第一篇：學(xué)習(xí)弟子規(guī)意義論文_參考素材

機(jī)密--2013-4-4 機(jī)密--2013-4-4 機(jī)密--2013-4-4 機(jī)密--2013-4-4 機(jī)密--2013-4-4 機(jī)密--2013-4-4

第二篇：學(xué)習(xí)弟子規(guī)的意義

學(xué)習(xí)弟子規(guī)的意義

食品學(xué)院

食品科學(xué)與工程

（三）班

徐太東 201140613096

學(xué)習(xí)弟子規(guī)的意義

前言：《弟子規(guī)》對(duì)當(dāng)代大學(xué)生的人格養(yǎng)成具有重要意義，其作用主要體現(xiàn)在，培養(yǎng)愛親敬長(zhǎng)的孝悌意識(shí)；養(yǎng)成誠(chéng)實(shí)守信的做人品性；形成良好的行為習(xí)慣與健康的價(jià)值觀念；養(yǎng)成積極健康的人生態(tài)度與良好的人際習(xí)慣等幾個(gè)方面。

關(guān)鍵詞： 李毓秀；《弟子規(guī)》；大學(xué)生人格養(yǎng)成

正文：人力資源學(xué)者指出，隨著社會(huì)的發(fā)展，人與人在智力、體力等方面的差距將越來越小，人們之間的差距將更多體現(xiàn)在品性方面。而良好品性的塑成則有賴于人格教育。人格教育是倫理道德教育的基礎(chǔ)，沒有這個(gè)基礎(chǔ)，倫理道德教育就猶如無根的浮萍，總是漂流在人的思想表面而不能深入下去。所以說，人格教育是實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展的重要方面。然而長(zhǎng)期以來，我們的家庭和學(xué)校教育一味強(qiáng)調(diào)學(xué)生的知識(shí)智力的培養(yǎng)，而忽視人格與道德倫理認(rèn)知與實(shí)踐，結(jié)果在品性教育方面出現(xiàn)了大學(xué)生補(bǔ)小學(xué)生、幼兒園的課的現(xiàn)象。

從我國(guó)教育史來看，人格教育古已有之。著名的童蒙讀物《弟子規(guī)》即是很好的道德教育材料。《弟子規(guī)》原名《訓(xùn)蒙文》，是清朝康熙年間的秀才李毓秀根據(jù)宋代朱熹的《童蒙須知》改編而成的。后來清朝賈存仁修訂改編《訓(xùn)蒙文》，并改名《弟子規(guī)》。《弟子規(guī)》通篇約一千多字，言簡(jiǎn)意賅，以《論語(yǔ)·學(xué)而篇》“弟子入則孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛眾，而親仁，行有余力，則以學(xué)文”為中心，分為五個(gè)部分，具體列述弟子在家、出外、待人、接物與學(xué)習(xí)上應(yīng)該恪守的守則規(guī)范，為弟子們明確制定了一整套人格標(biāo)準(zhǔn)。筆者在教學(xué)實(shí)踐中，曾讓學(xué)生熟誦《弟子規(guī)》，參與學(xué)習(xí)講解《弟子規(guī)》，寫作《弟子規(guī)》學(xué)習(xí)心得。很多學(xué)生寫道：在沒讀《弟子規(guī)》之前，很多事是無法明白與理解的，很多細(xì)節(jié)是沒有注意到的，很多禮儀更是不懂得。讀了《弟子規(guī)》之后豁然開朗，讓我懂得如何去做人了，懂得如何做到孝、尊長(zhǎng)、勤學(xué)，明白了什么是穿著禮儀，行為舉止禮儀了。從實(shí)踐效果看，《弟子規(guī)》理性而又淺顯生動(dòng)的論述，使其提倡的道德規(guī)范準(zhǔn)則具體可行，有較強(qiáng)的操作性，不僅使學(xué)生知其然，而且知其所以然，使行為建立在理性自覺的基礎(chǔ)上，對(duì)當(dāng)代大學(xué)生的人格養(yǎng)成教育具有重要意義，其作用主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

一、培養(yǎng)愛親敬長(zhǎng)的孝悌意識(shí)

大思想家孔子非常重視孝悌，認(rèn)為孝悌是“為人之本”。關(guān)于如何才能稱為孝，孔子亦有論述。孔子弟子子游問孝。子曰：“今之孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng)。不敬，何以別乎？”（《論語(yǔ)·為政》）在這里，孔子指出，孝敬父母的關(guān)鍵不是僅僅為他們提供物質(zhì)上的滿足，更應(yīng)該從精神上敬重、愛戴父母。至于具體如何做才能體現(xiàn)這種孝的精神，孔子沒有展開詳細(xì)的闡述。而《弟子規(guī)》則以淺顯具體的說理展開，告訴我們?yōu)槿俗优⒕锤改笐?yīng)體現(xiàn)在以下具體的行為中： 首先，要從行為上敬重父母，不能傲慢無禮。無論父母教責(zé)對(duì)錯(cuò)，做子女的都要敬聽順承，以示對(duì)父母的恭敬心。《弟子規(guī)》講，“父母呼，應(yīng)勿緩；父母命，行勿懶；父母教，須敬聽；父母責(zé)，須順承”。很多人因此則誤解儒家所謂的孝敬父母就是一味地順從，聽任父母的呼喚與責(zé)罵，失去起碼的判斷能力和處事立場(chǎng)。筆者卻以為《弟子規(guī)》在此并不是要求做子女的做事一味順從父母，不講對(duì)錯(cuò)，不做爭(zhēng)辯，成為一個(gè)聽話聽使喚的乖孩子，而是要求做子女的通過應(yīng)、行、聽、承來表現(xiàn)對(duì)父母的恭敬之心，表達(dá)對(duì)父母長(zhǎng)輩的人格尊重。在其看來，無論父母對(duì)錯(cuò)，要求有無問題，作為子女首先在態(tài)度上、人格上要敬重長(zhǎng)輩，而不是無禮的不尊重的抗?fàn)幣c辯駁。其次，對(duì)親人的過錯(cuò)要和顏悅色地勸諫，要真誠(chéng)惻達(dá)，直到對(duì)方接納為止。《弟子規(guī)》接著上文說：“親有過，諫使更，怡吾色，柔吾聲，諫不入，悅復(fù)諫，號(hào)泣隨，撻無怨。”作為子女在充分尊重父母的人格尊嚴(yán)的前提下，要明辨是非，不能因?yàn)閷?duì)父母的敬重而忽視父母的過錯(cuò)，從而使父母走向更大的失誤。如對(duì)父母的過錯(cuò)不加勸諫，則是陷父母于不義的做法。為人子女要真誠(chéng)和悅地勸諫父母，使父母感覺到你對(duì)他的人格尊嚴(yán)是充分肯定的，你只是針對(duì)他所存在的問題而提出勸諫。即使這樣父母不能接受也不能大發(fā)雷霆，相反更要真誠(chéng)用心，以誠(chéng)心感動(dòng)親人。再次，真正的孝子要愛護(hù)自己的身體，更要加強(qiáng)自我的人格修養(yǎng)，做一位身體健康，道德高尚的人。“身有傷，貽親憂，德有傷，貽親羞。”《弟子規(guī)》使孝親上升為主體自身的人格修養(yǎng)，這是很有意義的。在其看來，孝親不僅是主體的行為表現(xiàn)，更是由這些行為透顯的人格精神，一個(gè)人只要培養(yǎng)起這種敬愛親長(zhǎng)的高尚人格，則其無時(shí)不再關(guān)心著父母的生活起居，心理感受，而孝親的行為亦無處不在。

最后，孝敬父母，還應(yīng)兄弟友愛。《弟子規(guī)》提出了兄弟相處之道在于重義輕財(cái)，為人兄長(zhǎng)要有長(zhǎng)者風(fēng)范，要友愛弟弟，而為人弟則更要懂得尊敬兄長(zhǎng)，只有兄友弟恭，兄弟之間以情誼為重，看輕錢財(cái)，才能真正相處和睦，而兄弟和睦相處也是對(duì)父母孝順的非常重要的表現(xiàn)。《弟子規(guī)》中具體列述了對(duì)待長(zhǎng)者應(yīng)有的各種禮儀，包括在長(zhǎng)者面前的坐走言談行止等要求。行為是人內(nèi)心精神的體現(xiàn)，《弟子規(guī)》通過這些具體行為的規(guī)定告訴我們，作為晚輩，作為幼者要有對(duì)長(zhǎng)者的恭敬忠誠(chéng)之心，要將這種恭敬忠誠(chéng)之心體現(xiàn)在具體的實(shí)踐中，日常行為中。

當(dāng)代大學(xué)生，大多都是獨(dú)生子女，在父母的溺愛呵護(hù)中長(zhǎng)大，在重智力教育，忽視道德倫理教育中成人，他們只知道從父母那里索取，從不知付出，更不會(huì)從事任何具體生活勞動(dòng)，衣來伸手，飯來張口。孝敬父母在他們眼里是感性而模糊的，更不要談如何孝敬父母，如何為人子女了。所以，學(xué)習(xí)《弟子規(guī)》，不僅可以使他們知道孝悌之行為，更能培養(yǎng)他們的孝悌自覺意識(shí)，健全人格。

二、養(yǎng)成誠(chéng)實(shí)守信的做人品性

在多元文化并存，信息爆炸的今天，我們被良莠不齊的文化與信息包圍著，而我們?cè)趹?yīng)試教育中成長(zhǎng)起來的大學(xué)生，對(duì)社會(huì)人生缺乏基本的甄別能力，無法確立多元文化背景下的主體性與道德人格。由此，崇尚功利主義、享樂主義、個(gè)人主義的當(dāng)代大學(xué)生，則成為精神失落，信仰倒塌的一代人。我們的學(xué)生在這個(gè)多元、分裂的社會(huì)中迷失了自我，追求時(shí)尚，寧勿說是沒有自我的隨波逐流。當(dāng)代大學(xué)生很少有人思考“人活著為了什么”？更不明白“人生信什么”？當(dāng)然也就不知道自己到底該如何做人？更不要談做人的標(biāo)準(zhǔn)問題！現(xiàn)時(shí)代是個(gè)誠(chéng)信缺失的時(shí)代，當(dāng)代大學(xué)生中也流行這樣的看法，即“老實(shí)人吃虧，說假話者當(dāng)?shù)馈薄＿@種觀念的流行使大學(xué)生價(jià)值觀念嚴(yán)重傾斜，大學(xué)生失信問題普遍存在。如大學(xué)生助學(xué)貸款，據(jù)相關(guān)部門統(tǒng)計(jì)，大學(xué)生不能如期還貸的超過50%，有些省份竟超60%多。很多學(xué)生在畢業(yè)離校后，即更名換姓，逃避還貸。很多同學(xué)不把誠(chéng)實(shí)守信，相互信任，信守承諾作為自己做人的基本準(zhǔn)則，不再相信世上有真誠(chéng)、信任和幫助。欺詐、虛偽狡猾等丑惡現(xiàn)象被部分學(xué)生奉為圣明，認(rèn)為自己要有這樣的本事才能適應(yīng)社會(huì)成為人上人。大學(xué)生是未來社會(huì)的主力軍，是未來世界的引領(lǐng)者，如果將大學(xué)生如此嚴(yán)重的失信態(tài)度與虛偽稟性帶到未來社會(huì)，這將是一個(gè)沒有信任，沒有真誠(chéng)，充滿著爾虞我詐的社會(huì)，這種社會(huì)將是非常黑暗與可怕的。大學(xué)生誠(chéng)信問題如此嚴(yán)重與社會(huì)上流行的見利忘義、惟利是圖的普遍風(fēng)氣有關(guān)，與家庭誠(chéng)信教育的嚴(yán)重缺失有關(guān)，更表明德育教育的滯后與失職。學(xué)校不僅是培養(yǎng)學(xué)生生存發(fā)展技能的場(chǎng)所，更是完善人性，提升人格的精神教場(chǎng)。然而在大學(xué)期間，學(xué)校的德育基本上是大而空的政治教育，沒有關(guān)注貼近學(xué)生生活實(shí)際，結(jié)果不僅沒有形成學(xué)生的基本品德，更沒有強(qiáng)力倡導(dǎo)誠(chéng)信教育，使德育深入學(xué)生的心靈，影響其人格發(fā)展，從而塑造他們健全而又理性的精神。《弟子規(guī)》不僅提出人以信為本，要求言以信為先，實(shí)事求是，不要夸夸其談，華而不實(shí)，虛浮佞巧，而且還非常重視道德人格的建立，認(rèn)為培養(yǎng)人的道德品格應(yīng)放在首位。指出人格之美勝于外在衣服飲食的華麗奢侈，勝于巧言令色的能言善辯。在人格培養(yǎng)中，要見賢思齊，見不善而內(nèi)自省，結(jié)識(shí)良知益友，善于聽取他人的批評(píng)，勇于承認(rèn)錯(cuò)誤。《弟子規(guī)》突出了有心為非與無心說假話者當(dāng)?shù)馈薄＿@種觀念的流行使大學(xué)生價(jià)值觀念嚴(yán)重傾斜，大學(xué)生失信問題普遍存在。如大學(xué)生助學(xué)貸款，據(jù)相關(guān)部門統(tǒng)計(jì)，大學(xué)生不能如期還貸的超過50%，有些省份竟超60%多。很多學(xué)生在畢業(yè)離校后，即更名換姓，逃避還貸。很多同學(xué)不把誠(chéng)實(shí)守信，相互信任，信守承諾作為自己做人的基本準(zhǔn)則，不再相信世上有真誠(chéng)、信任和幫助。欺詐、虛偽狡猾等丑惡現(xiàn)象被部分學(xué)生奉為圣明，認(rèn)為自己要有這樣的本事才能適應(yīng)社會(huì)成為人上人。大學(xué)生是未來社會(huì)的主力軍，是未來世界的引領(lǐng)者，如果將大學(xué)生如此嚴(yán)重的失信態(tài)度與虛偽稟性帶到未來社會(huì)，這將是一個(gè)沒有信任，沒有真誠(chéng)，充滿著爾虞我詐的社會(huì)，這種社會(huì)將是非常黑暗與可怕的。大學(xué)生誠(chéng)信問題如此嚴(yán)重與社會(huì)上流行的見利忘義、惟利是圖的普遍風(fēng)氣有關(guān)，與家庭誠(chéng)信教育的嚴(yán)重缺失有關(guān)，更表明德育教育的滯后與失職。學(xué)校不僅是培養(yǎng)學(xué)生生存發(fā)展技能的場(chǎng)所，更是完善人性，提升人格的精神教場(chǎng)。然而在大學(xué)期間，學(xué)校的德育基本上是大而空的政治教育，沒有關(guān)注貼近學(xué)生生活實(shí)際，結(jié)果不僅沒有形成學(xué)生的基本品德，更沒有強(qiáng)力倡導(dǎo)誠(chéng)信教育，使德育深入學(xué)生的心靈，影響其人格發(fā)展，從而塑造他們健全而又理性的精神。《弟子規(guī)》不僅提出人以信為本，要求言以信為先，實(shí)事求是，不要夸夸其談，華而不實(shí)，虛浮佞巧，而且還非常重視道德人格的建立，認(rèn)為培養(yǎng)人的道德品格應(yīng)放在首位。指出人格之美勝于外在衣服飲食的華麗奢侈，勝于巧言令色的能言善辯。在人格培養(yǎng)中，要見賢思齊，見不善而內(nèi)自省，結(jié)識(shí)良知益友，善于聽取他人的批評(píng)，勇于承認(rèn)錯(cuò)誤。《弟子規(guī)》突出了有心為非與無心

不力行 但學(xué)問 長(zhǎng)浮華 成何人??所謂腹有詩(shī)書氣自華，在大學(xué)里，讀書仍然還是最主要的，不過讀書厲害的也有正品次品之分，這在乎你是否已經(jīng)身體力行孝、悌、謹(jǐn)、信、泛愛眾、親仁這些本分呢。學(xué)習(xí)重要，不過做人更重要，不過可以在學(xué)習(xí)中學(xué)會(huì)做人，例如學(xué)習(xí)弟子規(guī)這樣的良書。學(xué)習(xí)的時(shí)候?qū)Ｐ氖欠浅Ｖ匾模虼宋乙话愣紩?huì)到圖書館進(jìn)行學(xué)習(xí)，因?yàn)橐粋€(gè)良好的環(huán)境會(huì)影響一個(gè)人學(xué)習(xí)的心情，學(xué)習(xí)最好做到心到、眼到、口到，這是弟子規(guī)里教導(dǎo)我們的。如果有一本好書可以影響一個(gè)人的一生，那在我看來這本好書就是《弟子規(guī)》，學(xué)習(xí)了弟子規(guī)后，我發(fā)現(xiàn)自己的言行舉止都漸漸地在發(fā)生改變，確實(shí)，學(xué)習(xí)了弟子規(guī)我無悔！

第三篇：學(xué)習(xí)弟子規(guī)的意義

學(xué)習(xí)《弟子規(guī)》的意義

《弟子規(guī)》原名《訓(xùn)蒙文》，是清朝康熙年間的秀才李毓秀根據(jù)宋代朱熹的《童蒙須知》改編而成的。后來清朝賈存仁修訂改編《訓(xùn)蒙文》，并改名《弟子規(guī)》。《弟子規(guī)》通篇約一千多字，言簡(jiǎn)意賅，以《論語(yǔ)·學(xué)而篇》“弟子入則孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛眾，而親仁，行有余力，則以學(xué)文”為中心，分為五個(gè)部分，具體列述弟子在家、出外、待人、接物與學(xué)習(xí)上應(yīng)該恪守的守則規(guī)范，為弟子們明確制定了一整套人格標(biāo)準(zhǔn)。

《弟子規(guī)》作為一篇中國(guó)古代的啟蒙讀物，書中所包含的許多倫理內(nèi)容，諸如孝敬父母、敬愛兄長(zhǎng)、與人為善、愛眾親仁等思想，在一定程度上可以解決當(dāng)代社會(huì)道德教育缺失的問題。首先，《弟子規(guī)》強(qiáng)調(diào)道德品行的教育，把修養(yǎng)高尚的道德品質(zhì)作為首要的任務(wù)，強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)知識(shí)技能，也只有在道德品行已經(jīng)學(xué)有所成的前提下才進(jìn)行，甚至學(xué)習(xí)知識(shí)技能的最終目的還是提高道德品質(zhì)，并將其具體的化為生活中的點(diǎn)點(diǎn)滴滴的規(guī)范，具有很強(qiáng)的可操作性。其次，《弟子規(guī)》注重家庭教育，對(duì)于兒童青少年而言，家庭是他們最早的學(xué)校，父母則是第一任老師，因此，家庭教育在品德教育中占有重要地位。第三，《弟子規(guī)》重視早期教育，兒童時(shí)期的學(xué)習(xí)能力和接受能力都十分強(qiáng)，并且小時(shí)候養(yǎng)成的言行習(xí)慣對(duì)一個(gè)人的畢生都有著重要的影響。第四，緩解人際矛盾，《弟子規(guī)》強(qiáng)調(diào)孝敬父母，順從長(zhǎng)輩，愛護(hù)少年，關(guān)心兒童，這是家庭和睦、鄰里團(tuán)結(jié)、社會(huì)和諧的重要基礎(chǔ)。當(dāng)代中國(guó)正處于社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期，不少家庭內(nèi)部矛盾重重，問題叢生，社會(huì)成員之間情感淡漠，關(guān)系緊張，乃至反目成仇。故《弟子規(guī)》所強(qiáng)調(diào)的道德教育思想，無論對(duì)于維護(hù)親情倫理，還是對(duì)于建構(gòu)和諧社會(huì)都具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

第四篇：弟子規(guī)的意義

為什么要學(xué)習(xí)《弟子規(guī)》

2014-07-24 易孜 閱 13959 轉(zhuǎn) 188

轉(zhuǎn)藏到我的圖書館微信分享：

上下五千年悠久的歷史，積淀了中華民族獨(dú)具魅力且博大精深的文化。中華文化是中華民族無數(shù)古圣先賢、仁人志士對(duì)自然、人生、社會(huì)的思索、探求與總 結(jié)，而且一路下來，薪火相傳，因時(shí)損益。它不僅是中華民族智慧的結(jié)晶，更是我們道德規(guī)范、價(jià)值取向、行為準(zhǔn)則的集中再現(xiàn)。千百年來，中華文化融入每一個(gè)炎黃子孫的血液，鑄成了我們民族的品格，書寫了輝煌燦爛的歷史。因此，我們稱之為“國(guó)學(xué)”，其目的在于與非中化文化相區(qū)分。中華民族之所以歷經(jīng)磨難而不衰，其重要一點(diǎn)是，源于由國(guó)學(xué)而產(chǎn)生的民族向心力和人文精神。可以說，中華民族之所以是中華民族，主要原因之一乃是因?yàn)槠溆挟愑谄渌褡宓膫鹘y(tǒng)文化！

從大的方面來講，一個(gè)沒有自己文化的國(guó)家，可能會(huì)成為一個(gè)大國(guó)甚至富國(guó)，但絕對(duì)不會(huì)成為一個(gè)強(qiáng)國(guó)；也許它會(huì)強(qiáng)盛一時(shí)，但絕不能永遠(yuǎn)屹立于世界強(qiáng)國(guó)之 林。而一個(gè)國(guó)家若想健康持續(xù)發(fā)展，則必然有其凝聚民眾的國(guó)民精神，且這種國(guó)民精神也必然是在自身漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展中由本國(guó)人民創(chuàng)造形成的。中華民族的偉大復(fù)興、中華巨龍的躍起騰飛、中國(guó)夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)都離不開國(guó)學(xué)滋養(yǎng)。從小處而言，繼承與發(fā)揚(yáng)國(guó)學(xué)對(duì)每一個(gè)炎黃子孫來說同樣舉足輕重，迫在眉睫。一個(gè)人的成敗很大程度上取決于他的思維方式，而一個(gè)人的思維能力的成熟亦決非先天注定，它是在一定的文化氛圍中形成的。

現(xiàn)在社會(huì)上正興起一股學(xué)習(xí)中華傳統(tǒng)文化《弟子規(guī)》之風(fēng)，一些志士仁人投身到了弘揚(yáng)、踐行《弟子規(guī)》這一偉大的教育事業(yè)中來，甚至還有一些人發(fā)愿傾其畢生財(cái)力長(zhǎng)期開辦《弟子規(guī)》培訓(xùn)班，免費(fèi)向社會(huì)開放。即便如此，仍然有很多人不明白當(dāng)代人為什么要學(xué)習(xí)《弟子規(guī)》，更不了解學(xué)習(xí)《弟子規(guī)》的重大現(xiàn)實(shí)意義，也就不理解為什么這些人要極力主張踐行《弟子規(guī)》。

如你想了解更多《弟子規(guī)》，請(qǐng)看《弟子規(guī)介紹》

其實(shí)，《弟子規(guī)》被稱為中華傳統(tǒng)文化的精華，是因?yàn)樗且罁?jù)圣賢孔子的教誨、采用儒家《論語(yǔ)》思想而編寫成的做人之生活規(guī)范，具體到在家、出外、待人、接物所應(yīng)有的禮儀和規(guī)范。是教育人敦倫盡份、防邪存誠(chéng)、啟蒙養(yǎng)正的最佳讀物，也因此被人譽(yù)為“童蒙養(yǎng)正寶典”。

只可惜，這部由清初學(xué)士李毓秀所作的育人讀物，卻隨著清末慈禧太后的專權(quán)而被廢掉，到國(guó)民時(shí)期的“五四”運(yùn)動(dòng)打倒孔家店，中華傳統(tǒng)文化進(jìn)一步遭到拋 棄，到了改革開放前的文化大**時(shí)期，這一中華獨(dú)有的稀世瑰寶與孔圣先賢一道，被徹底砸爛，掃地出門了。至今算來已經(jīng)被斷掉了整整一百年的時(shí)間，致使我中 華三代人不知傳統(tǒng)文化是什么，人民失去了做人的“航標(biāo)”，只一味地將其當(dāng)作封建糟粕而“**”掉了。

《弟子規(guī)》原名《訓(xùn)蒙文》，顧名思義，這本是規(guī)范教育兒童行為的啟蒙讀物，只因至今我們已經(jīng)有三代人沒有聞到傳統(tǒng)文化了，人們又受到所謂“西方文 明”的影響，只知道享樂、競(jìng)爭(zhēng)，彰顯自我，漸漸失去了做人的道德底線，已不知何謂善惡、何謂五倫、何謂因果、何謂孝道、何謂廉恥、何謂禮讓，導(dǎo)致人欲橫流、道德淪喪，社會(huì)危機(jī)四伏。

凡學(xué)過《弟子規(guī)》的人都有一個(gè)共同感受：這千余個(gè)字的，簡(jiǎn)直就是一劑神藥，只要按照其內(nèi)容真心去踐行、去落實(shí)，就會(huì)通過轉(zhuǎn)變?nèi)松膽B(tài)度，使人生命運(yùn)得到徹底改變，甚至可以使許多疾病不醫(yī)而愈。其實(shí)道理很簡(jiǎn)單，過去這半生我們沒有聞到傳統(tǒng)文化，不知如何做人，走錯(cuò)了路，因此導(dǎo)致內(nèi)憂外患，煩惱疾病纏身，人生多災(zāi)多難。而《弟子規(guī)》恰恰從生活的一點(diǎn)一滴告訴我們，應(yīng)該怎么做才如理如法，才附合自然規(guī)律。只要相信，照著去做了，從改變自己的惡習(xí)開始，從此“斷惡從善”，命運(yùn)便得到轉(zhuǎn)變了。如果每個(gè)人都能如此去做，如此檢討自己，必將會(huì)達(dá)到身心和諧，家庭和諧，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)整個(gè)社會(huì)的和諧。這就是《弟子規(guī)》的現(xiàn)實(shí)意義和積極作用之所在。

什么叫“規(guī)”？“規(guī)”即“夫見”，意思是大丈夫的見解。這里是指規(guī)則，規(guī)矩。“弟子規(guī)”就是指每個(gè)人從小必須遵守和養(yǎng)成的規(guī)矩。

一、《弟子規(guī)》是一本怎么樣的書？ 《弟子規(guī)》是繼《三字經(jīng)》之后，儒家思想啟蒙教育的又一重要讀本。《弟子規(guī)》，曾名《訓(xùn)蒙文》，是清朝康熙年間秀才李毓秀所作。后經(jīng)乾隆年間賈存仁修訂，并改名為《弟子規(guī)》。其內(nèi)容以《論語(yǔ)》中的“弟子入則孝，出則弟(悌)，謹(jǐn)而信，泛愛眾，而親仁，行有余力，則以學(xué)文”為指導(dǎo)思想編纂而成。內(nèi)容包括為人子弟如何孝敬父母、友愛兄弟、待人接物、修身治學(xué)等為人處世應(yīng)有的基本理念和規(guī)范，特別講求生活和做人教育，是啟蒙養(yǎng)正、教育人們敦倫盡分、防邪存誠(chéng)、養(yǎng)成忠厚作風(fēng)很好的讀物。

用錢文忠的話說，《三字經(jīng)》偏重于教人知識(shí)，而《弟子規(guī)》所偏重的則是做人的規(guī)矩，《三字經(jīng)》著重的是文化，《弟子規(guī)》側(cè)重的則是文明，《三字經(jīng)》和《弟子規(guī)》兩者功能互補(bǔ)。《弟子規(guī)》將孔子老先生教誨（當(dāng)然也有后代老先生們的）編寫成人們的生活規(guī)范，凡1080字，共360句，曾經(jīng)是講給開蒙的小孩子們的養(yǎng)正寶典，將儒家的五倫大道用最平實(shí)的語(yǔ)言和最普通的事例呈現(xiàn)，而著眼于幫助聽講者處理好身邊的人際關(guān)系。《弟子規(guī)》沒做到，學(xué)習(xí)別的經(jīng)典就很難得到真智慧。

二、今天為什么要學(xué)習(xí)《弟子規(guī)》 1.社會(huì)發(fā)展的急切需要

李耀君教授認(rèn)為（李耀君，和諧中國(guó)網(wǎng)總編輯，《弟子規(guī)》現(xiàn)代修訂者，北師大兼職教授，擔(dān)任多家機(jī)構(gòu)顧問等），當(dāng)前諸多社會(huì)問題，如：買官賣官、貪污腐敗、數(shù)起校園血案、連續(xù)跳樓事件、問題奶粉、問題疫苗、趙作海冤案??等等，其根源均在于人們的倫理道德出了嚴(yán)重問題，導(dǎo)致了人們“一切向錢看”，拜金主義嚴(yán)重、漠視公平正義、思想道德淪喪等。這些問題的產(chǎn)生有著復(fù)雜的的社會(huì)歷史文化原因；而解決這一問題的主要方法，就是在全民中開展中華傳統(tǒng)文化和倫理道德教育。

錢文忠曾經(jīng)對(duì)媒體說，《弟子規(guī)》是一種文明，《弟子規(guī)》所講述的內(nèi)容，是我們今天所迫切需要的。因?yàn)楝F(xiàn)在的中國(guó)人不缺知識(shí)，缺的是禮儀和文明。這些年來，我們的文明沒有增加，甚至有倒退的趨勢(shì)。比如有些孩子說自己的夢(mèng)想就是掙大錢，但如何掙錢，掙錢是為了什么？卻說不出來。這種為了目的不擇手段，不管白貓黑貓抓住老鼠就是好貓的心態(tài)是非常危險(xiǎn)的，也是今天我們的社會(huì)不夠和諧的一個(gè)重要原因。從和諧社會(huì)的建設(shè)講，《弟子規(guī)》是公民素質(zhì)教育的教材。對(duì)于企業(yè)而言，把《弟子規(guī)》中講的內(nèi)容做好了，企業(yè)管理水平自然會(huì)提高。對(duì)于個(gè)人而言，《弟子規(guī)》是對(duì)自己內(nèi)外修煉的最好的范本。”現(xiàn)在社會(huì)就處在一個(gè)高速發(fā)展的軌道上，沒有一個(gè)很好的規(guī)則，是非常危險(xiǎn)的。就像錢文忠教授講得，《弟子規(guī)》就是每一個(gè)中國(guó)人都應(yīng)該遵循的戒律。

2.教育發(fā)展的迫切需要

當(dāng)今教育重知識(shí)，技能輕道德教育；重實(shí)用功利，輕思想精神；當(dāng)前道德教育空泛抽象，缺少可操作性。有人比較了《弟子規(guī)》與《中小學(xué)生行為規(guī)范》，幾乎有一半的條例能在《弟子規(guī)》中找到，相比之下，《弟子規(guī)》更容易背誦記憶，更具有可操作性。試問有多少學(xué)生能熟背《中小學(xué)生行為規(guī)范》。《教育規(guī)劃綱要》旗幟鮮明地提出了一個(gè)戰(zhàn)略主題——“堅(jiān)持德育為先。把社會(huì)主義核心價(jià)值體系融入國(guó)民教育全過程。”政治思想和道德品質(zhì)是一個(gè)人成長(zhǎng)的根基。當(dāng)今我國(guó)處于開放的國(guó)際環(huán)境與多元文化的背景之中，而青少年學(xué)生又正處在世界觀、人生觀、價(jià)值觀形成的過程之中，德育為先更具有必要性和緊迫性。堅(jiān)持德育為先，必須在繼承的基礎(chǔ)上創(chuàng)新。《弟子規(guī)》為落實(shí)德育提供很好地容易操作的載體。

3.家庭教育的迫切需要

80后即將接過國(guó)家發(fā)展的擔(dān)子。錢文忠教授提醒大家，中國(guó)有一億四千萬的獨(dú)生子女，教育所面臨的所有問題，是因?yàn)槲覀儧]有教育獨(dú)生子女的經(jīng)驗(yàn)。這批獨(dú)生子女聰明無比，非常優(yōu)秀，但是他們遠(yuǎn)離中國(guó)傳統(tǒng)。“因?yàn)橹袊?guó)傳統(tǒng)文化的根基是家族制，而現(xiàn)在的孩子一出生就有六個(gè)大人寵著。家長(zhǎng)制在崩塌，中國(guó)傳統(tǒng)文化中相當(dāng)一部分面臨‘皮之不存，毛之焉附’的問題。”

“社會(huì)的現(xiàn)狀，網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，人們的關(guān)系冷漠，現(xiàn)在的獨(dú)生子女越來越多，延伸出來的問題很多：商業(yè)化、信仰危機(jī)??這些都會(huì)給當(dāng)今社會(huì)教育提出深刻的思考，怎樣學(xué)會(huì)做人做事，《弟子規(guī)》是行為規(guī)范的全面體現(xiàn)，淺顯中卻蘊(yùn)含著大智慧。”如何讓我們從小就習(xí)慣了寵愛、獨(dú)占的孩子，在今天懂得感恩、分享、回報(bào)，從小享受很多自由的孩子，懂得約束、懂得退讓，錢文忠認(rèn)為要靠家庭教育，靠父母的努力，“如果我們要尋找一本教材的話，找不到比《弟子規(guī)》更合適的教材。”

成功案例的啟迪：

《被十三所學(xué)校開除的壞學(xué)生成了老師》自修自得，在于“悟道”，在于強(qiáng)調(diào)人生基本面的

22歲的蘭州青年胡斌來到高碑店市，再次坐在講臺(tái)上，面對(duì)市委書記等上千名觀眾，做傳統(tǒng)文化的講師。他上一堂課講授于上個(gè)月25日，是在省會(huì)河北會(huì)堂舉辦的首屆公民德行論壇上，有2400多人聽了他的講座，通過報(bào)紙、電視、網(wǎng)絡(luò)關(guān)注他的人數(shù)達(dá)數(shù)以幾十萬計(jì)。

一年之前，他還是一個(gè)絕望的社會(huì)青年。曾因品行頑劣被十三所學(xué)校開除，輟學(xué)后離家游蕩北京，揮霍家里的積蓄，天天KTV、不分晝夜上網(wǎng)打游戲、在馬路上瘋狂飆車??，幾年的瘋狂享受帶來了慘痛的惡果，不到20歲視力嚴(yán)重下降、記憶力幾乎喪失、甚至有時(shí)站立不住??，醫(yī)生給他檢查，嘆息：你這個(gè)小伙子怎么連60歲老頭的身體都不如？

生命的轉(zhuǎn)機(jī)來源于一本小書。與爸爸分居多年的媽媽幸運(yùn)地接觸到傳統(tǒng)文化，開始學(xué)習(xí)《弟子規(guī)》，改變了心性和人生。她將已經(jīng)走入窮途末路、身無分文的胡斌召回，給兒子提出了一個(gè)條件：你只要看完一套《弟子規(guī)》的講座，我就給你錢。

無奈，胡斌耐著性子開始看一套北京企業(yè)家胡曉林講授的學(xué)習(xí)《弟子規(guī)》后身心和企業(yè)轉(zhuǎn)變的光盤。沒想到，三天三夜，他幾乎沒動(dòng)地方，將這套講座看完，不住地痛哭。源自孔子的古老的圣賢教育一下子就吸引了他，他終于知道，人生在世，最基本的品德是孝道。他深深地懺悔，錯(cuò)了，自己全都錯(cuò)了??

在媽媽安排下，他去一家養(yǎng)老院當(dāng)義工，同時(shí)學(xué)習(xí)《弟子規(guī)》。很快，老人們都把他當(dāng)成親孫子看待，給他留好吃的零食，甚至要把孫女介紹給他，他感受著做一個(gè)好人給他帶來的幸福與感動(dòng)。

半年后，他加入了陳大惠帶領(lǐng)的傳統(tǒng)文化教育志愿者團(tuán)隊(duì)，在各地的公民德行教育論壇用自己的親身經(jīng)歷闡釋傳統(tǒng)文化的力量。所到之處，人們親切地稱他為“小胡老師”。在石家莊，論壇剛結(jié)束，他就被請(qǐng)到兩所中學(xué)演講，一位校長(zhǎng)說，小胡老師的經(jīng)歷太有代表性了，現(xiàn)在有許多問題學(xué)生，學(xué)校和家庭都沒有辦法，他的親身體會(huì)非常有說服力，給我們的道德教育提供了一份古老的藥方，那就是傳統(tǒng)文化，那就是《弟子規(guī)》教育。

放眼世界，深知學(xué)習(xí)《弟子規(guī)》的緊急性。

【視野】松下政經(jīng)塾每年只收8～10位學(xué)生、全部私塾的塾生也不到30人。迄今為止，松下政經(jīng)塾累計(jì)的畢業(yè)校友不過300人，卻已產(chǎn)生了2位部長(zhǎng)、3位市長(zhǎng)、30位國(guó)會(huì)議員等70個(gè)本土政治家，其中包括曾擔(dān)任小泉內(nèi)閣金融大臣的伊藤達(dá)也、外務(wù)副大臣的逢澤一郎等。而同一個(gè)時(shí)期，美國(guó)的哈佛大學(xué)肯尼迪政府學(xué)院，總共畢業(yè)了1萬7000人，卻只當(dāng)選了17位國(guó)會(huì)議員。

【理念】松下認(rèn)為培養(yǎng)大格局的政治家，重點(diǎn)絕非知識(shí)的追求累積，而是參與、體悟、自修自得，在于“悟道”，在于強(qiáng)調(diào)人生基本面的出發(fā)及回歸，類似孔子闡述的儒家士大夫，必須是“禮樂射御書數(shù)”六藝精通、五育并重的知識(shí)分子。松下的人道精神，與終身學(xué)習(xí)的態(tài)度，是他的兩個(gè)核心精神，也是他希望政經(jīng)塾的未來政界精英能自我修煉達(dá)成的境界。

【方法】由于政經(jīng)塾重視的是通達(dá)的社會(huì)人，因此很重視實(shí)務(wù)、基層的操練。塾生每天早上先要打掃庭園，然后跑步，還要學(xué)習(xí)書道、劍道、茶道及《論語(yǔ)》、《孟子》等中國(guó)傳統(tǒng)典籍等，并修習(xí)坐禪。完成一次在24小時(shí)內(nèi)走完三浦半島整整一圈約100公里的極限挑戰(zhàn)。除了這些基本修養(yǎng)外，政經(jīng)塾其余時(shí)間的專業(yè)研究領(lǐng)域都是塾生自修自得直到“悟道”。一句話，日本正經(jīng)塾的成功首先離不開的是做人道理的修為與務(wù)實(shí)的基本操練，其實(shí)就是類似于用《弟子規(guī)》規(guī)范他們的行為，操練他們的行為。要成就人才，首先要規(guī)范行為。

1988年，70多位諾獎(jiǎng)得主在巴黎聚會(huì)，探討人類社會(huì)發(fā)展的問題，得出結(jié)論：人類要在21世紀(jì)生存下去必須回到2500年前，學(xué)習(xí)孔子的智慧。《弟子規(guī)》恰恰就是孔子思想的延續(xù)，教育我們做人的基本規(guī)范。

美國(guó)教育學(xué)家卡耐基說：一個(gè)人的成功，15%取決于他的專業(yè)本領(lǐng)，85%取決于他的人際關(guān)系與處事技巧。在此看來處理好人際關(guān)系就至關(guān)重要，而人際關(guān)系就是古人常說的“五倫”——“父子有親、君臣有義、夫婦有別、長(zhǎng)幼有序、朋友有信”，這是人類固有的相互關(guān)系。《弟子規(guī)》就是一部教導(dǎo)我們五倫大道規(guī)范的書，是教我們?nèi)绾螐母旧现郑幚砗萌穗H關(guān)系，以達(dá)到《大學(xué)》所言：修身、齊家、治國(guó)、平天下。

三、辯證地認(rèn)識(shí)《弟子規(guī)》 無規(guī)矩不成方圓。中國(guó)幾千年傳統(tǒng)社會(huì)如果沒有規(guī)矩，早就陷入了崩潰。為什么中華文化可以傳承數(shù)千年，即使外族來襲也依然無法改變中華文化的核心所在？我想，這主要在于社會(huì)對(duì)規(guī)矩是需要的，這種規(guī)矩不是說禁錮人們的思想，而是要人們學(xué)會(huì)在家、出外、待人、接物與學(xué)習(xí)上應(yīng)該恪守的守則規(guī)范。有了這些守則規(guī)范，我們才能夠經(jīng)由對(duì)這些守則規(guī)范的遵守而變成謙謙君子。一旦一個(gè)民族缺乏規(guī)矩，胡亂為之，對(duì)于民族的傷害對(duì)于文化的傷害，其惡劣影響恐怕需要長(zhǎng)久的修復(fù)才能夠恢復(fù)一二。

在學(xué)習(xí)弘揚(yáng)《弟子規(guī)》過程中，我們碰到許多人對(duì)《弟子規(guī)》的認(rèn)識(shí)上有兩個(gè)誤區(qū)。一是有人“因噎廢食”，片面地認(rèn)為《弟子規(guī)》是封建時(shí)代的產(chǎn)物，其中有些過時(shí)的理念和禮儀，因此就徹底不學(xué)或不給孩子教《弟子規(guī)》；如97歲老人（中國(guó)國(guó)民黨革命委員會(huì)原中央顧問張克明先生）勸當(dāng)今青少年勿學(xué)《弟子規(guī)》，張老先生說，那是按神權(quán)、君權(quán)時(shí)代的需要編寫的，113件事兒，已經(jīng)完全不能適應(yīng)當(dāng)今社會(huì)對(duì)青年人的需要。張老先生舉例說，《弟子規(guī)》“孝則”中說：“親有疾，藥先嘗。”可是，這連最基本的常識(shí)都沒有！就連小學(xué)生都會(huì)對(duì)此批注說：“這真是怪事！藥咋嘗？請(qǐng)遵醫(yī)囑！”

二是還有部分人認(rèn)為《弟子規(guī)》是小孩子的事。和諧中國(guó)網(wǎng)總編、《弟子規(guī)》現(xiàn)代修訂者李耀君先生認(rèn)為，人人都是為人子女，人人都是為人弟子，因此，人人都有必要學(xué)習(xí)踐行《弟子規(guī)》。鑒于《弟子規(guī)》的名稱容易讓一些人誤認(rèn)為是小孩子的事，李耀君教授給其增加了一個(gè)副題或別名——《人之規(guī)》，以便引起我們大家的重視。

因此，我們今天學(xué)習(xí)《弟子規(guī)》時(shí)，就要辯證地認(rèn)識(shí)，取其精華去其糟粕。

做人一定要真誠(chéng)才不會(huì)煩惱，不管是謙虛自己還是贊賞別人，都要發(fā)自內(nèi)心。虛情假意的奉承和謙恭，非但不能使別人欣喜、滿足，自己也會(huì)因?yàn)楸撑蚜吮疽舛纳豢臁Ｕf自己不想說的話、做自己不想做的事，為了滿足別人而難為自己，心里就會(huì)有不滿、生怨恨，又怎么能感到快樂呢?所以，坦率真誠(chéng)才是做人的本色，真心做事，真誠(chéng)做人，才會(huì)得到別人的認(rèn)可，自己也能收獲快樂。

真實(shí)，是一種修養(yǎng)。人，無信不立。儒家把“信”作為做人、治國(guó)的根本。“吾日三省吾身，為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？”做人要講誠(chéng)信，何況為政者既是社會(huì)人，也是具有公職身份的特定人員，肩負(fù)治國(guó)理政、造福百姓的重任，因而在道德上的要求要比常人更高，更應(yīng)以誠(chéng)為本，堅(jiān)持說實(shí)話、辦實(shí)事、求實(shí)效，不能言行不

一、欺上瞞下，更不能搞嘩眾取寵的政績(jī)工程、華而不實(shí)的形象工程，而要多做讓組織放心、讓領(lǐng)導(dǎo)信任、讓群眾認(rèn)可的民生工程，這既是真實(shí)做人的根本要求、也是官德高尚的充分體現(xiàn)。

真實(shí)，是一種信譽(yù)。言必信行必果。言行一致是領(lǐng)導(dǎo)干部的基本素養(yǎng)，也是共產(chǎn)黨人的本色所在。為政者要滿懷真誠(chéng)，立足實(shí)際，敢于承諾，全力兌現(xiàn)。每個(gè)黨員在對(duì)著黨旗宣誓的那一刻，那就是一言九鼎的承諾，對(duì)組織的承諾，對(duì)人民群眾的承諾；每個(gè)領(lǐng)導(dǎo)干部在向社會(huì)公開自己的施政綱要和發(fā)展藍(lán)圖時(shí)，這也是一種承諾，并且這樣的承諾與人民的利益息息相關(guān)，承諾的兌現(xiàn)與否直接影響到領(lǐng)導(dǎo)干部的威信、領(lǐng)導(dǎo)干部的口碑；直接影響到政府的公信力、社會(huì)的凝聚力。當(dāng)然，不能怕兌現(xiàn)承諾，而不做承諾，更不能怕因言獲罪而緘默不語(yǔ)，只要你堅(jiān)持做真實(shí)的自我，真實(shí)的為政者，敢想敢干，敢于改革創(chuàng)新，勇于拼搏進(jìn)取，滿懷憂黨之心，常思百姓之憂，恪盡興黨職責(zé)，以真誠(chéng)面對(duì)每一份工作，以真心對(duì)待每一個(gè)百姓，以真實(shí)的自我去實(shí)現(xiàn)對(duì)組織、對(duì)人民的承諾。

真實(shí)，是一種境界。真善美，是人生的高境界，善與美是以真為前提，也即真是實(shí)現(xiàn)善與美的必由之路。作為一名唯物主義者，必須深刻理解和認(rèn)識(shí)“真”的意義，只有當(dāng)人在實(shí)踐中掌握了客觀世界的規(guī)律（真），并運(yùn)用于實(shí)踐，達(dá)到了改造世界的目的，實(shí)現(xiàn)了善，才可能有美的存在。實(shí)事求是是中國(guó)共產(chǎn)黨人的優(yōu)良傳統(tǒng)，從某種意義上講，實(shí)事求是歸根到底還是要求我們黨員干部做人要真實(shí)，真實(shí)是黨員干部政治素養(yǎng)和道德修養(yǎng)的綜合體現(xiàn)。發(fā)揚(yáng)“真實(shí)”精神，就應(yīng)輕裝簡(jiǎn)從的深入到基層，傾聽群眾呼聲，了解群眾疾苦，這樣的干部人民群眾最歡迎。發(fā)揚(yáng)“真實(shí)”精神，就不能脫離實(shí)踐、憑空決策，更不能當(dāng)“甩手掌柜”，層層批轉(zhuǎn)、坐而論道，整天沉浸在文山會(huì)海之中，以會(huì)議貫徹會(huì)議，以文件落實(shí)文件，這樣的領(lǐng)導(dǎo)干部人民是看不起、看不上、看不慣的。，《素問·陰陽(yáng)應(yīng)象大論》云：“南方生熱，熱生火，火生苦，苦生心。”苦不但屬火味，亦與心相關(guān)。而我們稍作深入，就會(huì)發(fā)現(xiàn)與苦聯(lián)系最密切的痛它也與心相關(guān)，苦生于心，樂亦生于心。故《素問·至真要大論》云：“諸痛癢瘡，皆屬于心。”痛苦與心相關(guān)，而在五志中，喜樂亦與心相關(guān)。痛苦屬心，痛苦生于心，喜樂亦屬心，喜樂亦生于心。痛苦、喜樂與心的這個(gè)特殊關(guān)系，便將宇宙人生的一個(gè)大問題引發(fā)出來。

痛苦本為生理現(xiàn)象，但由于生理與心理的相互影響之深、之大，我們很難將它們分割開來，因此，對(duì)于痛苦和喜樂我們完全應(yīng)該從綜合的角度來看。人類的問題千千萬，但是，這些千差萬別的問題能不能歸結(jié)到一個(gè)點(diǎn)上，或者說一個(gè)問題上來呢？人生最根本的問題。從最根本的意義，從最究竟的意義去思考，這是完全可以的，這個(gè)點(diǎn)、這個(gè)問題就是痛苦與喜樂，簡(jiǎn)稱苦樂。我們可以從縱向來看，也可以從橫向來看，看看人類付之的所有努力是不是都是為了解決這么一個(gè)問題。古代的也好，現(xiàn)代的也好，科學(xué)的也好，藝術(shù)的也好，宗教的也好，是不是都是在這個(gè)上面用功，是不是都是為了減少一些痛苦，增加一些喜樂。人類的所有行為，所有努力是不是都是為了這樣一個(gè)目的、這樣一個(gè)宗旨？至少在動(dòng)機(jī)上，在主觀愿望上沒有一個(gè)例外。因此，只要我們從苦樂的問題上去作意、去思考，那就把人類的復(fù)雜問題、人生的復(fù)雜問題簡(jiǎn)單化了，真實(shí)化了。將人生的問題簡(jiǎn)單化、真實(shí)化以后，對(duì)這個(gè)根本問題的解決，便有了一個(gè)直截了當(dāng)?shù)乃伎己团袛唷?/p>

毫無疑問，解決人的根本問題，使人少苦多樂，甚至離苦得樂，是人類一切行為和努力的動(dòng)機(jī)和宗旨，過去如是，現(xiàn)在如是，將來亦如是。而我們從本質(zhì)上對(duì)所有的這些行為和努力作一個(gè)劃分，則不外兩類，一類行為和努力是在形而上的這個(gè)層面用功，一類行為和努力是在形而下的這個(gè)層面用功。物質(zhì)手段在解決人生根本問題上的能力究竟有多大。而更具體地說，形而下的這個(gè)層面就是物質(zhì)的層面，形而上的這個(gè)層面就是精神的層面，就是心的層面。上述這個(gè)劃分建立以后，很多問題就十分清楚了，整個(gè)現(xiàn)代科學(xué)它是在哪個(gè)層面用功呢？她在形而下這個(gè)層面，在物質(zhì)這個(gè)層面。她的一切努力都集中在這個(gè)點(diǎn)上，企圖用改造物質(zhì)的方法來作用人類，用這個(gè)物質(zhì)手段來使人類離苦得樂。物質(zhì)手段能不能使人離苦得樂呢？當(dāng)然可以。肚子餓了，給你吃的，身子冷了，給你穿的，饑寒交迫的苦一下子得到了解決。但是，溫飽的問題解決以后，物質(zhì)手段還能在多少程度上使人離苦得樂呢？這個(gè)問題我想大家都會(huì)有感受，感受過了你就應(yīng)該有思考。百萬富翁、億萬富翁有沒有煩惱，有沒有痛苦，是不是他們已經(jīng)完全地解決了人生的根本問題？他們已經(jīng)擁有了太多的物質(zhì)，已經(jīng)占有了太多的形而下這個(gè)層面，是不是他們就已經(jīng)完完全全地離苦得樂了？如果不是這么回事，如果他們的人生仍然充滿了煩惱和痛苦，那用物質(zhì)手段解決人生根本問題的能力就會(huì)讓人產(chǎn)生懷疑。

物質(zhì)手段在解決人生根本問題的能力上為什么有限？我們回觀前文便能明白，因?yàn)槿松@個(gè)根本問題的根源，人生這個(gè)苦樂的根源，它不來自于形而下這個(gè)層面，它不來自物質(zhì)這個(gè)層面，它們來自于形而上，來自于心這個(gè)層面。因此，用物質(zhì)手段來著眼這個(gè)問題就很難從根上去解決。它是間接的，它始終繞著圈子。在溫飽沒有解決前，在饑寒交迫的這個(gè)階段，物質(zhì)的作用好像很強(qiáng)，但是，這個(gè)層面的問題一旦解決了，物質(zhì)手段的能力就基本達(dá)到飽和。再往下走，物質(zhì)手段所能起的作用便只是隔靴搔癢了。所以，要解決這個(gè)問題，就必須直截了當(dāng)，就必須從根本上抓，連根拔起，問題才能真正解決。那么，根在哪兒呢？當(dāng)然就在形而上，就在心這個(gè)層面。筆走于斯，我們才恍然大悟，傳統(tǒng)的學(xué)問，傳統(tǒng)的儒、釋、道為什么都強(qiáng)調(diào)“修心”？修心是為了什么？為什么都把在形而上這個(gè)層面、心這個(gè)層面的用功放在第一位？原來就是要解決這個(gè)人生的最根本問題。你看《老子》，他不叫你去追求物質(zhì)，他不叫你去不斷地豐富這個(gè)物質(zhì)手段，他叫你“知足者樂”。為什么呢？因?yàn)樗呀?jīng)參透了，他知道這個(gè)人生的樂不可能最終從物質(zhì)這個(gè)層面得到，在物質(zhì)這個(gè)層面上只要你不知足，那千萬、億萬的家產(chǎn)、身價(jià)你也不樂，你也可能痛苦。因此，沿著物質(zhì)這條路，沿著形而下這條路，你就是走到天上去了，走到太空，甚至外太空，人生的這個(gè)根本問題你還是沒法解決。到時(shí)醒悟了你還得回頭，你還得走形而上這條根本的道路。老子的致富之道。老子看清了這一點(diǎn)，看透了這一點(diǎn)。所以，他不鼓勵(lì)人們走物質(zhì)探索的這條路，在這條路上他告訴你知足就行了。“知足不辱，知止不殆”，你干嗎要去干吃力不討好的事？從這個(gè)層面你去看中國(guó)為什么沒有率先走向現(xiàn)代化這條道，為什么沒有率先走向物質(zhì)發(fā)展這條道，也就不足為怪了。

第五篇：弟子規(guī)論文

弟子規(guī)論文

學(xué)院： 專業(yè)： 姓名： 學(xué)號(hào)：

論述弟子規(guī)促進(jìn)人格發(fā)展的重要性

摘要：隨著社會(huì)飛速發(fā)展，物欲橫流的現(xiàn)狀使得越來越多的人在市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)及社會(huì)壓力下，越來越迷失自我，意志消沉，人格墮落。如果能正視自我，找尋正確自我價(jià)值，豐富精神世界，增強(qiáng)原則，就能不斷適應(yīng)社會(huì)，真正享受生活。

【關(guān)鍵詞】弟子規(guī)，人格培養(yǎng)

一、什么是弟子規(guī)，以及其內(nèi)容

《弟子規(guī)》原名《訓(xùn)蒙文》，原作者李毓秀是清朝康熙年間的秀才。以《論語(yǔ)》“學(xué)而篇”第六條：“弟子入則孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛眾而親仁。行有余力，則以學(xué)文”的文義以三字一句，兩句一韻編纂而成。分為五個(gè)部分，具體列述弟子在家、出外、待人、接物與學(xué)習(xí)上應(yīng)該恪守的守則規(guī)范。后來清朝賈存仁修訂改編《訓(xùn)蒙文》，并改名《弟子規(guī)》。

《弟子規(guī)》采用《論語(yǔ)》學(xué)而篇第六條的文義以三字一句,兩句一韻編纂而成,列述弟子在家、出外、待人、接物與學(xué)習(xí)上應(yīng)該恪守的守則規(guī)范。集中國(guó)傳統(tǒng)家訓(xùn)、家規(guī)、家教之大成!也是當(dāng)今社會(huì)做人的基本教導(dǎo)，倡導(dǎo)通過在生活中學(xué)習(xí)、力行以達(dá)到家庭和睦、社會(huì)和諧，是人生第一規(guī),是做人的根本。“弟子”的意思比較多：在家指孩子；在學(xué)校指學(xué)生；在公司指員工；在社會(huì)大眾中指公民。“規(guī)”就是規(guī)范。

《弟子規(guī)》其內(nèi)容大概分為七個(gè)部分：1.入則孝2.出則悌3.謹(jǐn)4.信5.泛愛眾6.親愛仁.7.余力學(xué)文。弟子規(guī)，告訴人們?nèi)耸紫纫龅降氖切㈨樃改福袗坌值苕⒚茫浯卧谝磺腥粘Ｉ钛哉Z(yǔ)行為中要小心謹(jǐn)慎，要講信用。和大眾相處時(shí)要平等博愛，并且親近有仁德的人，向他學(xué)習(xí)，這些都是很重要非做不可的事，如果做了之后，還有多余的時(shí)間精力，就應(yīng)該好好的學(xué)習(xí)六藝等其他有益的學(xué)問。

在入則孝中，圣人教導(dǎo)我們要遵從父母，父母呼喚，應(yīng)及時(shí)回答，父母教導(dǎo)我們做人處事的道理，應(yīng)該恭敬的聆聽。做錯(cuò)了事，父母責(zé)備教誡時(shí)，應(yīng)當(dāng)虛心接受，不可強(qiáng)詞奪理，使父母親生氣。要保持正常有規(guī)律，做事有常規(guī)，不要任意改變，以免父母憂慮。縱然是小事，也不要任性，擅自作主，而不向父母稟告。如果任性而為，容易出錯(cuò)，就有損為人子女的本分，因此讓父母擔(dān)心，是不孝的行為。父母親所喜好的東西，應(yīng)該盡力去準(zhǔn)備，父母所厭惡的事物，要小心謹(jǐn)慎的去除，父母親有過錯(cuò)的時(shí)候，應(yīng)小心勸導(dǎo)改過向善，勸導(dǎo)時(shí)態(tài)度要誠(chéng)懇。父母親生病時(shí)，子女應(yīng)當(dāng)盡心盡力的照顧，一旦病情沉重時(shí)，更要晝夜服侍，不可以隨便離開。父母去世之后，守孝期間（古禮三年），要常常追思、感懷父母教養(yǎng)的恩德。辦理父母親的喪事要哀戚合乎禮節(jié)，不可草率馬虎，也不可以為了面子鋪張浪費(fèi)，才是真孝順。

在出則悌中，圣人教導(dǎo)我們當(dāng)哥哥姊姊的要友愛弟妹，作弟妹的要懂得恭敬兄姊，兄弟姊妹能和睦相處，一家人和樂融融，父母自然歡喜，孝道就在其中了。與人相處不斤斤計(jì)較財(cái)物，怨恨就無從生起。言語(yǔ)能夠包容忍讓，良好的生活教育，要從小培養(yǎng)；不論用餐就座或行走，都應(yīng)該謙

虛禮讓，長(zhǎng)幼有序。稱呼長(zhǎng)輩，不可以直呼姓名，在長(zhǎng)輩面前，要謙虛有禮，不可以炫耀自己的才能；與長(zhǎng)輩同處，更應(yīng)對(duì)長(zhǎng)輩體現(xiàn)出尊敬。有事要到尊長(zhǎng)面前，應(yīng)快步向前，退回去時(shí)，必須稍慢一些才合乎禮節(jié)。當(dāng)長(zhǎng)輩問話時(shí)，應(yīng)當(dāng)專注聆聽，眼睛不可以東張西望，左顧右盼。對(duì)待叔叔、伯伯等尊長(zhǎng)，要如同對(duì)待自己的父親一般孝順恭敬，對(duì)待同族的兄長(zhǎng)（堂兄姊、表兄姊），要如同對(duì)待自己的兄長(zhǎng)一樣友愛尊敬。

在謹(jǐn)篇中，為人子應(yīng)早起，把握光陰及時(shí)努力。歲月不待人，青春要珍惜。早晨起床后，務(wù)必洗臉、刷牙、漱口使精神清爽，有一個(gè)好的開始。大小便后，一定要洗手，養(yǎng)成良好的衛(wèi)生習(xí)慣，才能確保健康。要注重服裝儀容的整齊清潔，戴帽子要戴端正，一切穿著以穩(wěn)重端莊為宜。回家后衣、帽、鞋襪都要放置定位，避免造成臟亂。穿衣服需注重整潔，不必講究昂貴、名牌、華麗。穿著應(yīng)考量自己的身份及場(chǎng)合，更要衡量家中的經(jīng)濟(jì)狀況，才是持家之道。走路時(shí)步伐應(yīng)當(dāng)從容穩(wěn)重，不慌不忙，不急不緩；站立時(shí)要端正有站相，須抬頭挺胸，精神飽滿，不可以彎腰駝背，垂頭喪氣。做事不要急急忙忙慌慌張張，不要畏苦怕難而猶豫退縮，也不可以草率，隨便應(yīng)付了事。凡是容易發(fā)生爭(zhēng)吵打斗的不良場(chǎng)所，如賭博、色情等是非之地，要勇于拒絕，不要接近，以免受到不良的影響。一些邪惡下流，荒誕不經(jīng)的事也要謝絕，不聽、不看，不要好奇的去追問，以免污染了善良的心性。

信篇中，開口說話，誠(chéng)信為先，答應(yīng)他人的事情，一定要遵守承諾，沒有能力做到的事不能隨便答應(yīng)，至于欺騙或花言巧語(yǔ)，更不能使用。任何事情在沒有看到真相之前，不要輕易發(fā)表意見，對(duì)事情了解得不夠清楚明白時(shí)，不可以任意傳播，以免造成不良后果。看見他人的優(yōu)點(diǎn)或善行義舉，要立刻想到學(xué)習(xí)看齊，縱然目前能力相差很多，也要下定決心，逐漸趕上。看見別人的缺點(diǎn)或不良的行為，要反躬自省，檢討自己是否也有這些缺失，有則改之，無則加勉。

在泛愛眾篇中，圣人告誡我們應(yīng)當(dāng)做到只要是人，就是同類，不分族群、人種、宗教信仰，皆須相親相愛。同是天地所生萬物滋長(zhǎng)的，應(yīng)該不分你我，互助合作，才能維持這個(gè)共生共榮的生命共同體，當(dāng)你有能力可以服務(wù)眾人的時(shí)候，不要自私自利，只考慮到自己，舍不得付出。對(duì)于他人的才華，應(yīng)當(dāng)學(xué)習(xí)欣賞贊嘆，而不是批評(píng)、嫉妒、毀謗。不要去討好巴結(jié)富有的人，也不要在窮人面前驕傲自大，或者輕視他們。不要喜新厭舊，對(duì)于老朋友要珍惜，不要貪戀新朋友或新事物。對(duì)于正在忙碌的人，不要去打擾他，當(dāng)別人心情不好，身心欠安的時(shí)候，不要閑言閑語(yǔ)干擾他，增加他的煩惱與不安。別人的缺點(diǎn)，不要去揭穿，對(duì)于他人的隱私，切忌去張揚(yáng)。贊美他人的善行就是行善。當(dāng)對(duì)方聽到你的稱贊之后，必定會(huì)更加勉勵(lì)行善。張揚(yáng)他人的過失或缺點(diǎn)，就是作了一件壞事。如果指責(zé)批評(píng)太過分了，還會(huì)給自己招來災(zāi)禍。朋友之間應(yīng)該互相規(guī)過勸善，共同建立良好的品德修養(yǎng)。如果有錯(cuò)不能互相規(guī)勸，兩個(gè)人的品德都會(huì)有缺陷。

親仁篇中，同樣是人，善惡邪正，心智高低卻是良莠不齊。跟著潮流走的俗人多，仁慈博愛的人少，如果有一位仁德的人出現(xiàn)，大家自然敬畏他，因?yàn)樗f話公正無私?jīng)]有隱瞞，又不討好他人。所以大家才會(huì)起敬畏之心。能夠親近有仁德的人，向他學(xué)習(xí)，真是再好不過了，因?yàn)樗麜?huì)使我們的德行一天比一天進(jìn)步，過錯(cuò)也跟著減少。如果不肯親近仁人君子，就

會(huì)有無窮的禍害，因?yàn)椴恍さ男∪藭?huì)趁虛而入，跑來親近我們，日積月累，我們的言行舉止都會(huì)受影響，導(dǎo)致整個(gè)人生的失敗。

余力學(xué)文講的是不能身體力行孝、悌、謹(jǐn)、信、泛愛眾、親仁這些本分，一味死讀書，縱然有些知識(shí)，也只是增長(zhǎng)自己浮華不實(shí)的習(xí)氣，變成一個(gè)不切實(shí)際的人，如此讀書又有何用？反之，如果只是一味的做，不肯讀書學(xué)習(xí)，就容易依著自己的偏見做事，蒙蔽了真理，也是不對(duì)的。讀書的方法要注重三到，眼到、口到、心到。三者缺一不可，如此方能收到事半功倍的效果。研究學(xué)問，要專一，要專精才能深入，不能這本書才開始讀沒多久，又欣羨其他的書，想看其他的書，這樣永遠(yuǎn)也定不下心，必須把這本書讀完，才能讀另外一本。

二、弟子規(guī)能給我們的幫助

社會(huì)公德是反映社會(huì)文明程度的一面鏡子,在今天的中國(guó),社會(huì)公德是一面文明鏡還是已經(jīng)成為了變色鏡?上公交車擁擠不排隊(duì)、不讓座,亂扔果皮紙屑,在公共場(chǎng)合高聲喧嘩,上完廁所不沖水,這些事情每個(gè)人天天都能遇到;物欲橫流,拜金主義泛濫;假冒偽劣、坑蒙拐騙層出不窮;犯罪猖獗,大案要案急劇上升;吸毒販毒,賣淫嫖娼見慣不怪;見死不救,見利忘義,個(gè)體的孤獨(dú)焦慮、人與人之間的冷漠,也不再是個(gè)別現(xiàn)象??凡此種種,說明今天的社會(huì)公德,已經(jīng)不是一面凸顯人類精神和時(shí)代進(jìn)步的文明鏡,而是一面反映社會(huì)問題和人的異化的變色鏡!所以,我們不能再陶醉在道德大國(guó)的虛幻美夢(mèng)中了,應(yīng)該清醒地認(rèn)識(shí)到:我們的道德在滑坡,社會(huì)公德已經(jīng)變色,社會(huì)公德建設(shè)刻不容緩。要形成良好的社會(huì)公德,就必須先找出當(dāng)今我國(guó)社會(huì)公德缺失的原因,以期對(duì)癥下藥,有的放矢。

一、傳統(tǒng)文化弊病:私德與公德中國(guó)被人稱為禮儀之邦,儒家倫理所倡導(dǎo)的仁、義、禮、智、信、溫、良、恭、儉、讓等品德被視為圭臬,“先天下之憂而憂,后天下之樂而樂”的入世情懷更是為世人稱道,然而這種天下為公的姿態(tài),很容易讓人模糊了儒家倫理思想的缺陷,即先私德后公德。

現(xiàn)代化是一把雙刃劍。錢是個(gè)好東西，經(jīng)濟(jì)是不可或缺的；中國(guó)人從來沒有像今天這樣表現(xiàn)出對(duì)自由民主的強(qiáng)烈渴求。但是，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展必然帶來道德的進(jìn)步嗎？理性真能給我們帶來幸福嗎？我們的精神是越來越健全呢，還是相反？盧梭在18世紀(jì)提出的對(duì)啟蒙理性的警惕的質(zhì)疑日益凸顯出他的真知灼見，他那“科學(xué)越發(fā)展，道德越墮落”的箴言，至今仍回蕩在我們耳邊，而且還越來越清晰。所以，奧爾加希爾的一篇形容今天這個(gè)時(shí)代背景中的都市人的小文章在網(wǎng)上被廣泛轉(zhuǎn)載：“我們不斷聚斂財(cái)富，卻逐漸喪失了自我價(jià)值；我們?cè)捳Z(yǔ)太多，真愛太少；我們掌握了謀生手段，卻不懂得生活的真諦。我們學(xué)會(huì)了追趕時(shí)間，卻沒學(xué)會(huì)耐心等待；我們擁有的財(cái)富越來越多，道德品質(zhì)卻日益淪喪。我們生產(chǎn)更多的電腦用于存儲(chǔ)更多的信息和制造更多的拷貝，而相互的交流與溝通卻越來越少。

現(xiàn)代人越來越意識(shí)到體制的重要性。好的社會(huì)體制可以把壞人變成好人，壞的社會(huì)體制可以把好人變成壞人，這已經(jīng)基本上成為了人們的共識(shí)。在奔向現(xiàn)代化的過程中，傳統(tǒng)體制遭受了“史無前例”的巨大破壞，但新的合理體制一時(shí)有未能建立起來，于是體制上的真空便為道德上的真空大開了方便之門。“撐死膽大的，餓死膽小的”，這里的膽大膽小的衡量標(biāo)準(zhǔn)就是對(duì)社會(huì)公德的破壞。“缺

德就能發(fā)財(cái)”，這在體制不健全的社會(huì)里是一條顛撲不破的真理。改革開放之初的暴發(fā)戶，有許多就是這樣發(fā)家的。今天我們所面對(duì)諸多問題，例如貧富差距擴(kuò)大，社會(huì)不公加劇，不正當(dāng)競(jìng)爭(zhēng)，黑箱操作，等等，它們是導(dǎo)致社會(huì)公德缺失的溫床。

當(dāng)代大學(xué)生，作為8090后出生的一代，大多都是獨(dú)生子女，在父母的溺愛呵護(hù)中長(zhǎng)大，在注重智力教育，護(hù)士道德倫理中成人，他們只知道從父母那里索取，從不知道付出，更不會(huì)從事任何具體體力勞動(dòng)，衣來伸手，飯來張口。孝敬父母在他們眼中是感性模糊的，更不要說如何孝敬父母了，所以學(xué)習(xí)弟子規(guī)不僅可以使他們知道孝悌的行為和意義，更能培養(yǎng)他們孝悌的品格，健全他們的人格。

在多元文化并存，信息爆炸的今天，我們被良莠不齊的文化與信息包圍著，而我們?cè)趹?yīng)試教育中成長(zhǎng)起來的大學(xué)生，對(duì)社會(huì)人生缺乏基本的甄別能力，無法確立多元文化背景下的主體性與道德人格。由此，崇尚功利主義、享樂主義、個(gè)人主義的當(dāng)代大學(xué)生，則成為精神失落，信仰倒塌的一代人。我們的學(xué)生在這個(gè)多元、分裂的社會(huì)中迷失了自我，追求時(shí)尚，寧勿說是沒有自我的隨波逐流。當(dāng)代大學(xué)生很少有人思考“人活著為了什么”？更不明白“人生信什么”？當(dāng)然也就不知道自己到底該如何做人？更不要談做人的標(biāo)準(zhǔn)問題！現(xiàn)時(shí)代是個(gè)誠(chéng)信缺失的時(shí)代，當(dāng)代大學(xué)生中也流行這樣的看法，即“老實(shí)人吃虧，說假話者當(dāng)?shù)馈薄＿@種觀念的流行使大學(xué)生價(jià)值觀念嚴(yán)重傾斜，大學(xué)生失信問題普遍存在。如大學(xué)生助學(xué)貸款，據(jù)相關(guān)部門統(tǒng)計(jì)，大學(xué)生不能如期還貸的超過50%，有些省份竟超60%多。很多學(xué)生在畢業(yè)離校后，即更名換姓，逃避還貸。很多同學(xué)不把誠(chéng)實(shí)守信，相互信任，信守承諾作為自己做人的基本準(zhǔn)則，不再相信世上有真誠(chéng)、信任和幫助。欺詐、虛偽狡猾等丑惡現(xiàn)象被部分學(xué)生奉為圣明，認(rèn)為自己要有這樣的本事才能適應(yīng)社會(huì)成為人上人。大學(xué)生是未來社會(huì)的主力軍，是未來世界的引領(lǐng)者，如果將大學(xué)生如此嚴(yán)重的失信態(tài)度與虛偽稟性帶到未來社會(huì)，這將是一個(gè)沒有信任，沒有真誠(chéng)，充滿著爾虞我詐的社會(huì)，這種社會(huì)將是非常黑暗與可怕的。

有報(bào)道稱，大學(xué)生的個(gè)人能力成為用人單位關(guān)注的重點(diǎn)，特別是人際交往能力更成為重中之重。《弟子規(guī)》的學(xué)習(xí)可以確立學(xué)生健康的人生態(tài)度與正確的人際交往觀念，并提出具體可行的處事為人之道。《弟子規(guī)》對(duì)大學(xué)生的人際交往有以下幾個(gè)方面的指導(dǎo)：

第一，平等仁愛的相處原則。“凡是人，皆須愛，天同覆，地同載。行高者，名自高，人所重，非貌高。才大者，望自大，人所服，非言大??勢(shì)服人，心不然，理服人，方無言。”我們每一個(gè)人都是天生地養(yǎng)的，是平等生存在這個(gè)世界上的人，所以同類間應(yīng)該以仁愛為相處的原則，提倡彼此平等、親愛、善以待人，做一個(gè)有仁愛精神的人。人與人間的這種仁愛與平等體現(xiàn)了人與人之間的相互尊重，只有尊重他人，才能使別人尊重自己。在與他人進(jìn)行交往時(shí)，要把雙方放在平等的位置上，即不能覺得低人一頭，也不能自高、自傲、高高在上。人與人之間的不同與差別，應(yīng)來自于品行和才能的差異。真正征服他人的要靠高尚的品行和出眾的才華，而不是張揚(yáng)的外貌與夸夸其談。要以理服人，不要以勢(shì)壓人，這樣他人方才心服口服。

第二，真誠(chéng)協(xié)助合作，友好競(jìng)爭(zhēng)。在與他人相處中，《弟子規(guī)》要求我們本著公而無私的態(tài)度，“人所能，勿輕訾”“人有短，切莫揭”，不隨便詆毀他人，不揭他人的短處，不惡意散布議論他人的私事。與人相處，要“道人善”“善相勸”，積極地發(fā)現(xiàn)他人的長(zhǎng)處，他人的好處，以德相勸，這樣彼此既能和諧相處，又可以相互提升人格修養(yǎng)。人與人之間熱誠(chéng)的贊許與誠(chéng)懇的批評(píng)，都能使彼此間愿意了解、信任、傾訴、交心。大學(xué)生不是一個(gè)孤立的個(gè)體，鶴立雞群的人往往會(huì)被看成“怪物”，大學(xué)生生活的環(huán)境，使得彼此間的合作不可避免。你應(yīng)該在別人午睡時(shí)，盡量放輕動(dòng)作；自己聽時(shí)戴上耳塞；有同宿舍朋友、親友來訪，熱情接待。“勿以善小而不為”。當(dāng)你設(shè)身處地地為別人著想時(shí)，彼此合作的契機(jī)便已來臨。大學(xué)生在與他人的競(jìng)爭(zhēng)中，應(yīng)倡導(dǎo)“公平公正公開，既競(jìng)爭(zhēng)又以誠(chéng)相助，既競(jìng)爭(zhēng)又相互合作。”

第三，己立立人，行為文明。有的大學(xué)生在與別人交往時(shí)處處為自己著想，只關(guān)心自己的需要和利益，強(qiáng)調(diào)自己的感受，把別人當(dāng)作達(dá)到目的、滿足私欲的工具；不尊重他人的價(jià)值和人格，漠視他人的處境和利益。《弟子規(guī)》則告誡我們，良好人際關(guān)系的維系要靠我們文明的行為和己立立人的處事精神。“凡取與，貴分曉，與宜多，取宜少。將加人，先問己，己不欲，即速已，恩欲報(bào)，怨欲忘，報(bào)怨短，報(bào)恩長(zhǎng)。”和他人相處不要貪圖便宜，要見利思義，不該拿取的則不要拿，和他人相處要本著己所不欲，勿施于人的態(tài)度，付多取少。對(duì)他人的恩情要記得報(bào)答，對(duì)他人的怨恨要盡量忘記。

【參考文獻(xiàn)】

[1]李毓秀．弟子規(guī)[M]．

[2]張迎春．<弟子規(guī)>的養(yǎng)成教育思想[J]．教學(xué)與管理，2001． [3]任民．從<弟子規(guī)>看國(guó)學(xué)教育的情感向度[J]．河南教育學(xué)院學(xué)報(bào)，2006.