬長的孝悌意識；養(yǎng)成誠實守信的做人品性；形成良好的行為習(xí)慣與健康的價值觀念；養(yǎng)成積極健康的人生態(tài)度與良好的人際習(xí)慣等幾個方面。

論文關(guān)鍵詞： 李毓秀；《弟子規(guī)》；大學(xué)生人格養(yǎng)成人力資源學(xué)者指出，隨著社會的發(fā)展，人與人在智力、體力等方面的差距將越來越小，人們之間的差距將更多體現(xiàn)在品性方面。而良好品性的塑成則有賴于人格教育。人格教育是倫理道德教育的基礎(chǔ)，沒有這個基礎(chǔ)，倫理道德教育就猶如無根的浮萍，總是漂流在人的思想表面而不能深入下去。所以說，人格教育是實現(xiàn)人的全面發(fā)展的重要方面。然而長期以來，我們的家庭和學(xué)校教育一味強調(diào)學(xué)生的知識智力的培養(yǎng)，而忽視人格與道德倫理認(rèn)知與實踐，結(jié)果在品性教育方面出現(xiàn)了大學(xué)生補小學(xué)生、幼兒園的課的現(xiàn)象。

從我國教育史來看，人格教育古已有之。著名的童蒙讀物《弟子規(guī)》即是很好的道德教育材料。《弟子規(guī)》原名《訓(xùn)蒙文》，是清朝康熙年間的秀才李毓秀根據(jù)宋代朱熹的《童蒙須知》改編而成的。后來清朝賈存仁修訂改編《訓(xùn)蒙文》，并改名《弟子規(guī)》。《弟子規(guī)》通篇約一千多字，言簡意賅，以《論語·學(xué)而篇》“弟子入則孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛眾，而親仁，行有余力，則以學(xué)文”為中心，分為五個部分，具體列述弟子在家、出外、待人、接物與學(xué)習(xí)上應(yīng)該恪守的守則規(guī)范，為弟子們明確制定了一整套人格標(biāo)準(zhǔn)。筆者在教學(xué)實踐中，曾讓學(xué)生熟誦《弟子規(guī)》，參與學(xué)習(xí)講解《弟子規(guī)》，寫作《弟子規(guī)》學(xué)習(xí)心得。很多學(xué)生寫道：在沒讀《弟子規(guī)》之前，很多事是無法明白與理解的，很多細(xì)節(jié)是沒有注意到的，很多禮儀更是不懂得。讀了《弟子規(guī)》之后豁然開朗，讓我懂得如何去做人了，懂得如何做到孝、尊長、勤學(xué)，明白了什么是穿著禮儀，行為舉止禮儀了。從實踐效果看，《弟子規(guī)》理性而又淺顯生動的論述，使其提倡的道德規(guī)范準(zhǔn)則具體可行，有較強的操作性，不僅使學(xué)生知其然，而且知其所以然，使行為建立在理性自覺的基礎(chǔ)上，對當(dāng)代大學(xué)生的人格養(yǎng)成教育具有重要意義，其作用主要體現(xiàn)在以下幾個方面：

一、培養(yǎng)愛親敬長的孝悌意識

大思想家孔子非常重視孝悌，認(rèn)為孝悌是“為人之本”。關(guān)于如何才能稱為孝，孔子亦有論述。孔子弟子子游問孝。子曰：“今之孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng)。不敬，何以別乎？”（《論語·為政》）在這里，孔子指出，孝敬父母的關(guān)鍵不是僅僅為他們提供物質(zhì)上的滿足，更應(yīng)該從精神上敬重、愛戴父母。至于具體如何做才能體現(xiàn)這種孝的精神，孔子沒有展開詳細(xì)的闡述。而《弟子規(guī)》則以淺顯具體的說理展開，告訴我們?yōu)槿俗优⒕锤改笐?yīng)體現(xiàn)在以下具體的行為中：

首先，要從行為上敬重父母，不能傲慢無禮。無論父母教責(zé)對錯，做子女的都要敬聽順承，以示對父母的恭敬心。《弟子規(guī)》講，“父母呼，應(yīng)勿緩；父母命，行勿懶；父母教，須敬聽；父母責(zé)，須順承”。很多人因此則誤解儒家所謂的孝敬父母就是一味地順從，聽任父母的呼喚與責(zé)罵，失去起碼的判斷能力和處事立場。筆者卻以為《弟子規(guī)》在此并不是要求做子女的做事一味順從父母，不講對錯，不做爭辯，成為一個聽話聽使喚的乖孩子，而是要求做子女的通過應(yīng)、行、聽、承來表現(xiàn)對父母的恭敬之心，表達(dá)對父母長輩的人格尊重。在其看來，無論父母對錯，要求有無問題，作為子女首先在態(tài)度上、人格上要敬重長輩，而不是無禮的不尊重的抗?fàn)幣c辯駁。

其次，對親人的過錯要和顏悅色地勸諫，要真誠惻達(dá)，直到對方接納為止。《弟子規(guī)》接著上文說：“親有過，諫使更，怡吾色，柔吾聲，諫不入，悅復(fù)諫，號泣隨，撻無怨。”作為子女在充分尊重父母的人格尊嚴(yán)的前提下，要明辨是非，不能因為對父母的敬重而忽視父母的過錯，從而使父母走向更大的失誤。如對父母的過錯不加勸諫，則是陷父母于不義的做法。為人子女要真誠和悅地勸諫父母，使父母感覺到你對他的人格尊嚴(yán)是充分肯定的，你只是針

對他所存在的問題而提出勸諫。即使這樣父母不能接受也不能大發(fā)雷霆，相反更要真誠用心，以誠心感動親人。

再次，真正的孝子要愛護(hù)自己的身體，更要加強自我的人格修養(yǎng)，做一位身體健康，道德高尚的人。“身有傷，貽親憂，德有傷，貽親羞。”《弟子規(guī)》使孝親上升為主體自身的人格修養(yǎng)，這是很有意義的。在其看來，孝親不僅是主體的行為表現(xiàn)，更是由這些行為透顯的人格精神，一個人只要培養(yǎng)起這種敬愛親長的高尚人格，則其無時不再關(guān)心著父母的生活起居，心理感受，而孝親的行為亦無處不在。

最后，孝敬父母，還應(yīng)兄弟友愛。《弟子規(guī)》提出了兄弟相處之道在于重義輕財，為人兄長要有長者風(fēng)范，要友愛弟弟，而為人弟則更要懂得尊敬兄長，只有兄友弟恭，兄弟之間以情誼為重，看輕錢財，才能真正相處和睦，而兄弟和睦相處也是對父母孝順的非常重要的表現(xiàn)。《弟子規(guī)》中具體列述了對待長者應(yīng)有的各種禮儀，包括在長者面前的坐走言談行止等要求。行為是人內(nèi)心精神的體現(xiàn)，《弟子規(guī)》通過這些具體行為的規(guī)定告訴我們，作為晚輩，作為幼者要有對長者的恭敬忠誠之心，要將這種恭敬忠誠之心體現(xiàn)在具體的實踐中，日常行為中。

當(dāng)代大學(xué)生，作為80后出生的一代，大多都是獨生子女，在父母的溺愛呵護(hù)中長大，在重智力教育，忽視道德倫理教育中成人，他們只知道從父母那里索取，從不知付出，更不會從事任何具體生活勞動，衣來伸手，飯來張口。孝敬父母在他們眼里是感性而模糊的，更不要談如何孝敬父母，如何為人子女了。所以，學(xué)習(xí)《弟子規(guī)》，不僅可以使他們知道孝悌之行為，更能培養(yǎng)他們的孝悌自覺意識，健全人格。

二、養(yǎng)成誠實守信的做人品性

在多元文化并存，信息爆炸的今天，我們被良莠不齊的文化與信息包圍著，而我們在應(yīng)試教育中成長起來的大學(xué)生，對社會人生缺乏基本的甄別能力，無法確立多元文化背景下的主體性與道德人格。由此，崇尚功利主義、享樂主義、個人主義的當(dāng)代大學(xué)生，則成為精神失落，信仰倒塌的一代人。我們的學(xué)生在這個多元、分裂的社會中迷失了自我，追求時尚，寧勿說是沒有自我的隨波逐流。當(dāng)代大學(xué)生很少有人思考“人活著為了什么”？更不明白“人生信什么”？當(dāng)然也就不知道自己到底該如何做人？更不要談做人的標(biāo)準(zhǔn)問題！現(xiàn)時代是個誠信缺失的時代，當(dāng)代大學(xué)生中也流行這樣的看法，即“老實人吃虧，說假話者當(dāng)?shù)馈薄＿@種觀念的流行使大學(xué)生價值觀念嚴(yán)重傾斜，大學(xué)生失信問題普遍存在。如大學(xué)生助學(xué)貸款，據(jù)相關(guān)部門統(tǒng)計，大學(xué)生不能如期還貸的超過50%，有些省份竟超60%多。很多學(xué)生在畢業(yè)離校后，即更名換姓，逃避還貸。很多同學(xué)不把誠實守信，相互信任，信守承諾作為自己做人的基本準(zhǔn)則，不再相信世上有真誠、信任和幫助。欺詐、虛偽狡猾等丑惡現(xiàn)象被部分學(xué)生奉為圣明，認(rèn)為自己要有這樣的本事才能適應(yīng)社會成為人上人。大學(xué)生是未來社會的主力軍，是未來世界的引領(lǐng)者，如果將大學(xué)生如此嚴(yán)重的失信態(tài)度與虛偽稟性帶到未來社會，這將是一個沒有信任，沒有真誠，充滿著爾虞我詐的社會，這種社會將是非常黑暗與可怕的。大學(xué)生誠信問題如此嚴(yán)重與社會上流行的見利忘義、惟利是圖的普遍風(fēng)氣有關(guān)，與家庭誠信教育的嚴(yán)重缺失有關(guān)，更表明德育教育的滯后與失職。學(xué)校不僅是培養(yǎng)學(xué)生生存發(fā)展技能的場所，更是完善人性，提升人格的精神教場。然而在大學(xué)期間，學(xué)校的德育基本上是大而空的政治教育，沒有關(guān)注貼近學(xué)生生活實際，結(jié)果不僅沒有形成學(xué)生的基本品德，更沒有強力倡導(dǎo)誠信教育，使德育深入學(xué)生的心靈，影響其人格發(fā)展，從而塑造他們健全而又理性的精神。《弟子規(guī)》不僅提出人以信為本，要求言以信為先，實事求是，不要夸夸其談，華而不實，虛浮佞巧，而且還非常重視道德人格的建立，認(rèn)為培養(yǎng)人的道德品格應(yīng)放在首位。指出人格之美勝于外在衣服飲食的華麗奢侈，勝于巧言令色的能言善辯。在人格培養(yǎng)中，要見賢思齊，見不善而內(nèi)自省，結(jié)識良知益友，善于聽取他人的批評，勇于承認(rèn)錯誤。《弟子規(guī)》突出了有心為非與無心為非的區(qū)別，特別關(guān)注人們行為的內(nèi)在心理動機，強調(diào)從內(nèi)在人格上

改善人，提升人。這種直指心靈的教化，對誠信人格的養(yǎng)成意義重大。轉(zhuǎn)貼于 中國論文下載中心 http://

三、形成良好的行為習(xí)慣與健康的價值觀念

良好的日常習(xí)慣是養(yǎng)成健康生活方式的前提，是道德生成的基礎(chǔ)，是形成健康價值觀和人生觀的開端。良好的日常習(xí)慣與生活方式包括行、坐、臥的日常行為舉止和言談的把握程度，對待衣食住行的態(tài)度和整潔化等要求。

然而，在今天的大學(xué)校園里，很多大學(xué)生的日常習(xí)慣與生活方式讓師長瞠目結(jié)舌，不可思議。很多大學(xué)生通宵達(dá)旦的上網(wǎng)聊天，玩游戲，白天逃課；有些學(xué)生則過分追求品牌，追求服裝的華麗，追求社會上的時髦，不顧及個人的經(jīng)濟(jì)能力，一味攀比；還有很多學(xué)生則根本沒有衛(wèi)生意識等等。諸多現(xiàn)狀表明，大學(xué)生德育教育要從人的基本行為禮儀與文明舉止抓起，要培養(yǎng)學(xué)生健康的價值觀念，形成大學(xué)生文明禮貌高雅而富有教養(yǎng)的行為舉止與生活態(tài)度。《弟子規(guī)》具體而全面地闡述了養(yǎng)成良好行為習(xí)慣的基本要求：

第一，要求弟子珍惜光陰。“朝起早，夜眠遲”，勤勉學(xué)習(xí)，生活規(guī)律。

第二，講究個人衛(wèi)生，衣著整潔，飲食合度。指出：“晨必盥，兼漱口，便溺回，輒凈手。冠必正，紐必結(jié)，襪與履，俱緊切。置冠服，有定位，勿亂頓，致污穢。衣貴潔，不貴華，上循分，下稱家??房室清，墻壁凈，幾案潔，筆硯正。”《弟子規(guī)》不僅要求我們有良好的個人衛(wèi)生習(xí)慣，更要注意穿著的整潔與整齊。衣著的關(guān)鍵不再于它是不是名牌，是不是很昂貴，而是符合自己的身份，符合自己的經(jīng)濟(jì)能力。大學(xué)校園是知識的圣堂，禮儀的殿堂，大學(xué)生著裝更要符合自己的身份，穿著整潔大方是其最基本的要求。

第三，要求青少年學(xué)生坐立行走，出入進(jìn)退要符合一定的規(guī)范。“勿踐閾，勿跛倚，勿箕踞，勿搖髀。”這是要求我們注意自己的體態(tài)姿勢，養(yǎng)成良好的坐立行走姿勢。熟讀《弟子規(guī)》，將其所要求的行為準(zhǔn)則謹(jǐn)記心頭，長期實踐，形成良好習(xí)慣，由良好的習(xí)慣塑成富有教養(yǎng)的行為品格，這是《弟子規(guī)》教育的意義所在。

四、養(yǎng)成積極健康的人生態(tài)度與良好的人際習(xí)慣

當(dāng)代大學(xué)生在人際交往方面存在著諸多問題。他們沒有統(tǒng)一的價值尺度，有著極強的個性，這使他們很難融入集體生活。80后的獨生子女更習(xí)慣了寂寞孤獨的生活，過分溺愛和以自我為中心，他們喜歡張揚個性，缺少容忍、謙讓與合作的品質(zhì)。他們心理沖動，自制力弱，常常因為一些人際關(guān)系中很小的事情，不涉及原則的小事發(fā)生爭執(zhí)，為了維護(hù)彼此的自尊，誰也不愿意讓步，層層升級，最后造成大的沖突和悲劇。而在人際交往上，他們或過度的心理提防使得不愿與人交往，或沉迷于網(wǎng)絡(luò)的虛幻世界而不愿與人交往，或過于自負(fù)，不愿與人交往，或不會與人交往。

有報道稱，大學(xué)生的個人能力成為用人單位關(guān)注的重點，特別是人際交往能力更成為重中之重。《弟子規(guī)》的學(xué)習(xí)可以確立學(xué)生健康的人生態(tài)度與正確的人際交往觀念，并提出具體可行的處事為人之道。《弟子規(guī)》對大學(xué)生的人際交往有以下幾個方面的指導(dǎo)：

第一，平等仁愛的相處原則。“凡是人，皆須愛，天同覆，地同載。行高者，名自高，人所重，非貌高。才大者，望自大，人所服，非言大??勢服人，心不然，理服人，方無言。”我們每一個人都是天生地養(yǎng)的，是平等生存在這個世界上的人，所以同類間應(yīng)該以仁愛為相處的原則，提倡彼此平等、親愛、善以待人，做一個有仁愛精神的人。人與人間的這種仁愛與平等體現(xiàn)了人與人之間的相互尊重，只有尊重他人，才能使別人尊重自己。在與他人進(jìn)行交往時，要把雙方放在平等的位置上，即不能覺得低人一頭，也不能自高、自傲、高高在上。人與人之間的不同與差別，應(yīng)來自于品行和才能的差異。真正征服他人的要靠高尚的品行和出眾的才華，而不是張揚的外貌與夸夸其談。要以理服人，不要以勢壓人，這樣他人方才心服口服。

第二，真誠協(xié)助合作，友好競爭。在與他人相處中，《弟子規(guī)》要求我們本著公而無私的態(tài)度，“人所能，勿輕訾”“人有短，切莫揭”，不隨便詆毀他人，不揭他人的短處，不惡意散布議論他人的私事。與人相處，要“道人善”“善相勸”，積極地發(fā)現(xiàn)他人的長處，他人的好處，以德相勸，這樣彼此既能和諧相處，又可以相互提升人格修養(yǎng)。人與人之間熱誠的贊許與誠懇的批評，都能使彼此間愿意了解、信任、傾訴、交心。大學(xué)生不是一個孤立的個體，鶴立雞群的人往往會被看成“怪物”，大學(xué)生生活的環(huán)境，使得彼此間的合作不可避免。你應(yīng)該在別人午睡時，盡量放輕動作；自己聽音樂時戴上耳塞；有同宿舍朋友、親友來訪，熱情接待。“勿以善小而不為”。當(dāng)你設(shè)身處地地為別人著想時，彼此合作的契機便已來臨。大學(xué)生在與他人的競爭中，應(yīng)倡導(dǎo)“公平公正公開，既競爭又以誠相助，既競爭又相互合作。”第三，己立立人，行為文明。有的大學(xué)生在與別人交往時處處為自己著想，只關(guān)心自己的需要和利益，強調(diào)自己的感受，把別人當(dāng)作達(dá)到目的、滿足私欲的工具；不尊重他人的價值和人格，漠視他人的處境和利益。《弟子規(guī)》則告誡我們，良好人際關(guān)系的維系要靠我們文明的行為和己立立人的處事精神。“凡取與，貴分曉，與宜多，取宜少。將加人，先問己，己不欲，即速已，恩欲報，怨欲忘，報怨短，報恩長。”和他人相處不要貪圖便宜，要見利思義，不該拿取的則不要拿，和他人相處要本著己所不欲，勿施于人的態(tài)度，付多取少。對他人的恩情要記得報答，對他人的怨恨要盡量忘記。