第一篇：馬克思主義基本原理的讀書(shū)筆記（定稿）

馬克思主義基本原理的讀書(shū)筆記

第一章馬克思主義是關(guān)于無(wú)產(chǎn)階級(jí)和人類(lèi)解放的科學(xué)

一.馬克思主義的產(chǎn)生和發(fā)展

1.馬克思主義的含義

(1)馬義的多角度理解

(2)馬義的三個(gè)組成部分①馬哲②政經(jīng)③科社

(3)對(duì)馬義廣義和狹義的理解

(4)作為黨和社會(huì)主義事業(yè)指導(dǎo)思想的是:廣義的馬義

2.馬克思主義產(chǎn)生的經(jīng)濟(jì)社會(huì)根源、思想淵源和實(shí)踐基礎(chǔ)★

(1)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)歷史條件

(2)階級(jí)基礎(chǔ)和實(shí)踐基礎(chǔ)

(3)直接思想淵源①德哲②英政③英法空社

3.馬克思主義的創(chuàng)立★★★

(1)馬義理論的核心:科學(xué)社會(huì)主義

(2)兩大理論基礎(chǔ):①唯物史觀②剩余價(jià)值學(xué)說(shuō)

4.馬克思主義在實(shí)踐中的發(fā)展

(1)馬克思主義俄國(guó)化的理論成果:列寧主義

(2)馬克思主義中國(guó)化的理論成果:毛澤東思想和中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系

5.馬克思主義的世界觀和方法論、政治立場(chǎng)、理論品質(zhì)以及社會(huì)理想★★

(1)馬克思主義的本質(zhì)特征

(2)具體體現(xiàn)①世界觀和方法論②政治立場(chǎng)③理論品質(zhì)④社會(huì)理想

(3)學(xué)習(xí)目的和方法

第七章 社會(huì)主義社會(huì)及其發(fā)展

一、社會(huì)主義制度的建立

1.空想社會(huì)主義的產(chǎn)生、發(fā)展和局限性★★

(1)產(chǎn)生:16世紀(jì)初(2)三個(gè)歷史階段:①早期空想②空想平均③批判的空想(3)局限性①②③

2.科學(xué)社會(huì)主義的創(chuàng)立★★

(1)兩大基石①唯物史觀②剩余價(jià)值學(xué)說(shuō)(2)創(chuàng)立的標(biāo)志:《共產(chǎn)黨宣言》的發(fā)表

3.無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的特點(diǎn)、形式和發(fā)生★★★

(1)特點(diǎn)①②③④(2)形式:兩種,其中最基本形式:暴力革命(3)發(fā)生:資本主義發(fā)展不平衡規(guī)律

4.俄國(guó)十月革命的勝利

(1)意義

5.列寧領(lǐng)導(dǎo)下的蘇維埃俄國(guó)對(duì)社會(huì)主義的探索★●

(1)探索的三個(gè)階段(2)探索的經(jīng)驗(yàn)

6.蘇聯(lián)模式

(1)特征①經(jīng)濟(jì)上②政治上

7.社會(huì)主義從一國(guó)到多國(guó)的發(fā)展

(1)社會(huì)主義發(fā)展史上的又一次飛躍(三次飛躍)

8.社會(huì)主義制度對(duì)人類(lèi)歷史發(fā)展的巨大貢獻(xiàn)

(1)貢獻(xiàn)①②③④

9.無(wú)產(chǎn)階級(jí)專(zhuān)政和社會(huì)主義民主★★★★●

(1)科學(xué)社會(huì)主義的核心內(nèi)容(2)無(wú)產(chǎn)階級(jí)專(zhuān)政①領(lǐng)導(dǎo)②階級(jí)基礎(chǔ)③最終目標(biāo)④?chē)?guó)家形式⑤作用(3)社會(huì)主義民主①本質(zhì)和核心②社會(huì)主義的生命③國(guó)家制度④目的和手段的統(tǒng)一

二、社會(huì)主義在實(shí)踐中的發(fā)展和完善

10.社會(huì)主義的基本特征★

(1)基本特征①②③④⑤⑥

11.社會(huì)主義首先在經(jīng)濟(jì)文化相對(duì)落后的國(guó)家取得勝利的原因

主要原因:①②

12.社會(huì)主義建設(shè)的艱巨性和長(zhǎng)期性★

(1)原因:①②③

13.社會(huì)主義發(fā)展道路的多樣性

(1)原因:①②③

14.社會(huì)主義發(fā)展的前進(jìn)性和曲折性★★●

(1)曲折性的原因:①②③

三、馬克思主義政黨在社會(huì)主義事業(yè)中的地位和作用

15.馬克思主義政黨產(chǎn)生的條件和性質(zhì)

(1)條件:①階級(jí)條件②思想條件

(2)性質(zhì):工人階級(jí)的先鋒隊(duì)

16.馬克思主義政黨的根本宗旨和組織原則●

(1)宗旨:服務(wù)人民(2)民主集中制

17.馬克思主義政黨在革命斗爭(zhēng)和建設(shè)社會(huì)主義過(guò)程中的領(lǐng)導(dǎo)作用

(1)革命領(lǐng)導(dǎo)核心(2)建設(shè)領(lǐng)導(dǎo)核心

第八章 共產(chǎn)主義是人類(lèi)最崇高的社會(huì)理想

一、馬克思主義經(jīng)典作家對(duì)共產(chǎn)主義社會(huì)的展望

1.馬克思主義經(jīng)典作家預(yù)見(jiàn)未來(lái)社會(huì)的科學(xué)立場(chǎng)和方法★

(1)立場(chǎng)和方法①②③

2.共產(chǎn)主義社會(huì)的基本特征★★

(1)基本特征①②③

二、共產(chǎn)主義社會(huì)是歷史發(fā)展的必然趨勢(shì)

3.共產(chǎn)主義實(shí)現(xiàn)的歷史必然性

(1)根本原因:社會(huì)發(fā)展規(guī)律決定

4.共產(chǎn)主義實(shí)現(xiàn)的長(zhǎng)期性

(1)長(zhǎng)期性原因①②

5.“兩個(gè)必然”和“兩個(gè)決不會(huì)”

(1)兩個(gè)必然:①②(2)兩個(gè)決這會(huì):①②(3)二者關(guān)系

三、在建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的進(jìn)程中為實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義而奮斗

6.共產(chǎn)主義的發(fā)展階段

(1)兩個(gè)階段①②(2)區(qū)別(3)聯(lián)系

7.共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想與中國(guó)特色社會(huì)主義的關(guān)系：1區(qū)別 2聯(lián)系

第二篇：馬克思主義基本原理讀書(shū)筆記

《馬克思主義基本原理概論》

讀書(shū)筆記及思考感悟

學(xué) 院： 材料科學(xué)與工程學(xué)院

專(zhuān)業(yè)班級(jí)： 材料1003班

姓 名： 閔 杰

學(xué) 號(hào)： 0607100313

課程班級(jí)：2班 周五（5、6節(jié)）

中南大學(xué)

二○一一年十二月 步入大二，我們?cè)趯W(xué)完《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》與《中國(guó)近現(xiàn)代史綱要》這兩課程的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步的去學(xué)習(xí)《馬克思主義基本原理》這門(mén)課程。

通過(guò)學(xué)習(xí)我們不難發(fā)現(xiàn)馬克思主義是由一系列的基本理論、基本觀點(diǎn)和基本方法過(guò)程的科學(xué)體系，它是一個(gè)完整的整體。其中，馬克思主義哲學(xué)、馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和科學(xué)社會(huì)主義，是馬克思主義體系不可分割的三個(gè)主要組成的部分。以下先對(duì)課堂上的幾個(gè)思考問(wèn)題進(jìn)行思考與討論，最后再談?wù)勎覍?duì)馬克思主義的理解和讀《馬克思主義基本原理》的收獲和感受。

馬克思主義是指馬克思、恩格斯的觀點(diǎn)、理論和學(xué)說(shuō)的體系。具體的講是指馬克思、恩格斯關(guān)于哲學(xué)的觀點(diǎn)、社會(huì)學(xué)理論和政治學(xué)說(shuō)。馬克思主義是博大精深的理論體系，馬克思主義是工人階級(jí)的世界觀，是工人階級(jí)認(rèn)識(shí)世界和改造世界的思想武器，是工人階級(jí)爭(zhēng)取階級(jí)解放和人類(lèi)解放的科學(xué)理論，它是人類(lèi)優(yōu)秀文化成果特別是 19 世紀(jì)歐洲重大社會(huì)科學(xué)成果和工人運(yùn)動(dòng)相結(jié)合的產(chǎn)物。作 為無(wú)產(chǎn)階級(jí)思想體系的馬克思主義,主要包括馬克思主義哲學(xué)、馬克思主義政治 經(jīng)濟(jì)學(xué)和科學(xué)社會(huì)主義三個(gè)組成部分。這三個(gè)組成部分不是彼此割裂的，它們構(gòu) 成一個(gè)相互聯(lián)系的有機(jī)整體。馬克思主義是無(wú)產(chǎn)階級(jí)認(rèn)識(shí)世界和改造世界的思想 武器。馬克思主義基本原理，是馬克思主義科學(xué)體系的基本理論、基本范疇，是 其立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法的理論表達(dá)。

主要問(wèn)題：

一、對(duì)“哲學(xué)是愛(ài)智慧”的理解和體會(huì)。

二、如何理解馬克思哲學(xué)的批判精神？它在現(xiàn)時(shí)代的意義何在？

三、社會(huì)基本矛盾運(yùn)動(dòng)理論

一、對(duì)“哲學(xué)是愛(ài)智慧”的理解和體會(huì)。

學(xué)習(xí)或研究哲學(xué)，人們首先就會(huì)提出一個(gè)問(wèn)題:哲學(xué)究竟是什么?“哲學(xué)”一詞源于古希臘文的“philosophia ”，意思是“追求”和“智慧”，即“愛(ài)智”。在漢語(yǔ)中，“哲”是聰明、智慧的意思。以“哲學(xué)”翻譯和表達(dá)“philosophia”，往往使人把“ 哲學(xué)”當(dāng)作智慧的總匯或關(guān)于智慧的學(xué)問(wèn)，然而人類(lèi)創(chuàng)造的智慧有很多種，如常識(shí)、科學(xué)、宗教、藝術(shù)等等，哲學(xué)只是其中的一種。由此可見(jiàn)，哲學(xué)是智慧，但智慧并不就是哲學(xué)，僅僅把哲學(xué)視為智慧的代名詞，顯然是不恰當(dāng)?shù)摹?/p>

我們對(duì)哲學(xué)的準(zhǔn)確理解應(yīng)該是: 哲學(xué)就是愛(ài)智慧。它意味著“對(duì)智慧的真誠(chéng)熱愛(ài)、忘我追求和批判性反省”，哲學(xué)因而被稱(chēng)為“智慧之學(xué)”。

據(jù)說(shuō)是古希臘的哲學(xué)家畢達(dá)哥拉斯創(chuàng)造了哲學(xué)這個(gè)詞，這個(gè)詞的古希臘詞義就是“愛(ài)智慧”。今天，當(dāng)我們用“智慧之愛(ài)” 來(lái)了解哲學(xué)及其事業(yè)的時(shí)候，在古希臘語(yǔ)境中顯然陷人了同語(yǔ)反復(fù)。人有愛(ài)智慧的天性，就是說(shuō)凡是健全的人都愛(ài)智慧。那么，從這一平凡的事實(shí)中我們將如何找到哲學(xué)的奧秘呢。愛(ài)智慧，對(duì)于人來(lái)說(shuō)，是最容易的，然而進(jìn)一步看，它又是最困難的。

二、如何理解馬克思哲學(xué)的批判精神？它在現(xiàn)時(shí)代的意義何在？

自我批判、自我更新是馬克思主義的內(nèi)在精神。這種批判精神是馬克思主義“最有活力的部分”，時(shí)代不斷變換，而時(shí)代精神卻在趨于自由主義的惰性和沾沾自喜之時(shí)，馬克思的批判精神顯得特別重要，只有這種批判精神才能揭示當(dāng)代資本主義世界的真實(shí)面目。忠實(shí)于這種批判精神是一種“義不容辭的責(zé)任”，只要我們繼承這種批判精神，才能使馬克思的批判適應(yīng)新的條件。

批判性是馬克思哲學(xué)的基本精神。馬克思哲學(xué)在其創(chuàng)立之始就宣布: 要對(duì)現(xiàn)存的一切進(jìn)行無(wú)情的批判，而這種批判的鋒芒所向就是資本主義社會(huì)。無(wú)論是“ 對(duì)黑格爾的辯證法和整個(gè)哲學(xué)的批判”“，對(duì)黑格爾以后的哲學(xué)形式的批判”，還是“ 對(duì)法國(guó)唯物主義的批判”以及“ 政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判”，歸根到底都是對(duì)資本主義社會(huì)及其異化狀況的揭露、分析和批判。

三、社會(huì)基本矛盾運(yùn)動(dòng)理論

在社會(huì)基本矛盾中，生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾是最基本的矛盾，其矛盾統(tǒng)一體是生產(chǎn)方式。生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的相互作用表現(xiàn)為：生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，生產(chǎn)關(guān)系反作用于生產(chǎn)力。一方面，生產(chǎn)力的性質(zhì)和水平?jīng)Q定生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)和形式，生產(chǎn)力發(fā)展的要求決定生產(chǎn)關(guān)系的變革；另一方面，為生產(chǎn)力決定的生產(chǎn)關(guān)系，反過(guò)來(lái)又能動(dòng)地反作用于生產(chǎn)力。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾是與生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系這對(duì)矛盾密切聯(lián)系的、推動(dòng)人類(lèi)社會(huì)歷史發(fā)展的又一對(duì)基本矛盾。其矛盾統(tǒng)一體是社會(huì)形態(tài)。馬克思主義社會(huì)基本矛盾運(yùn)動(dòng)理論科學(xué)地揭示了人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的一般過(guò)程。社會(huì)基本矛盾涉及三個(gè)方面——生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系和上層建筑，其運(yùn)動(dòng)以生產(chǎn)力的發(fā)展為最終動(dòng)因。生產(chǎn)力發(fā)展到一定階段，使相對(duì)穩(wěn)定的生產(chǎn)關(guān)系越來(lái)越不能適應(yīng)，其進(jìn)一步發(fā)展的要求，必然引起生產(chǎn)關(guān)系相應(yīng)的變革，而生產(chǎn)關(guān)系的變革又客觀要求上層建筑的變革。新的上層建筑的建立，保證了新的生產(chǎn)關(guān)系的形成和發(fā)展，而新的生產(chǎn)關(guān)系則促使生產(chǎn)力從舊的生產(chǎn)關(guān)系束縛下獲得解放。整個(gè)社會(huì)基本矛盾的運(yùn)動(dòng)從生產(chǎn)力發(fā)展到生產(chǎn)力解放的循環(huán)，實(shí)質(zhì)上可以歸結(jié)為生產(chǎn)力——生產(chǎn)關(guān)系——上層建筑的層層決定和層層反作用的關(guān)系。社會(huì)基本矛盾的這種循環(huán)往復(fù)，形成了生產(chǎn)方式依次更替、社會(huì)形態(tài)由低級(jí)到高級(jí)不斷進(jìn)化和變革的歷史。迄今為止，人類(lèi)社會(huì)已經(jīng)歷了原始社會(huì)、奴隸社會(huì)、封建社會(huì)和資本主義社會(huì)，包括我國(guó)在內(nèi)的部分國(guó)家已經(jīng)進(jìn)入了社會(huì)主義社會(huì)（共產(chǎn)主義社會(huì)的低級(jí)階段）。

學(xué)習(xí)感想及心得體會(huì)

150多年來(lái)，對(duì)于什么是馬克思主義，世界上有過(guò)許多評(píng)說(shuō)。

概言之，它或者被尊崇者神化，或者被反對(duì)者丑化和魔化；或者被變成僵死不變的教條；或者被實(shí)用主義者任意涂抹。對(duì)馬克思主義采取教條主義式的理解與修正主義式的歪曲，是當(dāng)今科學(xué)地認(rèn)識(shí)馬克思主義本來(lái)面目的兩大主要障礙。在認(rèn)識(shí)馬克思主義問(wèn)題上所產(chǎn)生的混亂主要表現(xiàn)在：

本來(lái)是開(kāi)放的、博采眾家之長(zhǎng)的、繼承人類(lèi)優(yōu)秀文化成果的學(xué)說(shuō)，卻被誤認(rèn)為是封閉的、排他的、狹隘的、宗派主義的學(xué)說(shuō)；

本來(lái)是緊密聯(lián)系實(shí)際的、最善于從實(shí)踐中汲取力量的、生氣勃勃的、最富有創(chuàng)造性的學(xué)說(shuō)，卻被誤認(rèn)為是脫離實(shí)際的、教條的和僵死的學(xué)說(shuō)；

本來(lái)是站在時(shí)代前列的、作為行動(dòng)指南的、正在發(fā)揮著認(rèn)識(shí)世界和改造世界巨大作用的學(xué)說(shuō)，卻被誤認(rèn)為是過(guò)時(shí)的，束縛思想和行為、妨礙改革和革命的學(xué)說(shuō)；

本來(lái)是依靠科學(xué)真理為自己開(kāi)拓道路、在人類(lèi)思想史上取得崇高地位的學(xué)說(shuō)，卻被誤認(rèn)為是依仗國(guó)家機(jī)器變權(quán)力為真理而強(qiáng)加于人的學(xué)說(shuō)，等等。

因此，科學(xué)地把握真實(shí)的馬克思主義，就必須還馬克思主義以本來(lái)面目，搞清楚它的源與流、它的理論體系和主要內(nèi)容、它的基本特征與精神實(shí)質(zhì)、它的歷史作用和歷史命運(yùn)，從而在混亂迷惘、眾說(shuō)紛紜中達(dá)到清晰正確的認(rèn)識(shí)。

——馬克思主義是適應(yīng)時(shí)代發(fā)展的客觀需要，在無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命斗爭(zhēng)的實(shí)踐中，繼承人類(lèi)文化優(yōu)秀成果的基礎(chǔ)上產(chǎn)生和發(fā)展起來(lái)的。它是全人類(lèi)思想文化發(fā)展的偉大成果，又是工人階級(jí)的利益、要求、思想、感情的科學(xué)體現(xiàn)，是工人階級(jí)自己的思想體系和世界觀。

——馬克思主義創(chuàng)立了真正科學(xué)的宇宙觀和徹底的社會(huì)革命論。它正確地揭示了自然、社會(huì)和思維發(fā)展的普遍規(guī)律，特別是揭示了資本主義社會(huì)的發(fā)生、發(fā)展及如何轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣?huì)主義社會(huì)、共產(chǎn)主義社會(huì)的規(guī)律。它為全世界無(wú)產(chǎn)階級(jí)和進(jìn)步人類(lèi)批判舊世界、開(kāi)創(chuàng)新世界、爭(zhēng)取徹底解放提供了強(qiáng)大的思想武器。

——馬克思主義是博大精深、高度嚴(yán)整的科學(xué)理論體系。馬克思主義哲學(xué)、馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、科學(xué)社會(huì)主義作為其中的三個(gè)主要組成部分，它們相對(duì)獨(dú)立、自成體系而又三位一體、相互貫通，沒(méi)有絕對(duì)的分界：正是在唯物史觀和剩余價(jià)值學(xué)說(shuō)兩大發(fā)現(xiàn)基礎(chǔ)上，產(chǎn)生了科學(xué)社會(huì)主義；在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和科學(xué)社會(huì)主義之中，蘊(yùn)含著豐富、深刻、生動(dòng)的哲理。不論馬克思主義的哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、科學(xué)社會(huì)主義，都是為無(wú)產(chǎn)階級(jí)擔(dān)負(fù)偉大歷史使命，最終實(shí)現(xiàn)人類(lèi)解放、達(dá)到理想的共產(chǎn)主義作理論論證的。運(yùn)用馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法去研究其他學(xué)科，使這些學(xué)科也得到新的發(fā)展，同時(shí)也就作為有機(jī)的組成部分納入馬克思主義的體系之中。如馬克思主義的歷史學(xué)、社會(huì)學(xué)、法學(xué)、政治學(xué)、民族學(xué)、人類(lèi)學(xué)、文藝學(xué)、軍事學(xué)，等等。馬克思主義的理論體系決不是事先設(shè)定好的，而是在科學(xué)研究和革命實(shí)踐中不斷擴(kuò)展、深化、合乎邏輯的結(jié)果。恩格斯在《在馬克思墓前的講話》中說(shuō)過(guò)：”馬克思在他所研究的每一個(gè)領(lǐng)域，甚至在數(shù)學(xué)領(lǐng)域，都有獨(dú)到的發(fā)現(xiàn)，這樣的領(lǐng)域是很多的，而且其中任何一個(gè)領(lǐng)域他都不是淺嘗輒止。”

但馬克思主義理論體系中最主要的、影響最大的還是以下四個(gè)方面的內(nèi)容：世界觀方法論、社會(huì)發(fā)展規(guī)律論、資本主義論、社會(huì)主義論。

——馬克思主義與一切剝削階級(jí)包括資產(chǎn)階級(jí)在內(nèi)的學(xué)說(shuō)思潮，存在著本質(zhì)區(qū)別。馬克思主義從它誕生之日起，就是面對(duì)工人階級(jí)的，是直接為教育和組織現(xiàn)代社會(huì)的這個(gè)最先進(jìn)的階級(jí)服務(wù)的。馬克思主義不是晦澀難懂、遠(yuǎn)離群眾的思辨哲學(xué)，不是高談闊論、脫離現(xiàn)實(shí)的清談?wù)軐W(xué)，不是空講道理、解決不了實(shí)際問(wèn)題的書(shū)齋哲學(xué)，而是工人階級(jí)和勞動(dòng)人民認(rèn)識(shí)世界、改造世界的科學(xué)思想方法，是他們破壞舊世界、創(chuàng)建新世界的望遠(yuǎn)鏡和顯微鏡。恩格斯指出：“馬克思的整個(gè)世界觀不是教義，而是方法。它提供的不是現(xiàn)成的教條，而是進(jìn)一步研究的出發(fā)點(diǎn)和供這種研究使用的方法。”

馬克思主義所提供的只是總的指導(dǎo)原理，至多只能指出最基本的、一般的東西，只能大體上概括實(shí)際生活中的典型情況，不可能直接地指明各具特色的、復(fù)雜的、具體的東西。信仰、實(shí)行、實(shí)現(xiàn)馬克思主義的人們，必須考慮生動(dòng)的實(shí)際生活，必須考慮當(dāng)前的確切事實(shí)，使之具體化、民族化。由于國(guó)情不同、條件不同，對(duì)馬克思主義原理的運(yùn)用也應(yīng)各不相同：在英國(guó)不同于法國(guó)，在法國(guó)不同于德國(guó)，在德國(guó)不同于俄國(guó)，在東方國(guó)家不同于西方國(guó)家。針對(duì)新的實(shí)際，分析活的現(xiàn)實(shí)，把馬克思主義基本原理同時(shí)代實(shí)際和本國(guó)實(shí)踐結(jié)合起來(lái)，走自己的路，這是學(xué)習(xí)、掌握馬克思主義的第一要義。

馬克思說(shuō)過(guò)：“對(duì)實(shí)踐的唯物主義者即共產(chǎn)主義者來(lái)說(shuō)，全部問(wèn)題都在于使現(xiàn)存世界革命化，實(shí)際地反對(duì)并改變現(xiàn)存的事物。”

馬克思主義的存在與發(fā)展，就是同“實(shí)際地反對(duì)和改變現(xiàn)存的事物”緊密地聯(lián)系在一起的。這正是它的巨大社會(huì)作用和無(wú)比威力之所在，也是其生命力永不枯竭的源泉。在當(dāng)今世界，資本主義國(guó)家和第三世界國(guó)家的馬克思主義者，要在反對(duì)和改變現(xiàn)存的資本主義制度、不公平合理的國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)關(guān)系的斗爭(zhēng)中，運(yùn)用和發(fā)展馬克思主義；社會(huì)主義國(guó)家的馬克思主義者，要在反 對(duì)和改變那些不利于解放和發(fā)展生產(chǎn)力、阻礙改革開(kāi)放、有損于社會(huì)主義制度的鞏固與發(fā)展、不能充分發(fā)揮社會(huì)主義優(yōu)越性使之煥發(fā)生機(jī)與活力的斗爭(zhēng)中，運(yùn)用和發(fā)展馬克思主義。馬克思主義的無(wú)限活力，根植于“使現(xiàn)存世界革命化”的偉大實(shí)踐中。

馬克思主義沒(méi)有脫離世界文明大道，而恰恰是在批判地繼承人類(lèi)文明成果和學(xué)術(shù)精華的基礎(chǔ)上，在科學(xué)的變革與創(chuàng)新中開(kāi)拓和發(fā)展起來(lái)的。馬克思主義創(chuàng)始人尊重人類(lèi)在生產(chǎn)活動(dòng)、階級(jí)斗爭(zhēng)、科學(xué)實(shí)驗(yàn)、政治生活與藝術(shù)創(chuàng)造中所積累的一切成果，尊重先行者、同代人在試圖回答資本主義向何處去等問(wèn)題時(shí)所作出的努力、所提出的見(jiàn)解。他們把人類(lèi)社會(huì)所創(chuàng)造的一切，人類(lèi)思想所建樹(shù)的一切，作為自己進(jìn)一步探索的立足點(diǎn)和出發(fā)點(diǎn)，并放到工人運(yùn)動(dòng)中去檢驗(yàn)，將其中的思想養(yǎng)分、科學(xué)顆粒、真理內(nèi)核統(tǒng)統(tǒng)提煉汲取，融會(huì)貫通，發(fā)揚(yáng)光大。他們相信人類(lèi)文化的潛能與偉力，維護(hù)人類(lèi)文化的一切精品，并使之在新的歷史高度上為人類(lèi)服務(wù)，為共產(chǎn)主義的崇高目標(biāo)服務(wù)。他們把千難萬(wàn)險(xiǎn)置之度外，義無(wú)反顧地在科學(xué)的崎嶇小路上攀登，任何政治迫害、經(jīng)濟(jì)熬煎、思想圍剿、生活動(dòng)蕩、貧病交加、子女夭折等帶來(lái)的痛楚，都阻擋不了他們?yōu)樽非笳胬矶I(xiàn)身。他們創(chuàng)建的唯物史觀、剩余價(jià)值論、無(wú)產(chǎn)階級(jí)歷史使命學(xué)說(shuō)，科學(xué)地回答了人類(lèi)社會(huì)發(fā)展規(guī)律、資本主義向何處去、無(wú)產(chǎn)階級(jí)肩負(fù)的歷史使命等重大問(wèn)題，超越了以往的認(rèn)識(shí)成果，達(dá)到了人文科學(xué)和社會(huì)科學(xué)發(fā)展的新境界。

作為開(kāi)放的思想體系，馬克思主義具有“海納百川”的寬廣胸懷，對(duì)來(lái)自四面八方的各種精神文明食糧，從不盲目排斥，但絕不是“大雜燴”。在堅(jiān)持自己完整明確的科學(xué)世界觀的前提下，馬克思主義認(rèn)真消化、采納自己所需要的一切養(yǎng)分。列寧說(shuō)得好：“無(wú)論在哲學(xué)上或經(jīng)濟(jì)學(xué)上，馬克思主義者的任務(wù)就是要善于汲取和改造這些‘幫辦’所獲得的成就……并且要善于消除它們的反動(dòng)傾向，善于貫徹自己的路線，同敵視我們的各種力量和階級(jí)的整個(gè)路線作斗爭(zhēng)。”注意、利用、汲取資產(chǎn)階級(jí)學(xué)術(shù)成果，常常與回答論敵的挑戰(zhàn)結(jié)合在一起。馬克思主義者在事關(guān)人類(lèi)社會(huì)走向新時(shí)代的根本途徑問(wèn)題上，在涉及社會(huì)主義、共產(chǎn)主義與人類(lèi)解放的重大原則問(wèn)題上，必定堅(jiān)持自己的世界觀，貫徹自己的路線，抵制和清除敵對(duì)思潮與反動(dòng)路線的影響。

——馬克思主義的存在、發(fā)展、勝利靠的是什么？靠政權(quán)嗎？不！馬克思恩格斯在世時(shí)，無(wú)產(chǎn)階級(jí)還沒(méi)有取得政權(quán)，他們?cè)馐苤Y產(chǎn)階級(jí)政府的迫害，只得到處過(guò)流亡生活。靠槍桿子嗎？不！當(dāng)年馬克思恩格斯有的只是鵝毛筆。他們不僅沒(méi)有革命的槍桿子作保護(hù)，卻還要面對(duì)反革命槍桿子的威脅。靠財(cái)富嗎？不！無(wú)產(chǎn)階級(jí)當(dāng)時(shí)確實(shí)是無(wú)產(chǎn)的！馬克思一生大部分時(shí)間都過(guò)著清貧的生活，有時(shí)甚至饑寒交迫，靠恩格斯和友人接濟(jì)，艱難度日。靠蠱惑宣傳嗎？不！馬克思恩格斯向來(lái)不喜歡和反對(duì)那些以煽動(dòng)和蠱惑人心而著稱(chēng)的人；至于正常的宣傳與出版，他們既沒(méi)有自己的報(bào)刊和印刷廠，更沒(méi)有今天這樣的現(xiàn)代傳媒手段。那靠的是什么呢？根本原因就在于它是真理。馬克思主義的真理性確實(shí)達(dá)到了有史以來(lái)的最高水平，其他的思潮、學(xué)派都無(wú)法與之抗衡（因?yàn)樗鼈兓蛑话姓胬淼念w粒，或只是局部領(lǐng)域的真理，而有些思潮學(xué)派明明就是謬誤），因而才具有所向披靡的威力，在曲折的歷程中總能為自己開(kāi)辟通向勝利的道路。

——馬克思主義是發(fā)展的理論、不斷創(chuàng)新的科學(xué)體系。馬克思、恩格斯、列寧沒(méi)有看到當(dāng)代社會(huì)主義的大發(fā)展和大曲折，沒(méi)有看到現(xiàn)代資本主義的新變化，沒(méi)有看到當(dāng)代科技革命的突飛猛進(jìn)。我們當(dāng)然不能要求他們?cè)谏疤峁┤绾谓鉀Q其身后所產(chǎn)生問(wèn)題的現(xiàn)成答案。問(wèn)題的實(shí)質(zhì)在于，馬克思主義的基本原理沒(méi)有過(guò)時(shí)，它仍然能夠正確地指導(dǎo)當(dāng)代的實(shí)踐，要求其后繼者們“根據(jù)它的基本原則和基本方法，不斷結(jié)合變化著的實(shí)際，探索解決新問(wèn)題的答案，從而也發(fā)展馬克思主義理論本身。”馬克思主義源于活生生的社會(huì)實(shí)踐，必須要隨著實(shí)踐的發(fā)展而不斷充實(shí)和創(chuàng)新：適應(yīng)時(shí)代發(fā)展的客觀要求，在不斷解答歷史課題的實(shí)踐中發(fā)展；批判繼承整個(gè)人類(lèi)的文明精華，在不斷實(shí)踐科學(xué)真理的變革中發(fā)展；戰(zhàn)勝敵對(duì)思潮的惡毒攻擊，在不斷克服隊(duì)伍內(nèi)部錯(cuò)誤傾向的斗爭(zhēng)中發(fā)展。這是馬克思主義發(fā)展的基本規(guī)律，是馬克思主義存在的歷史命運(yùn)，也是馬克思主義具有強(qiáng)大生命力之奧秘所在。

——馬克思主義在其發(fā)展過(guò)程中雖然面臨新問(wèn)題和新挑戰(zhàn)，但它的基本原則和基本方法并沒(méi)有過(guò)時(shí)。

第一，馬克思主義的辯證唯物主義和歷史唯物主義哲學(xué)揭示了自然、社會(huì)和人類(lèi)思維發(fā)展的普遍規(guī)律，提供了觀察世界和解決問(wèn)題的基本立場(chǎng)、正確觀點(diǎn)和科學(xué)方法，為無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨制定正確的思想路線奠定了理論基礎(chǔ)。

第二，馬克思主義關(guān)于資本主義、帝國(guó)主義和社會(huì)主義、共產(chǎn)主義的理論仍然是我們認(rèn)識(shí)當(dāng)代資本主義變化和當(dāng)代社會(huì)主義發(fā)展的重要思想武器。

第三，站在整個(gè)人類(lèi)歷史發(fā)展的總體趨勢(shì)上看，當(dāng)今時(shí)代的基本性質(zhì)并沒(méi)有發(fā)生根本改變，仍然處于資本主義向社會(huì)主義、共產(chǎn)主義過(guò)渡的進(jìn)程之中。無(wú)產(chǎn)階級(jí)解放全人類(lèi)的歷史使命沒(méi)有完成，馬克思主義就不可能過(guò)時(shí)。

對(duì)于馬克思主義的歷史地位、現(xiàn)實(shí)作用和未來(lái)影響，就連西方一些有識(shí)之士也不認(rèn)為馬克思主義已經(jīng)“消失”或“過(guò)時(shí)”。他們贊揚(yáng)馬克思主義“仍然保留著生命力和內(nèi)在潛力”，“是我們時(shí)代需要的哲學(xué)”，驚呼“馬克思的幽靈仍然在世界上空徘徊”。

結(jié)束語(yǔ)：

作為當(dāng)代大學(xué)生，不僅要學(xué)習(xí)馬克思主義基本原理，更要自覺(jué)運(yùn)用馬克思主 義。大學(xué)生作為社會(huì)的特殊群體，在當(dāng)今建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的特殊時(shí)代背景 下有著不可小覷的作用，可以說(shuō)，能否將大學(xué)生的能動(dòng)性發(fā)揮出來(lái)，事關(guān)中國(guó)特 色社會(huì)主義建設(shè)的成敗。因?yàn)椋髮W(xué)生是我們黨和社會(huì)主義各項(xiàng)事業(yè)的接班人和 主力軍，承擔(dān)著繼往開(kāi)來(lái)、迎接挑戰(zhàn)，構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)、全面建設(shè)小康社 會(huì)、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的歷史重任。

而另一方面，這一群體也正處在世界觀、人生觀、價(jià)值觀的形成時(shí)期，人生道路的選擇上呈現(xiàn)出多種取向，在自身成長(zhǎng)過(guò)程伴隨著多重矛盾的出現(xiàn)，也存在著很多普遍性的問(wèn)題。首先，進(jìn)入大學(xué)迅速迷茫。大學(xué)已然成為很多同學(xué)的游樂(lè)場(chǎng)，令自身墮落頹廢的溫床，諸如此類(lèi)。同學(xué)之間的合作意識(shí)不強(qiáng)，溝通交流的效果不佳，以自我為中心，所以處理各種關(guān)系的能力的缺失直接影響大學(xué)的正常發(fā)展。最后，也是最關(guān)鍵的，終身學(xué)習(xí)的意識(shí) 沒(méi)有確立起來(lái)，我們要建設(shè)的中國(guó)特色社會(huì)主義是一個(gè)學(xué)習(xí)型的社會(huì)，大學(xué)生自然是社會(huì)中具有高個(gè)人修養(yǎng)、高文化素質(zhì)的人群，所以，這個(gè)人群的學(xué)習(xí)意識(shí)至關(guān)重要，也是亟待加強(qiáng)的。

第三篇：《馬克思主義基本原理概論》讀書(shū)筆記

《馬克思主義基本原理概論》讀書(shū)筆記一

08法4 30 號(hào)黃嘉瑩

通過(guò)閱讀《馬克思主義基本原理概論》第一章的二、三節(jié)，我歸納出了課本的四條問(wèn)題主線：事物的聯(lián)系和發(fā)展是什么？事物為什么會(huì)發(fā)展？事物是怎么樣發(fā)展的？在事物發(fā)展的過(guò)程中，我們應(yīng)該怎么做？

首先，事物的聯(lián)系和發(fā)展是什么呢？

聯(lián)系是指事物內(nèi)部各要素之間和事物之間相互影響、相互制約和相互作用的關(guān)系。聯(lián)系具有客觀性、普遍性、多樣性等特點(diǎn)。我們都知道著名的“蝴蝶效應(yīng)”，南美亞馬遜熱帶雨林一只蝴蝶揮動(dòng)一下翅膀，都可能會(huì)造成美國(guó)一周后的一場(chǎng)颶風(fēng)，可見(jiàn)，我們周?chē)挛锘蚨嗷蛏俣即嬖谶@樣或那樣的聯(lián)系，而這種聯(lián)系的表現(xiàn)形式是多種多樣的。這又讓我不禁想起了最近的金融海嘯，這次金融海嘯是從美國(guó)次貸危機(jī)開(kāi)始的，次貸危機(jī)帶來(lái)了信用危機(jī)，從而導(dǎo)致整個(gè)金融體制的癱瘓。而聯(lián)系不止是事物內(nèi)部各要素之間的聯(lián)系，還有事物之間的聯(lián)系，美國(guó)的金融危機(jī)，已經(jīng)波及到整個(gè)資本主義市場(chǎng)，而社會(huì)注義的中國(guó)，能在這場(chǎng)危機(jī)置身事外嗎？很顯然是不能的，因?yàn)槁?lián)系是普遍的，這對(duì)中國(guó)已經(jīng)產(chǎn)生影響，美國(guó)消費(fèi)減少，影響中國(guó)出口，也加大了國(guó)內(nèi)進(jìn)口商品成本，在一定程度上減緩了中國(guó)的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)。

發(fā)展是前進(jìn)的上升的運(yùn)動(dòng)，發(fā)展的實(shí)質(zhì)是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。新生事物適應(yīng)了時(shí)代的潮流，具有強(qiáng)大的生命力，是不可以戰(zhàn)勝的，它從根本上符合人民群眾的利益和要求，能夠得到人民群眾的支持，因而必然戰(zhàn)勝舊事物。縱觀中國(guó)歷史，從夏商周到西東漢，從三國(guó)到南北朝，從隋唐到五代十國(guó)，從遼宋夏金到元明清，每一個(gè)新朝代在但是來(lái)講是新事物，舊的朝代萎靡、混亂，不適合人民安定生活，不適合經(jīng)濟(jì)穩(wěn)定發(fā)展，必然帶來(lái)改朝換代的結(jié)果，新的朝代符合當(dāng)時(shí)人民利益要求，舊的朝代就在炮火中灰飛煙滅了。事物的發(fā)展還是一個(gè)過(guò)程，就像近代中國(guó)，自從鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)的戰(zhàn)火升起后，中國(guó)就在經(jīng)歷一個(gè)曲折發(fā)展的過(guò)程，一場(chǎng)場(chǎng)運(yùn)動(dòng)，一場(chǎng)場(chǎng)革命，盡管在這個(gè)過(guò)程中出現(xiàn)倒退，停滯，那也是暫時(shí)的，中國(guó)始終都是向前發(fā)展的，這點(diǎn)從我們現(xiàn)在生活就可以看出，而且毋庸置疑，正如恩格斯指出的：“??在這種變化的過(guò)程中，盡管有種種表面的偶然性，盡管有種種暫時(shí)的倒退，前進(jìn)的發(fā)展終究會(huì)實(shí)現(xiàn)。”

知道了什么是聯(lián)系和發(fā)展，那事物到底為什么會(huì)發(fā)展呢？它發(fā)展的動(dòng)力在哪里呢？

書(shū)本的解釋我不盡明白，只有一些看法和感受。矛盾是事物發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力，而斗爭(zhēng)性和同一性是矛盾的基本屬性，它們相互聯(lián)結(jié)、相輔相成，它們?cè)谑挛锇l(fā)展中具有重要作用。矛盾普遍存在，但不同事物的矛盾又是具體的、特殊的。例如，奴隸社會(huì)、封建社會(huì)、資本主義社會(huì)、社會(huì)主義社會(huì)都有矛盾，但是不同社會(huì)的矛盾又是具體的，不同的。奴隸社會(huì)的矛盾是奴隸和奴隸主之間的矛盾，封建社會(huì)的矛盾是封建統(tǒng)治者和被統(tǒng)治階級(jí)之間的矛盾，資本主義社會(huì)的矛盾是資本階級(jí)和工人階級(jí)之間的矛盾，而處于社會(huì)主義初級(jí)階段的中國(guó)的矛盾則是人民日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需要和落后的社會(huì)生產(chǎn)之間的矛盾。正是有了矛盾這一動(dòng)力源泉，社會(huì)才會(huì)不斷向前發(fā)展，人類(lèi)才不斷進(jìn)步。

那事物是怎么樣發(fā)展的呢？

事物發(fā)展過(guò)程中涉及兩個(gè)轉(zhuǎn)化，一個(gè)是量變與質(zhì)變的相互轉(zhuǎn)化，一個(gè)是肯定與否定的轉(zhuǎn)化。量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果，質(zhì)量互變規(guī)律體現(xiàn)了事物發(fā)展的漸進(jìn)性和飛躍性。“揚(yáng)棄”是辯證否定的實(shí)質(zhì)。事物的辯證發(fā)展就是經(jīng)過(guò)兩次否定，三個(gè)周期，形成一個(gè)周期。否定之否定表明事物的發(fā)展不是直線前進(jìn)而是螺旋式上升的。

最后，我們應(yīng)該怎么做呢？

我們要用唯物辯證法認(rèn)識(shí)世界和改造世界。唯物辯證法是客觀辯證法與主觀辯證法的統(tǒng)一，它是科學(xué)的認(rèn)識(shí)方法。而在唯物辯證法的方法論體系中，矛盾分析法居于核心地位，是根本的認(rèn)識(shí)方法。這就告訴我們，無(wú)論是對(duì)自然、社會(huì)、思維這三大領(lǐng)域的矛盾運(yùn)動(dòng)規(guī)律的宏觀把握，還是對(duì)實(shí)際工作中錯(cuò)綜復(fù)雜的矛盾的細(xì)微分析，唯物辯證法都有普遍的方法論意義。“照辯證法辦事”，就能達(dá)于應(yīng)事而變，順勢(shì)而為，做到運(yùn)籌帷幄，高瞻遠(yuǎn)矚。在改造世界的過(guò)程中，我們要尊重客觀規(guī)律，也要充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性，成為歷史的主人。2008-11-9

第四篇：馬克思主義基本原理的讀書(shū)筆記

馬克思主義基本原理的讀書(shū)筆記

摘要：馬克思主義哲學(xué)是與時(shí)俱進(jìn)的；與當(dāng)代實(shí)踐、科學(xué)和哲學(xué)是互動(dòng)的；是科學(xué)的世界觀、價(jià)值觀和方法論；對(duì)實(shí)際工作有指導(dǎo)作用。

馬克思主義哲學(xué)是唯物主義與辨證法在各自全部歷史以展成果之上的有機(jī)結(jié)合，是人類(lèi)哲學(xué)思想的光輝結(jié)晶。而它的產(chǎn)生是哲學(xué)史上的偉大變革。這場(chǎng)變革既是馬克思和恩格斯的理論探索和革命實(shí)踐和總結(jié)，也是當(dāng)時(shí)和工業(yè)發(fā)展、科學(xué)進(jìn)步和哲學(xué)發(fā)展的必然產(chǎn)物。所以說(shuō)唯物辨證法是科學(xué)發(fā)展觀的重要哲學(xué)基礎(chǔ)。

關(guān)鍵詞:馬克思主義哲學(xué)；實(shí)踐；建構(gòu)；當(dāng)代形態(tài)關(guān)鍵字：繼承與發(fā)展、矛盾、改革、創(chuàng)新、和諧

馬克思主義哲學(xué)作為馬克思主義整個(gè)學(xué)說(shuō)的重要組成部分和理論基礎(chǔ)，既是人類(lèi)以往科學(xué)和實(shí)踐發(fā)展的光輝結(jié)晶，也是人類(lèi)哲學(xué)思維發(fā)展的一種當(dāng)代形態(tài)。它薈萃了資本主義向社會(huì)轉(zhuǎn)化時(shí)代的時(shí)代精神和精華，是指導(dǎo)無(wú)產(chǎn)階級(jí)和勞動(dòng)人民正確地認(rèn)識(shí)世界和有效地改造世界的科學(xué)的世界觀和方法論。馬克思主義哲學(xué)在它產(chǎn)生的一個(gè)半世紀(jì)以來(lái)，隨著人類(lèi)實(shí)踐和社會(huì)文明的發(fā)展而不斷更新、發(fā)展，豐富著自己的理論內(nèi)容，改變著自己的理論形態(tài)，展示著自己與時(shí)俱進(jìn)的理論品質(zhì)。

哲學(xué)的最初產(chǎn)生意味著人類(lèi)理性思維從神話思維中和一次歷史性超越，標(biāo)志著人類(lèi)認(rèn)識(shí)視野的極大拓展和思維層次的革命性躍遷，是人類(lèi)智慧負(fù)著哲理層面的一革命性提升。哲學(xué)可以說(shuō)

是名種具體科學(xué)知識(shí)的概括和總結(jié)，與其它科知識(shí)一道構(gòu)成人類(lèi)和知識(shí)體系。而哲學(xué)作為最宏觀的信念、理想和價(jià)值觀對(duì)人們的思想和行為起著激勵(lì)和向?qū)У淖饔谩Ｕ軐W(xué)流派中凡承認(rèn)物質(zhì)第一性、精神第二性，物質(zhì)是世界和本質(zhì)，思維、意識(shí)、精神是物質(zhì)的派生物的都 是唯物主義；相反則是唯心主義。

一般說(shuō)來(lái)，唯物主義反映進(jìn)步階級(jí)或階層的利益和要求，唯心主義則代表保守和階級(jí)或階層的利益和要求。人類(lèi)的發(fā)展總是一個(gè)充滿矛盾的、曲折復(fù)雜的過(guò)程，是馬克思主義是唯物主義與辨證法在各自自全部歷史以展成果之上的有機(jī)結(jié)合，人們堅(jiān)持認(rèn)識(shí)與實(shí)踐、主觀與客觀的統(tǒng)一，遵循認(rèn)識(shí)的客觀規(guī)律，而這樣造行往往會(huì)得出唯物主義的結(jié)論。辨證唯物主義是唯物主義哲學(xué)的當(dāng)代形態(tài)。是對(duì)自然科學(xué)和概括，對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的階級(jí)斗爭(zhēng)經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，批判地繼承了人類(lèi)文明的優(yōu)秀成果。它強(qiáng)調(diào)以唯物主義方式人道地，實(shí)踐地改造世界。它主張用聯(lián)系和發(fā)展的觀點(diǎn)看世界，認(rèn)為世界上一切事物都是想互聯(lián)系運(yùn)動(dòng)變化和不斷發(fā)展的；應(yīng)當(dāng)從事物的產(chǎn)生、發(fā)展、滅亡的過(guò)程中去把握事物。人類(lèi)的發(fā)展也需要這種種觀點(diǎn)的支持。馬克思主義哲學(xué)是人類(lèi)哲學(xué)的光輝結(jié)晶，是工業(yè)發(fā)展，科學(xué)進(jìn)步和哲學(xué)發(fā)展的必然產(chǎn)物，而馬克思主義哲學(xué)又是唯物主義與辨證法在各自全部歷史以展成果之上的有機(jī)結(jié)合。因此唯物辨證法是科學(xué)發(fā)展的重要哲學(xué)基礎(chǔ)

第五篇：馬克思主義基本原理

《馬克思主義基本原理》讀書(shū)報(bào)告

——讀《矛盾論》有感

摘錄—— 唯物辯證法的宇宙觀主張從事物的內(nèi)部、從一事物對(duì)他事物的關(guān)系去研究事物的發(fā)展，即把事物的發(fā)展看做是事物內(nèi)部的必然的自己的運(yùn)動(dòng)，而每一事物的運(yùn)動(dòng)都和它的周?chē)渌挛锘ハ嗦?lián)系著和互相影響著。事物發(fā)展的根本原因，不是在事物的外部而是在事物的內(nèi)部，在于事物內(nèi)部的矛盾性。任何事物內(nèi)部都有這種矛盾性，因此引起了事物的運(yùn)動(dòng)和發(fā)展。事物內(nèi)部的這種矛盾性是事物發(fā)展的根本原因，一事物和他事物的互相聯(lián)系和互相影響則是事物發(fā)展的第二位的原因。這樣，唯物辯證法就有力地反對(duì)了形而上學(xué)的機(jī)械唯物論和庸俗進(jìn)化論的外因論或被動(dòng)論。這是清楚的，單純的外部原因只能引起事物的機(jī)械的運(yùn)動(dòng)，即范圍的大小，數(shù)量的增減，不能說(shuō)明事物何以有性質(zhì)上的千差萬(wàn)別及其互相變化。事實(shí)上，即使是外力推動(dòng)的機(jī)械運(yùn)動(dòng)，也要通過(guò)事物內(nèi)部的矛盾性。植物和動(dòng)物的單純的增長(zhǎng)，數(shù)量的發(fā)展，主要的也是由于內(nèi)部矛盾所引起的。同樣，社會(huì)的發(fā)展，主要地不是由于外因而是由于內(nèi)因。許多國(guó)家在差不多一樣的地理和氣候的條件下，它們發(fā)展的差異性和不平衡性，非常之大。

讀完毛澤東的《矛盾論》，很有回到高中時(shí)期整天背馬克思主義哲學(xué)的感覺(jué)，熟悉的理論，熟悉的句式，熟悉的觀點(diǎn)。但或許是在大學(xué)中浸淫了2年，對(duì)社會(huì)，對(duì)生活有了更加深刻的認(rèn)識(shí)與理解，猛然覺(jué)得那些關(guān)于矛盾的理論，能夠很自然的解釋一些問(wèn)題，這其中的道理不言自明。

關(guān)于矛盾，《矛盾論》中首先提到的是它的普遍性與絕對(duì)性：矛盾存在于一切事物的發(fā)展過(guò)程中，每一事物的發(fā)展過(guò)程中存在著自始至終的矛盾運(yùn)動(dòng)。換言之，沒(méi)有了矛盾，世界也就停止發(fā)展了，那么這個(gè)世界也將不存在。因?yàn)檫\(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的，靜止是相對(duì)的，所以當(dāng)一個(gè)物體停止運(yùn)動(dòng)和發(fā)展了，那么它也就沒(méi)有絕對(duì)存在的理由了。

所以有時(shí)候經(jīng)常會(huì)看到，我們?nèi)ス肿镎芏嗍虑闆](méi)做好，甚至都沒(méi)有站在老百姓的立場(chǎng)上，于是我們?cè)诰W(wǎng)絡(luò)上、在現(xiàn)實(shí)中去揭露一些政府的丑陋與罪惡。這可以看成是政府與人民群眾在某一個(gè)特定的階段站在了互相對(duì)立的面上，雖然本來(lái)不應(yīng)該是這個(gè)情況的。但換個(gè)角度想，只有通過(guò)這樣的矛盾，政府才會(huì)將執(zhí)政于民的理念貫徹的更加完善，而人民群眾也會(huì)在這個(gè)過(guò)程中提高政治素質(zhì)，更好的維護(hù)自己的權(quán)益。因此，《矛盾論》中說(shuō)矛盾存在于一切事物的發(fā)展過(guò)程中，即使本來(lái)看上去不存在矛盾的兩方，其實(shí)也是存在矛盾的，因?yàn)樗麄兌荚诎l(fā)展，而有發(fā)展就必定有矛盾的推動(dòng)。這就是矛盾的普遍性理論的精髓所在，即便你總想找個(gè)例子出來(lái)去推翻矛盾的普遍性存在原理，但最終還是會(huì)無(wú)功而返。而這件事本身何嘗不是一中矛盾呢?你始終想找，卻始終找不到。所以，矛盾的世界是奇妙的。

聊完了矛盾的普遍性，再來(lái)看看矛盾的特殊性。“任何運(yùn)動(dòng)形式，其內(nèi)部都包含著本身特殊的矛盾。這種特殊的矛盾，就構(gòu)成一事物區(qū)別于他事物的特殊的本質(zhì)。這就是世界上諸種事物所以有千差萬(wàn)別的內(nèi)在的原因，或者叫做根據(jù)。”在我看來(lái)，毛澤東對(duì)于矛盾特殊性的解釋是很到位的。既然矛盾的普遍性推動(dòng)了世界上一切事物的發(fā)展，那么與之對(duì)應(yīng)的矛盾特殊性必然也存在與所有事物中。若沒(méi)有特殊性，那么這個(gè)世界將是同一的，而同一的世界又怎么會(huì)有發(fā)展的源動(dòng)力?

這就好比我們所存在的這個(gè)世界，200多個(gè)國(guó)家和地區(qū)，每一個(gè)國(guó)家都有不同的國(guó)情，每一個(gè)國(guó)家的經(jīng)濟(jì)實(shí)力、發(fā)展情況都不一樣，這才構(gòu)成了五湖四海，各色皮膚、千姿百態(tài)的大世界。如果這個(gè)世界被一個(gè)國(guó)家統(tǒng)一了，那么結(jié)果會(huì)怎么樣?整個(gè)人類(lèi)也許就喪失了競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)，整個(gè)社會(huì)也許就會(huì)停滯不前。講述這個(gè)例子，其實(shí)可以更好的理解為，矛盾的特殊性與矛盾的普遍性是同等重要的。可能這一點(diǎn)毛澤東在文章中沒(méi)有細(xì)說(shuō)，但我在這里指出來(lái)，是覺(jué)得矛盾的特殊性既是對(duì)于矛盾普遍性存在的證明，也是事物發(fā)展的必要條件。至此，關(guān)于矛盾的普遍性與特殊性以及它們的關(guān)系便陳述完了，這本身是一個(gè)很大的命題和理論，縮在這草草千字的文章中著實(shí)也難講述清楚。

那么，既然矛盾有著特殊性，我們解決問(wèn)題的依據(jù)也要從這個(gè)理論中引申出來(lái)，這便是具體問(wèn)題具體分析。毛澤東在文章中說(shuō)“不同質(zhì)的矛盾，只有用不同質(zhì)的方法才能解決。” 或許很多人根本沒(méi)有學(xué)過(guò)矛盾論，也不知道具體問(wèn)題具體分析這樣的理論，但所有人都知道一把鑰匙只能配一把鎖。這說(shuō)明在人大腦的深處，對(duì)于矛盾問(wèn)題的解決是有一個(gè)天生的潛意識(shí)的，那就是所有問(wèn)題都要經(jīng)過(guò)分析，只有正確的鎖才能打開(kāi)正確的鑰匙。然而在歷史中，我們也看到，即使是《矛盾論》的創(chuàng)作者毛澤東本人，也犯下過(guò)很大的錯(cuò)誤，比如文化大革命便是典型的不按具體問(wèn)題具體分析的方法去操作，最后釀成悲劇的例子。這里再插一句，我們可以看到一個(gè)人其實(shí)也是矛盾的，拿毛澤東來(lái)說(shuō)，他很好的詮釋了矛盾論，很好的詮釋了具體問(wèn)題具體分析，然而自己卻也因?yàn)闆](méi)有按照理論去做而犯下過(guò)錯(cuò)誤，所以矛盾真的是無(wú)處不在。

話題在回到具體問(wèn)題具體分析上來(lái)，我們?cè)诂F(xiàn)實(shí)中能夠舉出很多很多的例子，甚至包括一些自古就有的成語(yǔ)，如“對(duì)癥下藥”、“量體裁衣”、“因材施教”、“因地制宜”等也揭示了這個(gè)道理。法院判決每一個(gè)案子，都要根據(jù)案情的不同來(lái)定罪。比如同樣是殺人，最近最熱的兩名殺人犯——藥家鑫與夏俊峰，一個(gè)是撞傷人之后拿刀繼續(xù)捅死傷者的學(xué)生，一個(gè)是因?yàn)槌枪軋?zhí)法暴力，為了維持生計(jì)而被逼殺人的小攤販。在網(wǎng)絡(luò)上，我們看到的意見(jiàn)幾乎是一邊倒的。對(duì)于藥家鑫，人民群眾發(fā)出了“此人不死，王法不在”、“殺人償命”、“十惡不赦”的聲音，而對(duì)于夏俊峰，更多的人則是同情這樣一個(gè)小販子，同時(shí)還怒斥城管暴力執(zhí)法是罪有應(yīng)得。人民群眾的眼睛是雪亮的，對(duì)于同樣的殺人犯，他們有不同對(duì)待方式，但是法院最后的判決結(jié)果卻是一樣的——死刑。這其中首先牽扯到了矛盾的特殊性，他們因?yàn)椴煌脑驓⒘巳?再之后，人民群眾與法院都對(duì)具體問(wèn)題進(jìn)行了具體分析：群眾對(duì)于兩人有著截然不同的看法，法院對(duì)于這樣重大的案件更是分別采取了慎密的調(diào)查與仔細(xì)的取證;最后，我們也看到了矛盾的普遍性——他們的二審終審判決都是死刑，因?yàn)樗麄兊男袨闊o(wú)論出自何種原因，都觸犯到了人類(lèi)道德的底線，他們奪走了別人的生命。

毛澤東在《矛盾論》中講道： “在復(fù)雜的事物的發(fā)展過(guò)程中，有許多的矛盾存在，其中必有一種是主要的矛盾，由于它的存在和發(fā)展規(guī)定或影響著其他矛盾的存在和發(fā)展。”

我們?cè)谥爸v述的兩件事情中，可以看到不止一對(duì)矛盾的存在——?dú)⑷朔概c被害者間的矛盾、人民群眾與殺人犯之間的矛盾、法院與殺人犯之間的矛盾、被害者家屬與殺人犯之間的矛盾……當(dāng)然，我們說(shuō)殺人犯與被害者之間的矛盾是所有矛盾中最重要的，因?yàn)檫@對(duì)矛盾直接導(dǎo)致了案情的發(fā)生以及后面所有的矛盾，這便是主要矛盾。主次矛盾及其相互關(guān)系的原理，要求我們看問(wèn)題，辦事情既要善于抓住重點(diǎn)，又要學(xué)習(xí)統(tǒng)籌兼顧。所以，我們可以理解法院在判決的時(shí)候，是以基本事實(shí)為準(zhǔn)繩、以主要矛盾為重點(diǎn)來(lái)進(jìn)行的，在兩人殺人的既定事實(shí)成立的基礎(chǔ)上，做出了死刑的判決。但同時(shí)我們也相信，法院的判決絕對(duì)不僅僅只是光看案情的本身，案情所帶來(lái)的社會(huì)影響、人民群眾對(duì)于案情的看法以及案情之外的一些聯(lián)系都是法院在判決時(shí)候所要考慮在內(nèi)的因素，這也就是對(duì)待次要矛盾時(shí)的一種統(tǒng)籌兼顧的方法。

拿我自己來(lái)講，在整個(gè)大學(xué)四年里，會(huì)有一個(gè)終極的目標(biāo)，而我這四年甚至更長(zhǎng)時(shí)間，就會(huì)為這個(gè)目標(biāo)而奮斗，那么這個(gè)在實(shí)現(xiàn)這個(gè)目標(biāo)的過(guò)程中所遇到的挫折與困難便是主要矛盾，我所做的一切都是為了解決這一個(gè)主要矛盾并最終達(dá)到目的。當(dāng)然，在整個(gè)大學(xué)四年中，你不會(huì)只為了那一個(gè)目標(biāo)而做事，期間我們會(huì)碰到很多有意思、很精彩的事情，拿我自己來(lái)講便是像參加廣告比賽、參加實(shí)習(xí)這樣的機(jī)會(huì)。而你在萌生去做一件與終極目標(biāo)無(wú)關(guān)的事情的時(shí)候，往往會(huì)去衡量這件事對(duì)完成終極目標(biāo)的影響究竟有多大。如果參加一個(gè)比賽會(huì)耗費(fèi)我很多精力與時(shí)間，那么在計(jì)算這件事的性價(jià)比的時(shí)候，我會(huì)考慮放棄它并繼續(xù)走回正常的軌道。這便是主要矛盾與次要矛盾之間的關(guān)系，只有牢牢抓住重點(diǎn)，才能完成預(yù)期的目標(biāo)。

《矛盾論》中的理論是具有極強(qiáng)現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義的。正如毛澤東自己在原文中所述：“如果我們經(jīng)過(guò)研究真正懂得了上述這些要點(diǎn)，我們就能夠擊破違反馬克思列寧主義基本原則的不利于我們的革命事業(yè)的那些教條主義的思想;也能夠使有經(jīng)驗(yàn)的同志們整理自己的經(jīng)驗(yàn)，使之帶上原則性，而避免重復(fù)經(jīng)驗(yàn)主義的錯(cuò)誤。”

其實(shí)在《矛盾論》中，毛澤東還提到了很多其他關(guān)于矛盾方面的理論，但我認(rèn)為已經(jīng)將自己深有感悟或者體會(huì)的幾點(diǎn)陳述在了上文中。

《矛盾論》是一篇關(guān)于矛盾的總論，作為一個(gè)涉世并不深的大學(xué)生，想要參透其中的道理、原委并不是一件容易的事情。拿他另一篇《實(shí)踐論》中的觀點(diǎn)來(lái)說(shuō)，有些理論紙上談兵不行，必須要在實(shí)踐中去認(rèn)識(shí)它，這樣才能真正領(lǐng)悟、體會(huì)到這個(gè)理論的真諦，畢竟實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。