第一篇：《馬列主義經典著作宣讀》讀后感1

《論馬克思主義是發展著的理論》讀后感

鄭州市第81中學魏永梅

在《馬列主義經典著作選編》中，摘編了馬克思、恩格斯、列寧具有代表性的著作。今天讀了其中一篇專題論述《論馬克思主義是發展著的理論》，深有感觸。

就像恩格斯所說一樣，一個民族要想站在科學的最高峰，就一刻也不能沒有理論思維。我們中國之所以選擇馬克思主義思想作為我們國家發展進步的指導思想，其中一個重要原因我想就是馬克思主義是發展著的理論。它的發展性表現在以下幾個方面。

1.馬克思主義不是教條，而是行動的指南。馬克思原理的實際運用是隨時隨地都要以當時的歷史條件為轉移，不是死的教條，也不是一成不變的學說，而是活的指南。因此，馬克思的整個世界觀不是教義而是方法，它提供的不是現成的教條，而是進一步研究的出發點和供這種研究使用的方法。

2.具體問題具體分析是馬克思主義活的靈魂。正確的理論必須結合具體情況并根據現存條件加以闡明和發揮。馬克思主義的精髓，馬克思主義的活的靈魂就是對具體情況作具體分析。

3.理論由實踐賦予活力，由實踐來檢驗。人的思維是否具有客觀的真實性，這不是一個理論的問題，而是一個實踐的問題。應該在實踐中證明思維的真理性，馬克思主義就是在實踐中不斷的檢驗，修改，再檢驗的發展并完善著的理論。

馬克思主義之所以是科學，因為它的一切理論觀點都以事實為最后依據，因為它堅持理論和實踐相結合。馬克思主義的這種特性，決定了它可能而且必然要求理論隨著實際生活的發展而不斷地發展。

科學技術的發展，使人類對自然界的認識，無論宏觀世界還是微觀世界，無論無機世界還是生命現象，都達到前所未有的新的水平。新的認識并不是否定了馬克思主義的唯物主義、辯證法的世界觀，而恰好是為這種世界觀提供了更有力的論據。利用人類對自然界認識的新成果來豐富馬克思主義的世

界觀，應該是當代馬克思主義者的任務。馬克思主義絕不是任何宗派主義，因為這種理論在產生過程中吸收了人類社會以往歷史中所創造的一切有價值的成果，特別是人類在資本主義制度下所創造的文明成果。這樣的吸取工作，并不因為馬克思主義已經創立就宣告中止。現代科學所取得的一切成就，是馬克思主義為了發展自己所絕不可以忽視的；應該說，脫離這一切要發展馬克思主義是不可想象的。

自從馬克思主義傳入中國，馬克思主義中國化的過程就不斷進行著。這個過程實質就是馬克思主義本身發展的過程。中國共產黨人無論是在革命時期、建設時期，還是在改革時期，都堅持把馬克思主義的基本原理與中國的具體實際和時代特征相結合，把馬克思主義理論與中華民族的優秀文化相結合，把中國共產黨領導革命、建設和改革的實踐經驗加以總結和提煉并上升為理論。可以說馬克思主義中國化是一個永無止境、不斷創新的發展過程。

馬克思主義在中國正是以不斷創新的形式發展著的，可以說創新是馬克思主義中國化的靈魂，是馬克思主義中國化過程中的應有之義，也是馬克思主義中國化發展的不竭源泉和動力。只有堅持理論創新和實踐創新，既尊重客觀規律，遵循馬克思主義的基本原理，又善于總結經驗，勤于思想，不懈探索，馬克思主義中國化才能克服前進中的一切困難，解決中國現代化進程中的一切問題, 成為指導中華民族實現民族復興的強大理論武器。

不斷在實踐的基礎上提出創新的理論，用發展著的理論來指導新的實踐，如此循環往復以至無窮。這就是馬克思主義不斷中國化的過程，也是在實踐中不斷豐富和發展馬克思主義的根本方法。可見，馬克思主義中國化作為一種運動，已經內在地包含了理論創新和實踐創新的意思在內，本身就是理論與實踐的互動發展過程。一切科學的理論，總是從實踐中來，又回到實踐中去，接受檢驗，指導實踐，同時在實踐中豐富和發展自己。馬克思列寧主義就是這種理論。要實現理論和實踐相結合就需要創新，不僅理論需要改變自身的形態以適應實踐的需要，實踐本身也要做出相應的改變，才能實現與理論的結合。

馬克思主義是“發展的理論，而不是必須背得爛熟并機械地加以重復的教條。”這就是說，馬克思主義必須隨著實踐的發展而不斷發展、并成功地解決實踐面臨的問題才能表現其科學性和生命力，實現其理論價值。而要發展, 就必須創新,沒有創新是不可能實現理論的發展的。

那么作為新時代的黨員就要把馬克思主義理論與現代實踐理論相結合，要認真學習黨的重要思想，堅持要認真刻苦學習科學知識，用科學知識武裝頭腦，培養實踐能力和創新精神，在實踐中不斷的提高自己的科學文化素質，全面發展自己，讓自己與時俱進。

第二篇：《馬列主義經典著作宣讀》讀后感1

《論馬克思主義是發展著的理論》讀后感

鄭州市第81中學 魏永梅

在《馬列主義經典著作選編》中，摘編了馬克思、恩格斯、列寧具有代表性的著作。今天讀了其中一篇專題論述《論馬克思主義是發展著的理論》，深有感觸。

就像恩格斯所說一樣，一個民族要想站在科學的最高峰，就一刻也不能沒有理論思維。我們中國之所以選擇馬克思主義思想作為我們國家發展進步的指導思想，其中一個重要原因我想就是馬克思主義是發展著的理論。它的發展性表現在以下幾個方面。

1.馬克思主義不是教條，而是行動的指南。馬克思原理的實際運用是隨時隨地都要以當時的歷史條件為轉移，不是死的教條，也不是一成不變的學說，而是活的指南。因此，馬克思的整個世界觀不是教義而是方法，它提供的不是現成的教條，而是進一步研究的出發點和供這種研究使用的方法。

2.具體問題具體分析是馬克思主義活的靈魂。正確的理論必須結合具體情況并根據現存條件加以闡明和發揮。馬克思主義的精髓，馬克思主義的活的靈魂就是對具體情況作具體分析。

3.理論由實踐賦予活力，由實踐來檢驗。人的思維是否具有客觀的真實性，這不是一個理論的問題，而是一個實踐的問題。應該在實踐中證明思維的真理性，馬克思主義就是在實踐中不斷的檢驗，修改，再檢驗的發展并完善著的理論。

馬克思主義之所以是科學，因為它的一切理論觀點都以事實為最后依據，因為它堅持理論和實踐相結合。馬克思主義的這種特性，決定了它可能而且必然要求理論隨著實際生活的發展而不斷地發展。

科學技術的發展，使人類對自然界的認識，無論宏觀世界還是微觀世界，無論無機世界還是生命現象，都達到前所未有的新的水平。新的認識并不是否定了馬克思主義的唯物主義、辯證法的世界觀，而恰好是為這種世界觀提供了更有力的論據。利用人類對自然界認識的新成果來豐富馬克思主義的世界觀，應該是當代馬克思主義者的任務。馬克思主義絕不是任何宗派主義，因為這種理論在產生過程中吸收了人類社會以往歷史中所創造的一切有價值的成果，特別是人類在資本主義制度下所創造的文明成果。這樣的吸取工作，并不因為馬克思主義已經創立就宣告中止。現代科學所取得的一切成就，是馬克思主義為了發展自己所絕不可以忽視的；應該說，脫離這一切要發展馬克思主義是不可想象的。

自從馬克思主義傳入中國，馬克思主義中國化的過程就不斷進行著。這個過程實質就是馬克思主義本身發展的過程。中國共產黨人無論是在革命時期、建設時期，還是在改革時期，都堅持把馬克思主義的基本原理與中國的具體實際和時代特征相結合，把馬克思主義理論與中華民族的優秀文化相結合，把中國共產黨領導革命、建設和改革的實踐經驗加以總結和提煉并上升為理論。可以說馬克思主義中國化是一個永無止境、不斷創新的發展過程。

馬克思主義在中國正是以不斷創新的形式發展著的，可以說創新是馬克思主義中國化的靈魂，是馬克思主義中國化過程中的應有之義，也是馬克思主義中國化發展的不竭源泉和動力。只有堅持理論創新和實踐創新，既尊重客觀規律，遵循馬克思主義的基本原理，又善于總結經驗，勤于思想，不懈探索，馬克思主義中國化才能克服前進中的一切困難，解決中國現代化進程中的一切問題, 成為指導中華民族實現民族復興的強大理論武器。

不斷在實踐的基礎上提出創新的理論，用發展著的理論來指導新的實踐，如此循環往復以至無窮。這就是馬克思主義不斷中國化的過程，也是在實踐中不斷豐富和發展馬克思主義的根本方法。可見，馬克思主義中國化作為一種運動，已經內在地包含了理論創新和實踐創新的意思在內，本身就是理論與實踐的互動發展過程。一切科學的理論，總是從實踐中來，又回到實踐中去，接受檢驗，指導實踐，同時在實踐中豐富和發展自己。馬克思列寧主義就是這種理論。要實現理論和實踐相結合就需要創新，不僅理論需要改變自身的形態以適應實踐的需要，實踐本身也要做出相應的改變，才能實現與理論的結合。馬克思主義是“發展的理論，而不是必須背得爛熟并機械地加以重復的教條。”這就是說，馬克思主義必須隨著實踐的發展而不斷發展、并成功地解決實踐面臨的問題才能表現其科學性和生命力，實現其理論價值。而要發展, 就必須創新,沒有創新是不可能實現理論的發展的。

那么作為新時代的黨員就要把馬克思主義理論與現代實踐理論相結合，要認真學習黨的重要思想，堅持要認真刻苦學習科學知識，用科學知識武裝頭腦，培養實踐能力和創新精神，在實踐中不斷的提高自己的科學文化素質，全面發展自己，讓自己與時俱進。

第三篇：2011著作讀后感

陶行知教育名著讀后感

“生活即教育”是陶行知生活教育理論的核心。那么，什么是“生活教育”呢？陶行知先生指出：“生活教育是生活所原有，生活所自營，生活所必需的教育。教育的根本意義是生活之變化。生活無時不變，即生活無時不含有教育的意義。”

既然生活教育是人類社會原來就有的，那么是生活便是教育，所謂“過什么生活便是受什么教育；過好的生活，便是受好的教育，過壞的生活，便是受壞的教育”。他還指出，“生活教育與生俱來，與生同去。進棺材才算畢業”。生活教育強調的是教育要以生活為中心，反對傳統教育以書本為中心，認為不以生活為中心的教育是死的教育。生活教育是在批判傳統教育脫離生活實際的基礎上產生的，是單純知識教育的對立物。

讀了陶行知先生的這一席話，讓我對他的教育名言“生活既教育”有了更深刻的理解和認識。他把生活教育提高到這么一個高度，讓人為之震撼，震撼于他的精辟和深刻，同時感嘆教育家的前瞻性，這不就是我們現在提倡的素質教育嗎？

在學習新課程理念，開發園本課程，研究有效教學的今天，我們再回頭品位陶行知先生的話，是預見？還是巧合？在震撼的同時，我想更多還是思考和學習。在學習中領悟教育家的教育理念，在學習中整合理論與實踐的研究，在學習中進行自我提高。現談談自己對“生活既教育”的理解和感受：

——生活化的教育內容

在生活中挖掘教育資源，貼切幼兒的實際需要，適合幼兒實際發展的，是有教育價值的內容，否定一切資源。

——生活化的教育環境

在自然的生活中進行教育，創設生活化的環境更易于幼兒理解和接受。

——生活是活的教育

善于發現生活中的教育，善于開啟幼兒感受生活、學習探索的興致，教師是一個活的教科書，孩子從“活”的書中能感受生活，感受生命。師者，傳道；授業；解惑也。教師不僅要教給孩子知識，更要讓他們學會生活，學會勞動，學會學習。

圍繞一次區域活動的開展情況，我進行了觀察和引導活動，把關注幼兒的結果轉移到關注幼兒學習的過程中來，讓幼兒真正在學習的過程中感受方法，獲得經驗。在動手區“制作動物指偶”的活動中，我先引導幼兒觀察和探索制作的方法，并選擇自己喜歡的動物進行繪畫。同時我注意觀察幼兒的各自表現，發現孩子對“困難”表現出不一樣的情景：有的馬上請老師求助，有的表現不耐煩，也有的在失敗、嘗試中反復繼續著……我想這不只是一次操作活動，從活動中，我們更看到了孩子處理問題的情緒和方法，因此圍繞這次制作活動，我組織了談話活動“遇到困難了，怎么辦？”通過談話，讓幼兒不僅要相信自己的能力，更要有克服困難的勇氣，只有這樣才能獲得真正的學習經驗。作為教師，我們不能僅僅滿足于形式上的活動，應該透過表面的活動，更有效的幫助孩子獲得全面發展的機會，健全他們的性格和個性品質。

陶行知的教育名言是我教育之路的一盞明燈，指引我繼續前進、感悟和探索……

第四篇：馬列主義和資本論讀后感

讀后感：馬列主義和資本論

班級：10環藝一班學號：10120305姓名：孫程

馬克思列寧主義，簡稱馬列主義或馬列，嚴格的說，是指由列寧發展起來的馬克思主義流派。然而，在不同的大環境下，許多不同的政治團體都使用“馬克思列寧主義”這個詞匯，并宣稱以此作為理論體系的支撐。中國共產黨就將馬列主義定位指導思想之

一。馬克思列寧主義的理論特色精華，與馬克思主義、列寧主義的是一樣的。

《資本論》，是馬克思的著作，是以唯物史觀的基本思想為指導，通過深刻分析資本主義生產方式，揭示了資本主義社會發展的規律，同時也使唯物史觀得到了科學的驗證和進一步的豐富和發展。《資本論》運用唯物史觀的觀點和方法，將社會關系歸結為生產關系，將生產關系歸結于生產力的高度，從而證明了社會形態的發展是一個不以人的意志為轉移的自然歷史過程。

馬克思用畢生精力寫成的一部具有劃時代意義的巨著。馬克思在巨著中用歷史唯物主義觀點分析了資本主義生產方式的內在矛盾，科學地揭示了資本主義制度產生、發展和滅亡的歷史必然性，揭示了人類社會必然由資本主義發展為社會主義和共產主義的歷史規律。

勞動價值論是指勞動創造價值的理論。馬克思在《資本論》中批判地吸收了資產階級古典經濟學家價值論的合理內容，建立了科學的勞動價值論。馬克思的勞動價值論的原創含義，可高度概括如下：一是價值是商品的社會屬性，它是不同商品進行交換的比例的基礎，它反映了商品生產者之間的社會關系；二是創造價值的唯一要素是物質生產部門的勞動，其他任何生產要素都不是價值的源泉，創造價值的勞動是抽象勞動，即無差別的人類腦力體力的耗費，具體勞動創造使用價值，但它不是價值的源泉；三是創造價值的勞動是活勞動，即正在進行的生產過程中耗費的抽象勞動，物化勞動作為過去勞動的凝結物，在新的商品生產過程中只能轉移自身的價值，而不能創造價值，商品價值中不包含任何一個自然物質的原子。商品的價值由生產商品的社會必要勞動時間決定。馬克思的勞動價值論，是徹底的一元價值論。

資本論產生的時代是機器工業時代，他們的理論是比較符合當時的實際情況的，以數字時代的事物來驗證一個上個世紀的結論，本身就不符合馬列主義的實事求是的思想原則。

《資本論》是以唯物史觀的基本思想為指導，通過深刻分析資本主義生產方式，揭示了資本主義社會發展的規律，同時也使唯物史觀得到了科學的驗證和進一步的豐富和發展。《資本論》運用唯物史觀的觀點和方法，將社會關系歸結為生產關系，將生產關系歸結于生產力的高度，從而證明了社會形態的發展是一個不以人的意志為轉移的自然歷史過程。同時《資本論》也沒有簡單地把精神生活、政治生活和社會生活的一般過程歸結為它們的共同基礎——物質生產過程，而是從物質生活的生產和再生產中引出了全部社會生活和精神生活的內容和形式。

《資本論》的方法的最大特色，就是把邏輯、辯證法和認識論有機地結合起來，融為一體。正如列寧所說：“在《資本論》中，唯物主義的邏輯、辯證法和認識論都應用于一門科學”。馬克思使用從抽

象上升到具體的方法、邏輯與歷史一致的方法，對資本主義社會矛盾運動的辯證分析，豐富和發展了馬克思主義辯證法。馬克思在《資本論》第一卷中，系統全面地闡述了資本主義基本矛盾的產生、發展和克服的過程，從而透徹詳盡地闡明了唯物辯證法關于對立面的統一和斗爭的學說，闡明了唯物辯證法的實質。在《資本論》中是對唯物辯證法的豐富和發展，正如恩格斯指出的，《資本論》的方法不亞于歷史唯物主義基本觀點的發現。

《資本論》的出版，是國際共產主義運動史上的一件重要大事，它迎來了無產階級的新的斗爭歷程。在這部書中，馬克思通過大量事實，詳細而深刻地分析了資本主義的發展歷史，揭穿了資本主義迅速發展的“秘密”，暴露了資本主義殘酷剝削工人階級的丑惡本質，也指出了工人階級之所以極其貧困的原因。在遵從科學指導思想的基礎上，跟隨時代的變化，堅持和發展馬克思的勞動價值論。

馬克思指出，資本主義必然滅亡和無產階級的必然勝利都是不可改變的，是歷史發展的必然趨勢，這就為無產階級的革命斗爭提供了理論武器，增強了無產階級革命斗爭的決心和信心。

最后，我想借用鄧小平同志的一段話：

“馬克思主義是打不到的。打不到，并不是因為大本子多，而是因為馬克思主義的真理顛撲不破。??我們講了一輩子馬克思主義，其實馬克思主義并不玄奧，馬克思主義是很樸實的東西，很樸實的道理。

我堅信，世界上贊成馬克思主義的人會多起來的，因為馬克思主

義是科學。它運用歷史唯物主義揭示了人類社會發展的規律。封建社會代替奴隸社會，資本主義代替封建主義，社會主義經歷一個長過程發展后必然代替資本主義。這是社會歷史發展不可逆轉的總趨勢，但道路是曲折的。資本主義代替封建主義的幾百年間，發生過多少次王朝復辟？所以，從一定意義上說，某種暫時復辟也是難以完全避免的規律性現象。一些國家出現嚴重曲折，社會主義好像被削弱了，但人民經受鍛煉，從中吸收教訓，將促使社會主義向著更加健康的方向發展。

第五篇：教育類著作讀后感

最近讀了《教師行為的50個細節》，通過讀書讓我覺得，讀書是一種幸福，一種樂趣，更是一種享受。讀這些教育專著時，我邊看邊與自己平時的教育實際相比較，不禁有了感觸，有了共鳴。這些書在教我將來如何成為一個好老師的同時，也教會了我們如何做人。以下是我的一些體會：

一、教師教育行為細節

育人是教師工作的重要內容。教師的教育行為要發揮理想的效果，必須擺脫枯燥與乏味的單一說教，關注自身行為的細節，從細小之處來影響學生。給學生留下深刻印象的教育片段，常常源自與不經意間的一個細節。一句平常不過的話，一個細小不過的動作，都有可能給學生的心靈烙下痕跡。一次無意的非言語行為失誤，一句脫口而出的傷人之語，則有可能疏遠師生之間的關系，使教育產生的真實影響與預期的目標背道而馳。

二、教師教學行為細節

課堂是教師開展教學活動的主陣地，課堂教學是教師的基本教學工作。教師在課堂中的教學行為，能夠對學生產生教育影響，這些行為也體現了教師個人的基本素養。在課堂教學中，教師表現出來的行為細節，不管是言語行為，還是非言語行為，不管是有意表現出來的行為，還是無意流露出來的行為，都可能對學生的課堂學習，乃至日常生活產生直接或間接的影響。以教師在課堂上的言語行為為例，假如教師表現出得當的言語行為，那么就能夠感染學生，引導學生的情緒變化，激發學生學習知識的興趣和熱情；假如教師表現出失當的言語行為，那么就有可能打擊學生的學習興趣和熱情，疏遠師生之間的情感，影響課堂教學的質量。

三、教師管理行為細節

在學校教育世界里，教師經常承擔著管理者的角色。在課堂教學中，要進行課堂管理或者教學管理；在課余與學生的互動中，要進行學生管理。教師在管理課堂、管理學生的過程中，也要注意自己的行為細節，努力從細節之處做好管理工作。教師與學生打交道比較多，尤其要注意管理自己的管理行為細節。

四、教師學習行為細節

古人云，“活到老，學到老”。在社會生活節奏加快，知識激增的當代，作為以“傳道、授業、解惑”為己任的教師，需要抓住各種學習的機會，不斷充實自己的知識，提高自己的素養，促進自己的專業發展。因而，不管參加有組織的學習活動還是自我學習，教師都要管理好自己的行為細節，提高學習的針對性和實效性。

五、教師日常行為細節

在教育教學過程中，教師要做到為人師表，在校園之中的日常行為，也要時時注意細節，以免給學生傳遞不良信息。在很多時候，教師日常的行為細節，就是對學生的一次次“身教”，而且這種教育比“”言教更具影響力。

最近讀了《和諧師生關系的心理構建》，從這本書中，我領悟了一些深刻的道理，現在談一點自己的感受：

面對難教難管的學生，我們教師往往是抱怨，發牢騷，比如有的學生上課時做一些無關的事情。我們往往容易對這群學生失去信心，產生厭惡情緒。可以說，當前職業學校的師生關系比較緊張，教師不愛學生，學生也不太尊敬教師。

我認為，良好的師生關系是提高課堂教學效率的一個重要保證。那么如何改善師生關系，從而促進職業學校教學朝著健康積極的方向發展呢？我覺得應做好以下四個方面：

1、民主地對待學生

在教學活動中，教師要改變居高臨下的態度，真誠地與學生交流；讓學生有更多的時間自主學習，最大限度地發揮學生的創造性思維。實踐證明，教師尊重學生的民主權利，彼此尊重、信任、相互促進，才能建立起民主、平等、和諧的師生關系。

2、全面關愛學生

著名教育家蘇霍姆林斯基說：“教師技巧的全部奧秘，就在于如何愛學生。”教師都喜愛成績好的學生，而愛表現不佳的學生卻是不容易的。對于表現不佳的學生，教師不能只是一味地指責、批評，而應該給予他們更多的愛和關心。雖然這種愛有時毫不起眼，但它有助于師生間理解橋梁的建立和良好師生關系的形成。

3、改革教學模式

傳統的教學模式是教師唱主角、少數學生當配角和一問一答式為主要課堂教學形式。大多數學生是被動的聽課，“死讀書，讀死書”。新課改要求教師給學生提供平等的學習機會。學生是學習的主人。在教學過程中，學生始終是學習的主體，教學的一切活動都必須圍繞學生來進行。

4、豐富教學內容

目前很多教師在教學方式改革方面下了很大的功夫，也取得了很好的'效果。但我認為要想真正激課堂教學，單純在方式上下功夫是不夠的，必須在教學的內容方面有所作為。

總的說來，教師和學生既是師生關系，又應該是朋友關系，否則，師生之間難以作到真誠相待。師生之間有了和諧的關系，教學質量才能得以提高。一份耕耘，一份收獲。我相信，只要我們每一位教師都用愛心去教書育人，那我們收獲的將是一顆顆誠摯的心，筑就的將是祖國的棟梁之才。

剛剛拿到《教育常識》這本書一個星期，簡單的把書的第一部分看了。淺談幾點自己的感受，管中窺豹，此時的所思所想難免片面。

首先，在開篇的第一章就講到教育常識是人性常識，教育常識的原點，就是人性常識，也就是對人的天性的認識。教育必須建立在尊重人性的基礎上，即使我們教育的對象是特殊的兒童，也必須如此。有的時候，常常懷疑這些智力障礙的孩子身上存在著多少人性的殘留，有的是那么天真可愛，而有的則什么都不知道。

甚至不僅我自己，連他們的撫養人都對他們喪失了教育的信心。我不禁在想，在這些孩子的身上有多少可能性等待我們去喚醒。既然教育是建立在對人性尊重的基礎上，我們對特殊孩子的教育就應該是建立在孩子存在著特殊性的基礎上，即智障的兒童學習能力較差，注意力持續時間較短，我們怎么能根據普通學校的課程時間安排學生的課程呢？

其次，在第二章寫到“每個人是宇宙間的獨一無二”，即因材施教，每個學生都是與眾不同的。我們的學生更是如此，我們不能給他們制定整齊劃一的目標，他們應該有自己的發展方向，在自己的獨特的位置上做出自己獨特的貢獻。我們為什么要讓所有的智障孩子都要會背古詩，為什么所有的孩子都要會背乘法口訣，有些學習能力強的孩子可以多安排一些文化課程，有些動手能力強的孩子完全可以學習別的技能，甚至發展為一技之長作為生存的技能，還有一些寫字寫不好的學生還可以發展學生的言語能力，成為一個交際能手也說不定（比如做個售貨員）。

每個人都有自己的長處和短處，我們不能一味的盯著學生的文化課程不放，而放棄了學生別的天賦。

今夏有幸閱讀了《什么是教育》一書，本書作者思維開闊、觀點突出。

本書作者在書中有諸多闡述，其中比較突出的是以下的觀點：“哲思活動是絕對自由的自我存在的特殊表達”，“原初性的哲學思考者享用了通過思考而又超越思考的自由，他們不想在探求包含一切活動的存在本身時，尋找勉強的知識。”

《什么是教育》一書中的言論豐富且不乏許多閃光的地方，通過閱讀這本書，些許體會得以有所心得。每每閱讀有關書籍時不免感到只是一遍的閱讀是不夠的，還有待深入的學習。本書作者有著非同一般的論述，閱讀本書不失為提高自己的閱讀功底的一大幫助，我想隨著工作和生活閱歷的不同，讀書的感悟定會大有不同，我期待在閱讀中有所學習有所收獲，以下僅述一些我的讀書體會吧。

我整理了一些書中的言論希望這些論點能夠與大家分享。諸如“對終極價值和絕對真理的虔敬是一切教育的本質。”又如“教育依賴于精神世界的原初生活，教育不能獨立，它要服務于精神生活的傳承，這種生活在人們的行為中直接表現出來……”“我們生活在形成習慣的過去之中，不斷形成和打破習慣是我們此在生成的堅實基礎，沒有習慣為底蘊，我們的精神的每一進步將是不可能的。”

如此等等，我希望通過以上的摘錄與分享能夠帶給大家閱讀的興趣，同時希望這樣能有益于大家共同學習共同提高，多少能我們的工作起到一些有益的作用。

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