第一篇：哲學經典原著

經典原著選讀：

1.馬克思：《1844年經濟學哲學手稿》（節選），《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社1995年版；

2.馬克思：《關于費爾巴哈的提綱》，《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社1995年版；

3.馬克思：《資本論》第1卷（節選），1872年第二版跋，《馬克思恩格斯選集》第2卷，人民出版社1995年版；

4.恩格斯：《反杜林論》（歐根·杜林先生在科學中實行的變革）第一編哲學，《馬克思恩格斯選集》第3卷，人民出版社1995年版；

5.恩格斯：《路德維?！べM爾巴哈和德國古典哲學的終結》，《馬克思恩格斯選集》第4卷，人民出版社1995年版；

6.恩格斯：《自然辯證法》（節選），《馬克思恩格斯選集》第4卷，人民出版社1995年版；

7.列寧：《談談辯證法問題》，《列寧選集》第2卷，人民出版社1995年版；

8.列寧：《辯證法的要素》，《列寧選集》第2卷，人民出版社1995年版；

9.列寧：《唯物主義和經驗批判主義》（對一種反動哲學的批判）（節選）有關章節，《列寧選集》第2卷，人民出版社1995年版；

10.毛澤東：《矛盾論》，《毛澤東選集》第1卷，人民出版社1991年版；

11.毛澤東：《實踐論》，《毛澤東選集》第1卷，人民出版社1991年版；

12.毛澤東：《論持久戰》，《毛澤東選集》第2卷，人民出版社1991年版；

13.鄧小平：《解放思想，實事求是，團結一致向前看》，《鄧小平文選》第2卷，人民出版社1994年版；

經典原著選讀：

1、馬克思：《資本論》；

2、馬克思、恩格斯：《德意志意識形態》；

3、馬克思 ：《1844年經濟學哲學手稿》；

4、馬克思和恩格斯：《共產黨宣言》；

5、馬克思 ：《政治經濟學批判》；

6、馬克思：《哥達綱領批判》；

7、馬克思：《罷工和工人同盟》；

8、馬克思：《工人聯合會》；

9、馬克思：《關于自由貿易的演說》；

10、馬克思：《中國革命和歐洲革命》；

11、馬克思：《倫敦交易所的恐慌—罷工》；

12、馬克思：《給工人議會的信》；

13、馬克思：《鴉片貿易史》；

14、馬克思：《工資、價格和利潤》；

15、馬克思：《資本和勞動之間的斗爭及其結果》；

16、馬克思：《工會（工聯）它們的過去、現在和未來》；

17、馬克思：《國際工人協會總委員會致社會主義民主同盟中央局》；

18、馬克思：《法蘭西內戰》；

19、恩格斯：《反杜林論》；

20、恩格斯：《社會主義從空想到科學的發展》；

21、恩格斯：《家庭、私有制和國家和起源》；

22、列寧：《論糧食稅》；

23、毛澤東：《實踐論》；

24、毛澤東：《中國社會的階級分析》；

25、毛澤東：《國民革命與農民運動》；

26、毛澤東：《湖南農民運動考察報告》；

27、毛澤東：《中國的紅色政權為什么能夠存在》；

28、毛澤東：《星星之火，可以燎原》；

29、毛澤東：《論反對帝國主義的侵略》；

30、毛澤東：《中國革命戰爭的戰略問題》；

31、毛澤東：《論持久戰》；

32、毛澤東：《論新階段》；

33、毛澤東：《新民主主義論》；

34、毛澤東：《論十大關系》；

35、毛澤東：《關于正確處理人民內部矛盾的問題》；

36、鄧小平：《解放思想，實事求是，團結一致向前看》；

37、鄧小平：《在武昌、深圳、珠海、上海等地的談話要點》；

38、鄧小平：《關于建國以來若干重大歷史問題的決議》；

39、、江澤民：《在慶祝中國共產黨成立八十周年大會上的講話》；

40、胡錦濤：《科學發展觀重大戰略思想述要》。

經典哲學名著選讀：

1、黑格爾：《小邏輯》；

2、喬斯坦·賈德（Jostein Gaarder）：《蘇菲的世界》；

3、羅素，《哲學的問題》；

4、杜蘭特：《哲學的故事》；

5、羅伯特·所羅門：《大問題——簡明哲學導論》；

6、[英]史蒂芬·霍金：《時間簡史》、《時間簡史續編》；

7、笛卡爾：《第一哲學沉思集》；

8、約翰·格雷：《人類幸福論》；

9、霍爾巴赫：《健全的思想》；

10、尼采：《偶像的黃昏》；

11、康德：《未來形而上學導論》；

12、尼采：《論道德的譜系》；

13、[美]比爾·蓋茨：《未來的時速》；

14、黑格爾：《精神現象學》；

15、：亞里士多德：《形而上學》、《尼各馬可倫理學》；

16、恩斯特·馬赫：《認識與謬誤》；

17、杜威：《哲學的改造》；

18、培根：《培根論說文集》；

19、[美]卡爾·薩根：《魔鬼出沒的世界》；

20、羅素：《我的哲學的發展》；

21、康德：《純粹理性批判》；

22、尼采：《查拉斯圖拉如是說》；

23、黑格爾：《美學》；

24、朱光潛：《美學書簡》；

25、謝林：《先驗唯心論體系》；

26、叔本華：《作為意志和表象的世界》；

27、梭羅：《瓦爾登湖》；

28、胡塞爾：《邏輯研究》、《現象學的觀念》；

29、維特根斯坦 ：《邏輯哲學論》、《哲學研究》；

30、伽達默爾：《真理與方法》；

31、薩特：《存在主義是一種人道主義》；

32、福柯：《詞與物》、《知識考古學》；

1、[古希臘]柏拉圖：《理想國》；

2、[英]約翰·密爾：《論自由》；

3、「英」I.伯林：《兩種自由概念》；

4、洛克：《人類理解輪》；

5、米歇爾·?？拢骸兑幱柵c懲罰》、《瘋癲與文明》；

6、[英]愛德華.泰勒：《人類學—人及其文化研究》；

7、R.道金斯：《自私的基因》；

8、[法]摩萊里：《自然法典》；

9、N．玻爾：《尼耳斯玻爾哲學文選》；

10、盧梭：《新愛洛伊絲》；

11、[美]卡爾·薩根：《布魯卡的腦—對科學傳奇的反思》；

12、哈維爾：《哈維爾文集》；

13、培根：《新工具》；

14、王小波：《黃金時代》；

15、[美]劉易斯·托馬斯：《細胞生命的禮贊》；

16、W.C.丹皮爾：《科學史－及其與哲學和宗教的關系》；

17、奧古斯都：《懺悔錄》；

18、笛卡爾：《第一哲學沉思錄》；

19、洛克：《人類理解論》、《政府論》；

20、斯賓諾莎：《人類理智新論》；

21、孟德斯鳩：《論法的精神》；

22、盧梭：《社會契約論》、《論人類不平等的起源》；

23、密爾：《論自由》；

24、體謨：《人性論》、《人類理解研究》；

25、康德：《未來形而上學導論》、《純粹理性批判》、《道德形而上學原理》；

26、黑格爾：《精神現象學》；

27、尼采：《悲劇的誕生》、《權力意志——重估一切價值的嘗試》；

28、波普爾：《歷史決定論的貧困》；

29約翰?羅爾斯《正義論》。

第二篇：原著復習資料

（學習資料）

《關于費爾巴哈的提綱》

一、中心思想 《提綱》全面批判了舊唯物主義，特別是把唯物主義發展到最高形式的費爾巴哈唯物主義的直觀性和不徹底性，把實踐的觀點引入認識論，作為認識的基礎、標準和目標，闡明了實踐在認識論中的偉大作用，提出了能動的革命的反映論的基本觀點。

為什么說實踐的觀點是《提綱》的靈魂？

其一：批判了舊唯物主義的理論出發點，確立了完備的實踐觀。舊唯物主義從經驗直觀出發，把人歸結為單純受動性的生物自然，把自然、對象理解為單純外在的、感官直觀的對象。馬克思強調指出實踐是“人的感性活動”，是能動性與受動性、主觀與客觀的統一。人既受自然必然性支配，同時又以能動的感性活動改造環境，實現人與環境的辯證統一。從而確立了完備的實踐觀，為新唯物主義找到了合理的理論出發點。

其二，把實踐觀點引入認識論，把認識論建立在實踐觀點之上，確立了能動反映論的基本思想，指出實踐是檢驗真理的唯一標準。馬克思從實踐觀點出發指出，認識活動，第一，不是主體消極被動接受客體作用的、受自然必然性盲目支配的活動，而是主體以其實踐理念（目的），即價值理念和理論理念對客體進行選擇的主動活動；第二，不是主體對客體直接的映現、單純的模寫，而是主體以其先在的、在實踐中形成的作為實踐模式內化的認知結構對客體進行建構的能動活動；第三，不是一次完成的動作，而是一個由感性到理性，再由理性到實踐的循環往復的無窮發展過程，由現象到本質、由一級本質到二級本質??的逐步深化的過程。

其三，馬克思批判了費爾巴哈的宗教觀，指出了他的抽象人性論以及由此導致的抽象的宗教觀。

其四，馬克思要立足于社會實踐來理解人類歷史，強調指出，社會生活在本質上是實踐的?？傊瑢嵺`觀點構成了《提綱》的中心線索和核心思想?！短峋V》第一次建立起完備的實踐概念，初步完成了對唯心主義和舊唯物主義的批判與綜合，在哲學本體論、認識論和方法論上確立了牢固的實踐觀點，從而為馬克思在〈德遺志意識形態〉中進一步把實踐觀點貫徹于歷史觀，創立歷史唯物主義作了理論上的準備。

二、第四條，指出費爾巴哈對宗教批判的局限性，闡明宗教產生的社會根源和消滅宗教的正確途徑。

“世俗基礎”所指的是：“在貴族統治時期占統治地位的概念是榮譽、忠誠等等，而在資產階級統治時期占統治地位的概念則是自由、平等等等?？傊?，統治階級為自己編造出諸如此類的幻想?！边@就是“世俗基礎”在現實中的表現。

所謂“自我分裂”指的是：“占統治地位的將是越來越抽象的思想，即越來越具有普遍性形式的思想。因為每一個企圖取代舊統治的新階級，為了達到自己的目的不得不把自己的利益說成是社會全體成員的共同利益，就是說，這在觀念上的表達就是：賦予自己的思想以普遍性的形式，把它們描繪為唯一合乎理性的、有普遍意義的思想?！边@就是“自我分裂”的思想根源。

所謂“神圣家族的秘密”，一旦揭開這個秘密而暴露在公眾的實質是：神圣家族的觀念是“要保持事物的現狀”不被改變而成為永恒的神圣家族。

所謂“在實踐中使之革命化”就是要改變現存事物的現狀，才能真正地使“世俗家庭本身就應在理論上和實踐中被消滅”；而不是只在口頭上說說、或在文章中解釋如何------如何地解決，這種方法是思辯哲學即任何解釋學的共性，用這種方法那是實現不了的。馬克思揭示 1 出：這種方法是在理論上與在實踐上那是脫節的、不一致的。

三、第六條，批判了費爾巴哈對人的本質的抽象的理解，闡明了人的本質是實踐的產物，是社會關系的總和。

馬克思在批判費爾巴哈抽象的人的本質時，明確地提出了人的本質在其現實性上“是一切社會關系的總和”這一著名命題。這里講的“類”是當時的術語，指的是人的理智、意志和感情等共同特性。

1、人的社會性。馬克思說，人是一切社會關系的總和。這里的社會關系，指的是單個人同外在于他的社會（包括他人、群體、人類共同體）之間的相互關系。在馬克思的人學思想當中，他最先是把人放到社會生產和生活過程的歷史維度上來進行分析的?！皞€人怎樣表現自己的生活，他們自己也就怎樣。因此，他們是什么樣的，這同他們的生產是一致的――既和他們生產什么一致，又和他們怎樣生產一致”。生產、生活的過程，賦予了不同個人以不同的社會本質。

2、人的實踐性。馬克思強調：“全部社會生活在本質上是實踐的。凡是把理論引向神秘主義的神秘東西，都能在人的實踐中以及對這個實踐的理解中得到合理的解釋?！薄碍h境的改變和人的活動或自我改變的一致，只能被看作是并合理地理解為革命的實踐?！币虼?，他指出：“從前的一切唯物主義(包括費爾巴哈的唯物主義)的主要缺點是：對對象、現實、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把它們當作感性的人的活動，當作實踐去理解，不是從主體方面去理解?！薄百M爾巴哈不滿意抽象的思維而喜歡直觀；但是他把感性不是看作實踐的、人的感性的活動?！痹凇短峋V》中，對“實踐”范疇的發現和深入研究是創立唯物史觀的真正起點，也是全部唯物史觀的理論大廈的根本性的基石。

四、第九條，“直觀的唯物主義即不是把感性理解為實踐活動的唯物主義至多也只能達到對單個人和市民社會的直觀?！瘪R克思在這條對舊唯物主義，用了個定性概念即“直觀的”；并且用“不是把感性理解為實踐活動”去確定其舊唯物主義的缺陷，同時，也闡明了“直觀的”這個概念的含義：是“對單個人和市民社會的直觀。”就是說：舊唯物主義沒有從“實踐活動”去理解人的“感性”那只是屬于在人類社會歷史過程中的活動，而不是“單個人和市民社會”的人的活動；單個人的“感性”的“實踐活動”是在“人類社會”整體的活動中，只是短暫的活動。也就是說，人的“感性”是在這種“社會的人類”整體參入中的“實踐活動”。馬克思認為，不這樣來理解“感性”認識，就是屬于“直觀的唯物主義”，這種形式就是“直觀”。

五、第十條：“舊唯物主義的立腳點是市民社會，新唯物主義的立腳點則是人類社會或社會的人類?！瘪R克思在這里說明了舊唯物主義和新唯物主義的區別問題?！笆忻裆鐣笔乾F存的社會；而“人類社會或社會的人類”是現實的社會。

六、重要意義

（一）、《提綱》立足于科學的實踐觀，從根本上批判了舊唯物主義的局限性，闡明了馬克思主義哲學的一些基本原理，從而劃清了馬克思主義哲學同一切舊哲學的界限?！瓣P于離開實踐的思維是否具有現實性的爭論，是一個純粹經院哲學的問題”。

（二），《提綱》為系統的闡述和發展馬克思主義哲學制定了大綱，開辟了道路?！兜乱庵疽庾R形態》、《反杜林論》、《費爾巴哈論》，列寧的《唯批》等著作中，對《提綱》的思想有進一步加以繼承、豐富和發展。

（三），《提綱》對于我們學習和研究馬克思主義哲學具有重要的意義。要了解馬克思主義哲學，就必須學習掌握《提綱》的基本原理。

（四），《提綱》具有重大的現實意義，《提綱》中的實踐觀點，是指導我們進行社會主 2 義現代化建設以及改革開放的重要理論武器。

《德意志意識形態》 注意寫作背景和中心內容

《路德維希。費爾巴哈和德國古典哲學的終結》

一、寫作背景

恩格斯為了全面系統地闡明馬克思主義哲學同德國古典哲學的關系，應德國社會主義民主黨機關雜志《新時代》編輯部要求為評論施達克（丹麥）的《費爾巴哈》一書而寫的。

為什么在馬哲學產生四十年之后，闡述馬哲學與德國古典哲學的聯系與區別呢？這要從巴黎公社失敗后，歐洲無產階級革命運動的狀況說起。

恩格斯寫這本書，來總結馬克思主義哲學產生的歷史過程，闡述這一理論的本質，這是寫作本文的第一個原因。

第二個原因，是在于反擊資產階級的時髦哲學對馬克思主義哲學的瘋狂進攻。第三、全面評述德國古典哲學的直接原因是施達克對費爾巴哈的錯誤評價。

二、中心思想

恩格斯在這部著作中，通過分析馬克思主義哲學與黑格爾的唯心辯證法和費爾巴哈舊唯物主義的聯系及根本區別，深刻闡明了馬克思主義哲學產生的歷史必然性及其在人類認識史上引起的偉大革命，系統地論述了辯證唯物主義和歷史唯物主義的基本原理。

三、內容講解

一、本章闡述了黑格爾哲學的歷史背景和社會作用，揭示了黑格爾辯證法的“合理內核”及其革命意義，分析了黑格爾哲學中方法和體系的矛盾，論述了黑格爾哲學派的解體過程和費爾巴哈唯物主義出現的意義。本章共18 個自然段，可分為四個問題。

（一）黑格爾哲學的歷史背景及其社會作用（第 1 — 2 段）

1、黑格爾哲學的歷史背景。德國古典哲學，是18世紀末到19世紀初德國社會的產物，是德國資產階級反對封建貴族的反映。是進步的資產階級意識形態。但是，德國資產階級在經濟上和政治上是非常軟弱的。對1789年法國大革命既向往，又害怕。黑格爾哲學是德國古典哲學發展的“最終體系”，在他的哲學中具有明顯的妥協性和兩面性。

由于1848年革命實踐，以及馬克思主義的產生和廣泛傳播，德國古典哲學最后一個代表費爾巴哈及其主要理論活動已經成為過去，德國古典哲學已宣告終結。

2、黑格爾哲學的階級實質。19世紀的德國和18世紀的法國一樣，哲學革命也作了政治變革的前導。但是這兩個哲學革命是不同的。

同樣的哲學革命，為什么會有如此不同的遭遇？這完全是當時法德兩國的經濟、政治狀況不同，和由此而來的資產階級的不同特點造成的。

社會存在決定社會意識。德國社會歷史發展的特點和資產階級的特性，決定了德國古典哲學，特別是黑格爾哲學的兩重性：黑格爾哲學具有唯心主義和保守的特性，另外，包含極其豐富的辯證法思想，反映著資產階級對發展資本主義革命和改變封建統治現狀的要求。

（二）分析黑格爾辯證法的“合理內核”，闡述了唯物辯證法的基本思想（第 3 — 7 段）

1、以黑格爾一個著名命題為例，分析黑格爾辯證法的“合理內核”黑格爾的著名哲學命題是“凡是現實都是合理的，凡是合理的都是現實的”。這個命題集中地反映了黑格爾的哲學的兩重性，既有為現有的普魯士封建國家制度，為現狀作辯護的一面，又包含著對現狀的否 3 定，論證了改變現狀的必然性的一面。

事實上，黑格爾話語中的“現實”和“現存”是有區別的?！艾F實”有一種能動性的意思，實際上是發展著的東西，是要自己努力去爭取的東西，并不是現存的東西。現存的東西很有可能是不現實的，現存的東西已經不現實了，它必將被現實的東西所揚棄、所否定。黑格爾通過這句話強調了他的哲學體系中“自己運動”的能動性，不要用靜態的永恒不變的眼光看待萬物，這就是他對人的“自由意志”的強調，當然，這也是他主體能動性的辯證法的表現之一。

恩格斯從三個層次解剖黑格爾的這一命題，揭示了黑格爾辯證法的發展觀。第一，黑格爾所說的“現實”的這種屬性，僅僅屬于那同時是必然東西。在黑格爾看來，決不是一切現存的都無條件地是現實的，其中只有具有必然性即符合規律性的東西，才真正是現實的。因而也是合理的東西。

第二，黑格爾所說的“現實性”，并不是事物在任何條件下都永遠具有的屬性。恩格斯指出：“根據黑格爾的意見，現實性決不是某種社會制度或政治制度在一切環境和一切時代所固有的屬性?！边@就是說，現實的東西是發展變化的，隨著時間的推移，也會喪失必然性。

第三，恩格斯按照黑格爾辯證法的思維方法，把黑格爾的“凡是現實的都是合理的”這個命題，轉化為另一個命題，“凡是現存的，都是應當滅亡的?！边@是恩格斯把黑格爾的這個命題向前推進而得出的革命結論。

當然，無論黑格爾的革命傾向如何，歷史是不能假設的，但他博大的辯證法思想說明一切（包括自然、歷史、思維）都是一個辨證發展的過程，都是暫時的。處在不斷地發生、滅亡和無止境地由低級到高級的發展過程中，而其根源在于事物本身的必然性。

2、指出黑格爾辯證法的真實意義和革命性質。

（1）黑格爾辯證法的革命性在于打破了形而上學的傳統觀念，結束了認為人的思維和行動具有最終性質的看法。

（2）闡述了人類的認識是一個無限的發展的過程，是一個從簡單到復雜，由低級向高級發展的上升運動，人們的認識永遠不能達到“終極真理”。

（3）揭示了人類社會也是一個不斷地由低級階段向高級階段上升的運動。

3、恩格斯概述了唯物辯證法基本思想。第一，關于辯證法的發展觀。世界的一切事物都是不斷變化發展的，發展過程是新東西的產生和舊東西的滅亡，由低級向高級不斷上升的過程。自然界、人類社會和人的思維如此。第二，關于主觀辯證法是客觀辯證法在人的頭腦中反映，其根源是客觀世界。第三，關于事物發展過程中的相對和絕對的辯證關系，辯證法認為一切事物都處在運動變化之中，運動是絕對的，靜止、穩定是相對的，相對靜止和絕對運動是辯證的統一。

（三）指明黑格爾哲學中辯證方法和唯心主義體系間的矛盾（第 8 — 10 段）

1、黑格爾哲學是以所謂“絕對觀念”為基礎的，整個體系是描述“絕對觀念”自我發展和認識過程。黑格爾的“絕對觀念”是指在自然界和人類社會之外獨立存在的宇宙精神，實際上是上帝或神的代名詞。在黑格爾看來，“絕對觀念”不是僵死的，而是能動的，它的全部內容在黑格爾哲學中，完成了最終的認識。

黑格爾的方法是辯證法。但黑格爾本人“從來沒有這樣明確地作出這個結論。黑格爾認為，絕對觀念是世界的本原。黑格爾的方法和體系是矛盾的。方法是辯證法，發展是無限的，不能有終點；按體系的要求則要有終點。

黑格爾哲學體系和方法的矛盾對我們的思想啟示是什么？

第一，以往的哲學家都奢望建立一個無所不包的絕對真理體系，想一勞永逸地解決所有矛盾，事實證明，這是辦不到的。

第二、把辯證法奠立在唯物主義的基礎之上，是馬克思哲學學派的獨到之處。

第三、對于自身的局限性和制約性要始終保持清醒的自我意識.作為徹底的唯物主義者，他們不愿做囿于歷史條件不可能做到的事情，不愿對未來社會作過細的描述。

2、分析黑格爾革命的思維方法，得出其溫和的政治結論的階級根源。黑格爾是德國資產階級的代言人，他的哲學不能不反映資產階級的特點。

3、黑格爾哲學的巨大成就。黑格爾哲學的體系是唯心主義，在政治上是保守的，但是，黑格爾哲學的成就是巨大的。

（四）黑格爾學派的解體和費爾巴哈唯物主義的出現，（第 11 — 18 段）

1、說明黑格爾學派解體的過程。十九世紀三十年代，原來獨占地位的黑格爾哲學開始分裂了。黑格爾哲學體系和方法的矛盾，使各種不同的政治黨派在理論上留下了廣闊的活動場所, 各種政治力量都可以從各自的立場出發, 在黑格爾哲學那里找到理論根據。這是黑格爾哲學解體的理論上原因。階級矛盾的尖銳化，資產階級內部的分化，這是黑格爾學派解體的階級原因。圍繞著當時德國有實踐意義的宗教和政治問題，資產階級內部分裂為激進派和保守派，在哲學上就是青年黑格爾派和老年黑格爾派。

在黑格爾派解體過程中，還有一個重要的方面，即有一大批堅決的青年黑格爾派分子，在反對宗教的斗爭中走上了唯物主義的道路。其中費爾巴哈就是一個杰出的代表。

2、費爾巴哈唯物主義的出現及其影響。費爾巴哈原屬青年黑格爾學派，從1886年起，費爾巴哈開始批判神學，同黑格爾唯心主義哲學決裂，而轉向唯物主義。1841 年他的《基督教的本質》一書出版。

恩格斯闡述了費爾巴哈的最大功績，就是在唯心主義長期統治德國以后，恢復了唯物主義的權威。同時也分析了費爾巴哈學說的消極影響，對反動的小資產階級思想“真正的社會主義”作了尖銳的批判。

最后，恩格斯強調指出，費爾巴哈拋棄了連同辯證法在內的整個黑格爾哲學，但并沒能制服這種哲學。對黑格爾哲學采取“揚棄”的態度，即拋棄其唯心主義體系吸取其 辯證法的合理內核，實現哲學的變革，是馬克思主義哲學創始人所要完成的任務。

二、本章的主要內容是對費爾巴哈唯物主義的分析和批判。恩格斯精辟地論述了哲學的基本問題及其意義，分析了費爾巴哈哲學唯物主義的“基本內核”和舊唯物主義的局限性，批判了施達克混淆唯物主義和唯心主義的錯誤。本章共有 24 個自然段。分三個問題：

（一）論述哲學的基本問題，分析唯物主義與唯心主義、可知論與不知論的對立。（1 — 7段）

1、指出哲學基本問題及其歷史根源。恩格斯指出：“全部哲學，特別是近代哲學的重大的基本問題，是思維和存在的關系問題?！边@是對哲學發展的重要貢獻。

哲學基本問題是有深刻的歷史根源的。

2、論述了哲學基本問題的兩個方面及其意義。哲學基本問題的第一個方面，就是思維和存在、精神和自然界何者是本原問題。對這個問題的不同回答是劃分哲學兩大陣營的唯一標準。凡是認為精神是本原，自然界是派生的，即精神第一性，物質第二性的，就屬于唯心主義陣營。相反，凡是認為自然界是本原，精神是派生的，主張物質第一性，意識第二性的，則屬于唯物主義陣營。哲學上一切問題的爭論，歸根到底都是圍繞著這個基本問題展開的。

哲學基本問題的另一方面，即世界能否被認識的問題，也就是思維和存在的同一性問題。對立的兩種答案是可知論和不可知論。絕大多數哲學家對這個問題都作了肯定的回答。所有的唯物主義者都認為思維是對存在的反映，思維能夠正確反映存在，是立足于唯物主義反映論的可知論者。徹底的唯心主義哲學家，如黑格爾，也認為世界是可知的，但他認為現實世界歸根到底不過是精神派生出來的。

3、恩格斯運用辯證唯物主義的實踐觀點，對不可知論作了徹底的批判。雖然絕大多數哲學家認為世界是可以認識的，但也有一些哲學家認為世界是不可認識的，或者至少不能徹底認識。這些哲學家就是不可知論者。在近代，休謨和康德就是不可知論的著名代表。

恩格斯用辯證唯物主義的實踐觀點，對不可知論作了徹底的批判。他指出：“對這些以及其它一切哲學上的怪論的最令人信服的駁斥是實踐，即實驗和工業?！?/p>

（二）分析費爾巴哈的唯物主義和十八世紀唯物主義的局限性（第 8 — 20 段）

1、指明了費爾巴哈哲學的唯物主義實質，分析了費爾巴哈對唯物主義這個名稱的偏見。費爾巴哈對哲學的基本問題作了唯物主義的回答。

但是費爾巴哈由于不贊成庸俗唯物主義觀點，對“唯物主義”這一名稱有偏見，不愿意把自己的哲學叫做唯物主義。他的錯誤就在于把唯物主義的一般世界觀同這種世界觀所表現的特殊形式混為一談。

2、指出 18 世紀唯物主義的局限性。18 世紀唯物主義由于當時歷史條件的限制，有三個缺陷：（1）機械性。它把一切運動都歸結為機械運動，企圖用力學來解釋一切自然現象。（2）形而上學性。它不能把世界理解為一種過程，理解為一種處在不斷的歷史發展中的物質。在它看來，物質運動只是簡單循環重復。（3）歷史領域中的非歷史觀點，即唯心史觀。它把歷史看作是毫無聯系的偶然事件的堆積，是供哲學家在說明各自歷史觀點時任意解釋和引用的例證和插圖的匯集，否認歷史發展的規律性。

3、指出費爾巴哈沒能克服18 世紀唯物主義局限性的原因。有兩方面的原因：首先，費爾巴哈是一個資產階級的思想家，資產階級的局限性決定了他在歷史領域中不可能擺脫傳統的唯心主義的束縛，建立起唯物主義歷史觀。其次，由于他脫離社會實踐，長期過著隱居生活，不了解自然科學的新發展，因而不能從革命實踐中革新自己的思想。因此不可能得出歷史唯物主義的科學結論。

（三）批判施達克混淆唯物主義和唯心主義的錯誤。（第 21 — 24 段）

1、指出施達克離開哲學基本問題去區分唯物主義和唯心主義所必然造成的混亂。施達克認為，費爾巴哈由于“相信人類的進步，”追求“理想的意圖”承認“理想的力量”，所以是唯心主義者。恩格斯從道德理想同唯心主義的關系，人類從事活動的特點，哲學史中的事實三個方面，批評了施達克的這種錯誤觀點。

2、指明了施達克混淆唯物主義和唯心主義界限的根本原因。恩格斯指出，施達克的這種錯誤觀點，事實上是向那種把唯物主義歪曲為單純追求物質享受，把唯心主義說成是信仰“美好世界”的資產階級庸人的偏見，作了不可饒恕的讓步。其實，庸人們表面上貶低物質享受，實際上是一伙真正迷戀物質享受的偽君子。他們只是在“唯物”過度感到懊喪而遭到破壞時，才空喊要信仰什么“美好世界”。

三、本章進一步分析費爾巴哈唯物主義的不徹底性，用歷史唯物主義觀點批判了費爾巴哈宗教哲學、倫理學的唯心主義，指出了費爾巴哈停留在唯心史觀的原因。27個自然段，分為三個問題。

（一）批判費爾巴哈宗教哲學的唯心主義（第 1 — 9 段）

1、揭露了費爾巴哈把宗教和人的感情混為一談的錯誤及其唯心主義實質。費爾巴哈尖銳地批判了基督教，但是，他并不是要廢除宗教，而是要使它完善化。他認為人與人之間的感情關系，心靈關系就是宗教。但是，人的感情和宗教并不是一回事。費爾巴哈的唯心主義就在于：他不按照本來面貌去看待人們之間的感情關系，而是把它神秘化，把這種關系提高到宗教的地位，企圖在本質上是唯物主義自然觀的基礎上建立無神的宗教，這無疑是荒謬的。

2、批判了費爾巴哈夸大宗教在歷史上的作用的唯心主義觀點。歷史上的重大轉折點有宗教變遷相伴隨，只是就迄今存在的三種世界宗教—佛教、基督教和伊斯蘭教而言。而這些人工造成的世界宗教之所以能伴隨歷史的一定轉折完全是由當時社會歷史條件決定的。因 6 此，不能把人類的歷史歸結為宗教的變遷史，歸結為意識形態的變化。

3、恩格斯用歷史唯物主義的階級和階級斗爭觀點，從根本上批判了費爾巴哈在宗教問題上的唯心主義觀點。在以階級對立和階級統治為基礎社會里，人的感情總是有階級性的，根本就無所謂純粹的人類感情，我們更沒有理由把這種感情尊崇為宗教。同樣，如果把階級斗爭的歷史歪曲成為教會史的單純附屬品，那就使人們“對歷史上的重大的階級斗爭的理解”成為不可能了。

（二）批判費爾巴哈倫理學的唯心主義（第 10 — 25 段）

1、揭露了費爾巴哈倫理學把抽象的人作為出發點的唯心主義實質。費爾巴哈在宗教哲學中談到的人是抽象的人，他的倫理學把這種抽象的人當作出發點。在人們之間純粹的兩性關系之外的關系中，他只看到道德這一個方面。這也就是說，在具體的現實的社會關系中，他是承認一種思想關系。他所說的道德是抽象的人之間的抽象的道德，在這里，同黑格爾比較起來，顯得十分膚淺和貧乏。黑格爾用唯心辯證法觀察問題，他的倫理學在形式上是唯心的，但內容是現實的。費爾巴哈則相反，他在形式上是現實的人作為出發點，但他所理解的人都是脫離社會現實的，脫離歷史發展的人，所以他的倫理學在內容上是抽象的。費爾巴哈的倫理學，既是唯心主義的，又是形而上學的。

2、深刻地指明了費爾巴哈道德觀的階級實質和危害性。費爾巴哈道德觀的基礎是認為人人都是有追求幸福的欲望，而他的道德原則是合理的自我節制和對人以“愛”。因此，恩格斯得出結論，不管費爾巴哈的主觀愿望如何，“費爾巴哈的道德是完全適合于現代資本主義社會的”。這就是它的階級實質。

在費爾巴哈那里，愛是萬能的，它是一個創造奇跡的神，可以克服實際生活里的一切困難，可以解決任何問題。在資本主義社會里，宣揚超階級的“人類之愛”只能起到調和階級矛盾，取消社會革命的作用。

3、概述了馬克思主義道德觀的基本觀點。第一，任何道德都是具體的歷史的，它是隨著社會歷史的發展而不斷變化的。不同時代、不同社會、不同民族有不同的道德標準。費爾巴哈企圖創立一種適用于一切時代、一切民族、一切情況的普遍的道德原則，結果是“它在任何時候和任何地方都是不適用的”。

第二，在階級社會里，道德是有階級性的。這就是說，在階級社會里，各個階級都有自己的道德。而統治階級根據自己利益的要求，制定了一整套道德標準，有些是專門用來要求別人的，而他們自己從來不受這些道德的約束。

（三）費爾巴哈停留在歷史唯心主義的原因（第 26 — 27 段）

1、費爾巴哈歷史唯心主義的認識根源和階級根源。從認識根源上看，費爾巴哈不了解人的革命實踐的偉大意義，把人看作是純粹抽象的人，生物學上的人，因而不能真正地了解人的本質。他在批判宗教時，雖然也能正確地指出宗教的本質是人的本質，但是在說明人的本質時，又回到了宗教唯心主義立場，用抽象的人的崇拜代替了對上帝的崇拜。

從階級根源上看，費爾巴哈是一個資產階級思想家，脫離革命實踐，一直在鄉下過著孤寂的生活，因而他不懂得 1848 年革命的意義，不能隨著實踐前進。

2、創造歷史唯物主義的任務是由馬克思恩格斯完成的。馬恩在批判地繼承前人思想成果的基礎上，在革命實踐中，創立了歷史唯物主義嶄新的“關于現實的人及其歷史發展的科學”。

四、本章系統地闡明馬克思主義哲學的產生和它所實現的哲學革命，論述了辯證唯物主義特別是歷史唯物主義的基本原理。共有 25 自然段，分二個問題。

（一）馬克思哲學產生的思想來源和自然科學基礎（第 1 — 8 段）

1、馬克思主義哲學產生過程中唯物主義和辯證法的結合。馬克思主義哲學是在批判地繼承黑格爾辯證法和費爾巴哈唯物主義的合理部分的基礎上建立起來的。費爾巴哈批判了黑 7 格爾的唯心主義，但是，他也沒有跳出作為“科學的科學”的舊哲學的圈子；他的歷史觀仍然是唯心主義的；他丟掉了黑格爾的辯證法。在黑格爾學派解體過程中出現的唯一結出真正果實的派別，是馬克思主義一派。馬恩繼承了他的辯證法，并進行了唯物主義的改造，重新唯物地把人們頭腦中的概念看作現實事物的反映，把概念的辯證法看作是現實世界的辯證運動的自覺反映。這樣，“辯證法就歸結為關于外部世界和人類思維的運動的一般規律的科學”。

恩格斯論述了唯物辯證法的偉大的基本思想及其實踐意義。世界上的一切事物及其思想映象即觀念，都處在永恒的變化發展的過程中。發展的趨勢是前進的、上升的過程，但道路是曲折的，甚至有暫時的倒退。但斗爭的結果，必然是新事物戰勝舊事物。從這個基本思想出發，我們就能辯證地分析問題，從認識上和方法上克服形而上學的錯誤。

2、馬克思主義哲學產生的自然科學基礎。19 世紀，自然科學進入到整理材料的階段，由于它本身的發展，可以過渡到把各種自然過程作為整體來研究，系統地考察事物的發展變化的時候，這就在哲學領域內敲響了舊形而上學的喪鐘。

十九世紀自然科學的三大發現, 為辯證唯物主義的創立奠定了自然科學基礎。第一是細胞的發現。細胞的發現，說明了各種生物不是永恒不變的，而是通過細胞的變異能力由簡單到復雜、由低級到高級的發展。第二是能量守恒和轉化定律。能量守恒和轉化定律證明了自然界中的各種物質運動形式是處在不斷轉化過程中，物質運動是客觀的，只能互相轉化不能創造和消滅。第三是達爾文進化論的發現。達爾文的進化論給形而上學的“物種不變論”以及唯心主義的“上帝創造論”以致命的打擊。

十九世紀自然科學的三大發現，證明世界是一個統一的物質世界，自然界的各個領域是相互聯系的由低級到高級發展變化的，馬克思和恩格斯在此基礎上創立的辯證唯物主義使自然觀發生了根本的變革。

（二）歷史唯物主義的創立及其基本原理。（第 9 — 25 段）

1、社會歷史的發展是有客觀規律的。恩格斯指出，社會歷史和自然界不同，是在人們自覺的有目的的行動中發展的，但他和自然界一樣，也是有客觀規律的，歷史進程是受內在的一般規律支配的。

要發現社會歷史的客觀規律，不能停留在研究人的動機上，而必須研究隱藏在人們動機背后的動力，即推動歷史發展的根本原因，這一任務是一切舊唯物主義和黑格爾唯心主義都不可能完成的。

恩格斯指出，要研究使廣大群眾，整個民族和整個階級行動起來的動機，要研究引起偉大歷史變遷的行動的動機。通過研究這些動機去發現隱藏著的動力，即社會的經濟條件，這樣才能發現社會歷史的客觀規律。恩格斯在這里的論述，包含了人民群眾是歷史的創造者這一歷史唯物主義的重要原理。

2、階級斗爭是階級社會發展的動力。恩格斯在分析歷史發展的動因時，首先論證了階級斗爭是階級社會發展的直接動力。

階級的產生和發展是由經濟關系決定的，階級斗爭首先是為了經濟利益而進行的。所以，人類社會的發展，歸根到底是由于生產力發展的結果。資本主義社會矛盾的徹底解決，只能通過改變資本主義生產方式，使生產力得到解放，生產關系一定要適合生產力的性質，這是歷史唯物主義的一條基本原理。

3、社會的經濟基礎決定上層建筑。（1）經濟基礎決定國家、法律等政治制度。傳統的唯心史觀顛倒了這一關系，把國家看作是決定性的東西。（2）經濟基礎決定社會意識形態。意識形態如哲學和宗教，它們也是由經濟基礎決定的。唯心主義思想家，由此否認意識形態和經濟基礎的聯系，是完全錯誤的。

4、馬克思主義哲學的創立是哲學發展中的偉大變革。馬克思主義哲學的產生，不僅把舊哲學從自然領域中驅逐出去了，而且把它從歷史領域中驅逐出去了。舊哲學作為獨立的研 8 究領域留下來的，不過是關于思維過程本身的規律的學說，即形式邏輯和概念辯證法。馬克思主義哲學不再是代替各種具體科學的“科學的科學”，而是自然科學和社會科學的概括和總結，是科學的世界觀和方法論，是無產階級認識世界和改造世界的強大的思想武器。

結束語。在結束語中，恩格斯通過分析 1848 年革命以后德國無產階級和資產階級對理論的態度，集中地闡明了哲學的階級性。

（一）說明德國資產階級哲學衰落的階級原因。（第 1 段）

（二）闡明馬克思主義哲學的階級性（第 2 段）

四、重要意義 《費爾馬巴哈論》是馬克思主義哲學發展史上總結性的光輝篇章，具有重大的理論意義和現實意義。

（一）《費爾馬巴哈論》在哲學史上第一次對哲學基本問題作了科學的論述，明確提出劃分唯物主義和唯心主義、可知論和不可知論的界限?！顿M爾馬巴哈論》強調了馬克思主義哲學區別于以往舊哲學的根本特征，指出了馬克思主義哲學是實踐基礎上革命和科學性的統一，從而使我們深刻理解馬克思主義哲學是無產階級的科學世界觀和方法論的統一

（二）《費爾馬巴哈論》全面地系統地論述了馬克思主義哲學的唯物主義、辯證法、認識論和歷史觀等各個組成部分的基本觀點以及同在的有機統一，并在此基礎上深刻地論述了歷史唯物主義的基本原理，從而使我們進一步系統理解馬克思主義哲學，特別是歷史唯物主義的基本原理，去把握社會發展的客觀規律性，分析解決各種復雜的社會問題。

（三）學習《費爾馬巴哈論》有助于我們樹立正確的世界觀和方法論，運用辯證唯物主義和歷史唯物主義的基本理論，分析和解決社會主義革命和建設中各種問題，提高我們的實踐能力，不斷把中國特色社會主義事業推向前進。

說明：

（一）、分析黑格爾辯證法的“合理內核”，闡述了唯物辯證法的基本思想（第 3 — 7 段）提示： 1?！昂侠韮群恕笔鞘裁矗繛槭裁矗??！皟蓚€凡是”到第三個凡是的推出過程。

（二）、論述哲學的基本問題，分析唯物主義與唯心主義、可知論與不知論的對立。（1 — 7段）提示：1。基本問題是什么？為什么？2?；締栴}的內容和意義。

《談談辯證法問題》和《實踐論》的學習線索見下發的學習資料。

第三篇：復旦大學2013年碩士研究生入學考試哲學綜合知識+馬克思主義哲學原著試題[范文]

哲學綜合知識（716）

一、名詞解釋（任選10題，每題5分）1.道德相對主義

2.因果解釋與目的論解釋 3.梵蒂岡 4.道法自然 5.化性起偽 6.奧卡姆剃刀 7.我思故我在 8.麥加 9.蘇菲主義

10.認識論的斷裂（阿爾都塞）11.上層建筑

12.青年黑格爾派 13.唯名論

14.商品拜物教

15.德性即知識 16.因陀羅

二、論述題（任選5題，每題20分）

1.有人說科學是一種普遍的方法，有人說科學是西方的舶來品，你怎么看？ 2.簡述朱熹與陸九淵“鵝湖之會”的主要內容。

3.簡述梅洛·龐蒂在《辯證法的歷險》中對“西方馬克思主義”的界定。4.結合文本簡述孔子的禮與仁的關系。

5.簡述《1844年經濟學哲學手稿》中的共產主義理論。6.簡述伊斯蘭教誕生時阿拉伯半島的信仰狀況。

7.簡述《德意志意識形態》中關于原初歷史狀態的四個因素、四個方面。8.簡述馬克斯·繆勒在《宗教學導論》對于宗教學的界定。9.簡述邊沁和密爾的古典功利主義思想。

10.簡述黑格爾對于道德和倫理的區分及其意義。11.簡述近代唯理論與經驗論爭論的主要焦點。

中哲10+40=50（儒家25道家5宋明20）西哲20+40=60（古希臘5中世紀10近代25）科哲0+20=20 倫理5+40=45（近代20現代25）馬哲15+40=55（早期45中期10）西馬10+20=30 宗教20+40=60（佛教5基督教5伊斯蘭教30宗教學20）

馬克思主義哲學原著（824）

一、論述題（共6題，每題25分）

1.簡述馬克思在《1844年經濟學哲學手稿》中的異化勞動理論。2.簡述馬克思和恩格斯在《德意志意識形態》“費爾巴哈”章中的新歷史觀。3.簡述馬克思和恩格斯在《共產黨宣言》中的階級斗爭理論。4.簡述馬克思在《<政治經濟學批判>序言、導言》中對于“科學上正確的方法”的解釋。5.簡述馬克思在《資本論》第一卷第一章中是怎樣探究“商品拜物教”性質和來源的。6.簡述恩格斯在《路德維?！べM爾巴哈和德國古典哲學的終結》對于費爾巴哈的批判。

第四篇：原著導讀

思想政治理論課實踐教學原著導讀讀書

心得

讀《矛盾論》有感

學院名稱：

班 級：

姓 名：

學 號：

成 績：

2013年 08

月 10 日 暑假期間，有幸拜讀了毛澤東哲學代表著作《矛盾論》一文，它原是1937年7～8月在延安抗日軍事政治大學所講的《辯證法唯物論》的第三章第一節“矛盾統一法則”，是作者繼《實踐論》之后，為了克服存在于中國共產黨內的嚴重的教條主義思想而寫的，使我深受影響，感觸良多。

該書運用唯物辯證法總結了中國共產黨領導中國革命斗爭的實踐經驗，從兩種宇宙觀、矛盾的普遍性、矛盾的特殊性、主要矛盾和矛盾的主要方面、矛盾諸方面的同一性和斗爭性、對抗在矛盾中的地位等方面，深刻地闡述了對立統一規律，發揮了對立統一規律是辯證法的實質和核心的思想。

綜合來看，具體包括以下幾個方面：第一部分介紹兩種宇宙觀——即形而上學的見解和辯證法的見解，這是論述矛盾的世界觀基礎。“這個辯證法的宇宙觀，主要地就是教導人們要善于去觀察和分析各種事物的矛盾的運動，并根據這種分析，指出解決矛盾的方法?！钡诙糠终撌雒艿钠毡樾?。講述了為什么先闡述矛盾的普遍性問題，簡述了矛盾的普遍性與特殊性的關系。接著講述矛盾普遍性的兩個含義。第三部分講矛盾的特殊性。作者分了幾種情形。“首先是各種物質運動形式中的矛盾?！薄叭魏芜\動形式，其內部都包含著本身特殊的矛盾。這種特殊的矛盾，就構成一事物區別于他事物的特殊本質?！边M而，“不但要研究每一個大系統的物質運動形式的特殊的矛盾性及其所規定的本質，而且要研究每一個物質運動形式在其發展長途中的每一個過程的特殊的矛盾及其本質?！边M而，“不但事物發展的全過程中的矛盾運動，在其相互聯結上，在其各情況上，我們必須注意其特點，而且在過程發展的各個階段中，也有其特點，也必須注意?！边M而，“研究事物發展過程中的各個發展階段上的矛盾的特殊性，不但必須在其聯結上、在其總體上去看，而且必須從各個階段中矛盾的各個方面去看?！边@就是在部分的邏輯結構：各個物質運動形式的矛盾→各個運動形式在各個發展過程中的矛盾→各個發展過程的矛盾的各方面→各個發展過程在其各個發展階段上的矛盾→各個發展階段上的矛盾的各方面，層層明晰，渾然一體。第四部分講主要的矛盾和主要的矛盾方面。作者在這一部分開頭指出“在矛盾特殊性的問題中，還有兩種情形必須特別地提出來加以分析，這就是主要的矛盾和主要的矛盾方面?！笨梢?，第四部分是對第三部分的細化。作者在這一部分的最后一段說明了研究主要矛盾和主要的矛盾方面跟研究矛盾特殊性的關系?！霸谘芯棵芴厥庑缘膯栴}中，如果不研究過程中主要的矛盾和非主要的矛盾以及矛盾之主要的方面和非主要的方面這兩種情形，也就是說不研究這兩種矛盾情況的差別性，那就將陷入抽象的研究，不能具體地懂得矛盾的情況，因而也就不能找出解決矛盾的正確的方法?！?講明為什么要用全力找出主要矛盾和主要的矛盾方面。因抓住了它，一切問題就會迎刃而解了。第五部分講矛盾諸方面的同一性和斗爭性。第六部分講對抗在矛盾中的地位。這又是對第五部分矛盾斗爭性的細化，作者指出，對抗是斗爭或矛盾在達到一定程度后，采取的矛盾形式，但不是矛盾的全部形式，整個形式。讓我們科學地、客觀地認識，矛盾發展的情形，即對抗一般是由矛盾雙方的發展引起的，而對抗性也可轉化為非對抗性，其皆由其內在矛盾性質及在一定條件下的轉化而定。由此我們可知，對抗是一種形式，但不是全部形式。第七部分，為全篇結論。三層意思：一，矛盾法則是客觀法則，即自然、社會和思維的客觀規律。二，其要點毛澤東講了七點，共七個意思，如果再歸納，則是一句話，三個字，矛盾論，即關于矛盾的論述。三以上是通篇的結論，其實回頭看也是矛盾論的綱要。

我國處于社會主義社會的初級階段，構建社會主義和諧社會必須面對三個層次的矛盾，即社會基本矛盾、社會主要矛盾和具體矛盾。我國社會主義社會的基本矛盾仍然是生產力與生產關系、經濟基礎與上層建筑之間的矛盾；由于其“相適應”是基本的，“不相適應”是“相適應”基礎上的“矛盾”，因此我國社會基本矛盾是非對抗性矛盾，生產關系和上層建筑成為影響矛盾解決的主要方面，解決的出路就是改革。所以，社會主義社會基本矛盾直接形成社會和諧的基礎。落后的社會生產與勞動人民日益增長的物質文化需要之間的矛盾是當前社會的主要矛盾。這個矛盾集中體現在就業問題、群體事件問題、環境問題以及城鄉間、地區間差距過大問題上。這些都是人民群眾日益增長的物質文化需要和生產力不能滿足這種需要的矛盾，解決這些矛盾的根本出路在于大力發展社會生產力。在當代，特別是對于我們大學生來說，《矛盾論》也具有普遍的指導意義。

矛盾的普遍性和矛盾的特殊性的關系，就是矛盾的共性和個性的關系。其共性是矛盾存在于一切過程中，并貫串于一切過程的始終，矛盾即是運動，即是事物，即是過程，也即是思想。否認事物的矛盾就是否認了一切。這是共通的道理，古今中外，概莫能外。所以它是共性，是絕對性。然而這種共性，即包含于一切個性之中，無個性即無共性。假如除去一切個性，還有什么共性呢？因為矛盾的各各特殊，所以造成了個性。一切個性都是有條件地暫時地存在的，所以是相對的。這一共性個性、絕對相對的道理，是關于事物矛盾的問題的精髓，不懂得它，就等于拋棄了辯證法。

研究事物發展過程中的各個發展階段上的矛盾的特殊性，不但必須在其聯結上、在其總體上去看，而且必須從各個階段中矛盾的各個方面去看。

由此看來，不論研究何種矛盾的特性——各個物質運動形式的矛盾，各個運動形式在各個發展過程中的矛盾，各個發展過程的矛盾的各方面，各個發展過程在其各個發展階段上的矛盾以及各個發展階段上的矛盾的各方面，研究所有這些矛盾的特性，都不能帶主觀隨意性，必須對它們實行具體的分析。離開具體的分析，就不能認識任何矛盾的特性。我們必須時刻記得列寧的話：對于具體的事物作具體的分析。

在我們平時的學習及生活過程中，用矛盾的觀點來觀察事物、分析事物，有助于接近客觀、遠離主觀。當著手一項全新的學科學習或者學習進入一個新的階段時，我們不要盲目的用主觀思想去學習，或者用輕易的以往經驗讀死書。在學習目標達成的不同階段都會隨著事物的發展及周圍的變化產生新的問題即矛盾，多考慮我們要達到的目標或者目標的實施過程相對立的一面，盡可能的考慮到不同的細節，提前做好預備措施，使得我們的學習在進展過程中不被動，對將要遇到和已經遇到的困難要有解決預案，這樣才能保證我們的學習能夠有效、高效的開展，得到預期的效果。在復雜的事物發展過程中，有許多矛盾存在，其中必有一種是主要矛盾，由于它的存在和發展規定和影響著其他矛盾的存在和發展。

第五篇：馬克思主義原著讀后感

《資本論》讀后感

《資本論》是馬克思耗盡畢生心血的結晶?！顿Y本論》把高度的科學性和革命性統一在一齊，是一部系統的、邏輯嚴密的經濟學著作。它批判地繼承了資產階級古典政治經濟學的科學成分，深刻地論證了資本主義產生、發展、滅亡的歷史必然性，肯定了它的歷史地位，揭示了它內部不可克服的矛盾及其必然被社會主義所代替的客觀規律。它不僅僅是一部經濟學巨著，而且是一部哲學巨著、一部科學社會主義巨著，是馬克思主義的百科全書，是“工人階級的圣經”。

關于《資本論》的研究對象和目的，馬克思指出：“我要在本書研究的，是資本主義生產方式以及和它相適應的生產關系和交換關系?！薄氨緯淖罱K目的就是揭示現代社會的經濟運動規律?！?/p>

關于資本論的研究對象，馬克思已給出答案：我要在本書研究的，是資本主義生產方式以及和它相適應的生產關系和交換關系。據此，《資本論》體系結構可概括為：一個起點、一個基礎、一條主線、三個過程、十個方面：一個起點即商品；一個基礎即科學的勞動價值論；一條主線即剩余價值及其規律的揭示；三個過程即地一卷探究資本的生產過程，第二卷探究資本的流通過程，第三卷講資本主義生產的總過程。

十個方面包括：勞動價值論，剩余價值理論，資本積累理論，個別資本再生產理論，社會資本再生產理論，平均利潤和生產價格理論，商業資本和商業利潤理論，借貸資本和利息理論，地租理論，各種收入及其源泉。

資本主義經濟運行規律中，關鍵點就是商品，因為資本主義經濟社會的發家之路就是商品經濟。而科學的勞動價值論是認為價值是一種凝結在商品中的無差別的人類勞動，即抽象勞動所創造的理論；資本主義經濟社會中的運行基礎是科學的勞動價值論，馬克思主義的勞動價值論是馬克思創立并完成的，包括以下內容：商品具有二重性，即價值和使用價值，使用價值是商品的自然屬性，具有不可比較性；價值是一般人類勞動的凝結，是商品的社會屬性，它構成商品交換的基礎。商品的使用價值和價值等范疇，是馬克思用來說明商品的自然屬性和社會屬性的概念，深刻地揭示了商品的本質。

剩余價值及其規律是指剝削于勞動者勞動價值中的利潤(勞動價值和工資之間的差異)，即勞動者創造的被資產階級無償占有的勞動。資本積累就是剩余價值的資本化，是擴大再生產的源泉，從而實現資本規模擴大用于再生產，競爭迫使資本家不斷擴大自己的資本來維持自己的資本，而擴大資本只能靠累進的積累。資本再生產理論是從宏觀的角度研究社會資本的再生產和流通，著重揭示社會再生產實現的條件和規律。曾經，在高中的課堂上，老師向我們解讀“資本就是從頭到腳，每個毛孔都流著血和骯臟的東西”，本以為這僅是馬克思個人仇資的心理表示，畢竟在當時，我只認為馬克思是站在資本主義對立面的人。讀罷《資本論》，才發現這正是恰如其當的評述，甚至如果還有更貶損的話語，我不介意用它來描述資本積累的原始過程。歷史是被建構出來的，以文字形式表現出來的歷史，總是不可避免地帶有作者的印記,但其前提是存在有那么一段歷史，才能經得起時間的考驗。虛構的歷史，遲早會被淹沒在時間的長河中?！笆聦嵣?，原始積累的方法絕不是田園詩式的東西?！?/p>

如果說，資本積累不外是不斷地進行著對雇傭工人的剝奪，對他們的無償勞動的占有，而這種剝奪又是隱敝的，被掩蓋在物的關系下面，是按照商品流通規律發生的，那么原始積累就是對生產者生產資料的剝奪，其目的是在于把他們變為雇傭工人，這種剝奪并不為物的關系所掩蓋，它在商品流通規律之外進行，是超經濟的因素。

對農村居民土地的剝奪是從十五世紀最后三十多年開始演出的。同王室和議會頑強對抗的大封建主，把農民從土地上趕走，奪去他們的公有地，強行拆除農民的住房和公認的小屋，把耕地變成了牧羊場，大量不受法律保護的無產者被投向勞動市場。同時，十六世紀宗教改革和伴隨而來的對教會地產的大規模侵吞，對修道院等的壓迫，把住在里面的人無情地拋進無產者行列。把人從地產上清掃出去，對“神圣的所有權”進行最無恥的凌辱，對人身施加最殘暴的暴力，在那個時代，所有這些被視為理所當然，這就是原始積累的各種“田園詩式”的方法。無怪乎托馬斯.莫爾在自己的《烏托邦》一書中就宣稱：“羊在吃人”。

從《資本論》里，我似乎能夠看出一個古怪的植物型社會體系來。這個體系的頂端是些厚厚的葉子，遮蔽了所有的陽光和清新的空氣，投下無盡的陰影在根部。占整個體系絕大部分的根盤在深深的泥漿中，拼命地吸收可供系統利用水分和養料，透過枝桿送至葉片上，而葉片將它們幾乎全部用于再生產，于是植物體便不斷長大。

無需解釋，植物的根所代表的就是廣大的勞動人民，他們不停地把各種自然資源轉化成社會財富，透過市場交換或租金――枝或桿，財富最終落到資本家――葉子――的手里，財富變成了資本，被重新投入再生產過程。為了吸取更多的養料和水分，只有根向地下越扎越深；葉也拼命向上伸展；枝桿也隨之長粗長高。原本小小的丑陋植物逐漸成為一棵棵參天大樹！植物不能沒有根也不能沒有葉，社會不能失去上層的資本階級，更不能失去下層勞動大眾。