第一篇：筆記1 弟子規 論文

淺談《弟子規》在研究生思想道德教育中的應用

近年來，我國高等教育事業得到快速發展，伴隨著本科擴招而來的是研究生數量的大幅增加。相關統計數據表明，從2000年到2010年，我國研究生由39.7萬人，提高到140萬人。短短十年，擴招了3.6倍。這無疑是我國在高等教育領域取得的巨大成就。但是不可否認的是，一些研究生素質低下，道德品質下滑。比如研究生四六級考試作弊“蔚然成風”，這一現象日益引起了社會的廣泛關注。如何對龐大的研究生隊伍進行有效的思想道德教育以成為高校管理者所必須面對的現實問題。筆者不才，欲在這方面提出自己的一點淺見。

筆者認為，在“國學熱”的背景下，借用傳統經典讀物《弟子規》對研究生進行思想道德教育，不失為一條可行途徑。

1．《弟子規》及其思想教育意義

《弟子規》原名《訓蒙文》，原作者是清初秀才李毓秀，后經清朝賈存仁修訂改編，并改為今名《弟子規》。該書以《論語》“學而篇”第六條：“弟子入則孝，出則悌，謹而信，泛愛眾，而親仁，有余力，則以學文”的文義以三字一句，編纂而成。分為五個部分，具體列述弟子在家、出外、待人、接物與學習上應該恪守的守則規范。是儒家道德觀念的生動闡釋，加之朗朗上口。它一經問世，就廣受歡迎，是中國古代教育子弟的最佳啟蒙讀物。

雖然《弟子規》是一清代啟蒙讀物，但作者基于對中國傳統儒家道德倫理的深刻理解，對于人性的透徹把握，使得其能夠跨越時空，對于當今中國社會仍然有著極其重要的現實意義。

目前對于《弟子規》在當今社會思想道德教育中的應用，學術界已經有學者做出了探索。但對于其在研究生思想道德教育這一特定領域的應用，基本上屬于空白。筆者不才，欲針對這一問題提出一些自己不成熟的看法，還望方家指正。

2．《弟子規》在研究生思想道德教育中的應用

如上文所述，以《弟子規》為載體，對研究生進行思想道德教育有著重大的現實意義。但是我們并不能止步于此，而應該投身實踐，真正發揮《弟子規》的教育作用。那么在實際中，我們應該怎么應用？下面就是筆者個人認為，應用《弟子規》對研究生進行思想道德建設所應注意的兩個問題。2.1 辯證分析法

總體來說，弟子規對培養傳統美德，提倡人性中的真善美，具有跨越時空的價值。但是《弟子規》畢竟產生于舊社會，不可避免的會有一些與當今社會思想觀念不相符合的東西，需要我們辯證的看待。

當然筆者個人認為，其積極作用是主要的。限于篇幅，下面就擇取一例來辯證分析。

比如在“入則孝”中，作者提倡“父母呼，應勿緩”，“父母呼，須敬聽”，“出必告，反必面”，“ 親有疾，藥先嘗”等處，倡導對父母的尊敬和孝順。這些中華民族的傳統美德，無疑對于今天的研究生具有極為重要的教育意義。對于他們處理與父母的關系具有指導意義。而這一點對于他們處理師生關系同樣適用。

但是同樣在“入則孝”中，作者又寫到“喪三年，常悲咽，居處變，酒肉絕”，這一點則體現了鮮明的時代特征。是中國古代“守孝三年”的生動描寫。但是如果教師的講授僅止于此，學生不免會有看法，因為這一規定在當今時代是無法實現的。而這就會影響學生對于的《弟子規》整體看法，消弱其正面影響。所以在此處，作者應該指出這一規定是當時時代的體現，但是不能完全適用于現代社會。而此種做法絲毫不會消弱《弟子規》的教育意義。

2.2靈活多樣的形式

對于《弟子規》在研究生教育中的應用，除了采取傳統的誦讀方式，還可以采取靈活多樣的形式，以提高其接受度。其而現實生活中的“弟子規熱”為我們提供了鮮活的素材。主要有一些幾種為高校管理者提供借鑒。

第一種形式是利用新聞媒體的報道材料作為案例。正反兩方面均可收集。比如正面的有北京平谷區金銀湖派出所的所長耿國艷警官，以《弟子規》為藍本，對轄區內的居民和青少年進行法律和道德教育，結果解決了一些“老大難”問題，收到了較為顯著的效果。此外還有全國的眾多學校（下至幼兒園，上至高校）用《弟子規》對學生進行思想道德教育的熱潮。而負面的材料也很多，典型的有“馬加爵案”，“政法大學殺師案”，“藥家鑫案”等震驚全國的惡性案件。以鮮活的案例，定然能收到較好的效果。

而第二種形式，則是利用現代的多媒體技術。面對席卷全國的“弟子規”熱潮，廣大媒體又適時推出了新的文化產品。而這正好可以迎合研究生的審美情趣，收到良好的教育效果。比如在2011年“湖南衛視小年夜春節聯歡晚會”上，由周筆暢、方文山、林邁可3位歌手強強聯手推出了單曲《弟子規》，脫穎而出成為2011年全國春晚最紅的歌曲。又如復旦大學歷史系錢文忠教授在中央電視臺“百家講壇”解讀《弟子規》，以深入淺出的講解，受到社會上的廣泛好評。教師在給研究生在課堂上講授《弟子規》時適當配合上述兩種文化產品，既顯得生動活潑，又能收到較好的教育效果。以上就是，我個人對于《弟子規》在研究生思想道德教育應用的粗淺認識。以傳統經典《弟子規》為載體，對研究生進行思想道德教育，任重而道遠。對于這一問題，我們進行理論上的探討是具有極其重要的現實意義。希望學術界有更多的人能進入這一領域，以傳承傳統文化精華，提高研究生的思想道德水平。

第二篇：論文《弟子規》

由《弟子規》看學生思想道德教育

廟王希望小學 汪瑾

學校對學生進行思想道德教育，是社會主義精神文明建設的奠基工程，它貫穿于學校教育教學工作的全過程和學生日常生活各個方面，滲透在智育、體育、美育和勞動教育之中，與其它各育相互促進，相輔相成，對學生的全面發展，保證人才培養的正確方向起著主導作用。

思想教育的重要性不僅體現于學生的日常教育生活中，更滲透到學生的課本中，新課改后，教材中《弟子規》的選入就是很好的例證。

《弟子規》可能有些人并不熟悉并不了解，其在近年的課程教育新課改中被選入初等教育小學一年級讀本中。《弟子規》原名《訓蒙文》，是一本只有一千來字的小冊子，是繼《三字經》之后，又一儒家啟蒙教育的重要讀本。據史料記載其成書于清康熙年間，距今約兩三百年的歷史，作者為當時的秀才李毓秀。

復旦大學錢文忠教授對《弟子規》有這樣一句評價：“在動輒有上千年歷史的中華古籍中，《弟子規》連小弟弟都算不上。”誠然，《弟子規》的歷史并不悠久，其作者也并非赫赫有名的大家名士，它不是像《論語》《大學》《中庸》一樣是放在廟堂中供奉的典籍，但就是這樣一本“出身”并不金的小冊子，卻在其誕生后的歲月里對人們產生了重大的影響，在人們的傳誦中吟唱至今。

那么《弟子規》的魅力究竟在何處？它的內容是什么？它又如何對學生的思想道德產生影響呢？

《弟子規》是儒家經典的又一提倡者，開篇六句為“弟子規，圣人訓，首孝弟，次謹信，泛愛眾，而親仁，有余力，則學文。”涵蓋的儒家思想的“孝、悌、謹、信、泛愛眾、親仁、余力學文”等思想，我在此無法一一闡述，僅取其精華之一二，聯系我在日常教育生活的實例，探究《弟子規》對學生的積極意義。

一、入則孝

在古語中“弟”即為“悌”。“入則孝，出則悌”講究的是為人弟子在家時應尊重長輩，敬愛老人，出門在外待人接物需懂得一定的禮儀，《弟子規》“入則孝”篇中指出“父母呼，應勿緩，父母命，行勿懶。”它的意思就是對于父母的呼喚，應及時地應答；對于父母的命令或要求應及時行動，不可懶惰。在這點上，很多學生都做不到，我在本班的一次“我的父親母親”的主題班會上，我對學生進行了一次調查，調查的結果顯示100%的學生都沒有意識到這一點，現在的家庭，孩子都不是很多，父母都竭盡所能去呵護自己的孩子，對孩子的一切都事必躬親，恨不能一切都由自己代勞。這樣的想法，也必然助長了孩子的懶惰心理，他們對于父母的呼喚往往是置若罔聞，甚至有時父母多說了幾句，孩子的心中還會怨言不斷，與父母頂嘴，埋怨父母。對父母的尊敬及孝順蕩然無存。父母含辛茹苦歷經數十載將我們撫養成人，難道連最基本的感恩、孝順及尊重都無法從我們身上得到嗎？我想在這一點上，《弟子規》給了我們很好的答案，它規定了孩子在家中對待父母、長輩應有的態度，對孩子的思想品德有很好的促進作用，能更好的規范孩子的行為。

二、出則悌

《弟子規》不光對孩子在家中的行為做了規范，還為出門在外的行為提供了

準則。在其“出則悌”篇中，明確地告訴了孩子在接人待物時應注意的問題。其提到的內容很多，在此我只想指出一點，也是我在日常的教育生活中發現在學生的身上存在的問題。“路遇長，疾趨揖；長無言，退立恭。”這兩句的意思很好理解，說的就是：在路途中，若遇見自己的長輩，應及時打招呼作揖（古時禮儀的一種）；長輩若對自己沒有話說，晚輩就應退至一旁恭敬地站著。這兩句強調的是弟子對長輩的尊敬及禮貌。這是非常基本也是非常容易的禮儀規范，但很多學生都無法做到。我常常在校園遇到這樣的情況，學生遇到自己的老師常常選擇視而不見，與老師擦肩而過而不聞其呼喚一聲，更甚者還會繞道而行，似乎老師是什么駭人之物。無論如何，他們都不會主動上前一步，稱呼一生“某某老師好!”似乎說了這一句，便是遭受了多大的折磨一般。有同事說，這和孩子的性格有關，有的孩子性格較內斂，性格內向不愿多言語，我認為并非其然，主要還是因為在孩子的思想中，沒有這個意識，沒有這個概念，我們對孩子的思想道德教育工作還沒有做到位，在日常的學習生活中，作為孩子引路人的我們還應對其加強這方面的教育。

三、謹而信

這兩點的教育對學生來說是極為重要的，會影響其以后的生活和工作，對學生人格的形成至關重要。

“謹”意為“嚴謹、謹慎”，“信”意為“守信，誠信”。“謹而信”就要求為人弟子者在一切的日常行為中要小心謹慎，講究信用，萬不可恣意妄為。《弟子規》“謹”篇有云：“勿踐閾，勿跛倚；勿箕踞，勿搖髀。”這幾句對孩子日常的走資及坐姿進行了規范化地要求，它翻譯成今天的白話文就是：“進門時不要踩到門檻，站立時要避免身子歪曲斜倚，坐著時不要雙腳展開像圓規一樣，也不要抖腳或者搖臀。”只有這樣才能表現優雅宜人的姿勢，不會讓他人覺得你毫無教養，不知約束。但在日常的生活中，我觀察過很多學生，他們對自己的行為體態毫不在意，隨性而為，常常是“站無站樣，坐無坐樣”，很多學生坐在椅子上，身子都會一個勁地抖動，或習慣性地翹二郎腿，更有學生直接蹲在椅子上，扮演猴子；還有部分學生在進出教室時直接“大腳開門”，從不用手，我曾對學生反復強調反復要求，并點名批評過此類學生，但效果不甚明顯。往往過不了幾天，他們又會舊病重犯，依舊我行我素。我想孩子們的這些行為都是無意識的，他們并沒有意識到這些行為都是錯誤的，在他們的思想中，往往是怎么舒服就怎么做，完全地隨著性子，這些都是非常惡劣的習慣，可能現在看來沒有大的影響，但今后其走上社會，并然會阻礙他的發展，讓其在別人心中的形象大打折扣。若作為孩子啟蒙教育的領路人——教師，我們任學生發展而無所作為，其后果必然不容樂觀。

古人有云：“言必信，行必果。”這是很有道理的，人無信則不立，信用對于一個人來說十分重要，是他人肯定自己接納自己的重要憑證和依據。《弟子規》“信”篇教導我們“凡出言，信為先”凡是開口說話，首先就必須講究信用，但很多孩子有時為了逃脫懲罰會撒謊會編造各種理由欺騙家長欺騙老師。我常常在班里為我的學生說《狼來了》這個故事，這個故事雖然篇幅短小，語言淺顯，但其蘊含的道理卻極其深刻，它充分詮釋了信用對于一個人的重要性。我的班級曾經就有過這樣一位學生，他從不愿意寫作業，每次臨到交作業時常常找各種理由來欺騙我，或是沒帶或是布置作業的時候沒有聽到，我曾與其家長溝通，希望家庭學校雙管齊下，可以讓他改掉這個隨便撒謊的習慣，但后來竟發展到他回家后

再次欺騙父母說老師當天沒有布置作業，以此來逃避寫作業。從他的身上，我看到了信用的流失，同時也看到了我們的德育工作遠遠不足，還需加強思想品德教育，讓學生深刻體會誠信的重要。

學生的思想品德教育對于社會主義精神文明建設意義重大，“教育要從娃娃抓起。”我想這里的教育不光指文化教育，還更應該指思想品德的教育。試想，如果一個人文化很高但卻出口不遜，我想這不僅僅是當事人的 失敗，更是整個教育的失敗。這樣的人應該算不得社會主義的人才，只等算作一個有文化的流氓。

《弟子規》作為一本很好的啟蒙讀物，在新課改后被選入小學生教材是一個很正確的決定。其對學生人格的形成及健全有非常大的影響。《弟子規》所提倡的“孝、悌、謹、信、泛愛眾、親仁、余力學文”等思想正是我們這個年代所缺少的，學習《弟子規》，理解《弟子規》并且運用《弟子規》對學生的全面發展，保證社會主義人才培養的正確方向意義重大。

第三篇：弟子規論文

《弟子規》對當代大學生的人格養成具有重要意義，其作用主要體現在，培養愛親敬長的孝悌意識；養成誠實守信的做人品性；形成良好的行為習慣與健康的價值觀念；養成積極健康的人生態度與良好的人際習慣等幾個方面。

論文關鍵詞： 李毓秀；《弟子規》；大學生人格養成人力資源學者指出，隨著社會的發展，人與人在智力、體力等方面的差距將越來越小，人們之間的差距將更多體現在品性方面。而良好品性的塑成則有賴于人格教育。人格教育是倫理道德教育的基礎，沒有這個基礎，倫理道德教育就猶如無根的浮萍，總是漂流在人的思想表面而不能深入下去。所以說，人格教育是實現人的全面發展的重要方面。然而長期以來，我們的家庭和學校教育一味強調學生的知識智力的培養，而忽視人格與道德倫理認知與實踐，結果在品性教育方面出現了大學生補小學生、幼兒園的課的現象。

從我國教育史來看，人格教育古已有之。著名的童蒙讀物《弟子規》即是很好的道德教育材料。《弟子規》原名《訓蒙文》，是清朝康熙年間的秀才李毓秀根據宋代朱熹的《童蒙須知》改編而成的。后來清朝賈存仁修訂改編《訓蒙文》，并改名《弟子規》。《弟子規》通篇約一千多字，言簡意賅，以《論語·學而篇》“弟子入則孝，出則悌，謹而信，泛愛眾，而親仁，行有余力，則以學文”為中心，分為五個部分，具體列述弟子在家、出外、待人、接物與學習上應該恪守的守則規范，為弟子們明確制定了一整套人格標準。筆者在教學實踐中，曾讓學生熟誦《弟子規》，參與學習講解《弟子規》，寫作《弟子規》學習心得。很多學生寫道：在沒讀《弟子規》之前，很多事是無法明白與理解的，很多細節是沒有注意到的，很多禮儀更是不懂得。讀了《弟子規》之后豁然開朗，讓我懂得如何去做人了，懂得如何做到孝、尊長、勤學，明白了什么是穿著禮儀，行為舉止禮儀了。從實踐效果看，《弟子規》理性而又淺顯生動的論述，使其提倡的道德規范準則具體可行，有較強的操作性，不僅使學生知其然，而且知其所以然，使行為建立在理性自覺的基礎上，對當代大學生的人格養成教育具有重要意義，其作用主要體現在以下幾個方面：

一、培養愛親敬長的孝悌意識

大思想家孔子非常重視孝悌，認為孝悌是“為人之本”。關于如何才能稱為孝，孔子亦有論述。孔子弟子子游問孝。子曰：“今之孝者，是謂能養。至于犬馬，皆能有養。不敬，何以別乎？”（《論語·為政》）在這里，孔子指出，孝敬父母的關鍵不是僅僅為他們提供物質上的滿足，更應該從精神上敬重、愛戴父母。至于具體如何做才能體現這種孝的精神，孔子沒有展開詳細的闡述。而《弟子規》則以淺顯具體的說理展開，告訴我們為人子女，孝敬父母應體現在以下具體的行為中：

首先，要從行為上敬重父母，不能傲慢無禮。無論父母教責對錯，做子女的都要敬聽順承，以示對父母的恭敬心。《弟子規》講，“父母呼，應勿緩；父母命，行勿懶；父母教，須敬聽；父母責，須順承”。很多人因此則誤解儒家所謂的孝敬父母就是一味地順從，聽任父母的呼喚與責罵，失去起碼的判斷能力和處事立場。筆者卻以為《弟子規》在此并不是要求做子女的做事一味順從父母，不講對錯，不做爭辯，成為一個聽話聽使喚的乖孩子，而是要求做子女的通過應、行、聽、承來表現對父母的恭敬之心，表達對父母長輩的人格尊重。在其看來，無論父母對錯，要求有無問題，作為子女首先在態度上、人格上要敬重長輩，而不是無禮的不尊重的抗爭與辯駁。

其次，對親人的過錯要和顏悅色地勸諫，要真誠惻達，直到對方接納為止。《弟子規》接著上文說：“親有過，諫使更，怡吾色，柔吾聲，諫不入，悅復諫，號泣隨，撻無怨。”作為子女在充分尊重父母的人格尊嚴的前提下，要明辨是非，不能因為對父母的敬重而忽視父母的過錯，從而使父母走向更大的失誤。如對父母的過錯不加勸諫，則是陷父母于不義的做法。為人子女要真誠和悅地勸諫父母，使父母感覺到你對他的人格尊嚴是充分肯定的，你只是針

對他所存在的問題而提出勸諫。即使這樣父母不能接受也不能大發雷霆，相反更要真誠用心，以誠心感動親人。

再次，真正的孝子要愛護自己的身體，更要加強自我的人格修養，做一位身體健康，道德高尚的人。“身有傷，貽親憂，德有傷，貽親羞。”《弟子規》使孝親上升為主體自身的人格修養，這是很有意義的。在其看來，孝親不僅是主體的行為表現，更是由這些行為透顯的人格精神，一個人只要培養起這種敬愛親長的高尚人格，則其無時不再關心著父母的生活起居，心理感受，而孝親的行為亦無處不在。

最后，孝敬父母，還應兄弟友愛。《弟子規》提出了兄弟相處之道在于重義輕財，為人兄長要有長者風范，要友愛弟弟，而為人弟則更要懂得尊敬兄長，只有兄友弟恭，兄弟之間以情誼為重，看輕錢財，才能真正相處和睦，而兄弟和睦相處也是對父母孝順的非常重要的表現。《弟子規》中具體列述了對待長者應有的各種禮儀，包括在長者面前的坐走言談行止等要求。行為是人內心精神的體現，《弟子規》通過這些具體行為的規定告訴我們，作為晚輩，作為幼者要有對長者的恭敬忠誠之心，要將這種恭敬忠誠之心體現在具體的實踐中，日常行為中。

當代大學生，作為80后出生的一代，大多都是獨生子女，在父母的溺愛呵護中長大，在重智力教育，忽視道德倫理教育中成人，他們只知道從父母那里索取，從不知付出，更不會從事任何具體生活勞動，衣來伸手，飯來張口。孝敬父母在他們眼里是感性而模糊的，更不要談如何孝敬父母，如何為人子女了。所以，學習《弟子規》，不僅可以使他們知道孝悌之行為，更能培養他們的孝悌自覺意識，健全人格。

二、養成誠實守信的做人品性

在多元文化并存，信息爆炸的今天，我們被良莠不齊的文化與信息包圍著，而我們在應試教育中成長起來的大學生，對社會人生缺乏基本的甄別能力，無法確立多元文化背景下的主體性與道德人格。由此，崇尚功利主義、享樂主義、個人主義的當代大學生，則成為精神失落，信仰倒塌的一代人。我們的學生在這個多元、分裂的社會中迷失了自我，追求時尚，寧勿說是沒有自我的隨波逐流。當代大學生很少有人思考“人活著為了什么”？更不明白“人生信什么”？當然也就不知道自己到底該如何做人？更不要談做人的標準問題！現時代是個誠信缺失的時代，當代大學生中也流行這樣的看法，即“老實人吃虧，說假話者當道”。這種觀念的流行使大學生價值觀念嚴重傾斜，大學生失信問題普遍存在。如大學生助學貸款，據相關部門統計，大學生不能如期還貸的超過50%，有些省份竟超60%多。很多學生在畢業離校后，即更名換姓，逃避還貸。很多同學不把誠實守信，相互信任，信守承諾作為自己做人的基本準則，不再相信世上有真誠、信任和幫助。欺詐、虛偽狡猾等丑惡現象被部分學生奉為圣明，認為自己要有這樣的本事才能適應社會成為人上人。大學生是未來社會的主力軍，是未來世界的引領者，如果將大學生如此嚴重的失信態度與虛偽稟性帶到未來社會，這將是一個沒有信任，沒有真誠，充滿著爾虞我詐的社會，這種社會將是非常黑暗與可怕的。大學生誠信問題如此嚴重與社會上流行的見利忘義、惟利是圖的普遍風氣有關，與家庭誠信教育的嚴重缺失有關，更表明德育教育的滯后與失職。學校不僅是培養學生生存發展技能的場所，更是完善人性，提升人格的精神教場。然而在大學期間，學校的德育基本上是大而空的政治教育，沒有關注貼近學生生活實際，結果不僅沒有形成學生的基本品德，更沒有強力倡導誠信教育，使德育深入學生的心靈，影響其人格發展，從而塑造他們健全而又理性的精神。《弟子規》不僅提出人以信為本，要求言以信為先，實事求是，不要夸夸其談，華而不實，虛浮佞巧，而且還非常重視道德人格的建立，認為培養人的道德品格應放在首位。指出人格之美勝于外在衣服飲食的華麗奢侈，勝于巧言令色的能言善辯。在人格培養中，要見賢思齊，見不善而內自省，結識良知益友，善于聽取他人的批評，勇于承認錯誤。《弟子規》突出了有心為非與無心為非的區別，特別關注人們行為的內在心理動機，強調從內在人格上

改善人，提升人。這種直指心靈的教化，對誠信人格的養成意義重大。轉貼于 中國論文下載中心 http://

三、形成良好的行為習慣與健康的價值觀念

良好的日常習慣是養成健康生活方式的前提，是道德生成的基礎，是形成健康價值觀和人生觀的開端。良好的日常習慣與生活方式包括行、坐、臥的日常行為舉止和言談的把握程度，對待衣食住行的態度和整潔化等要求。

然而，在今天的大學校園里，很多大學生的日常習慣與生活方式讓師長瞠目結舌，不可思議。很多大學生通宵達旦的上網聊天，玩游戲，白天逃課；有些學生則過分追求品牌，追求服裝的華麗，追求社會上的時髦，不顧及個人的經濟能力，一味攀比；還有很多學生則根本沒有衛生意識等等。諸多現狀表明，大學生德育教育要從人的基本行為禮儀與文明舉止抓起，要培養學生健康的價值觀念，形成大學生文明禮貌高雅而富有教養的行為舉止與生活態度。《弟子規》具體而全面地闡述了養成良好行為習慣的基本要求：

第一，要求弟子珍惜光陰。“朝起早，夜眠遲”，勤勉學習，生活規律。

第二，講究個人衛生，衣著整潔，飲食合度。指出：“晨必盥，兼漱口，便溺回，輒凈手。冠必正，紐必結，襪與履，俱緊切。置冠服，有定位，勿亂頓，致污穢。衣貴潔，不貴華，上循分，下稱家??房室清，墻壁凈，幾案潔，筆硯正。”《弟子規》不僅要求我們有良好的個人衛生習慣，更要注意穿著的整潔與整齊。衣著的關鍵不再于它是不是名牌，是不是很昂貴，而是符合自己的身份，符合自己的經濟能力。大學校園是知識的圣堂，禮儀的殿堂，大學生著裝更要符合自己的身份，穿著整潔大方是其最基本的要求。

第三，要求青少年學生坐立行走，出入進退要符合一定的規范。“勿踐閾，勿跛倚，勿箕踞，勿搖髀。”這是要求我們注意自己的體態姿勢，養成良好的坐立行走姿勢。熟讀《弟子規》，將其所要求的行為準則謹記心頭，長期實踐，形成良好習慣，由良好的習慣塑成富有教養的行為品格，這是《弟子規》教育的意義所在。

四、養成積極健康的人生態度與良好的人際習慣

當代大學生在人際交往方面存在著諸多問題。他們沒有統一的價值尺度，有著極強的個性，這使他們很難融入集體生活。80后的獨生子女更習慣了寂寞孤獨的生活，過分溺愛和以自我為中心，他們喜歡張揚個性，缺少容忍、謙讓與合作的品質。他們心理沖動，自制力弱，常常因為一些人際關系中很小的事情，不涉及原則的小事發生爭執，為了維護彼此的自尊，誰也不愿意讓步，層層升級，最后造成大的沖突和悲劇。而在人際交往上，他們或過度的心理提防使得不愿與人交往，或沉迷于網絡的虛幻世界而不愿與人交往，或過于自負，不愿與人交往，或不會與人交往。

有報道稱，大學生的個人能力成為用人單位關注的重點，特別是人際交往能力更成為重中之重。《弟子規》的學習可以確立學生健康的人生態度與正確的人際交往觀念，并提出具體可行的處事為人之道。《弟子規》對大學生的人際交往有以下幾個方面的指導：

第一，平等仁愛的相處原則。“凡是人，皆須愛，天同覆，地同載。行高者，名自高，人所重，非貌高。才大者，望自大，人所服，非言大??勢服人，心不然，理服人，方無言。”我們每一個人都是天生地養的，是平等生存在這個世界上的人，所以同類間應該以仁愛為相處的原則，提倡彼此平等、親愛、善以待人，做一個有仁愛精神的人。人與人間的這種仁愛與平等體現了人與人之間的相互尊重，只有尊重他人，才能使別人尊重自己。在與他人進行交往時，要把雙方放在平等的位置上，即不能覺得低人一頭，也不能自高、自傲、高高在上。人與人之間的不同與差別，應來自于品行和才能的差異。真正征服他人的要靠高尚的品行和出眾的才華，而不是張揚的外貌與夸夸其談。要以理服人，不要以勢壓人，這樣他人方才心服口服。

第二，真誠協助合作，友好競爭。在與他人相處中，《弟子規》要求我們本著公而無私的態度，“人所能，勿輕訾”“人有短，切莫揭”，不隨便詆毀他人，不揭他人的短處，不惡意散布議論他人的私事。與人相處，要“道人善”“善相勸”，積極地發現他人的長處，他人的好處，以德相勸，這樣彼此既能和諧相處，又可以相互提升人格修養。人與人之間熱誠的贊許與誠懇的批評，都能使彼此間愿意了解、信任、傾訴、交心。大學生不是一個孤立的個體，鶴立雞群的人往往會被看成“怪物”，大學生生活的環境，使得彼此間的合作不可避免。你應該在別人午睡時，盡量放輕動作；自己聽音樂時戴上耳塞；有同宿舍朋友、親友來訪，熱情接待。“勿以善小而不為”。當你設身處地地為別人著想時，彼此合作的契機便已來臨。大學生在與他人的競爭中，應倡導“公平公正公開，既競爭又以誠相助，既競爭又相互合作。”第三，己立立人，行為文明。有的大學生在與別人交往時處處為自己著想，只關心自己的需要和利益，強調自己的感受，把別人當作達到目的、滿足私欲的工具；不尊重他人的價值和人格，漠視他人的處境和利益。《弟子規》則告誡我們，良好人際關系的維系要靠我們文明的行為和己立立人的處事精神。“凡取與，貴分曉，與宜多，取宜少。將加人，先問己，己不欲，即速已，恩欲報，怨欲忘，報怨短，報恩長。”和他人相處不要貪圖便宜，要見利思義，不該拿取的則不要拿，和他人相處要本著己所不欲，勿施于人的態度，付多取少。對他人的恩情要記得報答，對他人的怨恨要盡量忘記。

第四篇：弟子規論文

論文《弟子規》

一 緒論

（一）選題背景

我國是一個有著五千年悠久歷史的文明古國，優秀的傳統道德是傳統文化的重要組成部分，是我們的民族魂。而現今很多的國人對于傳統的倫理道德棄之不顧，當今物質世界在快速發展，人們的精神世界卻相對貧乏，導致各種家庭，社會問題。

（二）研究的目的培養我們青少年用孝敬之心對待父母長輩，用仁愛寬厚之心對待兄弟姐妹和周圍的朋友，養成良好的生活習性尤其是道德品質，學會接物待人以及正確的學習態度，發揚優秀的傳統道德。

二《弟子規》簡介

（一）弟子規總敘

弟子規 圣人訓 首孝弟 次謹信

泛愛眾 而親仁 有余力 則學文

（二）總述

《弟子規》中，弟子就是學生，規就是規范。首先在日常生活中要孝順父母，友愛兄弟姐妹。其次在一切日常生活中行為要小心謹慎，言語要講信用。和大眾相處時要平等博愛，并且親近有仁德的人，向他學習，這些都是很重要非做不可的事情。如果做了之后還有多余的時間和精力，就應該好好的學習六藝等其他有益的學問。

三弟子規》的當代價值

（1）重倫理親情

《弟子規》在道德教育方面突出強調的孝悌二字：“弟子規，圣人訓，首孝悌”，以孝悌為其德育思想的核心，孝既孝敬父母，悌既友愛兄弟姊妹。

（2）重人格完善

《弟子規》要求人要“謹而信”，要“泛愛眾”，要“能親仁”，把德育與人格塑造緊密結合起來。

（3）德育優先，余力學文

《弟子規》要求“行有余力，則以學文。”我們今天德育工作的理念也正是：德智體美，德育為先，否則，有才無德不僅不利于社會，卻往往變成“危險品”。

四、《弟子規》作用發揮的途徑

在現代社會，一個人的成長，是與家庭教育、學校教育和社會教育的影響分不開的。因此，要使《弟子規》發揮最大的作用，需要家庭，學校，和社會都共同的努力下才會有好的效果。

1． 家庭教育是基礎

在如何發揮《弟子規》的作用上，家庭教育的任務是給子女打好道德教育的基礎。培養子女良好的道德行為，具體可以做到以下幾點：

（1）要重視道德品質教育

（2 在日常生活中進行德育

（3）言傳身教，以身作則

2． 學校教育是重點

學校是兒童青少過的時間最長的地方，所以，學校在發揮《弟子規》作用上的影響力是最大的，兒童青少年在家庭中受過的道德教育畢竟只是零碎的，萌芽的。學校應該做到以下幾點：

（1）學校要重視道德品質的教育

（2）將《弟子規》深入到課堂實踐中

3．社會教育不可缺

社會教育也是踐行《弟子規》的場所，道德教育的最終目的還是要讓人在社會人群中更好的生活。因為社會教育的對象時全體社會成員，所以不能只針對兒童青少年，不能忽視成年人。

結論

《弟子規》強調“孝，悌，謹，信，泛愛眾，親仁，余力學文”是道德修養的起點，是“立人之本”“、人倫之本”。孝敬父母，順從長輩，注重日常行為規范，這是家庭和睦、鄰里團結、社會和諧的重要基礎。當代中國正處于社會轉型時期，不少家庭內部矛盾重重，問題叢生，社會成員之間情感淡漠。故《弟子規》所強調的道德教育思想，無論對于個人品格修養，維護親情倫理，還是對于建構和諧社會，具有重要的現實意義。

第五篇：弟子規論文

淺談孝文化

摘要：孝,是中華民族最基本的價值觀,也是的傳統美德之一。自古便有各種警言告誡人們要以孝為先。然而隨著社會的不斷進步,人們對孝這個字眼的重視越來越淡薄，亦越來越少的人能夠真正去踐行孝這一行為。這種情況下的一系列對于老人的忽視的行為也導致了一系列的社會問題。孝道對當代當代人的高尚道德人格的具有十分重要的作用。所以，在發展社會主義市場經濟的今天，弘揚養老敬老的孝道德傳統具有十分重要的現實意義。關鍵詞：孝文化；現代孝道；重要性；危機

一、孝的發展與內涵

中國孝文化源遠流長，在中國歷史上發揮了無法替代的作用，也形成了我國特有的一種傳統文化。中國傳統孝文化是在華夏數千年歷史中孕育、誕生和發展起來的。中國傳統孝文化歷經了古時期的萌芽、西周的興盛、春秋戰國的轉化、漢代的政治化、魏晉南北朝的深化、宋明時期的極端化直至近代的變革，是在中國長期的歷史發展中積淀而成的。在秦時期，我國第一部詩歌總集《詩經》中有“率見昭考，以孝以享”之語，充分地體現了孝文化起源之早。

早在遙遠的殷商、西周時期，就便是傳統孝文化發展和興起的開端。

而到了春秋戰國時期，儒家以及其創始人孔子對孝文化進行進一步的詮釋和傳播，使得孝文化更進一步地發展。“仁”是眾德之總，而“孝弟”則又被視為眾德之源、之總的“本”，其地位在整個傳統理論中升到了核心，同時確立了“孝”對于所有人的道德要求的普遍性，“孝”也從此成為協調親子關系的倫理規范，并成為古代社會宗法道德的基礎。同時孟子也提出了“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”的觀點，這個觀點將孝的重要明確指出。孔孟對于孝文化的詮釋以及傳播，對中國傳統的孝文化影響極其深遠，并且形成了孝文化的基本面貌。

漢時期，儒家思想的地位的確立同時也使孝文化的價值得到了提升。而這個時期的《孝經》、《禮記》以及“三綱”學說集中體現了孝治理論的風貌。

宋元明清時期，孝道則是走向了極端化和愚昧化。

當時間來到了近代社會，在西方文化的影響以及社會經濟發展的腳步下，孝文化的含義又在進一步地豐富以及改變。

從歷史的不斷發展中我們可以看到，傳統孝文化在促進國家和諧、人際關系和諧等方面一直發揮著巨大的作用。

二、現代社會的孝道

過去的舊禮教受到了新興文化分子的猛烈抨擊，隨之人們的觀念也在不停地轉變，同時由于平等觀念的不停宣揚，過去那種充滿等級制度的家庭模式已逐漸消失。等級制度的消亡卻不意味著孝文化也應隨之消亡，然而隨著社會的不斷進步,人們對孝這個字眼的重視越來越淡薄，亦越來越少的人能夠真正去踐行孝這一行為。這種情況下的一系列對于老人的忽視的行為也導致了一系列的社會問題。

在過去幾十年里面，十年的文化大革命對于孝文化的沖擊是不可磨滅的。許多美好家庭和我國的養親、敬老的優良傳統遭到空前破壞。同時在七十年代的改革開放政策實行以來，家庭聯產承包責任制和市場經濟的建立對于許多人的的思想造成了沖擊。老人無論是在家庭還是在生產市場的位置都是處于劣勢。家中年輕人為謀求更好的生存發展條件都選擇到大城市務工，無疑大批大批的壯年離開家鄉而產生的后果就是老人獨自留守于家中。這種情況也就在造成了“空巢老人”這一社會群體。“空巢老人”的定義是：空巢老人是指沒有子女照顧、單居或夫妻雙居的老人，分為三種情況：一是無兒無女無老伴的孤寡老人，另一種是有子女但與其分開單住的老人，還有一種就是兒女遠在外地，不得已寂守空巢的老人。實際上，大多數的空巢老人都是屬于第三類。這種現象體現的是一種當代人對于孝文化的不重視。

當今社會是一個多元化，多種文化融合的時代，西方的思想在不斷地沖擊著中國人的思維模式。西方盛行的自我主義也自然而然地進入了我們所接收的思想沖擊之中。一些沒有主見以及正確的價值觀和世界觀的青年，則將這種自我主義運用在了“實用主義”、“金錢至上”這樣的實踐上。忽視父母的養育之恩，忘卻人應“滴水之恩當涌泉相報”的本分，成為了“傍老族”、“啃老族”這一類人。過去傳統的“養兒防老”的觀念在這些社會群體的沖擊下被徹底地顛覆。這使得中老年人本應在老年安享年老之樂之時，卻仍要肩負起贍養子女的重壓。更有一些過分的子女，將自己的貧窮困境歸罪與父母沒有給他們一個好的環境好的身世，抱怨父母不能給他們提供他們所想要的。這一些些現象的正是當代孝文化在社會功利催化下慢慢失去它原本意義的體現。在日益物質化，功利化的現代，孝道在日益被忽視的同時，也在不停地被物質化。現在隨著改革開放形勢的發展，傳統家庭養老功能出現了日益弱化的趨勢。一些子女對父母的孝也處于在有回報的前提下，希望父母以后能給自己留下點什么。這種不正確以及不真心的孝道，不僅是破壞了社會的風氣，在精神上使父母遭受痛苦，而且破壞了社會的安定團結，污染了整個社會的道德風尚。而他們的下一代也會以他們為榜樣，這樣則是造成了一個循環，最終使得中國傳統的孝文化逐步消亡。

三、孝道之必要性

[1]1939年4月26日，中國共產黨的《為開展國民精神總動員告全黨同志書》指出“一個真正的孝子賢孫，必然是對國家民族盡忠盡責的人，這里唯一的標準，是忠于大多數與孝于大多數，而不是反忠于少數和孝于少數。違背了大多數人的利益就不是真正的忠孝，而是忠孝的叛逆”，在這里，孝成為民族團結、興旺的精神基礎，成為中華民族凝聚力的核心。

從中國傳統孝文化的發展中我們也可以看出孝文化貫穿著中國的整個歷史發展，甚至在一些時期對于鞏固皇權和整治社會風氣起到了一個不可或缺的作用。

[2]中國歷史上流傳著許多孝敬父母，尊君愛國的動人事跡，仍為人們津津樂道、傳頌不休，成為培育中華傳統美德的母本。

孝作為中國的傳統倫理道德的重要部分，小至我們的生活，大至整個社會的道德風氣，都有著一個支撐作用。以上種種不孝的現象反映了現實生活中許多家庭代際關系的困境，說明許多家庭尚未真正樹立起尊老養老的觀念和贍養老人的責任感。我們應該看到，養老的社會化是大勢所趨、人心所向。因此，弘揚中國傳統孝文化就顯得十分重要。當人們重視了孝道，才會使養老問題得以解決，當人們重視了孝道，才能解決當代許許多多的家庭問題。

孝道的發揚不僅能維護和保障老年人的合法權益，而且也是維護家庭和睦穩定、建設和諧平等的現代親子關系所必需的。

五、挽救當代孝道危機

[3]蘇州市中級人民法院近日出臺的《關于進一步發揮審判職能切實維護老年人合法權益的實施意見（試行）》，用法律武器來督促子女常回家看看。子女不常回家看看，遺產可能一分錢也拿不到。（10月22日，《廣州日報》）

這樣的一則引發了許多人的熱議。是什么時候“孝”現在已經發展到需要用法律來硬性規定人們去執行呢？這個我們是不得而知了。這樣一則新聞出現最根本的原因就是之前所提到的孝文化在現代被日益忽視，人們在潛意識里面沒有了孝這，這可以算是現代的孝文化危機。挽救孝文化通過這種硬性的手段真的能夠達到我們想要的效果嗎？

回家看父母的次數和是非孝順父母能夠劃上等號嗎？是否回家看父母的次數越多，就可以代表真的是真心對父母好呢？又有多少人能夠保證定時回家看父母不是為了不違反法律，不是為了以后能拿到遺產呢？這些以法律來硬性規定人們去盡孝道的手段是治標不治本的，更可以說是可笑的。

真正能夠挽救當代孝危機的方法應該是改變人們的觀念，而非改變人們的行為。只有做到了思想上的重視，行為上才能做到真正的重視。而這樣的改變也并不是我們個人能做到的，而是需要政府和國家的力量。所以弘揚中華傳統美德就顯得格外重要。在大力弘揚傳統文化，在對少年兒童進行道德教育時，要注重培養他們的孝道，讓他們從小就懂得孝的重要性。

古代的孝道傳播是使敬老養老觀念由家庭推廣到社會，并通過社會教化與社會教育的結合，有效地營造了一種尊老敬老的社會風尚。而我們現代亦可以運用這種方法，在教育的方面加大力度去宣揚孝文化。只有發展好我們的孝文化，中國人的道德素質才會有一個提升，同時發揚好孝文化，才會使得我們的國家有一個光明的未來。參考文獻：

[1]專著——《為開展國民精神總動員告全黨同志書》 [2]專著——《中國傳統孝文化的歷史變遷及當代價值》 [3]期刊——《廣州日報》2015年10月22日