第一篇：淺析《奧德賽》、《魯濱孫漂流記》與《少年派的奇幻漂流》

一樣的漂泊不一樣的旅程

淺析《奧德賽》、《魯濱孫漂流記》與《少年派的奇幻漂流》

前言：

我們都有一顆渴望漂泊的心，都會又一次漂泊，在你期望的與不希望的時候。奧德修斯的漂泊是被迫的是為了回到家鄉，魯濱孫的漂泊是自愿的是為了過得更好，少年派的漂泊也是被迫的是為了活下來。

關鍵詞：奧德修斯 魯濱孫 派 漂泊

回鄉是奧德修斯的選擇

《奧德賽》中“回鄉”首先意味著找回個人的自我身份。在特洛伊城下，奧德修斯是英勇的統帥、足智多謀的將領，在故鄉伊塔卡，奧德修斯是公正的國王、是丈夫和父親。假如他在特洛伊戰死，倒也很有可能獲得不朽的榮譽；假如他一直呆在伊塔卡，他至少可以頤養天年，盡享天倫之樂。然而在充滿莫測風險的海上歸途中、特別是在他的部下全部喪命以后，奧德修斯實際上被剝奪了所有的個人身份，他誰也不是，只是一個難逃一死、死后湮滅無聞的可憐凡人。因此，“回鄉”意味著返回自己所屬的那個文明、那個社會，奧德修斯要重新成為伊塔卡的國王、佩涅洛佩的丈夫、特勒馬科斯的父親。其次，“回鄉”還意味著遭受破壞的社會秩序的重新恢復。奧德修斯在特洛伊征戰了十年，在歸途中又漂泊了十年。在他離去的二十年間，故鄉伊塔卡發生了巨變，它早已不是奧德修斯治下的和諧社會。史詩從一開始就詳細了故鄉伊塔卡的這種混亂。一大堆求婚者（一共一百零八位）一連幾年呆在奧德修斯家中混吃混喝，要求佩涅洛佩改嫁給他們當中的某位。問題的嚴重性主要還不在于他們提出的要佩涅洛佩改嫁的要求——根據古希臘的習俗，寡婦可以改嫁他人，而奧德修斯一去多年未歸，倒也卻有可能已經死掉。問題的嚴重性在于他們混吃混喝，這嚴重違反了Xenia（“主賓/賓主之道”）。在古希臘，“主賓之道”是維系社會團結、保持人與人之間信任的重要風俗。這里不妨多解釋一下：Xenia一詞兼據“主人”、“客人”、“陌生人”、“朋友”、“外國人”五種含義。當一個古希臘人出遠門需要投宿時，可沒有什么旅店客棧可住，他只能找一個人家投宿。對投宿者來說，他的“賓主之道”首先在于應該找與自己社會地位相當的人家投宿，而不可僭越。對主人來說，迎來的這個投宿者可能是個外國人、陌生人，但“主賓之道”要求他把這個人當作客人、朋友來款待。他應該首先為客人提供飲食、讓他沐浴休息，然后才能詢問他的姓名、家世、出游目的等等，當客人告辭時，他還應送給客人禮物。當然，“主賓/賓主之道”是雙向的，這次你去別人家投宿，下次別人來你家投宿，你也得同樣招待。不難想象，這個習俗被大家廣為遵守時，社會就和諧有序，一旦這個習俗被破壞甚至被蔑視，社會秩序就岌岌可危了。順便說一句，特洛伊戰爭的起源，恰恰在很大程度上是由于帕里斯違反了賓主之道，拐跑了住人家的老婆海倫。奧德修斯的家庭深陷危機、奧德修斯的國家深陷危機。伊塔卡秩序需要恢復。在這個“回鄉”的故事中，來自故鄉挑戰更甚于歸途。

反思是魯濱孫的成長

小說開篇，魯濱遜便不滿小康之家的平庸生活，私自離家，三次遠渡重洋。性格決定命運，可見魯濱遜是個一意孤行、不滿現狀的年輕人，出海后整整八年時間，魯濱遜毫不間斷地過著粗俗卑下的航海生活，結交的也都是粗鄙不堪、目無神明之徒，自己原有的一些良好教育

也早已淡忘了。在那段時間里，整個心靈已被弄得是非顛倒、麻木不仁、善惡不分，可以說是丟掉了自己的信仰：不但危險時對上帝既然不存絲毫敬畏之心，而且在脫險后對上帝也絕無感恩之情。在第三次出海后遇上了海難，流落到荒島上，但就算如此，他所做的求生行為，也僅僅出自于人本能的反應，魯濱遜把自己形容為：“從來沒有想過這些磨難是出于上帝的旨意，是罪有應得的懲罰??只是像一頭憑天性行動的畜生，一味地憑一點常識我行我素。而事實上，就連憑常識行動也談不上。”直到魯濱遜發了瘧疾，在昏迷中做了噩夢，體會到死亡的種種痛苦一一明擺在面前，重病的折磨開始促使良心蘇醒：魯濱遜開始反省——因為他的行為背叛了父親，過去有罪，現在更有了大罪，或者，因為選擇了無法無天的生活方式，上天給予了這種報應。這種思維方式很重要，類似于佛家的因果循環善惡皆有報，一旦相信了這是萬能上帝給予罪惡自己的報應，魯濱遜開始反省自己的所作所為，誠心祈禱，心靈有了寄托。而在此之前，他只是常常自憐自艾：“我是個倒霉鬼，一生注定了要活受罪的，而毫無悔恨之心，沒把這事看作是一種懲罰。”宗教常常被人指責為封建迷信，實質上我更愿意理解為，它是一種對人們的道德約束，精神寄托，甚至是一種自我的心理治療，可以幫助人們戰勝重重困難，戰勝自我，戰勝心魔。我對迷信和宗教是這樣理解的：迷信的人，如果像魯濱遜一樣流落到海島上，恐怕會燒香磕頭求菩薩保佑，能夠搭救自己回到故國，菩薩不靈求佛祖，佛祖不靈求上帝，都不靈？便開始破口大罵封建迷信果然都是假的，沮喪得再也活不下去。而魯濱遜的信仰是不一樣的，他通過宗教反省自身，懷有感恩的心，用積極的眼光看待生活，樂觀向上。

小清新后面的現實

Pi是一個生于印度并且同時信仰基督教、伊斯蘭教和印度教的少年，他的父親經營著一個動物園，所以派從小就了解動物的習性??坦白說，這個故事的開頭并不算吸引人，混合著宗教信仰的一個少年的成長經歷。不過隨后劇情正式進入到“奇幻漂流”。派舉家遷往加拿大，與他們同船的還有動物園的動物，Pi的父親想把它們帶到異國他鄉賣個好價錢。但是動物園園長一家經歷了一次類似泰坦尼克號式的沉船事件，除了Pi，家人全部遇難。Pi僥幸落在救生艇的艙蓋布上得以生存，與他同處一艇的還有一條鬣狗、一只斷了一條腿的斑馬、一只母猩猩，以及一只成年孟加拉虎“理查德-帕克”。在漂流的最初3天，鬣狗咬死了猩猩，活吃了斑馬，老虎又殺死了鬣狗。接下來這個少年在海上求生的故事，就是如何對付理查德-帕克的故事。自知無法戰勝老虎的Pi最終選擇與它一起面對漂流生活。7個月中，他要收集淡水、捕魚捉蝦，他要使用一切海上生存技能喂飽老虎，也讓自己活下來。當然，這場漂流也遇到了暴風雨、鯊魚的襲擊以及各種精彩而血腥的險境。在Pi與老虎所剩的食物耗盡后，陷入絕望的他們已準備從容赴死。但奇跡的是他們隨著小船漂到了一座天堂般的島嶼。在短暫的停留休整之后，他發現這兒是個食人島。驚恐的Pi與老虎再次開始了漂流，直到在墨西哥的海灘上獲救，那只老虎卻頭也不回地消失了。但是如果這部《少年和老虎海上歷險記》情節發展到此為止，確實只是乏善可陳的無力寫一篇影評了。但是直到少年派講出最后那個所謂杜撰出來的第二個故事之后，往復的鏡頭便一幕一幕在腦海中閃現，之前的所有好像并無深意的打趣的細節都成為了伏筆，使這整個故事融會貫通的串聯起來，打破了原本充滿和諧和愛心并且奇幻的冒險故事，而只一個有些殘酷無情的血淋淋的故事展現在眼前。讓我們先從電影的結尾說起。當派與兩個日本的公司代表講述了他的奇幻冒險之后，兩個日本人并不相信且視為兒戲，并希望派講出一個沒有動物，沒有小島，沒有狐鼬的真實故事。然后派講出了另一個版本的海上求生記——其實，救生艇上并沒有動物，只有一個廚子、一個斷了腿的水手、Pi和他的母親。廚子先后殺害并吃掉了水手，然后又殺死了母親，最終派忍無可忍同樣殺害并吃掉了水手。最后的現實是，最終只有Pi活了下來。這個故事伴隨著兩個日本人驚恐的表情講完了，也許我們理所當然的會以為他們會選擇這個第二個故事。

但是當采訪Pi的記者打開當時事件的檔案時，寫在后面的是“最后他和這只動物共同相伴走到了最后”這樣一句話，顯然他們采用了第一個不那么殘酷而殘忍的故事。接著Pi又問來訪的記者，這兩個故事，你相信哪個？記者說，有老虎的那個（第一個）。Pi回答：所以你跟隨上帝。當故事講到這里的時候，相信很多觀眾已經意識到了，這個故事中的四個人與第一個故事中的四個動物是一一對應的。此刻導演擔心觀眾不能聯想到其聯系，還讓采訪Pi的記者此時發問以一一對應：水手是斑馬、廚子是鬣狗、猩猩是母親、而Pi自己是老虎。也許可能你還不能接受第二個殘酷的故事，但是導演在講述第一個故事發生的過程中已經數次暗示我們，第二個故事才是真是發生的：

1、大船遇到風暴，當Pi跳上救生船之后，在中國船員用漢語大喊“斑馬！斑馬！”后，斑馬跳進了救生船。此處暗示中國船員的角色對應。

2、當Pi的母親想換素的菜品時，廚子表現的極為惡劣戲謔，剛好符合鬣狗窮兇極惡的品性。

3、猩猩是漂流很久之后才找到救生船并在Pi的幫助下上船，并且只有猩猩是在Pi的幫助下上船。

4、在猩猩被鬣狗咬死之后，老虎才突然出現反撲了鬣狗。這與第二個故事中Pi的母親被廚子殺了之后Pi終于忍無可忍殺了廚子的出場順序一致。3D的畫面讓我們忽略了隱藏的現實，讓我想起李安所說，每個人心中都臥虎藏龍，這頭臥虎是我們的欲望，也是我們的恐懼，有時候我們說不出它，我們搞不定它，它讓我們威脅，它給我們不安，但也正是因為它的存在，才讓我們保持精神上的警覺，才激發你全部的生命力，與之共存。

一樣的漂泊不一樣的旅程

在《奧德賽》中我們可以看這樣一種奇特的交融：神的世界不僅沒有和人的世界格格不入，而且神還開始向人類“放權”——就連渴望不朽和超越的、神樣的英雄也開始逐步確認自己作為人所應擁有的品質、弱點和關系。但這種人之身份的確認的意義不應該被過分放大，它并不能標志所謂“人的主體性”意識的蘇醒，只是一個朦朧的鋪墊罷了，或一個將醒的夢的尾聲。故事的主角是在家園中還是漂泊在外根本是次要的，它們不過是一層外殼、一個象征性的儀式。在《奧德賽》中這個儀式所涉及到的是英雄從神到人的過渡，而它也可以以其它的形式表現出來。《魯濱孫漂流記》這本書更像一本《圣經》的詮釋，用故事小說的形式，帶領我們認識耶穌基督，認識上帝，認識信仰的偉大。笛福肯定是個虔誠的教徒，我喜歡他賦予魯濱遜男主人公的那些從毫無信仰到后來在生活中感悟基督，從一個毫無信仰概念的水手，變成了可以感化星期五并從內心中認識基督教的一個虔誠的信徒。只身一人在荒無人煙的島上，他不需要去從外界的宗教戰爭中去認識上帝，他擁有最直接，最根本的與上帝對話的語言——《圣經》。他通過《圣經》去認識基督，去感悟生活，去改變心態。“你用什么心態去看世界，世界便會為你展現什么樣的景象”，所以虔誠的魯濱遜從之前的怨天尤人，郁郁寡歡，到后來的認識基督，懂得感恩，感謝上帝讓他存活，心態的轉變讓他快樂富足的生活在小島上。《少年派的奇幻漂流》帶給我們的那是一種生存的原初動力，一種有生命之物在有生之涯為了繼續生而竭盡全力的欲望和力量。被教化、社會化的人，往往已體會不到生的原動力；但是，在殘酷的森林法則中，在死亡的汪洋大海中，生，作為一種渺小、脆弱而有限的存在，卻能爆發出強大、堅韌、絕對性的力量。為了生，可以不顧道德，可以拋棄人性，哪怕生不如死，哪怕萬劫不覆。這種原初的動力，最親密的朋友不是別的，正是恐懼——對于死的恐懼，對于自己將不能繼續活著的恐懼，以及，對于宗教的恐懼。世間宗教千萬種，但其根本立意如出一轍，都是對于死的粉飾，對于彼岸世界的想象，對于將死之生者的慰藉。從這個意義上來說，生的敵人不但是死，還包括宗教。這就是為什么，當Pi作為“人性”的存在暴風雨中高呼見證神跡的時候，那只老虎卻瑟瑟發抖，徹底化身為“恐懼”本身；也是為什么，當Pi最終回歸人世間——那個由法律、道德、宗教、文化建構起的世界，那只老虎頭也不回地走了——但請注意，他只是深入叢林，而沒有徹底消失。

我們都可以選擇自己的陣營——去做一個快樂的小孩，或是一個憂傷的成年人。換句話來說就是：無論是電影和書，它是一個鏡子，你在哲學和神學方面走得有多遠，它在你看來就有多遠；對孩子來說這是一本奇幻冒險筆記，對有禪修意識的成年人說，這是一本殘酷且憂傷的回憶錄。

D18 12111028 喻曉聰

第二篇：淺析少年派奇幻漂流

淺析少年派奇幻漂流

派問作家，你愿意相信第一個故事還是第二個？作家想了一下，說，第一個。于是派說，那么你選擇了相信上帝。

如果不是結尾令人稱奇的劇情反轉，這部電影將不幸淪為一部制作一流的奇觀風光片，但顯然，少年派講出最后那個所謂杜撰出來的第二個故事之后，往復的鏡頭便一幕一幕在腦海中閃現，之前的所有好像并無深意的打趣的細節都成為了伏筆，使這整個故事融會貫通的串聯起來，打破了原本充滿和諧和愛心并且奇幻的冒險故事，而只一個有些殘酷無情的血淋淋的故事展現在眼前。

實際上這部著作是非常不適合拍成電影的。沒有大的起承轉合，沒有復雜的人物關系或者角色沖突，僅僅一個男孩和一只老虎，在一艘小小的船，除了求生之外，讓人很難想象應該用什么東西填充起整個故事。因此在時空結構上，導演下足了功夫，主角和作家交談的現在時，航海前的童年和青少年的成長背景，少年與虎的航海歷險，讓整個電影呈現出了三個時空序列。倒敘式的開場，漫談式的鋪墊，那些關于家庭和成長的記憶，不管是派的初戀阿楠蒂還是剛開始提到派的父親為了教育他認識猛獸，都調整了故事的節奏，用了一匹活山羊，羊是系在籠子外面的，可是下一個鏡頭，羊卻被拖走了。這個點顯然也有別有寓意的，而主角父親對他所傳遞的關于生存和動物的觀念，也是故事結尾處拔高人生“遺憾”的鋪墊。最后派和老虎終于飄到陸地上，不管派怎么哭，老虎終于頭也不回的回到了叢林中，或許從剛開始起，真實和幻想已經分的不那么明晰了。

再有不得不提的是，畫面、特效和配樂是做到極致的美輪美奐，讓電影重新成為一件“藝術品”。其拍攝的手法既不同于傳統意義上的劇情片，也不同于動畫電影那般夸張，很好的依靠三維技術，把寫意和寫實，把浪漫和現實巧妙地雜糅的天衣無縫這些嘗試，創作技巧角度的一種貢獻，首先是對于大海的描繪，是那么萬變風情，從暴風驟雨到平靜深邃，海洋中的奇妙生物，那銀光閃閃的鬼頭刀，成群起拍子的飛魚，躍起水面的鯨鯊，熒光浮動的水母海洋，整個影片對于大海的表現是認真而細致的，把大海拍的并不殘酷，例如觀眾們會擔心派與鯊魚的一場惡戰，卻是匆匆幾個鏡頭帶過，而壞天氣暴風雨則成了主角吶喊的理由與場所，這么看，李安無疑是敬重而熱愛大海的。最后，與前面的寫實相比，這個食人島要夢幻很多。這是抒情的意象為主，那些盲動的黃鼠狼，無根的漂浮之樹，樹生蓮花美麗的花瓣內卻藏著人的牙齒，這些詩意的夢幻的情境，你可以聯想到很多玄妙的東西。但是你不覺得更接近故事嗎？在派站在暴風雨中向神責問之后，很可能這個島完全是他內心世界的外化吧。由于技術效果的美妙，海上漂流的特定情景，以及動物角色本身的神奇魔力，都對故事的單調性進行了一定的彌補。其實，不論哪一個版本的故事，也不論真相為何，有多殘酷，少年派在海上歷盡險阻，他的起死回生本身就是一個奇跡。所以，派強調的重點，顯然不在他神奇生還的結果，而在于這個結果的形成方式。派信仰三個宗教顯得如此刻意，對命運的追問如此執著，在暴風雨中如此快樂的舞蹈，這些情節，已經讓影片在精神層面飄得更遠。

第三篇：少年派的奇幻漂流

《少年派的奇幻漂流》

心有猛虎，細嗅薔薇。

一直忘不了電影給我帶來的震撼，無論是在電影現場的視覺沖擊還是觀影過后對劇情的思考和回味。我不敢確定我能夠準確捕捉到原作揚-馬特爾想要表達的中心思想，于是在寒假里特地捧起這本充滿奇幻色彩的書，寫下我的一二感受。另外，向李安致敬，很完滿的將原文通過影視語言翻譯的那么立體真實。

這是一個懵懂少年歷經苦難走向成熟的故事，一個關于成長的故事，也是我們每個人對待一件事物，從無知到感知，再到認知的故事，是每個人和我們每段人生都會經歷或正在經歷的故事，好像π的名字一樣永無止境，沒有停止。

故事內容并不復雜，人物環境相當的單純，正是因為這樣的單純才更容易將它安插在我們每個人的人生段落中。一片大海、一葉方舟、一頭野獸和一個信念。肉身的苦難磨礪出人生的精彩，生命的意義在于精神的感悟和成長，在于對信念的執著。

對于自然來說，人類實在太過渺小，我們無法對抗，可是當我們沒有經歷的時候，我們會笑眼旁觀，會覺得一切危險、困境、挫折都是美麗的。無知者無畏，我們總會像個孩子一樣向未知挑釁，就像少年派去船艙外看到海船將要遭受的暴風雨時，海天巨浪的狂暴氣勢讓派感到的不是害怕，而是興奮，他多么期望那些風暴的怒吼聲能大些，再大一些。于是自然讓我們遭受苦難，接受懲罰，感知體悟。當苦難真的降臨到我們自身時，孤獨、疲憊、無助、期望、絕望就會一步步的侵襲、吞噬我們的身體和心靈。我們會懷疑，懷疑心中的信仰，我們會責備，責備自然的無情，最終我們也會和少年派一樣大聲道：“神呀，我把自己交給你了，你還要我怎么樣？”可是神靈不聲不響，它讓我們自己克服。當我們一次次面對困難而不屈服，堅守永不放棄的信念時，自然會給我們最合理的結果。

在困難中，我們總是孤獨的，但是我們應該感謝我們的恐懼，好像和派一起的理查德?帕克。與虎同行就是與恐懼同行，不要討厭恐懼，憎惡恐懼，拋棄恐懼，因為恐懼讓我們警醒，讓我們了然我們的存在，讓我們明白我們并不孤單。沒有人能和我們一直走下去，哪怕是恐懼，一切都是暫時的。人長大了，要學會獨立的面對未來，解決問題，困惑、無助的時候，親人、朋友會給你暫時的肩膀，如果因為太過舒適、滿足而放棄獨立成長、面對挑戰的機會，將依靠變成依賴，那么人就會無聲無息的死在其中，就像故事中少年派暫時停靠的海藻島一樣，那個將安逸變成永遠的人，結果只能被留下牙齒。

風雨雷電、晝夜交替、困難險境、幸福港灣??一切都在順應自然的發展，永無止境的進行著。對于我們未知的事物，我們會好奇、向往、追尋、了解、感受、困惑、迷茫、希望、失望、否定??但只要我們有永不放棄的信念，一段一段的經歷和體會過后，我們就會自然地成長、成熟。世界萬變但不離其宗，這個宗我以為就是一個“信”字，“信”是人言組成的單字，它代表著一個人對一種事物的了解和認知。“永不放棄”是我們面對困境時的“信”，是相信，是信念。堅守“永不放棄”的信念，它就會帶給我們信心，克服一切困難、災難和絕望的信心。

電影有非常多能讓人記憶深刻的鏡頭，或唯美，或驚險，但在全片結束時與Pi在海上

漂流了很多天的理查德-帕克頭也不回地走進岸邊的叢林，這個給人無盡想象空間的片段尤為讓我不能忘記。每個人心中也許都住著一頭猛獸，它與你患難與共，或者帶你墜入無盡深淵，一切取決于你，你的內心。

讓我們都能順應自然，坦然接受成長，永不放棄！

第四篇：少年派的奇幻漂流

《少年派的奇幻漂流》

最近，有一本書叫《少年派的奇幻漂流》，在班里盛行，我便找過來看看。這部書叫講述的是一個叫派的印度少年，他的父親開了一家動物園。在派十七歲時，他的父親決定全家帶著動物去加拿大過更好的生活，認為那里會帶給兩個兒子更大的發展空間。父親決定將動物園中的動物們也帶走然后賣掉。于是，派和他的家人以及動物們登上了日本貨船“齊姆楚姆號”這條死亡之船。在貨船進入太平洋后的第四天遇上了風暴。除了派自己他的家人全部遇難。跟隨他一起的還有一只斷腿的斑馬，一只婆羅洲雌猩猩‘橙汁’，一只斑點鬣狗，一只孟加拉虎‘理查德.帕克’。

他們在救生艇上飄蕩。其中，斑馬被鬣狗殺掉，鬣狗又殺了猩猩，最后老虎殺了鬣狗。派和‘理查德.帕克’在太平洋上漂流了227天。最終登陸了墨西哥海岸。這部書叫驚險離奇，讓我心驚肉跳的，一直為派的生命安全所擔憂著，捏一把冷汗。

派說過，“我在正在太平洋里的一艘救生艇上漂流，惟一的伴侶是一頭450磅重的孟加拉虎。怎么會這樣？一言難盡，就別提了。現在我只想著一件事，如何對付這只叫理查德·帕克的老虎。

一號方案：把它推下救生艇。那有什么好處呢？老虎可是游泳健將，他會爬回船上，讓我為自己的背叛付出代價。

二號方案：用6支嗎啡注射器殺死他。他會乖乖讓我連續注射6支嗎啡？不可能。我只能用針刺他一下，而這會換來他的一虎掌。

三號方案：用所有能找得到的武器襲擊他。荒唐。我又不是人猿泰山。四號方案：勒死他。一個聰明的自殺計劃

五號方案：毒死他，燒死他，電死他。如何實施？用什么實施？

六號方案：發動一場消耗戰。我只需順從無情的自然規律就能得救。等他漸漸衰弱、死亡。但是，我說實話吧，我要告訴你一個秘密：一部分的我很高興有理查德·帕克在。一部分的的根本不楊讓理查德·帕克死，因為如果他死了，我就得獨自面對絕望，那是比老虎更加可怕的敵人。因此我有了：

七號方案：讓他活著。”

最令我關注的便是：那只孟加拉虎上岸后，當它走向森林入口時停了下來但沒有回頭，派醒來時放聲大哭這個片段。我想，此時它也有許多對派的留戀與不舍，畢竟在一起共度了兩百多個日日夜夜，但他最后還是走入了森林里，在他生命中，自由可能是排第一位的，所以他才沒有回頭來看派最后一眼，或者是因為看了之后會舍不得離開，從這，我知道了動物也是有感情的。

通過這書叫，我學會了勇氣，以后不管遇到了什么困難，我要堅強地面對！

第五篇：淺析《少年派的奇幻漂流》

淺析《少年派的奇幻漂流》

摘要:《少年派的奇幻漂流》自上映以來，就得到了大家的一致贊賞，在近期的奧斯卡獲獎作品中，更是囊括了幾項大獎，可謂實至名歸。這部作品能夠引起大家如此大反響的原因主要是由于其信息的可解讀性。本文從影視美學的角度來解讀這部作品。

關鍵詞:《少年派的奇幻漂流》 本我與自我 父法

李安導演的《少年派的奇幻漂流》以其唯美的畫面，緩緩的音樂以及富有哲理的話語贏得了廣大觀影者的喜愛。片中的海洋，美極了、神秘極了，李安完全把我所能想象出的海洋的美麗以擴大十倍的手法勾勒出來：水母之夜鯨魚出水，晚幕下晶瑩剔透的綠色孤島，電閃雷鳴的暴風雨等等，大海上的每一一個畫面都是一副視覺佳作。3D效果更是出色，感覺一切奇幻的美景就在你周圍，看到夜晚靜逸的海洋會讓你也變的安靜，看到猛虎出現，你也會忍不住閃躲，大叫。有很多人說，這是繼《阿凡達》之后又一部視覺盛宴。

一、劇情簡介

《少年派的奇幻漂流》敘述的是一名在找尋靈感的作家，無意間得知皮辛·墨利多·派特爾（派）經歷過一件不可思議的事件，特意前來拜訪他。于是派開始講他的故事。他成長于1970年代的印度朋迪榭里。他的父親開了一家動物園，派整天與老虎、斑馬、河馬和其他異國動物為伍。他從小就接觸宗教信仰，并且信仰了不同的派別。在宗教的影響下，他對動物有自己獨特的看法。然而當他試圖與孟加拉國虎理查德·帕克交好的舉動，卻引來父親勃然大怒。派的父親當場以血淋淋的教訓讓他知道：動物與人的思考模式不同，一旦忘記這一點就會送命。這次的教訓沖擊了派對世界無止盡的好奇心，令他永遠無法輕視。在派17歲那一年，印度發生了全面性的改變，他的父母決定舉家移民以追求更好的生活。派不得不離開他的初戀情人。在選擇移民加拿大之后，派的父母關閉動物園、收拾所有家當以及動物、搭上一艘日籍貨船。在船上，他們與一位殘忍成性的法國廚師發生了爭執，經一位佛教徒的勸阻下，才得以平息。當天深夜在茫茫大海中，原本令派感到刺激無比的暴風雨，一瞬間就成了吞噬貨船的大災難。船沉了，然而派卻奇跡似的活了下來，與他同處一艇的還有一條鬣狗、一只斷了一條腿的斑馬、一只母猩猩，以及一只成年孟加拉虎理查德-帕克。在漂流的最初3天，鬣狗咬死了猩猩，活吃了斑馬，老虎又殺死了鬣狗。接下來，這個少年清楚的認識到，要想生存，就必須知道該如何對付理查德-帕克。自知無法戰勝老虎的派最終選擇與它一起面對漂流生活。7個月中，他要收集淡水、捕魚捉蝦，他要使用一切海上生存技能喂飽老虎，也讓自己活下來。當然，這場漂流也遇到了暴風雨、鯊魚的襲擊以及各種驚險而血腥的險境。在派與老虎所剩的食物耗盡，快要陷入絕望的時候，他們奇跡般的漂到了一座島嶼上。派本打算在此度過他的余生，但他發現這是個食人島。驚恐的派與老虎再次開始了漂流，直到在墨西哥的海灘上獲救。而那只老虎卻頭也不回地走了，再也沒有出現過。

如果電影就此結束，那它就是一部對派奇幻漂流的簡單表現，可事實上，李安所要講的并非如此簡單，在影片快要接近尾聲的時候，派講到，他住院期間，日本公司派人來調查沉船原因以及派是如何存活下來的，他們并不相信派所講的故事，于是派講了另一個故事：他、廚子，母親，斷了腿的水手一起上了救生艇，廚子先把水手殺了，然后由于派放走一只海龜，廚子就打了派一巴掌，母親很生氣，就與他廝打起來，并把母親殺害，扔入海中。派為了為母親報仇，把廚子殺死。影片最后，派問作者：這兩個故事，你相信哪個？記者說，有老虎的那個。派回答：所以你跟隨上帝。第二個故事出現后，以前的鏡頭就不再是隨意打趣的畫面，而成了富有深意的伏筆，這使整個故事融會貫通起來，打破了原本充滿和諧和愛心并且奇幻的冒險故事，變成一個有些殘酷無情的血

淋淋的故事。

二、本我與自我從表面看，李安只是在談論信仰的建立與毀滅。可細想，其實不然。影片在最后，提出了對整個劇情真實性的質疑，那絢麗的海洋，生動的生物，驚心的斗爭突然變的不再那么簡單。就仿佛是一場夢。由于長期缺乏食物，饑餓頻頻觸及著人的底線，激發著人的潛意識——獸性。所以我們可以把整部影片看做是在對人性進行的反思，是在描寫一場理性與欲望的斗爭。

弗洛伊德學說的無意識論認為，人的意識是由意識、前意識、無意識共同形成的一個動態結構。無意識遵循快樂原則，只顧自己快樂，毫不顧忌現實是否允許，這也就是“本我”。“本我”是人的各種原始本能、沖動和欲望在無意識領域的總和，其核心是生的本能和死的本能，生的本能包括生存本能和性本能，死的本能則是以破壞為目的的攻擊本能。意識遵循的則是現實原則，只讓本能按照現實所允許的方式出現，即“自我”。它同“本我”相對立，因為本能沖動在人類文明社會中是不能夠肆無忌憚、為所欲為的，“自我”就如一個看門人，專門控制和壓抑各種不符合現實標準的本能

①沖動。而無意識時刻想沖破意識的防線，意識則時刻加強防范和抵制。老虎在夢中是本能和欲望，是對食物的渴望，代表著人獸性的一面，即“本我”。而派在夢中是“自我”，代表理性和機智，他要時刻防衛著本能，同時，又有中介職能，監督“本我”的動靜，適時滿足一些本能的需要。而“超我”是最高層的，它是道德的、宗教的、審美的理想型態，“超我”一方面對“自我”起監督作用，②另一方面又與“自我”一道，從道德理想的高度來管制“本我”的非理性沖動。在影片中，派信仰的宗教，就是超我般的存在。派在影片中同時信仰著三個教——基督教、伊斯蘭教和印度教，他認為這些宗教是可以兼容的，他認為自己這樣就接近了神，了解了神。其實這只是為派不斷原諒自己的行為埋下了伏筆，也是他原諒自己的出口。

影片在結尾簡單講述了第二個故事，顯然這個故事比較接近真實，可是它也有明顯的錯誤。第一，派說母親是坐香蕉來的，可一大把香蕉不可能浮在水面上的。第二，派說廚子把母親殺死后，扔入了海里。可在當時非常饑餓的情況下，廚子已經把水手吃了，怎么會放過母親。所以第二個故事也有所隱瞞。參照第一個故事，應該是在廚子殺死母親后，派很氣憤，殺死了廚子，把他吃掉。派在吃廚子的時候也經過了強烈的思想斗爭。在影片中表現為他捕到了一只大魚，在把魚打死后，他哭著說：毗濕奴，感謝你賜予我食物。他只是用信仰給自己內心找了個避難所，一個借口。在饑餓的逼迫下，派不得已把水手也吃掉了。面對茫茫大海，掙扎于生死的邊緣，派生的本能不斷的與“自我”斗爭，而“自我”在不斷的為了“本我”而耗盡體力。最終，“本我”戰勝了“自我”——派吃掉了自己的母親。理性世界、信仰世界一瞬間崩塌，這是派不愿意面對的現實。

于是，派開始制造一場虛幻的夢境，來逃避良心的譴責。他將吃掉母親的“派”幻化成一只老虎，老虎是百獸之王，以此來說明“本我”戰勝“自我”的可能性。影片中的派試圖戰勝老虎，他學習各種方法，如以尿液來霸占領地，恐嚇老虎，把老虎趕下水、為老虎捕魚，以食物來馴服它等等。可食物并不多，捕到的魚已經吃完，又來了一場暴風雨，在這場暴風雨中，派向上天喊道：“你帶走了我的所有，你還想要什么？！”此時，派的信仰已經瓦解，派也與老虎和諧相處了，束縛“本我”的鏈條已經被掙脫。在派和老虎都絕望的時候，他們登上了一個島，這個島白天美麗的不可思議，它給派和老虎提供了食物。可到了晚上，派躺在樹上，摘下一朵類似蓮花的植物，一點一點的剝開后，里面有一顆牙齒。蓮花在影片中出現過很多次，并且都與母親有關，一次是在開頭，母親在地板上用粉筆畫蓮花給派和拉維看。另一次是派俯瞰海底，先是魚形成蓮花，然后又變成母親的容貌，最后疊加到了沉船等等。所以準確地說，蓮花代表的是派對母親的思念和愛。派把女朋友阿南蒂離別時送給他的手鏈留在了島上，這條手鏈代表著告別，這是派在與母親道別，因為他即將要

吃掉她。到了夜晚，酸潮涌動，蓮花里只殘存一顆牙齒。等到派打開蓮花看到人牙時，他的理性之火終于覺醒，意識到自己做下的極恐怖的事。派自己說擔心被食人島吞噬，才決定離開，實際上擔心的是食母這件事吞噬掉他的精神，讓他瘋掉，乃至死亡。所以他選擇了逃離這個島，也就選擇了忘記。這同樣也在阿南蒂的情節里得到了呼應：“我記得那一天發生的每一件事情，但是卻忘記了是如何告別的。”在離開食人島不久后，派和老虎在墨西哥著陸了，老虎消失在了叢林中，派獲得了新生。自我重新建立。

三、父法的建立

派同時信仰多個宗教，派的父親曾經在飯桌上教導過派：一個人不能同時信仰這么多宗教，如果你什么都信就代表什么都不信。派的父親希望派擁有自己理性的思維，甚至與父親有沖突都沒關系，只要是出于理性的。在影片開頭，提到父親被現代醫學救了一條性命，所以他相信科學，代表著理性。母親傾向于宗教，代表著信仰。電影里還特意強調，母親舍棄家庭跟隨父親，信仰是她與過去唯一的聯系。并且母親還說：科學解決外在的問題，而不是內在的。父親和母親的說法不同，少年派面臨著抉擇。要理性還是要信仰，這是一個精神領域的經典困境，少年派最終做出的選擇是：“我決定去受洗。”也就是說，他選擇了后者，也就意味著他認同了母親的話。派選擇了父親的對立面，表達了對母親的依戀和認同，從精神分析學角度來說，這是“俄狄浦斯情結”即戀母情結。可隨著年齡的增長，派的人生中遇到了各種挫折和苦難，在這些痛苦的經歷中，派逐漸的與母親告別，走向了理性了。這是父法建立的一個過程。在影片的最后，派自己也成為一個父親，肩負起一個家庭。當成為一名父親時，表明父法的真正建立。

四、結語

《少年派》是一部內容豐富的影片，從不同的角度會有不同的理解。正所謂：一千個讀者有一千個哈姆萊特。以上是我從影視美學之精神分析學角度的淺析，如有不足之處，請予以改正。① 彭吉象《影視美學》，北京大學出版社2009年版，第97頁。

② 彭吉象《影視美學》，北京大學出版社2009年版，第98頁。